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Avertissement: C'est une traduction automatique de l'anglais par Babelfish. Il peut y avoir des inexactitudes.




de nouveau à: récapitulative - Récapitulez la Théorie

Appel pour un modèle de l'histoire qui contribue à des relations plus paisibles parmi des personnes

 


Un des ironies de l'histoire est que l'histoire elle-même est tellement souvent employée pour réveiller des sentiments détestables et pour battre ses ennemis dans la soumission. C'est le raccordement entre l'histoire et la politique qui rend ceci possible. On dit l'histoire comme histoire des gouvernements et des événements impliquant des rapports parmi des nations.

Le plus notamment, l'histoire est l'histoire des guerres. Quelques nations ont gagné ces guerres et d'autres les ont perdues. On lui dit que les vainqueurs écrivent l'histoire. Ils l'écrivent pour s'améliorer et pour diffamer d'autres. Politiquement les forts sont les historiens.

Voici la genèse d'un type d'histoire qui sème la rancoeur parmi des personnes. L'histoire des gouvernements est une histoire des peuples particuliers dans la mesure où le gouvernement représente légitimement ces gens. C'est donc une réflexion sur le peuple et leurs descendants si un gouvernement se comporte mal. Les récits historiques deviennent pour eux une source de honte.

Par exemple, après la deuxième guerre mondiale, les puissances alliées ont commandé les gouvernements et la culture des puissances défaites d'axe : L'Allemagne, l'Italie, et le Japon. Les épreuves de crimes de guerre en à l'Allemagne et au Japon ont établi que les chefs des puissances défaites avaient commis des atrocités ou de prétendus "crimes contre l'humanité". Une partie du legs historique de ces nations étaient, donc, les guerres agressives que les puissances d'axe avaient faites contre d'autres nations et, particulièrement, les atrocités et les actes de la brutalité qui ont été exposés pendant les épreuves de guerre-crimes.

Et ainsi, l'histoire de la nation allemande sera souillée pour toujours par la mémoire des camps Nazis de la mort ; Histoire japonaise, par les atrocités commises contre les populations chinoises. La postérité se rappelle les expériences horribles dans la guerre bactériologique et le meurtre et le viol des peuples considérés comme inférieure. De tels actes sont pensés pour être le défaut des Allemands et du Japonais de cette ère.

Maintenant, soixante ans après la deuxième guerre mondiale, les historiens ont le charger de produire une histoire acceptable de ces périodes. Les écoliers dans toutes les nations, y compris l'Allemagne, liront des comptes des camps de concentration en Allemagne Nazie. Les enfants allemands, naturellement, se rendront compte du fait que leurs ancêtres ont fait ces choses horribles. Ce ne serait pas un tel bout droit pour suggérer que les allemands en général aient certains mauvais traits ; une personnalité de nazi-like peut être dans leurs gènes. Et ainsi, l'histoire de la deuxième guerre mondiale devient pour eux une source de honte personnelle.

La tendance normale de n'importe quelles personnes normalement fières devrait vouloir effacer cette histoire qui a mis leur nation et elles-mêmes dans une mauvaise lumière. Elle devrait annoter au-dessus des atrocités avec quelques descriptions générales et leur donne l'espace limité dans les manuels d'histoire.

Et ainsi, nous avons un désaccord de deux impératifs tout à fait légitimes : (1) la nécessité de dire la vérité et (2) la nécessité de donner à écoliers une histoire ce qui accumule un art de l'auto-portrait-image positif plutôt que de le déchirer vers le bas. Le besoin d'histoire véridique est art de l'auto-portrait-evident. Je crois également que les écoliers méritent des histoires positives de leurs propres personnes afin de se développer dans les adultes avec émotion en bonne santé. Les deux conditions, parfois contradictoires, sont toutes deux qui contraignent. Quel est un historien à faire ?

Un Autre Paradigme

La solution que je proposerais serait de développer un modèle de l'histoire qui relègue l'histoire des gouvernements et des peuples dans une position subalterne. Le foyer à la place serait sur le développement des établissements chez la société. On dirait l'histoire du monde comme histoire de création : comment le monde de la société humaine est venu pour être.

Naturellement, les atrocités commises pendant la deuxième guerre mondiale sont une partie de cette histoire aussi bien ; mais ce serait une histoire différente. Cette histoire ne mettrait pas les allemands dans l'histoire comme caractère national. Plutôt, les camps de concentration seraient vus comme produit de gouvernement totalitaire. Les écoliers allemands pourraient étudier ce phénomène avec le détachement émotif. Les historiens pourraient être libres pour poursuivre la vérité partout où elle pourrait mener. Les contradictions seraient surmontées.

Avant l'écharnage hors de ce modèle alternatif de l'histoire, je pense qu'il serait utile de passer en revue quelques abus de l'histoire en mode actuel. Mes exemples sont en grande partie tirés des notes sur une discussion de panneau à la laquelle j'ai récemment assistée à l'université du Minnesota faisant participer des membres de corps enseignant du département de l'histoire et de d'autres.

On observe comment facilement l'histoire est adaptée aux extrémités politiques et, aussi, comment les histoires politiquement dirigées ont de mauvaises conséquences. Par celui je veux dire que les histoires rendent des personnes fâchées contre l'un l'autre. Elles incitent des personnes à vouloir commander la discussion de sorte que leur type de personne vienne au loin dans une meilleure lumière. La vérité va par les conseils.

Le Japon dans la deuxième guerre mondiale

Laissez-moi commencer par la représentation japonaise du comportement militaire du Japon pendant la deuxième guerre mondiale. C'est un cas classique des écoliers étant forcés de confronter les péchés d'une génération précédente. À la différence des Allemands qui ont accepté la pleine responsabilité des maux du gouvernement Nazi, les japonais sont peu disposés à admettre leur culpabilité nationale. Ainsi une lutte a lieu actuellement dans l'excédent du Japon comment l'histoire de la deuxième guerre mondiale devrait être présentée en manuels. Est-ce qu'en particulier, comment on devrait dire le prétendu "viol de Nanjing" ? Que diriez-vous des "femmes de confort" coréennes forcées dans la prostitution de servir les soldats japonais ? Certains veulent on dise cet aspect de l'histoire dans le détail complet tandis que d'autres veulent qu'il aille unmentioned.

Le ministère japonais de l'éducation examine a proposé des manuels de l'histoire soumis par des éditeurs de secteur privé et recommande certains changements. Les éditeurs qui se conforment à ces demandes peuvent vendre leurs livres au système scolaire. Dans la période juste après la guerre, les manuels japonais étaient pleins des matériaux au sujet des atrocités de temps de guerre. Mais puis, dans les mi années 90, un groupe conservateur de disciples et les politiciens ont poussé pour des "réformes" en manuels de l'histoire qui montreraient le Japon dans une lumière plus positive. Au lieu de décrire l'assaut japonais sur Manchuria comme "invasion", les livres d'histoire ont maintenant indiqué que le Japon "a avancé" en la Chine. Les conquêtes japonaises des pays voisins n'étaient pas une tentative d'établir un empire mais ont été prévues pour libérer l'Asie du colonialisme occidental. Les nouveaux manuels ont été censés pour reconstituer la fierté nationale.

Quand les manuels japonais sont venus hors de réduire au minimum les atrocités commises en Chine vers la fin des années 30, les démonstrations massives de protestation ont eu lieu dans plusieurs villes chinoises. L'écriture de l'histoire était ainsi une cause de détériorer des relations diplomatiques entre la Chine et le Japon. Certains précisent aussi bien que la révision de l'histoire japonaise est attachée aux efforts de modifier la constitution afin de permettre au Japon d'armer de nouveau. De cette façon, aussi, il a pu y avoir des conséquences politiques. L'histoire n'est pas une seule discipline d'universitaire mais la source d'un art de l'auto-portrait-image national duquel le futur comportement suit.

Indiens d'Amerique et d'autres dans l'histoire des Etats-Unis

L'autre rai de membres du jury de l'histoire de la perspective des Indiens d'Amerique. Les manuels des Etats-Unis du 1840s ont tendu à créer ce qu'un membre du jury a appelé "un scénario de rechange de la Nouvelle Angleterre". Les Indiens étaient une partie en avant de cette histoire mais seulement comme personnes qui avaient l'habitude d'occuper la terre a maintenant arrangé par des blancs. Ils ont vendu la terre aux colons anglais et ont puis disparu. Pas jusqu'à ce que les années 60 ils ont réapparu en tant que groupe politique militant. Ce genre d'histoire préoccupe d'une perspective indienne. Il est employé pour justifier l'empiétement par des blancs sur la terre indienne, suggérant un processus ordonné et légitime.

Comme alternative, un membre du jury a passé autour d'un manuel pour les étudiants d'élémentaire-école qu'elle a dits a fait un travail bien meilleur de présenter l'histoire indienne. Édité par la société historique du Minnesota, c'a été intitulé "les lumières nordiques - les histoires du Minnesota après."

J'ai jeté un coup d'oeil à ce livre. Oui, plus d'espace a été consacré à la vie indienne avant qu'Européens soient venus au Minnesota. Le traitement des Indiens était respectueux. Ailleurs, j'ai vu des pages décrire le règlement américain africain au Minnesota, aviatrices de femmes pendant la deuxième guerre mondiale, et les immigrés laotiens et somaliens depuis 1980. Mais où Charles Lindbergh était-il dans ce récit ? Là où était Sinclair Lewis ; ou guirlande de Judy ? C'étaient tous les indigènes du Minnesota qui étaient devenus nationalement célèbres et devraient avoir été inclus dans une histoire standard du Minnesota. Il m'a semblé que ce genre de manuel, tandis qu'amélioré en ce qui concerne des Indiens d'Amerique, pourrait convenablement être décrit comme "récit de remplacement de GUÊPE".

Ici on peut revoir comment l'histoire est employée pour servir les extrémités politiques. Le mouvement de droits civiques des années 50 et des années 60 a créé un scénario par lequel les Américains africains ont lutté pour gagner un endroit dans la société contre un environnement social accablant imposé par les personnes blanches. Bientôt, d'autres types de personnes ont joint les Américains africains dans leur cortège triomphal à l'égalité : femmes, hispaniques, homosexuels et lesbiennes, immigrées. Leur scénario de progrès assume, cependant, un noyau de la population de blanc-mâle qui résiste au progrès et à la position perdante. Comme les 19èmes Indiens de siècle, on s'attend à ce qu'ils "montent vers le coucher du soleil avec un sourire sur leur visage." Historiquement parlant, ils sont du côté perdant d'un "récit de remplacement".

Politiquement les groupes dominants ont écrit des manuels d'histoire pour flatter leur propre type de personnes en comparaison d'autres types. La question de combien espace dans les manuels d'histoire donner aux histoires d'un ou un autre groupe démographique coûte une situation de gagner-perdre. C'est au coeur de la "culture fait la guerre" ce manche si grand sur la scène politique courante. En tant que toujours, la politique détermine quel groupe régnera dans les manuels d'histoire. Réciproquement, l'histoire peut être un outil puissant en consolidant l'avantage politique.

L'histoire et Génocide de Rwandais

L'histoire a influencé la politique contemporaine du Rwanda. La nation africaine du Rwanda était une colonie de l'Allemagne et de la Belgique qui est devenue indépendante en 1962. Après 1990, une guerre civile a eu lieu faisant participer un rebelle rwandais basé en Ouganda. Les factions faisantes la guerre avaient l'habitude l'appartenance ethnique pour faire appel à leurs collèges électoraux. Introduisant dans des idéologies soutenant leurs positions politiques respectives, les différentes factions ont eu leurs propres versions de l'histoire.

Début 1994, un feu de cesser a été arrangé et les entretiens de paix ont eu lieu. Cependant, en avril, les présidents du Rwanda et du Burundi voisin tous les deux ont été tués dans une attaque de missiles sur l'avion rwandais du président. Le pays a alors plongé dans la guerre civile. Conflit tribal mené au génocide.

On l'a cru que l'histoire avait joué un rôle dans les événements amenant au génocide. Après que les rebelles aient gagné en juillet 1994, le gouvernement du front patriote rwandais victorieux a réclamé un moratoire de dix ans sur l'histoire d'écriture a laissé des tensions s'abaisser. Une conférence a été alors tenue pour considérer un genre approprié d'histoire. Le gouvernement a décidé qu'il y avait histoire correcte et histoire incorrecte - ou "idéologie incorrecte" car le président rwandais l'a appelée dans beaucoup de discours.

Intéressant, la plupart des histoires rwandaises écrites avant le génocide 1994 ont été considérées incorrectes puisqu'on l'a cru que ces histoires avaient mené au génocide. La plupart des historiens établis ont été critiqués. Un qui n'a pas été critiqué était Alison Des Forges, qui est avec la montre de droits de l'homme et qui a été activement impliqué chez les personnes de poursuite accusées du génocide. Cependant, d'autres versions de l'histoire également produites par les historiens compétents sont considérées incorrectes parce qu'elles précèdent la période du génocide. Des nouveaux venus à ce champ sont considérés des experts plus honorables parce qu'ils ne sont pas corrompus de mauvais concepts historiques qui avaient produit le génocide.

Le Rwanda passe maintenant par un processus douloureux pour traiter cette expérience. L'histoire joue un rôle central dans le processus. Dans beaucoup d'épreuves, particulièrement ceux dans les cours internationales, des historiens se sont appelés pour témoigner en tant que témoins experts. De tels historiens ont été employés par la poursuite et la défense.

Dans la décennie depuis le génocide, le gouvernement rwandais a développé davantage ou moins de version officielle de l'histoire. C'est la norme par laquelle des jugements sont faits. Tenir des vues révisionnistes est un crime ; il est semblable à holocauste-denying dans notre culture. Encore, c'est histoire dans le service de la politique.

Esclavage et Holocauste

L'histoire occidentale, aussi, a des éléments comme ceci que nous appellerions "exactitude politique". Il y a les boutons chauds historiques. Deux venus à l'esprit : l'établissement de l'esclavage américain africain et Holocauste. Tous les deux sont des états de victimhood soutenus d'une expérience historique. Le victimhood est assigné uniquement à un groupe racial ou religieux. Il sert également certains intérêts politiques de maintenir ce type d'histoire vivant.

En premier lieu, la conscience historique de l'esclavage dans les Sud pré-Civils de guerre produit un sens de la honte dans la population blanche de l'Amérique beaucoup pendant que le viol de Nanjing produit la honte dans les japonais. Dans le deuxième exemple, les Américains ne doivent évidemment pas blâmer puisque c'était forces américaines et autres alliées qui ont libéré l'Europe de Hitler. Le mémorial du est Holocauste, au lieu de cela, un grief plus généralisé dirigé par Jews contre les personnes non-Juives qui pourraient être pensantes ou agissantes comme des Nazis - c.-à-d., exhibant des signes d'anti-sémitisme.

On devrait identifier cet esclavage et sont Holocauste les deux tranches prises de l'histoire plutôt que l'histoire complète. Elles sont des images d'un état inhumain qui a par le passé existé. Si plus de l'histoire étaient dites, les historiens devraient identifier que ces situations mauvaises ont été finies principalement par des groupes autres que les victimes. L'esclavage américain a été fini par la guerre civile des Etats-Unis, combattue parmi les soldats blancs principalement. Holocauste a été fini quand les armées en grande partie Gentilles de la Grande-Bretagne, des Etats-Unis, et de l'Allemagne Nazie défaite par Union Soviétique et a libéré des détenus des camps de concentration.

Si l'histoire étaient dites car une histoire de moralité, alors, les Américains noirs sentirait de la gratitude aux soldats blancs qui ont combattu et sont morts ainsi ils pourraient aller librement. Les juifs sentiraient de la gratitude aux Gentils libérateurs des camps de concentration. Victimhood plutôt que gratitude semble, cependant, être l'esprit régnant derrière ce genre d'histoire. Même si la Grande-Bretagne était la nation la plus responsable de la défaite de Hitler, cela n'a pas arrêté les émigrés juifs de l'Europe d'utiliser des actions terroristes contre les occupants coloniaux britanniques de la Palestine dans la période avant que l'état de l'Israel ait été établi.

Le motif semble devoir principalement garder les mémoires de l'esclavage et Holocauste du vivant. À cet égard, la conscience historique devient comme une religion. On doit maintenir le souvenir vivant. Le plus mauvais sacrilege doit oublier - ou, plus mauvais encore, nier que l'histoire s'est jamais produite. holocauste-deniers sont les infidèles et les hérétiques d'une religion. Ils sont généralement dépeints comme personnes qui nient qu'il y avait jamais une chose telle qu'un camp de concentration Nazi ou que tous les juifs sont morts là. On devrait être hors de son esprit pour croire cela. Mais, sont non seulement les holocauste-deniers trompés ; ils sont mauvais. Ils sont les figures négatives dans a secularized la religion juive.

Politiquement, cependant, on peut clairement voir que la conscience historique de l'esclavage et du atteint Holocauste l'objectif de mettre d'autres sur la défensive. Esclavage et Holocauste l'marqué en tant que maux suprêmes par de nombreux films, rapports de nouvelles, articles savants, et semblables. L'image est imposée par action politique de cheveu-déclenchement. Si les défis un indiquent la chose fausse ou pensent la pensée fausse, la société entière descend sur vous avec le plein poids de condamnation.

Il est commode pour que des juifs et des noirs aient cette arme dans leur arsenal - un extrait de l'histoire qui blesse seulement d'autres et jamais elles-mêmes. Il les donne politiques que puissants accroissent. Cependant, une telle histoire ne sert pas la cause de la paix. De plus en plus, je pense que l'histoire du monde devrait servir cette extrémité.

Expulsez le politicien de l'histoire

Par conséquent, je recherche un modèle alternatif de l'histoire. Je recherche un récit qui ne crée pas les caractères raciaux, religieux, ou nationaux imprégnés avec la vertu ou la culpabilité. Il est injuste aux individus appartenant aux groupes culpabilité-chargés pour devoir soutenir le fardeau d'une histoire unflattering imposée à eux par les gagnants politiques. Je l'appelle abus d'enfant pour forcer les enfants en bas âge à prendre les cours d'histoire qui leur indiquent comment le mauvais leurs propres personnes sont ou avoir été. L'éducation n'est censée pour propulser des enfants dans une direction positive, pas marais ils vers le bas dans la culpabilité.

En même temps, l'histoire doit être véridique. Elle doit être scientifique, ses théories déterminées par fait plutôt que par le mandat politique. Comme forme de la connaissance, il ne peut y avoir aucune conclusion prédéterminée à son étude.

La manière de créer ce genre d'histoire est d'expulser le politicien du processus d'écrire l'histoire. Le politicien serait également enlevé du centre des récits historiques. Le gouvernement serait mais un de plusieurs établissements décrits dans l'histoire.

Les premières histoires étaient, naturellement, les chroniques des dynasties royales. Même après que la démocratie a transformé les nations, les chefs politiques ont pris la charge des écoles et ont organisé le programme d'études d'histoire avec eux-mêmes au centre. L'histoire américaine était, puis, l'histoire du gouvernement américain, avec d'autres aspects de la société jetés dedans en tant que détails subalternes. Ainsi ce sera un processus arrachant pour prendre l'écriture de l'histoire loin des politiciens et pour l'organiser selon un autre principe. Mais la cause de la paix n'exige rien moins.

Histoire du monde comme histoire de création

Ce que j'ai à l'esprit doit dire l'histoire du monde comme histoire de création. Qu'a pu être plus normal ? Chaque jeune demande : D'où est-ce qu'I ou mes personnes est venu ? Comment le monde a-t-il commencé ? Les mythes tribals de beaucoup de gens adressent ce type de question. L'histoire peut faire la même chose d'une manière plus scientifique. Une telle histoire réveillera la haine de curiosité plutôt que d'inciter parmi les peuples différents.

Plus qu'il y a une décennie, un historien australien appelé David Christianson ont eu une idée brillante. Il l'a appelée "grande histoire". L'idée de Christianson était de commencer l'étude de l'histoire au début de l'existence normale : le prétendu "grand coup". Son histoire inclurait donc des théories scientifiques concernant l'origine de l'univers. Elle pourrait décrire la formation du système solaire et de la terre. Elle pourrait couvrir les diverses périodes géologiques qui ont produit les formes particulières de la vie. Elle pourrait indiquer que les espèces de la vie d'usine et d'animal ont émergé. Elle indiquerait que l'homme, homo sapien, émergé en tant que des espèces réussies de la vie.

Là de nous entrerions dans l'histoire des migrations humaines et de la culture humaine pré-civilisée consultée par l'archéologie, l'anthropologie, et l'essai d'ADN des peuples dispersés. Nous entrons dans le développement de la langue. Nous étudierions le folklore oral, la religion tôt, et les mythes. Nous étudierions les objets façonnés physiques qui demeurent de ces cultures antiques. Nous étudierions la transformation économique d'une société de chasseur-ramasseur à une basée sur l'agriculture. Par de diverses disciplines, la "grande histoire" de Christianson nous porte du début du temps au monde comme elle a existé par exemple il y a cinq ou dix mille ans.

Tandis que son esprit serait scientifique, je ne vois aucune raison pour laquelle une telle histoire ne pourrait pas également adapter à "non scientifique", mythologique, ou théories religieuses au sujet des origines de l'univers et des débuts de la vie. Nous jetons simplement tout qui est connu ou cru dans le pot historique et laissent des étudiants de sorte d'histoire il dehors. Et ainsi, la théorie darwinienne d'évolution pourrait coexister avec le compte biblique de la façon dont la terre a été créée en six jours et Dieu s'est reposé sur le septième. Le point ne doit pas réaliser un consensus de la vérité mais créer un récit qui montre comment le monde s'est développé à son état actuel.

La "grande histoire" ajoute le développement de la nature au récit historique. Je pense que cet arrangement est utile en suggérant comment le corps principal de l'histoire devrait être écrit. L'histoire pourrait être encadrée comme histoire de création, décrivant la création du monde en lequel nous nous-mêmes vivons. L'histoire politique est seulement une petite partie de ce processus. Nous vivons dans un monde humain qui inclut beaucoup d'autres forces sans compter que ceux du gouvernement. Quelqu'établissements, pratiques, influences culturelles, ou éléments de la forme d'environnement notre expérience personnelle aient une histoire. L'histoire du monde devrait être une addition logique de tout ceci.

Les disciples peuvent généralement convenir sur la façon dont on pourrait dire la partie précédente de l'histoire - la formation du monde normal et du développement de la société humaine et culture son état il y a cinq mille ans. Ils auraient peu d'idée sur la façon dont organiser l'histoire suivante. Je propose que la deuxième partie de "grande histoire", se conformant davantage à ce que nous pensons à l'histoire, soit l'histoire de la façon dont le monde de la société humaine s'est développé à partir de son état il y a cinq mille ans dans les petites communautés tribales aux grandes sociétés civilisées que nous avons aujourd'hui. Cette histoire se focaliserait sur le développement de la société et, particulièrement, de son progrès vers de nouvelles et durables formes, plutôt que sur l'élévation et la chute des dynasties impériales ou les affaires des gouvernements nationaux qui ont peu de pertinence avec nous aujourd'hui.

Pour écrire la grande histoire dans sa deuxième phase, j'avais l'habitude mon propre livre, cinq époques de civilisation, comme modèle. Ce livre réclame qu'on peut dire l'histoire humaine pendant cinq ou six mille passé ans comme histoire de cinq civilisations successives du monde. Le défilé des inventions humaines est important pour l'histoire, particulièrement inventions dans le secteur de communication. Chaque "civilisation" est associée à l'introduction d'une nouvelle technologie de communication.

La première civilisation est associée à l'invention de l'écriture idéographique en Egypte et Mesopotamia il y a plus de cinq mille ans ; la seconde, avec le développement de l'écriture alphabétique dans le Moyen-Orient il y a autour 3.500 ans ; le tiers, avec l'introduction de l'impression en Europe de l'ouest autour de 1450 A.D. ; le quart, avec plusieurs inventions de communication électrique et électronique développée en 19ème siècle et début du 20ème siècle A.D. ; et le cinquième, avec le développement de l'informatique dans la dernière partie du 20ème siècle, particulièrement en ce qui concerne la communication.

L'autre "clef" à la civilisation serait le développement d'un établissement particulier dans la société alors que les technologies de communication sont devenues répandues. Cette histoire envisage que les sociétés civilisées émergent de la société primitive beaucoup pendant que des formes plus élevées de la vie émergent des organizations simples-celled. Les civilisations plus avançées comportent donc de plus grandes et plus complexes sociétés. L'histoire du monde est l'avancement de la société des petites communautés avec une structure assez unifiée de puissance aux communautés nationales et internationales dans lesquelles plusieurs établissements partagent la puissance. La société avance d'un état simple à un état de pluralisme institutionnel. Encore, l'analogie est aux formes complexes de la vie dont les cellules chacune ont spécialisées fonctionne.

Quand nous regardons l'histoire de la société civilisée, nous trouvons encore cinq civilisations apparaître en succession. Dans la première civilisation, l'établissement du gouvernement est formé en tant qu'établissement séparé indépendamment du sacerdoce héréditaire. Dans la deuxième civilisation, les religions philosophiquement basées surgissent pour défier la puissance politique et la puissance de part avec elle dans l'organisation de la société. Dans la troisième civilisation qui a commencé en Europe et diffusion au reste du monde, les organismes d'affaires surgissent et deviennent puissants. L'éducation séculaire est établie pour communiquer la culture de la société à les jeunes et pour les former pour l'emploi. Dans la quatrième civilisation, le divertissement devient une force dominante dans la société. Les médias deviennent un centre important de puissance. Dans la cinquième civilisation, l'informatique transformera la société des manières jusqu'ici inconnues.

J'arguerais du fait que ce type d'histoire serait plus intéressant aux étudiants que les histoires politiques parce qu'il peut répondre à des questions au sujet du monde autour d'elles. Un autre avantage est que les étudiants de l'histoire pourraient regarder impartialement sur le processus de la façon dont le monde de la société humaine s'est développé. Ils n'auraient pas un droit acquis dans les résultats.

Si les Italiens, par exemple, veulent être fiers des inventeurs italiens qui ont contribué à la culture du monde, ils pourraient prendre un tel plaisir paroissial de ce genre d'histoire ; mais ce ne serait pas l'esprit de l'histoire dans l'ensemble. Plutôt, la conception de l'histoire comme histoire de création réveillerait la curiosité intellectuelle à la recherche pour savoir plus au sujet de ses origines. Elle indiquerait où l'humanité a été et suggérer où elle pourrait aller. De par sa nature, cette histoire serait openminded.

Car notre monde des cultures et des peuples divers devient de plus en plus intégré, je proposerais que nous puissions plus ne nous permettre les vieilles histoires controversables qui sont concentrées sur des nations ou des peuples rencontrant les forces mauvaises sur le chemin à leur propre rachat. Ces autres qui sont vus comme mal du fait le type d'histoire ont leur propres fierté et aspiration légitime. On ne peut pas permettre aux les histoires étroit-occupées des groupes controversables de devenir des histoires universelles.

Comment ce type d'histoire pourrait traiter l'esclavage

Prenez la question de l'esclavage. Oui, il est vrai que le peuple noir de l'Amérique une fois ait été uniquement relégué à un état d'unhumane et les slave-masters étaient la plupart du temps blancs. Sommes-nous ainsi à généraliser de cette histoire que les personnes blanches ont une tendance unique de maltraiter les personnes noires ? Si on disait la vérité, quelques personnes noires maltraitent également des blancs.

Regardant l'établissement de l'esclavage noir de la perspective d'une histoire de création, nous pouvons voir que c'était le produit d'une civilisation concentrée sur le gain financier. C'était une civilisation qui a commencé par la tentative de Colomb d'atteindre les terres riches de l'Orient par un itinéraire à l'ouest pour fixer les épices, la soie, et l'or coûteux. Après atteinte des Amériques, les Espagnols ont cherché à devenir riches en établissant des mines d'argent et d'or fonctionnées à côté des esclaves d'Indian.

Mais alors le commerce américain a décalé à des choses telles que le tabac, le café, et le rhum. Des esclaves africains ont été trouvés appropriés au travail sur des plantations pour les produire. Un commerce trois-acculé s'est développé entre les nations coloniales européennes, l'Afrique, et les colonies américaines. Les esclaves noirs étaient un produit dans ce commerce, ont acheté des slavers africains pour les produits manufacturés de l'Europe (particulièrement pistolets) et se sont vendus aux colons en tant que travail pour produire les produits agricoles qu'Européens accepteraient en échange des produits manufacturés. Le bénéfice était le motif tout au long de cette période.

Cependant, la civilisation commerciale a repensé ses prétentions originales au sujet de la richesse et de la dignité humaine. Pour une chose, elle a découvert que l'or et l'argent n'étaient pas richesse. L'Espagne, qui a dominé la production du monde de tels produits, a fait faillite pendant la même période. Le livre d'Adam Smith, richesse des nations, a édité en 1776, exprimé la vue moderne de ce qu'est la richesse.

En ce qui concerne l'esclavage, les quakers américains et autres les groupes religieux ont commencé à agiter pour son abolition au 19ème siècle tôt arguant du fait que cet établissement était cruel et inhumain. Il était erroné pour un homme à des propres autres. Et ainsi une discussion morale s'est ensuivie au sujet de la nature de la propriété qui a dédoublé les Etats-Unis politiquement et a par la suite mené à la guerre civile des Etats-Unis. C'étaient des étapes importantes en créant le genre de société que nous avons aujourd'hui.

Cependant dans des histoires politiquement commandées, l'aspect racial de l'esclavage vient à l'avant. C'est parce que les Américains noirs sont devenus une force politique puissante aux Etats-Unis. Les histoires des personnes noires en tant que groupe ont un plus grand appel à beaucoup de noirs que des histoires du développement de la société commerciale. De telles histoires se prêtent aux caractérisations morales le long des lignes de la course. Quelques noirs se voient, puis, en tant que peuple qui, comme les israélites antiques, ont été menés hors d'une terre qui les a asservis dans "une terre promise" donnée à eux par God. Le pharaon égyptien a ses contre-parties blanches dans la société des Etats-Unis. Enregistrements historiques bibliques comment les armées du pharaon ont été détruites en mer rouge.

Un autre groupe politiquement dominant en Amérique pas les histoires de beaucoup de faveur qui mettent l'esclavage dans le contexte d'une discussion du point auquel des êtres humains peuvent être financièrement exploités. Ils sont les propriétaires et les directeurs riches des entreprises qui continuent à exploiter des personnes financièrement dans notre propre temps.

Tandis qu'il est vrai que la propriété d'un autre être humain soit devenue illégale, quelques intérêts commerciaux efficacement posséder leurs employés. Les directeurs des entreprises "posséder" des personnes, dans un sens, quand elles exigent de leurs employés de travailler de telles longues heures qu'elles n'ont aucune vie personnelle en dehors de de travail. Banques et compagnies de degré de solvabilité-card "posséder" des personnes, dans un sens, quand les gens sont leurrés dans les engagements de dette qui exigent de toutes leurs énergies d'être consacrées pour travailler simplement pour suivre les paiements des intérêts. Ces groupes d'intérêt bien-gîtés ne regarderaient pas avec la faveur sur les histoires qui soulèvent la question morale du point auquel un être d'humain peut exploiter un autre être d'humain financièrement. Les histoires raciales sont, cependant, acceptables.

L'Histoire Paisible Peut-elle Se produire?

Laissez-moi finir sur une note pessimiste. Si les gagnants des luttes politiques écrivent l'histoire, l'histoire ne sera pas écrite, ou au moins ne pas être édité et non favorisé, du point de vue de présenter l'histoire humaine comme histoire de création ; il n'y a aucun bénéfice en cela. Au lieu de cela, l'argent et la puissance soutiendront toujours le type d'histoire qui confère un avantage politique sur quelqu'un - c.-à-d., les bailleurs de fonds, s'ils soient les personnes riches ou les gouvernements.

Oui, la cause de favoriser un monde plus paisible est louable ; mais, franchement, il n'y a aucun collège électoral pour ceci. Il n'y a aucune demande d'une histoire depromotion parmi le peuple qui importent.

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