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Avertissement: C'est une traduction automatique de l'anglais par Babelfish. Il peut y avoir des inexactitudes.
   

de nouveau à: récapitulative - Religion

Sommaire des Espérances Prophétiques à l'Heure de Jésus  

 


La vie, la mort, et la résurrection de Jésus ne peuvent pas être comprises sans référence à la prophétie juive. Celles-ci se dirigent à venir d'un "royaume de Dieu" dans ce qu'une figure divinement désignée connue sous le nom de Messie participerait. Si la croyance chrétienne tient Jésus pour pour ce Messie, notre arrangement de lui doit être fondu dans des descriptions scripturales du Messie. Jésus lui-même aurait été guidé par cette connaissance. Nous récapitulerons des points d'information tirés du scripture prophétique. Ceci comporterait l'image des jours finals pendant que Jésus lui-même pourrait l'avoir comprise.

D'abord il y a le contexte culturel dans lequel les prophéties ont été faites. Nous sommes parler d'une culture religieuse allant de nouveau à Mo ïse, Jacob, et Abraham. L'idée de contacter Dieu antidate les sociétés civilisées. Les prêtres de Shamanic de beaucoup de cultures cherchent à communiquer avec le monde d'esprit, et particulièrement l'esprit des ancêtres morts, pour assurer le bonheur et la prospérité pour des personnes vivant dans leurs communautés.

Yahweh, Dieu des personnes hébreues, est identifié comme esprit héréditaire lors de sa première réunion avec Mo ïse : "je suis Dieu de vos forebearers, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob." (exode 3 : 6) plus tard, ce Dieu est identifié comme agent d'affranchissement d'Egypte. Avant de donner les Dix commandements, Dieu dit : "je suis le seigneur votre Dieu qui vous a apporté hors de l'Egypte, hors de la terre de l'esclavage." (exode 20 : 2)

Dieu devient ainsi un caractère dans l'histoire qui a la puissance au-dessus de la nature. Pourtant il favorise les juifs au-dessus d'autres peuples. Son identité reflète un composé des mémoires qui incluent l'exode d'Egypte et la promesse à Abraham et à ses descendants qu'elles posséderaient la terre de Canaan.

Un culte a été établi pour le culte de Yahweh. Un ordre des prêtres est descendu des rituels conduits par Aaron au temple. Une monarchie sanctionnée par God a été créée, premier, chez la personne de Saul et, puis, de David, de Solomon, et de leurs descendants. En plus, il y avait les hommes saints appelés les prophètes qui ont parlé sous l'inspiration divine. Leurs expressions ont représenté la communication directe entre Dieu et ses personnes. La vérité de ces rapports était absolu cru. À la différence des royaumes d'autres peuples qui ont fait confiance dans la richesse terrestre et pourraient, la nation juive a vécu selon la règle des représentants de Dieu.

Quand l'écriture alphabétique a écarté par les sociétés orientales moyennes dans la partie précédente du 1er millénium B.C., cette technologie est devenue un outil utile pour enregistrer des mémoires nationales. Des mémoires de la création du monde et du contact de Dieu avec les patriarches et avec Mo ïse ont été notées. Alors sont venues les chroniques des rois, l'histoire de la nation juive. L'histoire était un type important de travail écrit. Alors l'art de l'écriture a été joint avec la tradition de la prophétie.

Les Amos, le premier prophète d'écriture, ont porté l'histoire de l'histoire passée dans le futur. En tant que prophète de Dieu, il était censé présenter un message qui est venu de Dieu. Dieu a su l'histoire entière de sa création ; et ainsi ceux qui ont parlé dans son nom ont été présumés présenter une image vraie de la façon dont le futur dévoilerait.

Ce sont quelques prétentions culturelles qui étaient à la base du scripture prophétique. Le scripture lui-même a assumé une certaine vie sous une succession des auteurs. Avant que Jésus ait vécu, les espérances scripturales s'étaient accumulées pendant plus de huit siècles. Je les comparerais à un manuscrit dramatique. En assumant le rôle du Messie, Jésus a dě suivre ce manuscrit dans toutes ses complexités.

Les efforts conscients de Jésus d'accomplir les scriptures prophétiques ont affecté l'histoire du monde. D'un point de vue historique, il est important de savoir les scriptures créés par les prophètes de vieux testament ont motivé Jésus. Il est important de savoir que l'elementswhich scritpural particulier a provoqué l'idée du royaume de Dieu. Voici certains d'entre eux.

1. Les deux royaumes qui ont réussi le royaume de David et de Solomon ont été entourés par les voisins hostiles. Sur leurs propres, il a semblé que ces nations seraient englouties par les empires étrangers. Les prophètes ont imaginé que, l'"jour de Yahweh", Dieu interviendrait dans des affaires terrestres et permettrait aux juifs de défaire leurs ennemis terrestres.

2. Les Amos ont conçu des autres résultats. Le jour de Yahweh dit-il Dieu interviendrait pour défaire les les deux les juifs et leurs voisins. Cependant, Dieu permettrait à la nation juive de se lever encore dans la puissance et la gloire. L'idée des juifs souffrant la défaite immédiate mais plus tard étant reconstitués est également trouvée dans Hosea, Micah, Zephaniah, Isa ïe et Jérémie. Elle a remplacé la conception plus tôt et plus simple du "jour de Jahweh".

3. Les Amos ont présenté l'idée que seulement une partie de la population juive participerait à la restauration nationale : ceux ont trouvé la satisfaction à Dieu. Les mauvaises personnes périraient dans la période de la colère de Dieu. Il y aurait un "tamisage" des personnes pour les raisons morales. Cette idée est prise par Ezekiel, qui imagine que des personnes avec les fronts marqués seront sauvées de la destruction ; et par Malachi, qui décrit le processus du jugement en termes de métaux précieux de raffinage.

4. Les Amos ont déclaré que Dieu jugerait des individus sur la base de la conduite morale plutôt que l'exécution des rituels. Les sacrifices animaux n'ont pas pu gagner la faveur de Dieu. Dieu préfère les cadeaux de la droiture, de la justice, et de la pitié.

5. Isa ïe et Jérémie ont rapporté la prophétie de la destruction et du rachat nationaux aux événements se produisant dans leur propre temps. Pour Isa ïe, vivant au 8ème siècle B.C., Assyria a constitué la menace en chef en Israel et Judah. Pour Jérémie, vivant un siècle plus tard, Babylone sous Nebuchadnezzar a assumé ce rôle. Dans les deux cas les prophètes ont conseillé les juifs de ne pas résister à l'ennemi mais d'accepter leur destin en tant que représentation de la volonté de Dieu. Ces deux prophètes ont gagné le prestige du fait que leurs prophéties plus tard sont venues vrai. Assyria et Babylone, en fait, ont conquis les deux royaumes juifs.

6. Tandis que les Amos avaient mentionné "rais(ing) vers le haut du tabernacle de David qui est tombé", Isa ïe a avancé l'idée de la restauration nationale. Il a dit que le royaume reconstitué serait un "royaume de paix". Isa ïe était le premier prophète pour mentionner le "Messie". Que la personne était Dieu "a oint" un, un descendant de David, qui régnerait sur le royaume juif après qu'il ait été reconstitué. L'idée d'un Messie, le descendant de David désigné par God pour régner son royaume, est répétée par les prophètes Jérémie, Ezekiel, Haggai, Zechariah, et Ezra.

7. Isa ïe a également déclaré que le royaume reconstitué de David serait illimité et éternel. (Isa ïe 9:7) c'est le premier conseil d'un royaume éternel, souligné par des prophètes tels que Daniel.

8. Isa ïe a écrit que venir du royaume de Dieu serait accompagné des événements miraculeux en nature. Des animaux sauvages seraient soudainement apprivoisés. L'homme et la bête deviendraient paisibles. Ezekiel a décrit un ressort des eaux miraculeuses qui ont jailli vers le haut sous un coin du temple et ont coulé dans la mer morte, rétablissant des poissons en cette mer et nourrissant des arbres sur ses banques. Leurs feuilles ne se défraîchiraient jamais.

9. Jérémie d'un nouvel engagement que Rai de Dieu ferait avec l'Israel. Ses lois ne seraient pas écrites sur le papier mais aux coeurs des personnes. Dieu des péchés de forgivene et pas punition de recherche. Il y aurait un nouveau spiritualized le royaume.

10. Jérémie a dit que le Gentiles, aussi, aurait un endroit dans le royaume de Dieu. Cette idée est encore développée dans le deuxième Isa ïe. Si d'autres des nations adoraient Yahweh, cela a signifié qu'il était Dieu universel plutôt que le dieu d'une nation particulière. La nature, aussi, a obéi ce Dieu.

11. Ezekiel a prévu que le temple serait un endroit miraculeux, merveilleux, surnaturel. Jérusalem deviendrait une ville parfaite.

12. Dans Ezekiel il y a les visions trouvées d'un désaccord entre les armées étrangères et les armées de Dieu. Il imagine que Jérusalem est entouré et attaqué par les forces mauvaises, particulièrement du nord. Ces armées sont détruites sur le bâti Zion. Dans l'apocalypse d'Enoch, les attaquants sont identifiés comme Parthians et Medes de l'est.

13. En second lieu Isa ïe a souligné l'universalité de Yahweh, créateur de l'univers. Les miracles se produisant en nature témoignent à son puissance unique.

14. Le cinquante-troisième chapitre de Isa ïe présente un portrait de l'domestique de la douleur de Dieu, Israel, dont malheureux experiencesduring la période de l'exil sont prévus pour améliorer Dieu parmi le Gentiles. Cet domestique est une vue pitoyable : "a dédaigné" parmi les hommes, "perçant pour nos transgressions", "mené comme un mouton à l'abattage", silencieux avant que son accusateur "comme une brebis qui est sourde-muette avant les haveuses", "a assigné une tombe parmi le mauvais", l'domestique torturé de Dieu "... qui s'était fait un sacrifice pour le péché... et dans le sien la main la cause du seigneur prospérera. Après que toutes ses douleurs il soient baignées dans la lumière."

15. À la fin du livre de Isa ïe, l'auteur parle de créer des "nouveaux cieux et une nouvelle terre." Ici le royaume de Dieu devient entièrement surnaturel. Cet arrangement d'intervention divine ne se relie plus à l'histoire humaine mais la remplace.

16. Haggai et Zechariah ont retourné à l'idée qu'un royaume de Dieu régné par un descendant de David suivrait l'époque actuelle. Puisque les prophètes précédents avaient ajouté les dispositifs surnaturels et miraculeux au royaume, Zerubbabbel ne pouvait pas vivre jusqu'aux espérances.

17. Malachi a ajouté à la prophétie juive l'idée à la laquelle avant "le jour splendide et terrible du seigneur", Dieu enverrait le prophète Elijah de nouveau à la terre "réconcilient des pères aux fils et aux fils aux pères." La génération vivant alors aurait une dernière chance de se repentir de ses péchés.

18. Le prophète Joel a envisagé que le royaume de Dieu serait précédé par une période où le monde serait spiritualized. Les choses terrestres se dissoudraient dans l'esprit. Les jeunes prédiraient et les personnes âgées rêvent des rêves. Dieu verserait hors de son esprit sur toute l'humanité pendant que les mauvais augure étranges apparaissaient dans le ciel.

19. Joel a également permis n'importe qui qui a invité le seigneur de nom à être sauvé dans la période juste avant que le royaume de Dieu arrive. L'idée du repentence et du salut de dernière minute est prise dans l'apocalypse d'Enoch.

20. L'auteur des 24èmes 27èmes chapitres de Isa ïe a mentionné un régal miraculeux disposé sur le bâti Zion - "un banquet de prix riche pour tous les peuples, un banquet des vins bien měris". C'est un repas à apprécier dans le royaume du Messie. Jésus a donné à ses palpeurs une prévision de ce régal.

21. Isa ïe 24-27 a inclus les êtres merveilleux dans le scénario des événements précédant les jours finals. Dieu punirait "le centre serveur du ciel" aussi bien que les rois terrestres, les plaçant ensemble dans la prison. Ils sont des anges tombés, une innovation de Zoroastrian.

22. Isa ïe que 24-27 s'est rapporté à un autre concept de Zoroastrian dans les mots "morts thy de phase, leurs corps se lèvera encore." C'est la résurrection des morts, un événement qui aura lieu quand le royaume de Dieu arrive. De plus défunts prophètes tels que Daniel, Enoch, Ezra, et Baruch mentionnent également cet événement. Le concept est accepté par les innovateurs religieux tels que le Pharisees, et également par Jésus.

23. Zechariah 9-14 a ajouté plusieurs détails apparaissant dans les quatre evangiles. Nous voyons, par exemple, l'équitation victorieuse de roi (Jésus) dans Jérusalem sur le dos d'un âne. Nous entendons parler "du berger sans valeur" qui abandonne ses moutons et la bande étant dispersée. Nous avons eu connaissance des habitants de Jérusalem "look(ing) sur lui qu'ils ont percé" et "wail(ing) au-dessus de lui comme au-dessus d'un seul enfant." Et, naturellement, les "trente pièces en argent" ont une référence évidente.

24 Zechariah 9-14 a mentionné eau de vie l'"de fontaine... (de)" qui "enlèverait tous les péché et impureté." Jean-Baptist a enlevé le péché par immersion dans l'eau.

25. Le jour du seigneur, a écrit Zechariah 9-14, "le seigneur deviendra excédent de roi toute la terre." Dieu lui-même régnerait ce royaume sur terre.

26. Zechariah 9-14 s'est rapporté "à une grande panique" qui se produirait avant le jour du seigneur. La richesse des nations environnantes, des chevaux et des chameaux, et toutes autres bêtes dans leurs armées serait détruite tandis qu'un groupe du fidèle survécu à Jérusalem. De tels passages décrivent "la tribulation pré-Due Messie" - une période de la douleur extrême qui se produirait avant que le royaume arrive. C'est un thème également trouvé dans Malachi. Le livre de Daniel a associé la tribulation à la douleur qui a eu lieu quand l'empereur grec Antiochus Epiphanes IV a profané le temple à Jérusalem. L'apocalypse d'Enoch s'est rapportée à des membres de famille attaquant un un autre "dans la fureur insensée".

27. Le livre de Daniel a attaché l'aspect du royaume à une succession des empires politiques : Babylone, médias, Perse, et l'empire grec de Seleucid. Après que ces empires étrangers soient venus et aient disparu, un royaume éternel serait établi. La vision de Daniel a vu une figure humaine à qui "la puissance royale" a été donnée. Sa supériorité morale est vue dans son représentation humaine tandis que les empires précédents ont été représentés par des bêtes.

28. Daniel a conçu le Messie pour être un "fils de l'homme" plutôt que d'un descendant du Roi David. Il serait une figure surnaturelle, "venant avec les nuages du ciel", qui seraient présentés au trône de God. Daniel sont la caractérisation définitive du Messie en tant que "fils de l'homme", que Schweitzer appelle "une règle providentielle dans le royaume de Dieu".

29. Le 12ème chapitre de Daniel contient deux concepts qui sont critiques aux scénarios des jours finals : la tribulation pré-Due Messie et la résurrection des morts. Au moment où l'archange Michael est apparu "là sera un moment de la détresse comme n'a jamais été depuis qu'ils sont devenus une nation jusqu'à ce moment. Mais à ce moment vos personnes seront livrées, des chaque qui est écrit dans le livre : beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à la vie éternelle et certains au reproche de la horreur éternelle." (Daniel 12 : 1-2)

30. L'apocalypse d'Enoch expose la situation des âmes attendant le dernier jugement pour avoir lieu pendant que le royaume de Dieu arrive. Les anges tombés sont prisonnier tenu dans un puits au-dessus d'un feu de flambage. Les morts justes attendent dans un autre endroit. La période de l'arrivée du royaume dépend de la façon dont rapidement le nombre d'espaces répartis dans le ciel peut être rempli d'âmes.

31. L'apocalypse d'Enoch offre le scénario suivant des événements en jours finals : (a) une attaque sur Jérusalem par les rois mauvais de l'est, (b) la grande tribulation, (c) résurrection des morts, (d) arrivée du fils de l'homme (Messie) du ciel, (e) le dernier jugement, conduit par le fils de l'homme, (f) le fils de l'homme assis sur le trône du royaume de Dieu régnant un domaine habité par le juste parmi les morts ressuscités, les survivants supernaturally transformés de la dernière génération, les anges, et tout autre centre serveur merveilleux en tant que mauvais supportent la punition éternelle. La sagesse conçue en tant que créature merveilleuse descend pour mettre à la terre pour habiter ce royaume surnaturel.

32. Les psaumes de Solomon rétablit l'idée qu'un descendant de David régnera le royaume de Dieu comme Messie ; cependant, parce que le royaume doit être éternel, ce Messie serait un caractère surnaturel. Il était peu clair comment il serait également le descendant de David. Tandis que les morts ressuscités participeraient à ce royaume, seulement le juste serait ressuscité. Les mauvais morts resteraient morts.

33. Les apocalypses de Baruch et d'Ezra ont offert une solution au problème d'un Messie de Davidic dans un royaume surnaturel. Il y aurait deux royaumes. Le premier royaume serait régné par le descendant de David. Ceux dans la dernière génération qui avait survécu la tribulation seraient transformés en êtres surnaturels. Le Messie qui était le descendant de David régnerait sur ce royaume pendant 400 années (selon Ezra). Puis le Messie et tous habitants de ce royaume mourraient. Après sept jours de silence cosmique, un deuxième royaume hériterait l'existence. Puisque c'est le royaume de Dieu, seul Dieu serait son gouverneur et juge. Les morts seraient ressuscités. Le règne éternel de Dieu commencerait.

Écrivant pendant huit siècles, les prophètes ont exprimé différentes versions du processus par lequel le royaume de Dieu serait établi sur terre. Dans sa totalité, la prophétie de vieux testament crée une espérance d'intervention divine dans des affaires humaines. Elle crée un scénario des événements en jours finals où les événements tumultueux de l'histoire humaine sont remplacés par un état de la perfection permanente pas à la différence du remplacement de la vie par la mort. Cependant, on le croit que les êtres humains ressuscités, comme le Christ, continueront "vivent" dans le royaume surnaturel de Dieu. Ils deviendront ange-comme des êtres.

Nous sommes intéressés de voir comment Jésus a interprété les scriptures prophétiques. Schweitzer argue du fait que Jésus a provoqué le royaume en remplissant des conditions scripturales. Une fois que certaines conditions étaient remplies, le royaume est arrivé. Pour comprendre la motivation de Jésus il est important de savoir quelles conditions ont dě être remplies. Les deux conditions principales étaient : l'aspect antérieur d'Elijah et l'expérience de la tribulation pré-Due Messie.

Voir la dernière section de La Vie de Jésus Historique.

 

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