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Avertissement: C'est une traduction automatique de l'anglais par Babelfish. Il peut y avoir des inexactitudes.

Une vue néo-Hégélienne des Sociétés Humaines

La vie peut être simple pendant qu'elle découle de la génération dans la génération par certains canaux. La vie simple se déplacerait en avant une ligne droite pour manipuler ses fonctions de la manière la plus efficace. Pourquoi, alors, certains apportent-elles l'ennui sur elles-mêmes en partant du chemin battu et en errant au loin par le terrain difficile ? Il se peut qu'une personne ait trouvé le chemin direct bloqué par une circonstance accidentelle ou il a succombé aux tentations balancées par d'autres. Peut-être il a pris lui-même le détour sur un caprice ou hors d'une curiosité perverse. Quoi qu'il arrive, une fois qu'il a laissé le chemin droit et simple, il doit trouver son propre chemin arrière du désert.

Si une personne suit uniformément la raison, les processus de la vie pourraient en effet être directs. Dans les paramètres de la nécessité, cette personne agirait de manipuler des problèmes d'une manière franche. Mais art de l'auto-portrait-consciousness s'impose. Une personne se rend compte non seulement des situations immédiates devant être manipulé mais des manières dont de tels buts ont été précédemment manipulé. L'activité ne se tient prêt plus elle-même dans l'unicité du but mais dans la complication de ses propres après l'histoire.

 

Imaginez un monde sans art de l'auto-portrait-consciousness. Ce serait un monde comprenant les modèles les plus fondamentaux. Certaines fonctions sont exigées pour continuer la vie. Les gens doivent manger, boire, dormir, respirer, évacuer des pertes, reproduire, éviter la maladie et la douleur, et ainsi de suite. Ils doivent, naturellement, mener les activités qui sont liées à ces buts. En outre, on peut supposer que les êtres humains ont une certaine curiosité ou une énergie agitée qui les pousse pour explorer leurs environnements. Ainsi nous pourrions ajouter des activités éducatives et récréationnelles à la liste de fonctions. Néanmoins, si les gens faisaient simplement ces choses qui sont exigées par leur nature ou environnement, la société serait différente de ce qu'est réellement il. Il n'y aurait aucun comportement prétentieux ou conflit égoïste. Chacun agirait rationnellement de faire quelque nécessaire à faire. La vie serait simple et parfaite.

Appelons ce monde hypothétique "l'urweg", qui est un mot pseudo-Allemand signifiant la manière originale ou primordiale. Il est plus une construction logique que quelque chose qui existe. On le lie à la condition à laquelle Locke s'est référé quand il a supposé que les sociétés humaines s'étaient développées à partir d'un "état de nature". L'urweg représente la société au début de son histoire, qui est une histoire logique plutôt que réelle. Dans le commencement, l'on a pourrait indiquer, la vie était simple. Les gens étaient incorrompus par les genres de vices que nous avons aujourd'hui. Ils ont vécu unselfconsciously. Ils ont fait seulement quel nécessaire à faire ou ce qu'elles ont voulu faire pour les raisons les plus fondamentales. Mais l'humanité a laissé de façon ou d'autre le chemin primordial, l'urweg, et a commencé à errer le long d'un chemin que cela a mené finalement à la société que nous avons aujourd'hui.

L'urweg existe logiquement à l'intérieur de de chaque situation trouvée dans la société moderne. Chaque pensée que nous avons au sujet de notre monde de façon ou d'autre tient compte de lui. Pour, est l'urweg comme ce que la vie serait si les gens suivaient simplement leurs pensées conscientes et n'a pas laissé art de l'auto-portrait-consciousness les prendre dans d'autres directions. Le soin contemporain de prises de société des besoins de base mais de lui a la pièce pour plus que cela. Sont rarement les gens avérés poser des questions comme "ce qui je fait aujourd'hui?" ou "où je trouve la nourriture?" - ou, s'ils sont, lui est une situation anormale. Nous avons laissé pratique faite sur commande et institutionnelle nous occuper de tels besoins. De temps en temps, comme pendant des guerres ou des désastres normaux, peuplez encore venu face à face avec les états fondamentaux de la vie. Ils se lèvent à l'occasion ou à l'allure furtive malheureux loin et périssent parfois. La majeure partie du temps, cependant, nos vies est passée aux poursuites mondaines, les manières primordiales ayant disparu depuis longtemps.

Généralement, la société opère le principe de faire ce qui a été fait avant ; il n'y a aucun besoin de réinventer la roue. Cependant, graduellement les modèles de la vie qui se développent chez la société organisée suivent un cours plus compliqué. Sous de diverses influences, les pratiques plus simples sont serrées dehors par les plus complexes et plus détournées. Il y a une tendance pour que les canaux originaux deviennent obstrué car la société développe de nouvelles manières. Encombrées, ces manières précédentes tombent dans la désuétude.

On pourrait comparer ce processus aux caniveaux découpées dans le sol après une forte pluie : Les nuages vident leur charge sur la terre et l'eau doit être emportée par les ornières existantes. L'eau voyage naturellement en bas de la colline dans une ligne droite, suivant le chemin de moindre résistance. Parfois, cependant, que le cours est bloqué par un caillou, ou elle devient encombrée par le torrent fin de l'eau passant à travers. Dans ce cas, les débordements de canal. L'eau se renverse dehors dans des canaux secondaires qui suivent moins cours direct. De même, dans la société humaine il y a des canaux pour manipuler les fonctions de la vie. La vie commence hors de simple, et la tendance normale serait pour qu'elle reste ainsi. Mais quand les problèmes non définis surgissent, ils deviennent des obstacles forçant une personne outre de l'urweg. La vie suit alors un cours plus détourné à son extrémité.

 

Plusieurs de nos attitudes d'adulte sont formées par des expériences d'enfance quand nos vues étaient, naturellement, comparativement simples. Ces conceptions plus simples fournissent une base pour la plus compliquée pour surgir plus tard dans la vie. Dans l'enfance, il y a pression de s'écarter de l'urweg. L'enfant, en devenant plus sophistiqué, apprend que l'itinéraire apparent à une extrémité peut ne pas être la meilleure manière d'aller. Il y a des forces pour l'attirer dans un guet-apens le long du chemin bien-marché. Il y a généralement un "crochet" à ce qui semble facile. Les enfants aiment se duper. Un sport commun parmi eux doit placer un piège pour leurs amis, un certain attrait qui les dessine dedans ; et, puis quand l'amorce est prise, ils rient et crient triomphantement à leur victime. Naturellement c'était un sport, mais il a un côté sérieux. Il enseigne des enfants à être circonspects des solutions simples. L'enfant apprend à agir plus détourné et à ne pas sauter à l'évident. L'enfant apprend également qu'il y a de sûreté dans l'ambiguïté. Si quelqu'un vous attaque dans un endroit, vous pouvez vous échapper à l'autre.

À un petit enfant, aucune insulte n'est plus mauvaise que s'appelant un "bébé". À un cinq-année-vieux, étant laissé au jeu avec l'deux-année-olds humilie. Des enfants sont naturellement conduits pour vouloir devenir plus comme des adultes : peu un plus grand, plus fort, et plus futé tous les ans. Aucun adolescent de art de l'auto-portrait-respecting ne veut penser à se en tant qu'étant abrité ou naïf. La personne simple peut être considérée un "simpleton", quelqu'un qui sont intellectuellement moins capables et peut donc être sans risque maltraitée. D'autre part, la société honore et élève la sophistication parce qu'elle suggère des possibilités. On ne veut pas contrarier ce type de personne.

La jalousie peut également être un facteur. Celui qui réussit sans avoir supporté personnellement des expériences d'essai est largement été offensé par. Nous voulons enseigner à cette personne une leçon. Nous voulons l'apporter en bas de quelques entailles. Celui qui fait la vie sembler facile est détesté et est donc plus enclin pour attaquer qu'une qui a eu une vie dure. Par conséquent, on a une incitation exagèrent son fond dur et ont jeté l'image de l'innocence aussi rapidement comme serpent muant. La personne simple a l'air de la vulnérabilité ; et il y a quelque chose en nature humaine comme l'instinct du requin attaquer quand il sent le sang. On ne veut pas être vu en tant que proie facile.

Dans l'électrotechnique, on le sait qu'un courant électrique qui traverse un fil produit "d'EMF arrière" qui tend à limiter l'écoulement de l'électricité. Plus le courant est fort, plus la résistance est créée plus intérieurement. Il y a une situation semblable dans la société. Les modèles qui se sont développés à un certain point produisent de leur propre état de art de l'auto-portrait-limiting. Car les voleurs avaient l'habitude d'attendre à côté des routes bien-parcourues à l'attaque et de voler les chariots sans armes, tellement n'importe quelle pratique qui devient largement suivie attirera une attention opportuniste. Les activités secondaires peuvent alors surgir en prévision du trafic continu. Que, alternativement, peut forcer des changements de la pratique originale de la protéger contre le mal. Et encore, art de l'auto-portrait-consciously, ce nouveau modèle peut attirer l'attention et produire d'un nouvel ensemble d'activités réactives, qui peuvent alors exiger une nouvelle réponse. Ainsi il est dans n'importe quelle société avec des personnes ou des groupes ayant différents intérêts pendant que chacun essaye d'avancer et protéger son propre intérêt. La société est remplie de modes de comportement de plus en plus compliqués. La manière immédiate et apparente est rejetée.

Par exemple, un jeune homme voit une belle femme sur la rue et est attiré à elle sexuellement. Pourquoi est-ce qu'il ne va pas jusqu'à elle et ne lui demande pas d'avoir le sexe avec lui ? Est-ce que donné sien le désir, ce ne serait pas la chose la plus simple à faire ? Elle pourrait être mais, par certains côtés, il serait également le plus difficile. La plupart des personnes supposeraient qu'une telle approche pourrait échouer. Par conséquent, elles n'essayeraient pas même. Pour, même si elle était pareillement attirée à l'homme, la femme ne voudrait pas sembler trop "facile". L'homme, dans le retour, serait empêché par la crainte du rejet. Tous les deux pourraient être influencés par des enseignements moraux ou religieux contre le sexe occasionnel. Le sexe est pour le mariage, et le mariage est basé sur l'amour. L'homme pourrait essayer de surmonter cette objection en le disant à la femme cette "l'aime". Cependant, la femme se rendrait compte que beaucoup d'un homme ait dit à une femme ceci et l'a puis laissée tomber après qu'un "stand d'un-nuit". Il ne semble pas y avoir aucune alternative à une longue, torturous série d'événements par lesquels un homme et une femme deviennent accepter lentement de l'un l'autre.

 

La tendance de devenir bureaucratique

Pendant que la société se développe dans la direction d'une plus grande complexité, ses établissements deviennent plus bureaucratiques. La bureaucratie a son propre modèle de langue écrite : art de l'auto-portrait-conscious et opaque. Les bureaucrates en règle générale ne produisent rien ont encore un talent surnaturel pour la survie dans la jungle professionnelle. Leur arme secrète est le secret lui-même. Ils savent rendre le complexe simple, et employer le jargon avec l'effet mystifiant. Ceci confond n'importe qui qui essaye de découvrir exactement quel genre de travail ils . Un tel maintien a des avantages définis dans un monde où les gens se lèvent jusqu au dessus en jugeant d'autres. Visant des positions plus basses, les directeurs et les experts de l'efficience essayent toujours "améliorent le rendement." Dans leur commande pour une plus grande productivité, ils rendent la vie malheureuse pour les ouvriers productifs. Si vous pouvez comprendre un travail, vous pouvez l'améliorer ; peut-être, supprimez-même le. Par conséquent, le travail du bureaucrate est sûr. Personne ne veut examiner ceci puisque sa fonction défie la description. Personne ne veut devenir impliqué dans une situation si embrouillante, n'offrant aucune solution apparente. Vraiment, personne ne veut risquer d'exposer sa propre ignorance. Et ainsi, comme le poisson de épineux-poire il est trop pénible pour que les prédateurs avalent que, le bureaucrate survit.

La bureaucratie infeste les médias de communications. Il y a quinze ans, le canal de la télévision via câble, VH-1, a joué des videos de roche... Maintenant, sur le même canal, on trouve la plupart du temps des histoires au sujet de roche tient le premier rôle ou les entrevues avec tient le premier rôle et leurs amis. Les videos de roche, quand ils apparaissent, incluent "sauter-se lève", ou les messages courts que les auteurs pour l'exposition ont produits. Il peut y a un compte à rebours du l'"principal dix" relaté par l'hôte. Il semble, en d'autres termes, qu'un processus bureaucratique a placé dans des productions vues sur ce canal. Les téléspectateurs voient et entendent moins de ce que les musiciens eux-mêmes ont produit et plus de ce que d'autres indiquent au sujet des musiciens. Ces rédacteurs et producteurs se sont insérés de plus en plus dans l'exposition quoique les videos de roche qui étaient son prix original soient les oeuvres d'art exquises.

Un processus semblable a assailli les journaux et la télévision commerciale. Au mi 19ème siècle, les journaux ont fréquemment cité des discours, des lettres, ou des expéditions entières de télégraphe. Par exemple, les temps de New York ont par le passé imprimé le texte d'une lettre qu'Abraham Lincoln a écrite au gouverneur de New York aérant leurs différences au-dessus de l'ébauche militaire. Aujourd'hui, les nouvelles sont tellement fortement digérées par des rédacteurs et des journalistes qu'on entend à peine désormais des fabricants de nouvelles. Car les journalistes acaparent l'exposition, des rapports faits par des chefs de gouvernement sont réduits aux morsures saines courtes. Nous pouvons plus avoir les orateurs célèbres parmi nos politiciens parce que les médias ne présenteraient jamais leurs discours à une longueur suffisante pour que le public pour les savoir dans ce rôle. De même, les réseaux de télévision couvraient des événements de phase aux jeux olympiques. Maintenant l'assurance olympique se compose plus souvent de la longueur éditée de ces événements. De plus en plus, les expositions indiquent des histoires sur les athlètes mis en lumière essayant d'établir "l'intérêt humain". Les commentateurs de réseau sont, naturellement, beaucoup dans l'évidence.

Les bureaucraties illustrent comment art de l'auto-portrait-consciousness transforme un établissement d'un instrument pour atteindre un objectif constructif dans autre chose. À l'origine, disons, il y avait une idée qu'un visionnaire a eue ; il a voulu lui faire une réalité. Cette personne a travaillé sur l'idée et a établi une organisation. L'organisation a prospéré, gagnant la puissance et la richesse. En ce moment, les personnes qui ont travaillé dans l'organisation sont devenues ambitieuses en termes de leur propre rang. Plus l'organisation est plus puissante, plus ses positions ont semblé à ces individus plus attrayantes. Par la suite, directeur général de l'organisation sont venus pour prendre des décisions sur la base de ce qui renforcerait leur position interne (ou augmenter leur salaire) plutôt que de ce qui a servi les intérêts de l'organisation. Et ainsi cette organisation a tourné loin de ses buts originaux liés à l'idée du fondateur et a à la place approvisionné aux intérêts de ses directeurs et employés. Les buts bureaucratiques étaient une nouvelle conscience établie sur la structure d'une vieille conscience dont les idées avaient matérialisé.

Quand un but est poursuivi avec le succès évident, son établissement devient souvent impliqué dans un nouvel ensemble de buts devant faire avec sa propre incorporation matérielle. Nous appelons ce processus de changer d'une conscience en une autre "dialectique". La première conscience se fonctionne dehors dans une organisation avec une présence mondaine. Ce devient alors l'objet de nouvelles perceptions conscientes et de nouveaux buts, en désaccord avec le premier.

En d'autres termes, art de l'auto-portrait-consciousness est impliqué. La poussée originale du but crée un objet évident. Les gens peuvent voir et apprécier l'idée du fondateur où, au début, beaucoup ne pourraient pas taille Mondaine est facile à repèrer. Peuplez ainsi commencent à se concentrer sur les piégeages matériels d'une organisation et à oublier les idées qui l'ont faite se développer. Le fait qu'un établissement est grand et réussi devient son dispositif saillant. Une fois que ses directeurs et employés (maintenant bureaucrates) deviennent art de l'auto-portrait-conscious en ce qui concerne leur propres puissance et importance, l'établissement écrit une nouvelle phase dans son cycle de vie. Son matériel accumulé est observé comme nourriture pour d'autres intérêts. Pendant que la vision constructive originale est perdue, la possibilité de corruption augmente. L'organisation entre dans le déclin.

Causalité de art de l'auto-portrait-conscious

Le philosophe allemand Hegel a enseigné que le monde a été créé par une progression dialectale des idées. La première idée, la "thèse", déplacée pour produire de son opposé, l'"antithèse" ; et les deux idées ont alors combiné pour créer l'"synthèse", une troisième et plus complexe idée. Hegel était un philosophe dans la tradition idéaliste de Platon, sauf qu'il a introduit l'histoire dans son arrangement. Selon Hegel, "être" était la thèse originale. Sa négation n'était "rien". Ces deux concepts ont ensemble produit "devenir", qui était un être qui n'est sorti de rien. Cette philosophie a impliqué la notion que les développements conscients déplacent vers leur opposé sur une certaine période de temps. Il y a alors une résolution des deux idées dont la perspective dépasse les précédents. Les idées générales engendrent des idées plus spécifiques de sorte que la société dans l'ensemble progresse vers une plus grande spécialisation. Hegel a appliqué son système philosophique aux établissements particuliers avérés dans tôt la société allemande du 19ème siècle pour montrer leur esprit essentiel. De plus grande importance historique, peut-être, était l'adaptation de Karl Marx des idées de Hegel à l'étude des relations de sciences économiques et de classe. Le matérialisme "dialectal" de Marx a expliqué comment les sociétés ont avancé à des formes plus élevées quand les changements sont intervenus dans des rapports économiques. Pendant que le capitalisme mûrissait, il créerait ses propres "antithèse" d'"contradictions" - en termes de Hegel - et ceci créerait un besoin de socialisme de résoudre les conflits.

En pratique, la dialectique hégélienne représente la philosophie de la causalité de art de l'auto-portrait-conscious. Son mécanisme dépend de l'interaction créatrice entre deux niveaux différents de pensée. Pendant une expérience consciente, les événements mondains provoquent certaines pensées qui commandent les activités. À condition qu'une expérience mondaine soit inchangée, l'activité consciente restera la même chose. Cependant, quand une action est répétée plusieurs fois, ce devient un facteur dans la situation avec les éléments à l'origine éprouvés. Une nouvelle conscience émergera, art de l'auto-portrait-consciousness, qui prend en compte tous les éléments de la situation. Cette deuxième conscience différera du premier parce que les pensées précédentes, ou leurs effets évidents, sont parmi les éléments observés à un niveau plus élevé de pensée. Ces nouvelles pensées ne se concentrent pas sur les mêmes éléments qu'avant mais sont un type plus abstrait et plus complexe de pensée. Leurs pensées peuvent tirer dedans une direction différente. Le point auquel a pensé des décalages du conscient aux niveaux de art de l'auto-portrait-conscious dépendra du point auquel la conscience originale s'est développée. Plus de ses buts ont matérialisé, plus la direction de la pensée changera plus probablement.

La causalité de art de l'auto-portrait-consciousness aide à comprendre certains phénomènes comportementaux. Comme les organizations biologiques, les buts conscients changent par un dynamique de leurs propres. Ils font régir un cycle de vie par une horloge interne. Par conséquent, les modèles observés sont valides seulement à certains points à temps. Ceux qui seraient bien informés en ce mode doivent déterminer, sans compter que le modèle, l'étape du développement qu'il a atteinte. Pour être un acteur réussi dans cet environnement, une personne doit savoir quand la situation est prête pour son mouvement, qui, alternativement, dépendrait de ce que d'autres sur la scène pensent. Personne ne sait cela pour sûr puisque les autres des pensées sont opaques. Leur pensée peut seulement être sentie. Le fond de précéder des événements conscients déterminera dans quelle mesure un but a matérialisé et est donc devenu mûr pour l'inversion dans la prochaine vague de la conscience. Pour se tenir sur cette plateforme des événements le décalage et garder son équilibre est un art acquis. N'importe qui dont la vie dépend d'une capacité d'interpréter l'humeur publique doit être dans l'air avec les forces dialectales régissant son secteur. Une telle compétence exige plus qu'une prise de manuel de technique.”

Rythme et Art de l'auto-portrait-consciousness : Nouveaux idéaux pour une civilisation électronique par le chapitre Dix de William McGaughey (publications de Thistlerose, 2001): "De la simplicité à la complexité"

de nouveau à: la nature des civilisations

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