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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

Una vista subterráneo de la 39.a Conferencia Internacional de ISCSC en la universidad occidental de Michigan en junio de 2009

por Guillermo McGaughey

La sociedad internacional para el estudio comparativo de las civilizaciones (ISCSC) es una asociación académica centrada en el estudio de la “civilización” - una configuración cultural amplia que incluya sociedades humanas o comunidades en todo el mundo. Creció fuera de una conferencia week-long llevada a cabo en Salzburg, Austria, entre el 8 de octubre y 15 de octubre de 1961, cuyos participantes incluyeron a los eruditos eminentes Pitirim Sorokin y Arnold Toynbee. Centrado originalmente en Europa, esta organización internacional ahora funciona sobre todo en los Estados Unidos aunque haya un contingente activo de Canadá, de Japón, y de Corea.

El ISCSC celebró su 39.a Conferencia Internacional en la universidad occidental de Michigan (WMU) en Kalamazoo, Michigan, entre el 3 de junio y 6 de junio de 2009. Su presidente actual, Andrew Targowski, es profesor de los sistemas de información de negocio en la escuela del negocio en WMU. Como hombre joven, él había ayudado a desarrollar una red de ordenadores en Polonia llamada el Infostrada. En 1981, Targowski recibió el asilo político en los Estados Unidos que seguían la medida enérgica del gobierno polaco en solidaridad.

Era nato y levantado en Michigan pero nunca había estado a Kalamazoo. Vivo actualmente en Minneapolis, Minnesota. Había assistido a conferencias de ISCSC en 2001 (Newark, NJ), 2002 (Jamaica), 2004 (Fairbanks, AK), y 2005 (San Pablo, manganeso), solamente nada desde entonces. Kalamazoo estaba áspero en la ruta de Minneapolis a Milford, Pennsylvania, en donde I posee una casa. Por lo tanto di la gran consideración a assistir a esta conferencia cuando llegó la invitación. Mi oferta para presentar un papel en la conferencia fue aceptada.

Preliminar de los arreglos

Las conferencias son costosas y, porque mis finanzas personales se estiran delgadamente, hice cada tentativa de economizar. La tasa de registro de la conferencia era $150 - $75 para los jubilados. Siendo 68 años de edad, comprobé la caja del jubilado. La cubierta localizada en dormitorios del estudiante fue proporcionada en $38 por la noche para la sola ocupación y $28 para la ocupación doble. Pensé que puede ser que comparta un cuarto con Michael Andregg, amigo que vive en San Pablo.

Las comidas localizadas estaban disponibles en el centro de Fetzer, donde los acontecimientos de la conferencia serían llevados a cabo, y acercar a los dormitorios del estudiante. Los desayunos costaron $12 por comida en el centro de Fetzer y $6 por comida cerca de los dormitorios. Los almuerzos eran $14 por comida en Fetzer; $8.05 cerca de los dormitorios. Las cenas cerca del dormitorio costaron $9.15. Costaron $20 en Fetzer el la tarde de jueves y $35 el la tarde de viernes. El la tarde de sábado, habría una excursión del grupo a Saugatuck, Michigan, una ciudad de vacaciones en el lago Michigan. La comida para este acontecimiento era $30. Además, habría un honorario $20 para van transportation entre Kalamazoo y Saugatuck. Fui para las comidas del dormitorio más el banquete del grupo en Saugatuck el la noche de sábado y también, por supuesto, el transporte de la furgoneta.

Llamé a Michael Andregg dos semanas antes de que la conferencia para proponer que compartimos un cuarto. Él disminuyó mi oferta considerando que sus prácticas el dormir eran irregulares. Él estaba en el hábito de despertar en el 5:00 mañana a estar en el trabajo por el 6:00 mañana. Este horario pudo molestar a compañeros de cuarto anticipados. Andregg propuso, sin embargo, que compartamos un paseo de las ciudades gemelas (Minneapolis y San Pablo, Minnesota) a Kalamazoo. Él planeaba conducir allí en su Honda Civic 1991. Convinimos que conduciría a su casa en San Pablo, parqueamos mi coche en su garage, y después procedemos a la conferencia en el coche de Andregg.

Porque Michael Andregg tuvo que estar en el sitio de la conferencia en la primera hora de la tarde del miércoles 3 de junio, asistir a los organizadores de la conferencia, necesitamos estar en curso en el 3:00 mañana. Fijaría mi despertador para 2 de la tarde, que me darían hora de vestirse y de conducir a la casa de Andregg. El primer acontecimiento de la conferencia sería una recepción para los participantes en el centro de Fetzer entre 5 P.M. y 7 P.M. el miércoles.

Escribí a ISCSC una comprobación para $277.00 el 10 de mayo. Esto incluyó $75 para la tasa de registro de la conferencia, $152.00 por cuatro noches en los dormitorios del estudiante, y $50.00 para la excursión a Saugatuck. Necesitaría traer un de la tarjeta de crédito y un un montón de efectivo para pagar mi parte de los costos y de las comidas de conducción durante la conferencia.

Mi libro en la teoría de la civilización

Mi propio interés en el ISCSC se presentó de escribir y publicación de un libro de bolsillo acerca de civilizaciones en el contexto de la historia de mundo. El título era “cinco épocas de la civilización: Historia de mundo como emergiendo en cinco civilizaciones.” Este libro salió en 2000. Era esencialmente una oferta para que cómo organice la historia de mundo en segmentos, cada uno que contaba una historia coherente.

Según este esquema, la sociedad humana había considerado cuatro “civilizaciones discretas”, o estados de la cultura, puesto que las primeras ciudades-estados se presentaron en Egipto y Mesopotamia en el 4to milenio A.C. Una nueva tecnología cultural o de comunicación introdujo cada civilización: primero, escritura ideográfica; entonces, escritura alfabética, impresión (en Alemania en el siglo XV A.D.), y comunicación finalmente electrónica bajo la forma de películas, telegrafía y el teléfono, y emisión del radio y por televisión. Un quinto tipo de comunicación con el Internet y la informática había sido introducido recientemente; y esto pondría la fundación para una quinta civilización.

Las civilizaciones - configuraciones culturales - fueron comparadas con las épocas históricas - periodos de tiempo - en el sentido que una nueva época comenzó con la aparición de una nueva civilización. Según mi esquema, estas civilizaciones eran mundiales. A este respecto, me rompí de otros eruditos que miraron civilizaciones como culturas confinadas a la gente particular o a las regiones geográficas. Pudo haber, por ejemplo, egipcia, babilónica, india, o china una civilización. Éste era esquema de Toynbee, por ejemplo. Él había identificado veintiuno civilizaciones separadas. Según él, nuestros los propios civilización “cristiana” occidental comenzaron en el siglo VIII A.D.

Además de tecnologías de comunicación, las civilizaciones y las épocas de la historia fueron afinadas a los estados cambiantes de la sociedad. El primer cambio grande ocurrió cuando la gente que había sido organizada previamente en tribus colocó en comunidades urbanas. De la jerarquía del templo, un centro separado de la energía emergió bajo la forma de gobierno monárquico. La primera época de la historia de mundo por lo tanto describió el desarrollo del gobierno en los primeros estados de ciudad y de su extensión territorial en reinos y, finalmente, imperios grandes tales como Roma.

Otras civilizaciones siguieron. En la segunda época de la historia, las religiones filosófico basadas del mundo emergieron, compartiendo energía con el gobierno imperial. En la tercera época, comenzada en el renacimiento Italia, dos nuevos tipos de instituciones aparecieron: comercio (o negocio) y educación secular. En la cuarta época, había nuevas organizaciones para entregar noticias y la hospitalidad. Las llamamos los medios de comunicación.

Tentativas de ganar la publicidad para el libro

Con una carga pesada de los libros a vender, necesité desarrollar una campaña de marketing. El primer paso era buscar reseñas de libro. Cinco épocas de la civilización fueron repasadas en Bookviews.com de la algarroba de Alan, la reseña de libro de Cercano oeste, y la lista de libros, en 2000, y en el historiador, en 2002. Había también interés entre revisores extranjeros. Mi libro fue repasado en el amanecer (Karachi, Paquistán), Xin Hua que el libro estudia (Pekín, China), el semanario nigeriano hindú (Madras, la India), y nuevo (Kaduna, Nigeria). Aunque la mayor parte de las revisiones extranjeras fueran positivas, mi libro no tenía distribución al exterior. Tenía un distribuidor de los E.E.U.U.

En 2001, creé un Web site que presentó conceptos en el libro e incluyó un email address para las personas que deseaban pedir copias. Originalmente, el sitio fue situado en Quintepoch.com (un pseudo término latino para la “quinta época "), y más adelante en Worldhistorysite.com más comprensible. A principios de, decidía crear las páginas paralelas en cinco idiomas extranjeros - franceses, españoles, alemán, portugueses, y ltalian - usando el traductor de la lengua de AltaVista, Babelfish.

Descubrí que este Web site no era eficaz en la venta de los libros. Sin embargo, atrajo eventual tráfico substancial - entre 1.500 y 2.000 visitas diarias - especialmente después de que el Web site fue ampliado. Un artículo sobre cómo la historia de mundo se podría utilizar para predecir el futuro y una lista de invenciones importantes en tecnología de comunicación estaban entre el características más populares. Contemporáneamente, worldhistorysite.com era #1 en Google para las palabras de búsqueda “predice el futuro”.

Mi libro fue distribuido por la red de Access Publishers. Participé en un objeto expuesto cooperativo en la demostración nacional del libro, expo del libro, en Chicago en junio de 2000. Estaba en este acontecimiento que ese I aprendió de la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones. Funcioné en otro uno mismo-editor, Corinne Lathrop Gilb de la prensa de Atherton, a la una de los acontecimientos de la expo. Un miembro de largo plazo de ISCSC, ella y yo se sentaron en una tabla que discutían la organización. Ella conocía a Michael Andregg y fue enamorada especialmente de otro miembro de ISCSC, Rogelio Wescott, que había muerto recientemente.

Además de la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones, dos otras organizaciones me interesaron como vehículos para promover mi libro: Asociación de la historia de mundo (WHA) y el Consejo Nacional para la educación de la historia (NCHE). Ensamblé ambas organizaciones y assistí a sus conferencias nacionales. Eventual, me desilusioné con ellas, aunque por diversas razones.

La asociación de la historia de mundo llevó a cabo un Congreso Anual en Boston, mA, en junio de 2000. Le atendí antes de volar a China para visitar a mi nueva esposa pero agrié rápidamente en esta organización. Primero, su diario disminuyó publicar una revisión de mi libro. En segundo lugar, tenía un sentido que condujeron a los miembros de WHA ideológico algo que siendo razonables sobre cómo la historia de mundo debe ser organizada y ser enseñada. Después del plomo del historiador Guillermo McNeill, creyeron que los cambios en sociedad (o la civilización) dependieron sobre todo de contactos externos entre diversas sociedades algo que un mecanismo interno que conducía el cambio. En cambio, mi teoría, después de Oswald Spengler y de Arnold Toynbee, era que las civilizaciones se levantaron y bajaron según un ciclo vital orgánico. Sentía que los redactores del diario de WHA no repasarían mi libro porque no deseaban discutir otro punto de vista.

Una discusión del panel de las pautas propuestas para los planes de estudios de los cursos avanzados de la colocación en historia de mundo me dio una razón adicional para tener aversión esta organización. Un comité de la universidad ocho y los altos profesores de escuela de la historia de mundo, abarcados principalmente de los miembros de WHA presididos por Peter Stearns de la universidad del Carnegie Mellon, habían desarrollado un sistema de las pautas para enseñar a tales cursos. El golpeador era que el servicio educativo de la prueba de Princeton, New Jersey, que produjo las pruebas estandardizadas para los cursos avanzados de la colocación, basado sus pruebas sobre esas pautas. Ciertos diagonales por lo tanto fueron incorporados a las pruebas incluyendo la opinión de Guillermo McNeill de cómo las sociedades cambian. Cualquier estudiante de la High School secundaria que deseara pasar las pruebas del AP, por supuesto, estudiaría historia de mundo de la perspectiva recomendada. Las popas de Peter eran autor de un libro de textos glamoroso para los cursos de la mundo-historia que se ajustaron probablemente a las pautas del comité.

Esta experiencia confirmó algunos de mis estereotipos peores de la academia. Estaba sobre el dinero y la energía, no verdad. Hasta me trajeron creo en la idea de Platón que la verdad es alcanzada por la discusión y el discusión abiertos entre puntos de vista competentes. Quienquiera forma las mejores discusiones y la evidencia convencerá otras de la verdad de su posición y esta posición se creerá generalmente. Encontré que en círculos académicos no había hoy discusión verdadera sino, en lugar, el maniobrar político para avanzar ciertos puntos de vista. Si usted como un ideólogo podría asumir el control una organización respetada, usted podría controlar los asuntos discutidos en sus conferencias y el contenido de sus publicaciones. Usted podría seleccionar solamente esos trabajos que se ajustan a su punto de vista. La última energía era controlar las preguntas hechas en pruebas.

En este caso, vi cómo un grupo ideológico motivado, la asociación de la historia de mundo, podía poner a sus miembros en un comité de ocho profesores que fue encargado de las pautas de la escritura para los cursos avanzados de la colocación en historia de mundo. Entonces una organización de prueba aceptó esas pautas como la base para las preguntas sobre pruebas del AP. Finalmente, forzaron a los altos profesores de escuela de la historia de mundo a diseñar sus cursos para preparar a los estudiantes para pasar las pruebas (“enseñe a las pruebas ") de modo que las puntuaciones del test de la escuela fueran altas y el público creyera los estudiantes habían aprendido que a algo y las escuelas enseñaban con eficacia. En realidad, esto era un proceso para cerrar la investigación libre, la discusión cerrada, y, de hecho, la fabricación del estudio de la historia de mundo sin interés y pedante. Tal era la naturaleza de la política académica.

El Consejo Nacional para la educación de la historia tenía un diverso sistema de problemas. Primero, no tenía un diario que repasó los libros. Mi libro, sin embargo, fue mencionado en uno de sus boletines de noticias. En segundo lugar, aunque la historia de mundo estuviera dentro de su alcance del interés, el NCHE tendió a favorecer historia americana, especialmente después de congreso se apropió de una gran cantidad de dinero para facilitar tal enseñanza. Las conferencias nacionales del NCHE habían enfocado firmemente los temas, favoreciendo al americano algo que historia de mundo. Sometí dos veces ofertas para hacer presentaciones en sus conferencias pero mis ofertas no fueron aceptadas. En 2006, a me, sin embargo, invitaron que hiciera una presentación en el Congreso Anual del capítulo de Minnesota de NCHE en la High School secundaria de Foley. El problema aquí era no hostilidad sino importancia a los asuntos que interesaron a miembros de esta organización.

Mi experiencia anterior con el ISCSC

Assistí a mi primera conferencia de la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones en el campus de Newark de la universidad de Rutgers en Newark, New Jersey, en junio de 2001. Matt Melko repasó mi libro a la una de las sesiones. Me senté en la audiencia. Melko no tuvo gusto del acercamiento que admití este libro. De hecho, él llamó mi esquema de la civilización “torpe”. Una objeción específica era que era civilizaciones confusas con épocas históricas, o los periodos de tiempo, y que cada época parecía ser más corta que la anterior. Esto ofendió el sentido de la proporción de Melko. Después de que él hablara, a me invitaron que subiera a la tabla delantera para responder a la revisión. Pocas mentes fueron cambiadas. Pero por lo menos mi libro fue repasado y había una cierta oportunidad para la discusión.

Assistí a tres otros Congresos Anuales del ISCSC en los cuatro años siguientes. Había una conferencia en el centro turístico de la ensenada del francés hermoso en la orilla de nordeste de Jamaica. George Von der Muhll e I, para $35 por noche cada uno, compartió una cabaña ocupada una vez por Queen Elizabeth II y príncipe Philip. Tenía un papel de menor importancia en una de las discusiones del panel.

Esta conferencia fue estropeada por la muerte de ahogamiento de un participante de la conferencia compañero, Roberto Hanson, que algo mira como suicidio. Me había sentado en la tabla de desayuno con él y su esposa en ese día profético. En una nota más feliz, tenía varias discusiones pausadas con Corinne Gilb. Del interés particular era ese hecho de que ella había sido planificador de la ciudad de Detroit durante la administración de alcalde Coleman Young. La amante de Young, que había tomado un curso de Gilb en la universidad de estado de Wayne, era instrumental en la cita. Soy un natural de Detroit y conocía el terreno.

También assistí a conferencias de ISCSC en Fairbanks, Alaska, en 2004 y en San Pablo, Minnesota, en 2005. En la conferencia de Fairbanks, dije de mi experiencia como candidato en primario presidencial Democratic de Luisiana anterior ese año. (Acabé fifth entre siete candidatos, recibiendo 3.100 votos o 2% del total.) Abandoné mi discurso preparado para hablar del pun¢o. La entrega era mejor esa manera. En el contexto de civilizaciones, el propósito de la charla era demostrar que estamos viviendo en la época de una cultura de la hospitalidad - civilización IV - y que sus requisitos afectan a otras funciones en sociedad, incluyendo el proceso de escoger a un líder político. Los candidatos presidenciales tienen que hacerse accesibles y apelando a los medios para cultivar una imagen favorable entre los votos del público y del triunfo.

Publiqué un artículo que resumía mi esquema de civilizaciones en la revisión comparativa de la civilización en el resorte de 2002, una revisión de un libro en arqueología maya en el resorte de 2003, y un artículo sobre cómo la historia de mundo se podría utilizar para predecir el futuro de civilizaciones en la caída de 2006, pero no hice ningunas presentaciones en la conferencia de 2005 en San Pablo. Los dos artículos también fueron fijados en el Web site, worldhistorysite.com.

Aunque mis contribuciones fueran notadas, seguía siendo polémico en ciertos círculos de ISCSC. Un miembro, Juan Hord, me escribió, por ejemplo, aconsejándome evitar usar la palabra “civilización” con respecto a mi esquema histórico porque estuvo en conflicto con visiónes frecuentes dentro del ISCSC. Contesté que ni él ni la organización tenía una marca registrada en esta palabra y continuaría usándola porque la palabra era la mejor que conocía para expresar mis opiniones.

Alrededor de ese tiempo, me descontenté cada vez más con conferencias de ISCSC porque allí estuvo parecido ser poco diálogo entre miembros. Los locutores parecían hablar más allá de uno a en sus presentaciones separadas. Sin diálogo significativo, parecíamos perder nuestro tiempo. Expresé mi preocupación al presidente entrante y recibí un mensaje de teléfono de él pero no podíamos posteriormente conectar. Entonces, cuando mi oferta para una presentación en la conferencia de 2006 en París fue rechazada, decidía dejar mi lapso de la calidad de miembro. Los copatrocinadores del francés, como la asociación de la historia de mundo, insistían en temas de la conferencia para tensionar la opinión del “diffusionist” del cambio del civilizational. No toleraría más juegos de poder académicos.

Continué recibiendo aplicaciones la revisión comparativa de la civilización (CCR). Un artículo por el redactor Laina Farhat-Holzman en mitos mortales titulados de la conspiración del resorte 2008 los “en historia” golpeó uno de mis botones calientes. Era irritante a mí porque no creo que un presidente matado pistolero solitario John F. Kennedy y allí es circunstancias sospechosas que rodean la devastación que ocurrió el 11 de septiembre de 2001. A pesar de la importancia extensa de esos acontecimientos, los periódicos y los medios de los E.E.U.U. han rechazado firmemente investigar las evidencias específicas que apoyaban demandas de una conspiración que estaba en conflicto con las explicaciones oficiales. Su respuesta estándar ha sido discutir en lugar de otro cómo la gente estúpida como mí (y millones de otros americanos) es propensa cree en “teorías de la conspiración”. El artículo de Farhat-Holzman's parecía estar en esa vena. Me opuse a un redactor de una publicación de estudiante tal como los nuestros usando su posición para promover una idea política particular.

Escribí una respuesta de la tres-página a Laina Farhat-Holzman y copié a varias otras personas en el ISCSC. Ella me invitó puntualmente a que escribiera mi propio artículo acerca de teorías de la conspiración. Esto no era absolutamente lo que tenía en mente, así que encendí de otra letra a Farhat-Holzman. Quisiera realmente que CCR publicara mi letra como artículo del contrapunto a lo que ella había escrito. Matt Melko me llamó para decir que los redactores de CCR consideraban una sección de las cartas al director ocuparse de situaciones tales como los míos. Me llevaron a creer que mi letra sería publicada eventual, quizás en una forma abreviada. Eso era aceptable por mí. Sin embargo, nada de la clase apareció en ediciones subsecuentes. Parecía ser una promesa quebrada. Me prepararon para pedir Melko una explicación en la conferencia en Kalamazoo.

Cuando aprendí que Midori Yamanouchi-Rynn estaría en la conferencia, concebí el propósito también de hablar con ella. Ella me interesó sobre todo por dos razones. Primero, ella vivió en el área de Scranton, Pennsylvania, que está a cincuenta millas al oeste de Milford donde I posee una casa. En segundo lugar, tenía una conversación de acoplamiento con Yamanouchi-Rynn durante la hora del coctel en mi primer ISCSC cuando ella dejó abajo su pelo sobre vida en academia.

El esencial de la conversación era que ella desdeñó a muchos de sus colegas en la universidad de Scranton. Ella los consideraba las personas que carecían interés y el conocimiento verdaderos referente a los temas que enseñaron. Eran productos indisciplinados de la contracultura del `60s que wormed su manera en posiciones ejercidas en las universidades americanas. A tales personas dentro de su propia institución la ella misma trató mal pero fue respetada a otra parte. Esta conversación confirmó algunos de mis estereotipos peores de una educación más alta hoy y quise oír más.

En cualquier caso, mi agenda personal consistió en esos dos artículos mientras que precisé para Kalamazoo en el coche de Michael Andregg. Él condujo la manera entera porque él era preocupante que el embrague pudo dar hacia fuera en su Honda Civic 1991 y puede ser que no sepa qué hacer. Pensé que ésta pudo ser mi conferencia pasada de ISCSC. Estaba claro que los miembros no aceptarían ni discutirían seriamente mi esquema “torpe” de civilizaciones. De hecho, había agotado bastante mucho lo que podría hacer sobre el libro. Me preparaba para escribir un nuevo libro, o quizás la escritura para un vídeo, que daría una narrativa de la “historia grande” (de Big Bang al futuro o a la extinción posible del hombre), y después doy vuelta a otras búsquedas. Venía a la conferencia sobre todo porque Andrew Targowski había ampliado una invitación y un Kalamazoo, Michigan, no era demasiado lejano.

En relación con mi edición con Laina Farhat-Holzman, Andregg expresó una opinión útil. Debo tratarle mi queja directamente algo que a Matt Melko, que no era el redactor de CCR solamente alguien que intenta ayudar a resolver la queja. Él también tensionó que el ISCSC es una organización voluntaria que depende de las personas tales como Farhat-Holzman que hacen realmente el trabajo. Era fácil que los miembros relativamente inactivos tales como mí critiquen. Si empujara demasiado difícilmente con mi queja, serviría interrumpir solamente la organización y quizás hacer a voluntarios trabajadores tales como Laina dimitir. Podría ver la sabiduría del consejo de Andregg.

 

Llegamos en la conferencia y participamos en los acontecimientos de miércoles

Michael Andregg es un conductor rápido y llegamos en Kalamazoo alrededor del 1:30 P.M., en el un montón de hora para la conferencia. Después de llegar en el centro de Fetzer y de recibir nuestros paquetes de la conferencia del batería de Betsy, condujimos al dormitorio del estudiante en Hoekje (pronunciado “Hokey ") Pasillo. Aunque fuera una impulsión larga alrededor del perímetro del campus, nos dijeron de una ruta más directa que llevó diez minutos la caminata. Andregg había oído que un representante de ISCSC, quizás un Laina Farhat-Holzman, habían tardado a mirada en el dormitorio el día antes y decidido le carecía en comodidades de criatura. Ella se había trasladado a un motel en lugar de otro.

En Hoekje Pasillo, un hombre joven con un colchón en su cabeza contrató Andregg y me a una discusión de la civilización. Entonces una mujer responsable nos dio llaves e instrucciones rooming. El sitio de Andregg estaba en la primera planta a lo largo de un pasillo a la derecha mientras que apareció alguien que caminaba en la puerta principal. Mi sitio, #153, estaba en la primera planta a lo largo de un pasillo a la izquierda, casi al extremo.

Más hombres que mujeres habían firmado evidentemente para arriba para la conferencia de ISCSC así que los funcionarios del dormitorio tuvieron que poner a algunos hombres en la sección de las mujeres del edificio. El cuarto de baño de los hombres, ella dijo, fue situado en la sección de Andregg (los hombres) del edificio. Eso significó que tendría que caminar aproximadamente 80 yardas de mi sitio de la cama al cuarto de baño de los hombres, pasando el pasillo delantero. Podría imaginarme el hacer de esto varias veces en la noche, vestida en mis pijamas. Pedí una goma llevar a cabo las dos llaves juntas y atarlas a mi teléfono celular.

El cuarto sí mismo era sin embargo adecuado primitivo para mis propósitos. Nos dieron una manta cuya fibra era fina de demasiados lavados, un paño de la colada, dos hojas, y dos toallas. Había un armario sin suspensiones junto con una tabla y un pecho de cajones. El cuarto careció cualquier facilidad de agua. Fijé mi caja del juego en la tabla. Después sacudí la cubierta de lona en el piso e hice mi cama. Pensé que tomaría una ducha y después que nap por varias horas antes de dirigir encima al centro de Fetzer hacia la recepción de dos horas que comenzó la conferencia. Fijé un despertador mecánico para alrededor del 4:30 P.M.

Caminando hacia fuera en el pasillo, noté que el cuarto de baño de las mujeres estaba directamente a través del pasillo de mi sitio. Otro participante de la conferencia me saludó en el vestíbulo. Él era Vladimir Alalykin-Izvekov, hombre ruso joven que vivió en Washington, C.C. Él me dio su tarjeta. En ella él había escrito el nombre, “Vlad”, y había dibujado una cara sonriente. Vlad había oído hablar evidentemente de mí. Él sugirió que tengamos café junto una cierta hora durante la conferencia.

Caminé encima al cuarto de baño de los hombres en el otro lado del edificio con un nuevo sistema de la ropa y de una toalla. Era asombrosamente a mí que este cuarto de baño de los “hombres” careció un sistema de orinales, aunque la puerta fue marcada claramente que manera. Después desnudé y tomé una ducha. Mientras que ponía en mi ropa después de regar, otro hombre caminó adentro. Él era Pedro Geiger, un de mediana edad al hombre mayor de Rio de Janeiro, el Brasil. “Pedro”, pues lo llamé, era absolutamente gregario. En orden corta, había hecho a potencialmente dos nuevos amigos.

Sin embargo, el viaje largo al cuarto de baño se preocupó me. Entonces tenía una idea para tomar cuidado de este problema. Pregunté a supervisor del dormitorio si ella tenía una botella vacía. Ella dijo que ella no lo hizo. Entonces le pregunté si podría comprar agua embotellada o un refresco en el edificio. Abajo de otro pasillo era un cuarto con una máquina expendedora. Las botellas de agua costaron $1.25. Había seguramente una mejor manera. Delante del supervisor la oficina era una caja de cartón para reciclar las botellas. Tomé una de las botellas de la caja y lo llevé a mi sitio.

Detrás en mi sitio, cerré las persianas y tomé una siesta. El despertador, sin embargo, nunca sonó. Cuando me desperté era ya el 5:30 P.M. La recepción había comenzado una media hora anterior. Puse rápidamente mi ropa y caminé al centro de Fetzer. Aunque tuviera un mapa del campus, la ruta estaba todo menos clara. Pedí a supervisor del dormitorio direcciones. Ella me dijo dar vuelta a la izquierda en la acera delante de Hoekje Pasillo y continuar caminando. Desafortunadamente, cuando hice esto, hiero para arriba en una parte del campus lejos a la izquierda (sur) de Fetzer Pasillo. Tuve que utilizar nombres del edificio en mi mapa para trabajar mi manera de nuevo a la derecha y después para remitirla hasta que alcanzara mi destinación.

La recepción no era, como me imaginaba la, un grupo de personas con los cocteles que se colocaban alrededor y que hablaban con uno a. En lugar, asentaron a la gente en tres tablas separadas, comiendo los entremeses. Así una placa y me ayudé al alimento. Contrataron a la gente en mi tabla toda a conversaciones. Acabo de sentarme allí gozando del alimento.

Después de que la recepción hubiera terminado en el 7:00 P.M., funcioné en Pedro que preguntó por la vuelta al dormitorio. Le dije que sabía la manera. Michael Andregg dijo que podríamos tomar un atajo con una de las puertas laterales. Pedro y yo tomamos su consejo. Dejando Fetzer, caminamos al este en la calle de Wilbur hacia una escultura de madera. Mirando el mapa, realicé que éste no nos tomaba hacia Hoekje Pasillo. El pasillo de Sangren estaba en nuestra izquierda. Pedimos direcciones y herimos eventual para arriba en el este del oeste del título de la avenida de Michigan.

Manché el centro de Bernhard que el mapa demostró a estar más cercano a Hoekje Pasillo. Redondeamos tan el edificio y caminamos al norte un bloque o dos. Podría decir que Pedro perdía confianza en mi capacidad de encontrar el dormitorio. Una vez más pedimos direcciones. Pues la suerte lo tendría, el edificio delante de nosotros era Hoekje Pasillo. Era el lado trasero de nuestro dormitorio. La puerta era bloqueada. Caminamos alrededor de este edificio a la puerta principal. Indudablemente, nuestra caminata de nuevo al dormitorio estaba dos veces por lo que debe haber sido.

Después de dejar a Pedro, pegué encima de una conversación con otro asistente de la conferencia que fue asentado en un banco delante del dormitorio. Él era Donald Burgy, artista del área de Boston. Burgy era un hombre con una manera fácil y agradable. Hablamos por quince minutos o tan. Entonces otro hombre vino adelante ensamblar nuestra conversación. Su nombre era David Maurer. Un hombre corpulento con los vidrios, él tenía una historia de vida que obligaba y era impaciente decirnosla. Él me dio una copia de una página 17 de papel presentando su opinión de la civilización. Una versión abreviada sería presentada en la conferencia.

Originalmente del puerto de Benton, Maurer ahora vivió en Ypsilanti, Michigan. Su pasión era libros de lectura de la historia. Él había hecho tan desde la edad de diez. El propósito en libros de lectura era intentar descubrir porqué las sociedades cambiaron. Sobre la graduación de universidad, él había intentado alistar en un programa graduado de la historia en la universidad de estado de Michigan para desarrollar este interés pero fue dicho que, ser aceptado en el programa, él tendría que especializarse. Para estudiar toda la historia de mundo no era académicamente respetable. Por los cuarenta años próximos, Maurer había perseverado en su búsqueda de la verdad referente a la naturaleza de sociedades humanas leyendo un surtido ecléctico de libros.

Para esto, Maurer había sacrificado éxito de la carrera y una vida familiar normal. Él nunca había estado casado. Él dijo él había tenido una vez un amigo de muchacha constante pero, cuando ella vio qué motivado él, ella dijo que ella lo consideraba un “perdedor” y que abandonó la relación. Su trabajo más rewarding había sido conducir una furgoneta de la lanzadera entre el aeropuerto de Detroit y los puntos metropolitanas de la bajada en Ann Arbor, Michigan. Pagó $20.000 por año.

Maurer también había creado un Web site llamado Historyexplained.com para presentar sus teorías. Tenía una característica interactiva. Los espectadores podían dejar comentarios en el sitio. Por cerca de cuatro años, él había continuado una conversación animada con los visitantes. Muchos eran estudiantes de la High School secundaria que trabajaban en los proyectos para sus cursos avanzados de la colocación en historia. Entonces, repentinamente, el Web site de Maurer fue golpeado por los spammeres. Se convirtió en tal tarea mantener el sitio que él decidía abandonar el proyecto.

Maurer había parado este trabajo para assistir a la conferencia de ISCSC en 2008, donde él hizo una presentación. Él tenía un manuscrito el expresar de sus teorías sobre la civilización pero no podría encontrar a un editor interesado. Uno le dijo que él necesitó volver a la universidad ganar un Ph.D. antes de que tal manuscrito fuera considerado. Él no podría producir uno mismo-publicar. De hecho, con los fondos funcionando bajo, él pensó que su mejor tiro ahora era intentar conseguir su vieja parte posterior del trabajo que conducía la lanzadera de aeropuerto.

Escuché la historia de Maurer con la atención arrebatada. ¡Guau! Esto era un hombre que assistía a la conferencia de ISCSC fuera del amor verdadero para el conocimiento de civilizaciones. Él no era academic que lo hacía para el adelanto profesional. Es decir Maurer era un alcohol emparentado - “mi clase de individuo”, dije más adelante a Michael Andregg. Otros, aprendí, considerado lo un pedacito de un “hombre salvaje” debido a su comportamiento en la conferencia del año pasado. (Él había tomado una hora completa de la época de la hora-y-uno-mitad asignada para tres altavoces y conseguida más adelante en una discusión heated con alguien.) Con todo, la gente tal como David Wilkinson trabajaba con él. A le invitaron que hiciera una presentación este año. Pensé que valió el assistir de la conferencia de ISCSC para resolver esta clase de persona. ¡Qué sacrificios él había hecho para perseguir el conocimiento de civilizaciones! Sus motivos eran puros.

Estaba después del 11:00 P.M. cuando finalmente terminamos nuestras discusiones. Resolví Vlad otra vez en el vestíbulo. En el curso de una breve conversación, comenté que mi solamente problema con permanecer en este dormitorio era la situación del cuarto de baño. El cuarto de baño de las mujeres correcto a través del vestíbulo de mi sitio mientras que el cuarto de baño de los hombres estaba en la otra ala del edificio. Vlad dijo que él pensó que era OK utilizar el cuarto de baño próximo.

Antes de retirarse a la cama, miré a escondidas cautelosamente en el cuarto de baño a través del pasillo de mi sitio y de algunos pasos a la izquierda cuya puerta era “mujeres marcadas”. Correcta delante de mí, pues abrí la puerta, una fila de orinales. Éste fue diseñado claramente para ser un cuarto de baño de los hombres y el que está en el otro lado del edificio estaba para las mujeres. Debe haber habido un malentendido. Y por eso, porque los varios días próximos utilicé el cuarto de baño de las “mujeres”, incluyendo las duchas en el extremo lejano. Nadie estaba nunca en este cuarto de baño cuando lo entré en después de golpear en la puerta. Mi problema fue solucionado evidentemente.

 

Programa de jueves - la mañana

Presidente Andrew Targowski de ISCSC comenzó la parte seria de la conferencia con su discurso principal después de una breve declaración que daba la bienvenida del presidente de la universidad occidental de Michigan, el Dr. Juan Dunn. ¿La presentación de Targowski fue titulado “el negocio terminará o restablecerá la civilización occidental? De trampa del Malthusian a la trampa del crecimiento del negocio.” Comenzó en el 9:00 mañana en el auditorio de Kirsh en el centro de Fetzer.

Después de que primero anunció que la delegación japonesa a la conferencia de ISCSC no podría atender debido a la epidemia de la cerdo-gripe, Targowski observara que el negocio era importante para la civilización de su principio que la consideraba que la mayoría de los eruditos creen comenzó con proyectos de la irrigación en Mesopotamia y Egipto. También, él dijo, el negocio es la “religión” de la sociedad global. Mientras que per capita la abundancia creciente antes de 153% entre 1000 A.D. y 1820 A.D., él aumentó en el 800% entre 1820 y 1998. El desarrollo económico es la “religión” del negocio. Con todo, la población en crecimiento reduce per capita abundancia. Si la tierra alcanza su capacidad de carga de 8 mil millones personas por 3000 A.D., necesitaremos dos planetas adicionales apoyar a esta gente en comodidad; y eso es obviamente imposible.

Targowski presentó el concepto “de una humanidad del revestimiento del triángulo de la muerte” en la convergencia de la población en crecimiento, la destrucción del ambiente natural, y las escaseces de energía y de otros recursos. Es decir el modelo curent del crecimiento del negocio no puede ser sostenido. Él dijo que las metas del milenio de Naciones Unidas no abordan los problemas reales. Su meta con respecto a proporcionar el agua potable a la gente es poco realista. Como refugiado de Polonia comunista, él no recomendaba comunismo sino capitalismo en una forma moderada. El sistema capitalista necesitó promover el “desahogo” funcionando de recursos algo que crecimiento desenfrenado. Él es director del centro para las prácticas empresariales sostenibles en la universidad occidental de Michigan.

Targowski me presentó como candidato presidencial anterior durante su charla. En la sesión de la pregunta y de la respuesta, pregunté cómo la economía capitalista podría cubrir la demanda creciente para los pagos de interés si su crecimiento fue moderado. Targowski contestó que debe haber un cierto crecimiento pero no hiperactivo-crecimiento. Me sentaba en una fila de algunos de los amigos de Targowski incluyendo un hombre de Inglaterra que se sentó al lado de mí. Varias filas delante de nosotros eran dos vestidos elegante, las mujeres rubio-cabelludas que registraron la escena con una cámara de vídeo.

Después de un descanso para tomar café minucioso 15, teníamos nuestra primera sesión del desbloqueo. Éstos duraron una hora y media cada uno. Había típicamente tres altavoces en cada uno de tres sesiones. La sesión A estaba en la conferencia más grande pasillo de Putney. La sesión B estaba en el sitio 1450/1460; y sesión C en el sitio 1060. Las presentaciones en la sesión B eran típicamente reseñas de libro. Los asistentes de la conferencia podrían elegir la sesión que le parecía la más interesante.

Para el principio de la presentación en el 10:45 mañana, elegí la sesión A, titulada “globalización publico”. Había tres altavoces: Sisay Asefa, economista de Etiopía; Lee Stauffer, profesor de la universidad de New México norteño; y Michael Dudley, planificador de la ciudad de Winnipeg, Canadá, que era también la silla del panel. Cada uno tenía una media hora.

En una charla titulada “globalización y desarrollo internacional: Los desafíos críticos del siglo XXI”, el Dr. Asefa sostuvieron que la inversión directa extranjera y el comercio internacional eran herramientas más potentes para reducir pobreza en las naciones pobres que ayuda exterior. En 2005, la ayuda exterior sumó $106 mil millones; e inversión extranjera directa, $281 mil millones. El umbral de pobreza se define como viviendo en menos de $1.00 por día; y un mil millones personas viven en pobreza. La inversión internacional va desproporcionado a Suráfrica entre las naciones africanas.

Otro factor importante en la reducción de pobreza es migración internacional. El tres por ciento de la población del mundo vive fuera de su país de nacimiento. La migración ha doblado desde el an o 80. ¿Había una “fuga de cerebros” o un “aumento del cerebro” cuándo que una persona educada emigra a un país desarrollado subdesarrollado, Asefa pidió? Tales personas ayudan a su país del nacimiento participando en una red de profesionales y remitiendo el dinero a ese país. Facilitaron un flujo internacional de tecnología y de ideas.

Asefa creyó que la globalización es una fuerza para reducir disparidad de la abundancia en todo el mundo. Pensando que él había caracterizado el anti-globalists como “terroristas” y “extremistas”, dije en la sesión question-and-answer que había participado en el movimiento anti-globalist hace varios años. El Dr. Asefa citó ese hecho de que varias personas habían roto ventanas en las 1999 protestas en Seattle como evidencia de tales inclinaciones en el campo anti-globalist. Pero su cuestión principal era que el anti-globalists no podido para balancear las ventajas de la globalización con el coste. Él favoreció una globalización, una condonación de la deuda, y campañas más futuras contra enfermedad infecciosa para ayudar a los pobres.

El Dr. Lee Stauffer después habló en “el origen de la civilización en crisis ecológica.” Ella enseña en la universidad norteña de New México en Las Vegas, New México. Su cuestión principal, creo, debía desafiar la visión que prevalece que las civilizaciones comenzaron cuando los proyectos de la irrigación en el Oriente Medio requirieron la organización política en grande. New México también experimenta condiciones áridas. En su experiencia, las pequeñas comunidades con arreglos políticos informales pueden tratar adecuadamente escaseces de agua. Los ciudadanos son cada tiempo determinado para trabajar en proyectos de agua comunales y un “alcalde” distribuye el agua disponible a ellos. La “civilización” no se requiere.

¿Tan cómo la civilización comenzó? Gordon Childs creyó que la metalurgia requerida organizó comercio para obtener los metales requeridos. Roberto DeContero creyó que la civilización resultó de la población que alcanzaba cierta densidad. Sin embargo, este patrón se aplicó al Viejo Mundo, no las Américas. En su opinión, la civilización comenzó cuando la producción especializada de mercancías llevó a las escaseces y al hambre potencial. La sociedad del cazador-recolector no hace frente a esta amenaza porque la gente nómada persigue una variedad de fuentes del alimento. Cambian a las alternativas cuando se agota un alimento. La agricultura especializada, por una parte, experimenta a veces escaseces. O uno obtiene los alimentos requeridos en comercio o un cacique de gran alcance lo agarra. La coerción es necesaria cuando la redistribución de recursos no se hace voluntariamente.

Stauffer también observó que las civilizaciones tienden a convertirse en áreas de la inestabilidad ecológica. El Tigris y los ríos Éufrates, así como el Nilo, tienen un flujo irregular de agua. Cualquiera allí es inundación o sequía. Los ríos cambian a menudo curso. En la India, la sociedad tiene que afirmar con las estaciones de la monzón. Pregunté si la civilización pudo convertirse de causas artificiales. Por ejemplo, si un reino era territorial expansivo, un reino vecino pudo tener que adquirir una estructura militar para defenderse. El Dr. Stauffer pensó que pudo una posibilidad, pero estaba más allá de su alcance de la discusión.

Finalmente, Michael Dudley, el planificador de la ciudad de Winnipeg, habló en la “guerra fría, guerra caliente: planeamiento de ciudad en tiempos de la crisis.” Él comparó el empuje actual para las “ciudades verdes” para resolver la crisis ambiental al diseño propuesto de ciudades para evitar catástrofe nuclear durante la guerra fría en los años 50. Entonces el objeto era dispersar las poblaciones de la base urbana de modo que un lanzado mediante misil nuclear-tipped a una ciudad no destruyera su toda la población. Ahora el objeto es aumentar densidad demográfica en la ciudad para poder utilizar más eficazmente el transporte público y se preserven las tierras circundantes. Hoy, estamos intentando combatir la suburbanización del fugitivo.

Tokio es una ciudad importante con el consumo de energía del punto bajo per capita. Se convirtió orgánico en vez de la construcción de un plan. Muchas ciudades en todo el mundo están intentando a promover tecnología verde. Pedí Dudley si él sabía R.T. Rybak, alcalde de Minneapolis. Él hizo, siendo levantado en esa ciudad. Alcalde Rybak era uno del primer en nuestra ciudad para conducir un coche híbrido y, entre alcaldes de los E.E.U.U., para confiar al gobierno municipal a la reducción del gas de efecto invernadero.

Programa de jueves - la tarde

Ahora era hora para el almuerzo. Caminé de nuevo al dormitorio a lo largo de una ruta más directa que antes. Las comidas del dormitorio fueron llevadas a cabo en la cafetería del estudiante en el pasillo de Ellsworth al lado de Hoekje. Cuando caminé más allá del monitor del comedor, él observó mi divisa de la conferencia y escribió algo abajo que no me pidieron dinero. Me ayudé a una variedad de frutas, las carnes, y otros alimentos y bebidas - absolutamente bastante alimento dura para el día. Comprobé otra vez con el monitor en la salida, pero no pagué otra vez. Era evidentemente un almuerzo libre para mí. Entonces vino la caminata del diez-minuto al centro de Fetzer.

Para el principio de la sesión de la tarde en el 2:00 P.M., escogí una de las sesiones de la libro-revisión, que fue titulado “raza/los conflictos religiosos”. Tres presentaciones fueron programadas: “Valor administrativo, corona, y ciudadanía en Etiopía medieval” por Tseggai Isaac; “El ciudadano y la ley en España islámica y católica durante las Edades Medias” por Darío Fernández-Morera; y “el papel de la raza y del prejudicar en el conflicto de Rusia-Chechnya” por Mariana Tepfenhart. Solamente uno programado de los altavoces demostrados: Mariana Tepfenhart. Era la única persona en la audiencia con excepción de una mujer negra que era un colega de Tepfenhart en la universidad de Monmouth en New Jersey. Sin embargo, esta sesión era uno de mis favoritos para la conferencia entera.

Hablamos informal para la media hora antes de que Tepfenhart comenzara su presentación. He terminado un manuscrito de la libro-longitud en identidad americana y estaba recientemente interesado en el asunto del conflicto racial en Rusia. El nacionalismo ruso y un sentido de la identidad blanca han sido renacientes en la era de Putin/Medvedev. “Rusia para los rusos” es un lema popular. A este respecto, consideraban a la gente chechena de la región del Cáucaso una minoría ética, no no verdaderamente rusa. La identificación racial era irónica considerando que el término formal para la gente blanca es “caucásico”.

Había, Tepfenhart precisó, un largo periodo del conflicto entre los chechenos y el gobierno de Moscú, volviendo a Peter el grande. Los zares utilizaron la fuerza para intentar integrar a esta gente en su imperio. Catherine The Great y zar Alexander envié a las tropas en Chechnya. Los chechenos eran, como el Sicilians en Italia, una gente excluyente y rebelde que eran rápidos vengarse últimas lesiones. Practicaron Sufism, un tipo místico de Islam que los puso en desacuerdo con otros musulmanes.

En una tentativa en la limpieza étnica, el zar Alexander condujo a chechenos numerosos en Turquía. Porque el Bolsheviks prometió permitirían que las minorías étnicas secede, muchos chechenos de combate con el ejército rojo. Sin embargo, Stalin rompió esta promesa. Después de que algunos chechenos ayudaran a los nazis, él deportó a medio millón chechenos a Kazakhstan y a Siberia. Khrushchev permitió que volvieran. Sin embargo, los rusos llevaron a cabo la mayor parte de los buenos trabajos en Chechnya. Un movimiento de la independencia tomó la raíz.

Un acontecimiento juego-cambiante era la construcción de un oleoducto que cruzó el territorio checheno. La independencia política llegó a ser imposible ahora. Los rebeldes del checheno atacaron la línea de la pipa, secuestraron los aeroplanos, y tomaron a rehenes. De hecho, el rescate para los rehenes es una fuente de ingresos principal en Chechnya hoy. Boris Yeltsin enviado en las tropas rusas para someter a los rebeldes. Esta medida militar costó 40.000 a 100.000 vidas y era en última instancia fracasada. Sitiado por muertes del paro elevado y de la familia, los rebeldes del checheno ahora efectuaron ataques contra el suelo ruso.

En 1999, los militantes chechenos invadieron la República vecina de Daguestán para ayudar a un movimiento de la independencia. Una serie de bombardeos del apartamento ocurrió en Moscú. Yeltsin dimitió la presidencia rusa a favor de Vladimir Putin. Presidente Putin tenía la tarea difícil de mantener buenas relaciones con el oeste (que había acusado a menudo Rusia de violaciones de los humano-derechos) mientras que se ocupaba firmemente del terror checheno para demostrar que él era un líder fuerte. El gobierno de Putin la envió las tropas en la facturación de Chechnya como guerra contra terrorismo islámico. Después de 9/11, el gobierno de los E.E.U.U. apoyó esta política.

Chechnya sigue siendo hoy un miembro de la Federación Rusa. Una Putin-persona asignada, Ramzan Kadyrov, hijo de un líder del gobierno que fue asesinado, gobierna el país con una mano de hierro. La clase profesional ha salido en gran parte del país. Desacreditan a los militantes chechenos en gran parte después del incidente 2004 de la toma de rehenes en una escuela de Beslan. El desafío es construir la economía chechena.

Otro resultado es que, pues los americanos tacharon de los musulmanes que seguían los ataques de 9/11, así que la gente rusa tiende a mirar a chechenos como terroristas. Su sentido de la identidad étnica y nacional, incluyendo la ayuda para el gobierno autoritario, se ha consolidado. El presentador, Mariana Tepfenhart, que es de Rumania, dijo que ella planeó perseguir un Ph.D. en estudios étnicos.

El sistema final de discusiones que esta tarde comenzó en el 3:45 P.M., después de un descanso para tomar café minucioso 15 en el pasillo de centro de Fetzer. Tuve que elegir entre las presentaciones hechas por dos nuevos amigos, Pedro Geiger, cuyo asunto era “capitalismo, internacionalismo, socialismo”, y David Maurer, hablando en el “origen de la civilización”. Elegí la sesión de Maurer porque su identidad en esta conferencia (como erudito independiente) estaba como mis la propia.

La sesión sí mismo fue titulada los “orígenes de la civilización”. Fue presidida por Anthony Stevens-Arroyo que enseña en una universidad en Stroudsburg del este, Pennsylvania, treinta y cinco millas de sur de Milford. Atendí a la presentación de profesor Stevens-Arroyo en las tres religiones de Abrahamic en la conferencia de 2005 ISCSC en San Pablo. Cenaba con el profesor y su familia en un restaurante de San Pablo y más adelante enviados le una copia de mi manuscrito que resumía discusiones sobre la timidez mesiánica de Jesús en el libro de Albert Schweitzer 1965, “el reino de dios y cristianismo primitivo”.

David Maurer llevó de la sesión. Mucha de su charla tuvo que hacer con la evidencia arqueológica de etapas en el desarrollo de la civilización temprana. La sociedad del cazador-recolector había existido por milenios. Comenzando alrededor 9.000 A.C., los arqueólogos encontraron la evidencia de la agricultura, de animales domésticos, y de la cultura urbana primitiva; pero no hasta que lo hizo la cultura de Uruk en el 4to milenio A.C. encuentran cualquier cosa que sugieren las “economías de comando” y el trabajo forzado que se asocian a la civilización. Maurer utiliza términos tales como “aristócrata/sociedad tribal”, “aristócrata/sociedad campesina”, y “democrático/mercado” sociedad” para describir a sociedades civilizadas mientras que hacen social más avanzadas.

Un punto clave hecho en la presentación de Maurer, la cual convengo, era que una cultura del templo precedió al gobierno real en el desarrollo de civilizaciones. Era los sacerdotes que primero desarrollaron la estructura de comando que podía forzar a campesinos a entregar el grano a la autoridad central, cuyo exceso permitió que otros artes prosperaran. La energía coactiva concedió en una jerarquía es la marca de definición de la civilización. Los reyes asumieron el control más adelante esa función.

Maurer, cuyo hermano es sacerdote católico, observó que las sacerdocios religiosas se desarrollaron de los shamans de la cultura tribal que fueron pensados para comunicar directamente con dios (o el mundo de alcohol). Los sacerdotes construyeron los templos para honrar a dioses. Capaz de forzar la entrega de la abundancia, las comunidades urbanas bajo su control hicieron ricas. La abundancia, alternadamente, atrajo a pillagers. Los reyes eran las personas que organizaron la defensa militar para proteger esta abundancia. Pudieron haber sido guerreros temporales, Maurer supusieron.

En cualquier caso, después de 3000 A.C., los reyes substituyeron a sacerdotes como reglas de comunidades civilizadas. Cuando los reyes alternadamente recompensaron sus seguidores con concesiones de la tierra o de la otra abundancia, una clase aristocrática apareció. La función esencial de la sociedad civilizada era crear una piscina de la abundancia de sobra del grano confiscado de campesinos de modo que las funciones más altas pudieran ser desarrolladas y ser mantenidas.

La silla del panel, Stevens-Arroyo de Anthony M., habló después a propósito del “eschatology: el dinámico interno misterioso a la subida y a la caída de civilizaciones”. Él dio una historia de la profecía judía y de su consecuencia cristiana; era la presentación más cuidadosa en este asunto que he oído nunca. Era familiar con algo del material con mi interés en Schweitzer, pero profesor Stevens-Arroyo agregó mucho contexto. El Eschatology es la ciencia de la teoría de los días finales.

El “nabi” - profeta - era alguien que se podría emplear para encontrar burros perdidos. Como Saul, tenían visiones extáticas y adivinación practicada. Los profetas judíos entraron en sus los propios durante el período de los dos reinos cuando se opusieron al culto del Baal y fueron perseguidos por Queen Jezabel.

Los profetas Isaiah y Jeremiah identificaron el mensaje de dios con decisiones políticas de la nación estado judía. Isaiah advirtió contra Judaea (reino meridional) que se aliaba con Assyria. El Reino norteño de Israel invadió Judaea pero, alternadamente, fue conquistado por los asirios que impusieron la religión de las vírgenes de vestal ante la nación judía conquistada. El rey Josiah de Judaean, aliado con los babilónico, se opuso al pharaoh egipcio en la batalla de Megiddo (a.k.a. Armageddon) pero fue matado. Era Josiah, el rey honrado, que había descubierto los libros “perdidos” de Deuteronomy y había restaurado ortodoxia religiosa.

El reinado de Josiah marcó el pico de la ortodoxia religiosa pero llevó a la aniquilación del estado. El profeta Jeremiah era escéptico de autoridad sacerdotal y legal. Para esto lo batieron. Pronto bastante, sin embargo, los babilónico debajo de Nebuchadnezzar II conquistaron Jerusalén en 587 A.C., rey depuesto Jehoiakim, y enviaron la élite de la sociedad judía en exilio en Babylon. Los profetas ahora se divorciaron la energía de dios de las fortunas del estado judío. ¿Los judíos habían perdido su identidad como gente? No, aunque estuvieron derrotados político, conservaron su unidad como gente con la religión. Los profetas tales como Deutero- y Trito-Isaiah enseñaron a que los judíos podrían recuperar un estado próspero si seguían siendo fieles a dios.

Las nuevas escrituras proféticas hablaron de las Mesías que eran, al principio, heredero a la casa de David y, más adelante, un superhombre divino conocido como “hijo del hombre”. Él sería una luz a todas las naciones. Los leones se acostarían con los corderos. Un estado judío de prosperidad traería paz al mundo. La profecía traería la reforma religiosa que haría el reino mesiánico posible.

La profecía judía ahora se dotó con la clarividencia - la capacidad de predecir acontecimientos en el futuro. En realidad, era no predicción verdadera sino un tipo de escritura compuesto después de que el hecho que fue atribuido a figuras religiosas del pasado que vivió antes del acontecimiento previsto. Por ejemplo, el libro de Daniel - una figura del exilio babilónico - fue escrito realmente siglos más adelante después de la disolución del imperio griego de Alexander. La profecía judía también desarrolló el tema de los “buenos” y” malos” pagans. Ruth era un buen pagan. Tal literatura fue basada en el “mimesis” (“imitación ") que asumía, por ejemplo, que si los imperios cayeran en el pasado, harían tan otra vez en el futuro.

Finalmente, profesor Stevens-Arroyo habló del uso del numerology en escritura profética. El libro de Daniel incluye los símbolos numéricos para las personas y los acontecimientos. El libro del nuevo testamento de la revelación continúa esta tradición. Escrito durante el reinado del emperador romano Domitian, refiere a una persona, Nero, cuyo nombre es indicado por el número 666. Pensamiento apocalíptico mientras tanto rechazado del judaísmo. Puede sobrevivir hoy en la crisis ambiental caras de esa humanidad.

El tercer locutor en el este panel era Ana María Oulai, afroamericano que enseña en la universidad occidental de Michigan. Su asunto era “de gong a las comunicaciones sin hilos: Civilización africana de avance en la civilización global.” Su mensaje era una sorpresa completa a mí.

Basan a la sociedad africana en lazos de familia fuertes. Desde hace poco tiempo, los mensajes fueron enviados de aldea a la aldea por el golpe de un tambor. Pero por otra parte la gente se trasladó desde aldeas a la ciudad en donde la expusieron a las señales de radio. El servicio telefónico fue proporcionado originalmente por el gobierno. Era burocrático e ineficaz. Pocos africanos - el cerca de 3% de la población - tenían acceso a los teléfonos de la línea horizonte debido a ineptness del gobierno y la dificultad de atar con alambre los hogares para el servicio. Puede ser que tarde siete meses para conseguir servicio de teléfono después de poner una orden con el gobierno.

Todo el esto cambió cuando las telecomunicaciones fueron desregularizadas. Las empresas privadas fijaron las redes para la comunicación por el teléfono celular. Había competición entre los portadores. El negocio del teléfono celular en África está resonando hoy. Nigeria tiene once diversos portadores; y otros países, entre tres y cinco. Había 280 millones de clientes estimados en África en 2007. El servicio del teléfono celular en África ahora sobrepasa eso en Norteamérica. (Canadá y los E.E.U.U. tenían 277 millones de clientes en 2007.) Antes de 2012, puede haber 500 millones de suscriptores africanos del teléfono celular.

¿Por qué el éxito de esta nueva tecnología? Primero, el 95% de uso de los clientes del teléfono celular pagaron por adelantado suscripciones. Por lo tanto, no necesitan ser empleadas o tener cuentas bancarias. No necesitan direcciones residenciales. Compran simplemente $5 tarjetas del teléfono y las utilizan encima del tiempo en la tarjeta. En segundo lugar, no pagan llamadas entrantes. Algunos hombres de negocios utilizan este servicio para tomar llamadas de clientes. Por ejemplo, los conductores de taxi pueden tomar llamadas de la gente que quiere paseos. La gente puede ser alcanzada en cualquier momento dondequiera. Tercero, los clientes no necesitan uno o de dos años suscripciones. Necesitan solamente tener un teléfono y comprar las tarjetas. Pueden también transferir tiempo inusitado en las tarjetas a los parientes o a los amigos. Pueden revender un teléfono viejo o comprar usado.

En fin, las redes del teléfono celular son relativamente fáciles de fijar en África. El servicio es barato y conveniente para la gente que vive en ese continente. El fenómeno del teléfono celular desmiente nuestra imagen de África como lugar económicamente posterior.

Eso era él para el día. La discusión del panel terminó en el 5:15 P.M. Había una recepción para los miembros en el centro de Fetzer. El pasillo principal incluye un objeto expuesto de la carrera de Juan Fetzer en radio. Fetzer era el censor del censor del gobierno para las estaciones de radio durante la Segunda Guerra Mundial. Él adquirió más adelante estaciones de radio en Nebraska, y entonces WKZO-AM y WKZO-FM en Kalamazoo, Michigan. Él archivó un pleito importante que afectó a la industria de radio. Fetzer era también el dueño del equipo de béisbol de los tigres de Detroit. Había objetos expuestos en su carrera en el pasillo en el centro de Fetzer. Había también una tabla para los libros publicados. La hija de Corinne Gilb ofrecía copias libres de los libros que ella había escrito y uno había escrito por Rogelio Wescott. Gilb había muerto en 2004.

Hablé con la esposa y su hijo, Adan de profesor Stevens-Arroyo, que también hizo una presentación en la conferencia. Entre otras cosas, hablamos de la dificultad a que los graduados de hoy de la universidad hicieron frente en encontrar el empleo. Hablamos, en tonos calamitosos, de nuestra sociedad cambiante. Andrew Targowski vino cerca. Él me preguntó si estaría interesado en hablar sobre la función de Matt Melko en la revisión comparativa de la civilización en la asignación de los libros a los revisores del par. La petición me tomó por sorpresa. He estado intentando despejar mi lista algo que adquiero asignaciones adicionales. Tan dije a Targowski que era no el hombre adecuado para este trabajo sino, si él no podría encontrar cualquier persona otro, yo puede ser que reconsidere.

Cuando funcioné en David Wilkinson, le pedí si él había recibido mi revisión del libro de Andrew Targowski, la “tecnología de la información y el desarrollo social”, que había escrito a tres meses anterior. Él dijo que él no tenía. Insistí que le hubiera enviado la revisión por el email. Pensé que sometía la revisión a la revisión comparativa de la civilización para la publicación. Wilkinson me dijo que las revisiones publicadas en este diario primero tuvieron que ser presentadas en los Congresos Anuales. Si no fuera repasado en esta conferencia, tendríamos que esperar otro año. Andrew Targowski era, por supuesto, el presidente actual de ISCSC. La gente estaría interesada en sus publicaciones.

La universidad occidental de Michigan proporcionó las conexiones a internet para los asistentes de la conferencia en un cuarto al lado del pasillo principal. De alguna manera, Wilkinson localizó mi email en el suyo los mensajes ahorrados en el UCLA. Él entonces remitió este mensaje de nuevo a mi email address. Levanté el mensaje en la computadora de WMU. Imprimimos dos copias, una para Wilkinson y una para mí. Ahora tenía texto para una presentación en esta conferencia. Persuadí Wilkinson para agregar esta revisión a la sesión de mañana de la reseña de libro que comenzó en el 3:30 P.M. Todo I necesario entonces para hacer fue leído la copia del email. Esto despejaría mi revisión del libro de Targowski para la publicación de CCR.

Almorzando grande, salté la cena. Me senté por me en una silla en el cuarto en donde otros miembros de ISCSC cenaban. Esto me dio que una oportunidad leyó algunos de los materiales del folleto. Entonces me pegué alrededor para la reunión anual y la elección de oficiales. Un número significativo de los miembros del Consejo de ISCSC había dimitido. Los reemplazos fueron encontrados para la mayor parte de ellos. La conferencia del próximo año debía ser celebrada en la universidad de Brigham Young en Provo, Utah. Mi amigo Michael Andregg sería el director de programa. Vimos las diapositivas del campus.

Caminé de nuevo al pasillo de Hoekje a la vuelta adentro temprano. En el 9:00 mañana en la mañana siguiente, tendría que llevar mi propia discusión del panel. Sabía que mi despertador no funcionó. Era preocupante que oversleep. Afortunadamente, tenía un reloj que guardó tiempo.

 

Programa de viernes - la mañana

Me desperté afortunadamente en el momento adecuado. El primer acontecimiento del día era tomar el desayuno en la cafetería del estudiante. Entonces caminé encima a Fetzer para prepararme para la sesión en la conferencia pasillo de Putney. Debido a alojamientos del tiempo, había decidido leer mi declaración algo que la oral. La declaración había tardado originalmente una media hora para leer. Mientras que en Pekín, había cortado el tiempo abajo a 25 minutos. El día antes, había cortado varios más párrafos del papel. Dieron instrucciones a los presidentes del panel para pedir que los locutores guarden sus presentaciones a 20 a 25 minutos tan allí serían hora para las preguntas.

Mi sesión, titulada “subida y caída de civilizaciones” incluyó tres altavoces. En la orden mencionada eran: David J. Rosner, hablando en “conservadurismo y caos: Martin Heidegger y la declinación del oeste”; yo, hablando en “porqué las civilizaciones disminuyen”; y Donald G. McCloud, hablando en la “globalización - la subida, la declinación, o la mutación de la civilización occidental.”

Mi propio papel fue pensado para contradecir la opinión del “diffusionist” de porqué el cambio de las civilizaciones que la asociación de la historia de mundo, los patrocinadores franceses de la conferencia de 2006 ISCSC, y otros promovían. También tenía importancia a qué parecía un tema importante de la conferencia actual: que las limitaciones ambientales forzarían el cambio en el negocio de la manera se hace. Convine con esa posición pero también quise exponer la opinión de Spengler-Toynbee en forma modificada de un “dinámico interno” en el ciclo vital de civilizaciones.

Cuál faltaba, sentía, era una comprensión del mecanismo para explicar el ciclo vital del civilizational. Para eso, recurrí a la filosofía. Mi esquema fue relacionado libremente con Hegel pero básicamente mis el propio. Identifiqué un tipo de “timidez llamada pensamiento” que condujo el desarrollo de sociedades humanas. Mi presentación explicaría que tipo de pensamiento y de demostración cómo es relacionado con la TI al desarrollo de civilizaciones. El mecanismo del pensamiento que se realizaba condujo cambios en sociedad.

Uno de los otros altavoces, Donald McCloud, estaba ya en el cuarto cuando entré. Resultó que él era el decano de estudios internacionales en la universidad occidental de Michigan. McCloud había vivido en Malasia para seis años anterior en la actual década. El otro altavoz, David Rosner, pronto llegado. Acordamos entrar en la orden enumerada en el programa. Llevaríamos a cabo las preguntas hasta que todos los altavoces hubieran acabado. Que, pensé, garantizaría que cada uno tendría tiempo para terminar su presentación. Por la hora de salida, el 9:00 mañana, el cuarto se había llenado de 30 a 40 personas incluyendo Andrew Targowski y otros líderes de ISCSC. Michael Andregg llevaba un panel alternativo en este tiempo.

David Rosner era profesor de la filosofía en la universidad metropolitana de Nueva York. Su charla agudamente enfocada se refirió a la crisis de la modernidad. Básicamente, él sostuvo que en siglo a principios de siglo 20 la civilización occidental parecía deshacerse. Los viejos valores se desintegraban y no hay valores de reemplazo en vista. Haciendo frente a un “abismo espiritual”, la humanidad buscó consuelo en las imágenes arcaicas que recordaban uno una “época dorada perdida”. Había la idea del “rootedness en la tierra”, el movimiento de Folkish, y el nacionalismo racial. Él se refería, por supuesto, al pre-Nazi Alemania. Pero por otra parte vino la resolución de esta angustia cultural en la promesa de Hitler de un líder fuerte que restablecería energía y prestigio alemanes después del desastre de la Primera Guerra Mundial. El militarismo dio la ilusión de la fuerza. De hecho, llevó Alemania y el mundo en apuros más profundos inmóviles.

La charla de Rosner estaba, entonces, sobre la perspectiva del Messianism político en tiempos de incertidumbre. La gente temerosa quisiera que los líderes fuertes restauraran confianza. Esto significa generalmente a los líderes conservadores que recurren a la guerra. Aunque no mencionaran presidente anterior George W. Bush, asumo que esto era una persona que Rosner tenía en mente. Sin embargo, su charla estaba también sobre la búsqueda de nuevos valores. Spengler prophesied una nueva religión. El counter-culture del `60s en los Estados Unidos era tal tentativa de substituir un nuevo sistema de valores; pero esto llevó a una cultura del egoísmo algo que qué podría sostener a la gente por periodos de tiempo más largos. La conclusión de Rosner era de que nos guardáramos de soluciones absolutistas para tratar nuestra angustia espiritual.

Entonces hice frente a mi primer desafío como asesor del este panel. Pedro Geiger, que se sentaba en la primera fila, hizo a Rosner una pregunta aunque hubiera anunciado previamente que las preguntas debían ser sostenidas hasta que todos los altavoces fueran acabados. (Él había entrado en el cuarto después de que hiciera ese aviso y me disculpara más adelante por hablar fuera de vuelta”.) La pregunta de Geiger tardó varios minutos para pedir. Rosner entonces dio una respuesta algo muy larga. Después de que lo hicieran, repetí otra vez la petición de llevar a cabo preguntas. También pedí que los interrogadores y los presentadores mantuvieran sus declaraciones cortas de modo que cada uno tuviera tiempo para hacer preguntas en el tiempo que teníamos disponible. Entonces comencé mi propia presentación.

Brevemente, me alineé con Spengler y Toynbee que creyó que las civilizaciones siguieron ciclos vitales. Su declinación era entonces una progresión natural relacionada con la edad. Divulgué que era 68 años de edad. Mi propia muerte vendría a su debido tiempo con el proceso del envejecimiento; sin embargo, era posible que moriría más pronto si estuvo implicado en un desplome fatal del automóvil. Así pues, también, con civilizaciones. Se levantaron y cayeron según una progresión natural de acontecimientos pero, asimismo, podrían ser extinguidas si ocurrieron las catástrofes externas tales como conquista por otra gente o hambre total.

Entonces vino la parte sobre el sentido y la timidez. Di un ejemplo de un noble en un carro que cambió su comportamiento después de ser con túnica. Usando mi propio esquema de civilizaciones, expliqué que las cruzadas y otros acontecimientos preocupantes en las Edades Medias desacreditaron el papado y llevé al reemplazo de la cultura religión-centrada durante el renacimiento. Tan también la civilización siguiente, civilización III, fue substituida por una civilización basada en la hospitalidad en las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial. (Cualquier persona que desea leer mi charla entera puede ir a http://www.worldhistorysite.com/internaldynamic.html.)

El tercer locutor, Donald McCloud, discutido si la globalización substituiría o alteraría la civilización occidental. Él primero observó la competición entre China y Asia Sur-Oriental en comercio con el oeste. El “camino de seda chino” llevó mercancías por tierra a lo largo de una ruta de la caravana. Con el portugués salió la importancia el levantamiento del comercio por el mar a través de los straights moluqueños y de otras rutas las orillas de Asia Sur-Oriental. Así pues, hoy, estamos viendo el sistema de comercio global que emergió después de la Segunda Guerra Mundial que substituía más viejos modos de negocio. Podemos ahora mover el dinero global sin los bancos. El conocimiento tecnológico se separa rápidamente.

La idea de China como centro del mundo y el modelo europeo de naciones estado han llegado a ser obsoletos en esta nueva era. Mientras que el modelo de la nación estado todavía ocupa nuestro pensamiento, Paquistán no lo cabe muy bien. Educaban a los líderes de la posguerra de la independencia nacional sobre todo en Europa. La generación siguiente de líderes era educada localmente; tenían mayor condolencia para el gobierno autoritario.

McCloud discutió la idea de las “ciudades globales” que él dijo era los lugares que tenían la capacidad intelectual de crear una nueva cultura global. Había también ciudades, sin esta capacidad, que actuaba como “centros de servicio” para la cultura global. La llave a crear la cultura global era educación de los jóvenes. Tal educación no prohibida la gente joven a caminar más allá de sus identidades nacionales y para verse como ciudadanos del mundo.

De su experiencia en Malasia, decano McCloud pensó que los malasios chinos eran buenos ejemplos de este tipo de persona. A la mayoría del Malay persiguieron a los chinos en Malasia. Por lo tanto no identificaron completamente con la nación de Malasia. Se consideraban étnico chino pero no los ciudadanos de China. Describieron a esta gente mejor como gente de los “ciudadanos globales” - que podría estar en el país dondequiera: En Kuala Lumpur, Sidney, Londres, o Nueva York.

Teníamos tiempo para el un montón de preguntas. Pedro Geiger pidió a otro uno. Hizo tan Andrew Andrew Targowski, Laina Farhat-Holzman, Matt Melko, y a otros prominentes en el ISCSC. Las preguntas fueron distribuidas igualmente a los tres miembros del jurado. Desconcertar por un interrogador que caracterizó mi esquema de la timidez como razonamiento “deductivo” pero fui recuperado algo cuando podría ver que la idea que el carro fuera con túnica era “se induca” a una conclusión del conocimiento de varias ocurrencias con la decisión que cambie los planes “que eran deducidos” de ese conocimiento.

Matt Melko subió a mí después de la sesión. Mi uso de la palabra “civilización” lo todavía preocupó de describir lo que él pensó fue caracterizado mejor como “efectúa” en el desarrollo de la sociedad y de la cultura del mundo. Como en mi discusión con Juan Hord, repetí la opinión que la “civilización” era la mejor palabra que podría encontrar y nadie tenía un monopolio en tal lengua. Entonces, Melko comentó, yo se enajenaría de otros miembros del ISCSC que utilizó la palabra “civilización” en cierta manera. No pertenezco quizá en el ISCSC, yo respondí. Melko dijo que él creyó que pertenecí en esta organización.

Sabía que invirtieron Matt Melko, como Spengler, Toynbee, y otros eruditos, personalmente en la idea de civilizaciones geográficamente basadas, y no había cambio de tampoco de nuestras opiniones. Acabamos de tener que vivir con este desacuerdo.

Ahora vino la segunda sesión de la mañana que comenzó en el 10:45 mañana. Quise oír a mi amigo del dormitorio, Vladimir Alalykin-Izvekov, de el cual hablaba en el asunto “de Sorokin a Huntington y más allá: Civilizaciones en tiempos del cambio, de la transición, y de la crisis” en la sesión A. por una parte, sesión C, “ediciones económicas”, también atractivas a mí. Fue presidida por Dong Hyeon Jung, economista surcoreano que había encontrado en las conferencias anteriores de ISCSC. Pienso que la economía global es el nuevo paradigma que se debe considerar en enmarcar de la política económica de los E.E.U.U., y Jung sabría sobre esto. Decidía ir a la presentación de Jung e incluso expresé mis pesares a Vladimir momentos antes que la sesión comenzó.

El primer locutor en la sesión económica era un hombre joven nombrado parque del Hun de Cheol. Su asunto era “desarrollo y desarrollo económicos de Corea bajo administraciones de Park Chung Hee y de Chun Doo Hwan”. Este título refiere a dos presidentes de Corea que llevaron Corea durante su período del desarrollo económico más rápido. Park Chung Hee era un general coreano que efectuó golpes de estado en 1961, un año después de la expulsión de Syngman Rhee como jefe de estado. Él gobernó Corea por dieciocho años hasta asesinado por el director de la Cia coreana. Chun Doo Hwan era un general del ejército que sirvió como presidente de Corea entre el an o 80 y 1988. Ambos persiguieron políticas de desarrollo económico exportar-llevado.

Durante su período de dirección, la economía coreana creció por 14 veces comparadas con 2.3 veces para la economía mundial. Corea ofreció el trabajo barato para la fabricación ligera. Park Chung Hee cortejó la inversión extranjera para producir las mercancías para la exportación. Él fijó las blancos para el crecimiento de la exportación. Más adelante, la economía coreana cambiada de puesto a la fabricación pesada y manó igualmente. La fabricación coreana es dominada por las firmas grandes, llamadas “Chaebol”, que podría costos más bajos por la producción en grande e invertir en la investigación y desarrollo. El precio a pagar era inflación e ineficacia hiperactivas en inversiones traslapadas.

Chun Doo Hwan, que agarró energía en 1981, confió menos en el planeamiento y más del estado en procesos del mercado libre. Él permitió productos importados en Corea y buscó la tecnología creciente para el consumidor y los bienes de capital. Sin embargo, él continuó la tradición de la dirección autoritaria fijada por su precursor. Esto parecía ser requerida para combatir inestabilidad económica en países en desarrollo. El preguntar se refirió a la necesidad del gobierno autoritario en naciones que industrializado rápidamente y también el fenómeno de la corrupción. ¿Qué el nivel óptimo de corrupción para alcanzar el desarrollo económico, una persona se pide? Había una discusión muy larga.

Hice mi mano levantar durante mucho tiempo pero la conversación fue dominada por las personas en el otro lado del cuarto. Finalmente, puse mi libreta en mi cartera, me levanté, y caminé encima a la puerta. La silla del panel, dong Hyeon Jung, entonces dijo que él se había estado preparando para reconocerme. ¿Cuál era mi pregunta? Dije solamente que deseaba coger una presentación en otra sesión y salí la puerta.

Desafortunadamente, Vladimir Alalykin-Izvekov había acabado su presentación para el momento en que llegara. Aprendí que su charla fue centrada en su teoría de la evolución unificada de culturas y de civilizaciones y lo utilicé más adelante como punto de los conceptos de la referencia de Pitirim Sorokin, de Samuel Huntington y de otros eruditos eminentes de la civilización del vigésimo siglo. Para ilustrar las etapas principales de las culturas y de la evolución de las civilizaciones, el altavoz presentó un número de diagramas en los cuales las culturas y las civilizaciones se podrían considerar y trazar como contener los elementos de la naturaleza sistémica y diferenciada, así como " congeries." Vlad sostuvo que la evolución de culturas y de civilizaciones aparece seguir cierta secuencia fiable con fluctuacionecon fluctuaciones y ciclos creativos a través del proceso y ciclos creativos a través del proceso. 

David Wilkinson, que es el redactor del libro de la revisión comparativa de la civilización, dio la presentación siguiente después de que llegara. Su título era: “Señales en el estudio comparativo de civilizaciones”. Wilkinson era también la silla del panel. Las “señales” eran los eruditos que habían contribuido a nuestra comprensión de la civilización. Su charla se refirió a las ideas de pensadores importantes en este campo: Hegel, Danilevsky, Spengler, Sorokin, Toynbee, Caroll Quigley, Matthew Melko, y Samuel Huntington (autor del “choque de civilizaciones ").

El filósofo alemán, Jorge W.F. Hegel, que enseñó en la universidad de Berlín en los 1820s, desarrolló un esquema magnífico de la historia en el cual la civilización se movió desde del Este al Oeste a través del continente eurasiático. La historia, él dijo, terminaría en una condición de la libertad para toda la gente.

Nicollay Danilevsky, científico natural ruso en el siglo de fines del siglo diecinueve, era primer para escribir historia en términos de serie de civilizaciones. Él tomó la civilización más allá de Eurasia para incluir Mesoamerica. Sin embargo, Danilevsky era Russocentric. Wilkinson refirió al artista Saul Steinberg' el trabajo de s, “vista del mundo a partir de la 9na avenida”, en la cual los detalles de objetos próximos en la 9na avenida están claros mientras que la escena llega a ser borrosa como una se mueve lejos de lo suyo posición ventajosa. Tan con la opinión de Danilevsky del mundo. Este historiador ruso concebido de relaciones parásitas entre las civilizaciones y previo una “guerra final”.

Oswald Spengler, el erudito alemán del siglo a principios de siglo 20 que escribió la “declinación del oeste”, se rompió con la vista eurocéntrica de civilizaciones humanas. Había una “civilización egipcia”, una “civilización india”, una “civilización occidental”, etc., todo el estado igual dado. Arnold Toynbee, historiador británico que vivió en el centro y tarde el vigésimo siglo, Spengler seguido pero subió su su propio esquema de la historia. Toynbee era capaz de cambiar su mente sobre la recepción de críticas. Sus revisiones, incluidas en el volumen 11 “de un estudio de la historia”, eran tan interesantes como el texto original.

Pitirim Sorokin era un emigrado de Rusia soviética que fundó el departamento de sociología en Harvard. Él, como Toynbee, assistió a la conferencia de 1961 en Salzburg que fundó a la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones. Sorokin era conocido para su opinión de la historia cíclica en la cual “las culturas ideational” y “sensate” alternan. La cultura Ideational es una cultura dominada por ideas; y la cultura sensate, una dominó por materialismo. Sorokin pensó que la civilización occidental era predominante una cultura sensible centrada en el adelanto tecnológico. Bajaría en una fase decadente y sería seguido por un renacimiento de la cultura ideational.

Carroll Quigley, que enseñó a un curso del dos-semestre en civilizaciones en la universidad de Georgetown, murió en 1977. Entre sus muchos estudiantes era Bill Clinton, el presidente futuro. Su libro, “evolución de la civilización”, tenía un impacto fuerte en miembros de ISCSC. Quigley era también la fuente de muchas escrituras sobre “teorías de la conspiración.” Wilkinson tensionó la idea de Quigley de la civilización que era relacionada con el desarrollo económico. La economía se amplió bajo protección política y los encargados después redujeron gradualmente mucha de la abundancia para sí mismos. La sociedad inscrita un período de conflicto como humanidad se absorbió en guerras imperialistas y el conocimiento científico disrespected. Tardó muchos años para recuperarse de esos apuros.

Immanuel Wallerstein era profesor de la sociología en la universidad de McGill y entonces en la universidad de estado de Nueva York (SUNY) hasta su retiro en 1999. Él publicó un libro del tres-volumen, el Mundo-Sistema moderno, reuniendo las ideas de Karl Marx y de Fernando Braudel (quién era el tema de una charla de Roberto Hanson en la conferencia de 2004 ISCSC sobre el día antes de que él se ahogara), y la “teoría de la dependencia” que dividió a la sociedad entre las áreas de la “base” y de la “periferia”. Wilkinson discutió la idea de Wallerstein que los períodos de desarrollo económico fueron seguidos generalmente por períodos de declinación. Wallerstein vio los Estados Unidos como “hegemon en la declinación”. Él es una figura influyente en el movimiento de la anti-globalización.

Matt Melko, presidente del ISCSC entre 1983 y 1986, desarrolló una lista de civilizaciones como Quigley. Él ha presidido discusiones en conferencias anteriores de ISCSC que consideraban si el “africano”, “latinoamericano”, u otras sociedades deben ser agregados a nuestra lista de civilizaciones oficiales. Melko, profesor en la universidad de estado de Wright en Dayton, Ohio, también ha hecho un estudio de guerra y de paz. Las guerras generales tales como las dos guerras mundiales son raras. No son “momentos cruciales de la historia” y son, de hecho, a menudo sin setido.

Samuel Huntington, que murió en diciembre el año pasado, era profesor de la político-ciencia en Harvard, más conocida para esta tesis que un “choque de civilizaciones” caracterizaría a la sociedad del mundo que sigue la guerra fría. Los conflictos las civilizaciones en medio religioso o étnico basadas substituirían conflictos ideológicos. Tales teorías no se han probado. Huntington era un miembro de ISCSC que, a mi conocimiento, no assistió a ninguna conferencias. Él creyó que los conflictos del intercivilizational podrían ser reducidos si los gobiernos dejaron de entrometerse en los asuntos de la otra gente.

En el período de la discusión que siguió, algunos sugirieron que otros eruditos de la civilización tales como Lewis frían Richardson (quién estudió las causas de la guerra), Fernando Braudel (historiador económico, autor de la “civilización y capitalismo "), y Feliks Koneczny (un filósofo y un erudito polacos de civilizaciones) se debe agregar a nuestra lista de señales. Laina Farhat-Holzman propuso que los índices de natalidad bajos en Europa occidental, Rusia, y Japón tuvieran un impacto importante en el futuro de la civilización.

Una pregunta tratada al otro miembro del jurado, Smith de lámina, cuya presentación fue hecha antes de que llegara, refirió a la idea de Spengler de “retrasos contra megalópoli”. Europa se convertía en una ciudad grande, al igual que la zona costera de los Estados Unidos entre Boston y Washington, C.C. Había discusión de la idea de Sorokin de civilizaciones como siendo las “congeries meras”, que son colecciones de cosas algo que sistemas. Algunos especularon que la ciencia futura será centrada en el reino de los conceptos muy pequeños y producto en desacuerdo con la religión. Mientras que el negocio crece más grande, llega a ser amoral. Ésos eran algunos de los pensamientos expresados.

Programa de viernes - la tarde

El período del almuerzo comenzó en el 12:30 P.M. Colgué alrededor del pasillo de centro de Fetzer y después caminé de nuevo al dormitorio para una siesta corta. Pedro Geiger se disculpó por hacer una pregunta después de la primera presentación de mi sesión. Él confesó a una cierta dificultad con la lengua inglesa. Entonces volví al dormitorio, saltando el almuerzo. No tenía ninguÌ?n despertador funcional pero, puesto que mi propio acontecimiento era apartado, no importó tanto.

Matt Melko trató una sesión plenaria en el 2:00 P.M. a propósito de “guerra, de paz, y de la civilización.” Estaba sobre una media hora atrasada. Durante muchos años, Melko había intentado correlacionar el brote de guerras con otras condiciones. La paz era la situación frecuente pero las guerras ocurrieron con frecuencia a través de la historia. Puesto que no tomé notas, no puedo recordar todo el que fue dicho. Creo alguien Melko pedido si su estudio había alcanzado conclusiones firmes. Él confesó a una cierta duda. Era a veces duro distinguir guerra de paz y más duro todavía proporcionar explicaciones. Matt Melko por lo menos había intentado un estudio sistemático de este tema.

Ahora, comenzando en el 3:30 P.M., teníamos nuestra discusión del panel pasada del día. Me obligaron a atender a la sesión B, los “libros: Cuenca mediterránea”, presidida por George Von der Muhll, porque leería mi revisión del libro de Andrew Targowski que habíamos recuperado del Internet en el día anterior. El otro revisor, además de Von der Muhll y yo, era Midori Yamanouchi-Rynn.

Había estado mirando adelante a encontrarla otra vez y quizás había estado continuando la conversación que teníamos sobre los cocteles en la conferencia de Newark en 2001. Éste no era ser. Yamanouchi-Rynn era siempre el hablar ocupado con los viejos amigos; ella había sido prominente en la organización detrás en los años 90. Aprendí que, después de sus apuros en la universidad de Scranton, ella había asumido una posición administrativa de alto nivel en la universidad de Lackawanna, que está también en el área de Scranton.

Midori Yamanouchi-Rynn llevado apagado con dos reseñas de libro. El primer estaba de un libro de Vassos “Chipre temprano titulado Karageorghis”. La isla mediterránea del este de Chipre exportó el cobre a Sumer (Mesopotamia) en el siglo XVIII A.C. Proporcionó más adelante la madera al Minoans en Crete. Había comercio enérgico entre Chipre y Egipto durante el reinado del Pharaoh Ikhnaton.

Comenzando en el siglo VII A.C., Chipre se convirtió en un puesto avanzado importante de comerciantes fenicios. Esto era históricamente significativo porque los Phoenicians inventaron el alfabeto usado por la gente occidental. Establecieron Carthage y otras salidas del colonial en las partes del este y occidentales del mar Mediterráneo. Después de conquistar Líbano, los asirios sostuvieron Chipre por cientos años. Los Griegos controlaron más adelante esta isla. En años posteriores, Chipre se sabía para la producción de muebles, incluyendo los tronos, y los libros adornados. El siglo VI era A.C. el apogeo de la escultura chipriota.

El otro libro repasado por Midori Yamanouchi-Rynn era civilización de Sybile Haynes', “Etruscan”. El Etruscans era una gente que controló Italia central antes de los romanos. A veces les llaman “Tarquins”. Toynbee conecta su civilización con la de los hititas en Turquía de Anatolia. El libro de Haynes, impreso en Hong Kong, fue llenado de los cuadros de alta calidad. El autor, que está enseñando actualmente en la Universidad de Oxford, tiene un fondo del museo. Este libro puede ser la colección visual definitiva de artefactos recolectados de la sociedad de Etruscan.

Mi revisión tecnología de la información de Andrew Targowski de la “y del desarrollo social” vino después. Leí simplemente la copia del email. El fondo de la computadora de Targowski demuestra en la organización de este libro, dije. Fue llenado de los organigramas y de los diagramas de varias clases. Era crítico de algunas de las categorías usadas para enmarcar la discusión y de las fórmulas matemáticas que cuantificaron conceptos pero, en general, elogié el libro como estudio comprensivo del desarrollo en informática hoy. El foco estaba en cómo esta tecnología era aplicada a las funciones en sociedad contemporánea. Como uno de los pioneros de la informática en Polonia durante los años 70 y como profesor de las ciencias de la información en la escuela del negocio en la universidad occidental de Michigan, Targowski tenía las credenciales para ser autor de esta clase de libro.

En la reseña de libro, perseguí un hueso de la contención que se refiere a mi propia opinión de la civilización. Afirmo que los americanos están viviendo sobre todo en la civilización IV, que es la edad de la hospitalidad electrónica. La idea que la hospitalidad pueda ser la base de las rejillas de una civilización en los nervios de los eruditos del civilizational tales como Targowski. La búsqueda de la “diversión” ha estado presente en todas las sociedades y es, quizás, un concepto demasiado unserious que se utilizará con respecto al estudio de la civilización. Targowski sostuvo que tales búsquedas caracterizan a sociedades en la declinación mientras que las sociedades que producen útiles bienes y servicios tienen un futuro. Negué el ser un apologista para “el vita del dolce del la” que precisaba que la hospitalidad era históricamente una alternativa al negocio severo de la guerra. Los americanos diversión-cariñosos tenemos una reputación para ser suaves.

Finalmente George Von der Muhll, mi housemate en la conferencia de 2002 ISCSC en el libro de Jamaica, del carnicero repasado de Kevin, “Siria romana y el Oriente Medio.” Éste ahora era un estudio de la regla romana en territorios incluyendo Siria, Líbano, Israel, Jordania, Turquía, e Iraq, pero no Egipto, a partir del 63 A.C. a 636 A.D., cuando los ejércitos musulmanes conquistaron el área. Los tres temas explorados en el libro según lo indicado por Von der Muhll eran: (1) época y espacio de organización, (2) producción y consumición económica, y (3) construcción de comunidades.

Con respecto a las estructuras del tiempo y del espacio, los romanos crearon el calendario que fue utilizado en el imperio. Los historiadores pueden fechar acontecimientos refiriendo a las administraciones imperiales. El Jesucristo nació, por ejemplo, durante el reinado de Caesar Augustus. El territorio controlado por Roma fue dividido en las provincias que disfrutaron de una medida de la regla local. Las reglas políticas adquirieron las identidades basadas en su grado de cooperación con Roma.

Económicamente, esta área era significativa como el término occidental del camino de seda que llevaba de China al mar Mediterráneo. Túnez, en la África del Norte, era el granero del imperio. La arquitectura romana y los caminos eran una muestra física de esta civilización. Nuestro conocimiento de la historia viene ambos de las fuentes imperiales romanas - decretos, recaudaciones de impuestos, y monedas - y de expedientes indígenas, tales como escrituras en el nuevo testamento cristiano, que tienden a dar un cuadro más detallado de qué vida era como entonces.

¿Por qué Roma interesada en sus provincias de Levantine, Von der Muhll fue pedida? Una razón era que aquí es donde los generales romanos hicieron su reputación. De Sulla y de Mario a Trajan y a Hadrian, los generales famosos estuvieron implicados en pacificar esta región. Pompey, rival de Caesar, traído Judaea bajo regla romana. Esta región también representó una frontera con Parthia, un reino que los romanos no podían conquistar. Sin embargo en la periferia del este del imperio, las provincias medio-orientales de Roma eran político importantes. Eran también, por supuesto, religioso importantes, también.

Después de esta sesión teníamos una rotura de dos horas antes de cena en el centro de Fetzer. Era durante este tiempo, yo recuerda, que tenía otra conversación significativa en el salón de Fetzer. Donald Burgy, que había resuelto la primera tarde, me dijo de su interés en inscripciones paleolíticas. Él creyó que éstos eran no dibujos simplemente naturalistas sino, de hecho, un precursor a la lengua escrita. La visión ortodoxa es que la escritura ideográfica comenzó en Mesopotamia y Egipto en el 4to milenio A.C. Primero fue utilizada para registrar transacciones comerciales. Éste era todo el mal, Burgy dijo. La escritura comenzó realmente años de los diez milésimos anterior en las inscripciones que los arqueólogos han encontrado en rocas y las paredes de cuevas.

Por otra parte, Burgy dijo que él había traducido un número de estas inscripciones. Él había publicado cuatro artículos en la revisión comparativa de la civilización que explicaba lo que significaron los símbolos. Algunas últimas aplicaciones CCR mentían en una tabla. Mirábamos una edición a partir de la caída 2004. El artículo de plomo de Roberto Duncan Enzmann y de Donald Thomas Burgy fue titulado “leyendo la escritura paleolítica de Europa”. Había dado a este artículo solamente un vistazo precipitado cuando primero leí el diario porque no había realizado su significación. Ahora Burgy y su colega demandaban “haber leído” las inscripciones, mirarlos no simplemente en un contexto arqueológico.

El artículo comenzó con una interpretación de una inscripción en una roca encontrada en Gonnersdorf, Alemania, datando de 12.500 A.C. Los autores demandaron que las marcas representaron a tres mujeres en las varias etapas de la vida - vieja vieja arrugada, matrona, y doncella que llevaba a un niño. “Grabadas dentro de las tres siluetas femeninas son las muestras abstractas que las identifican como las solteronas que tuercen fibras en filamentos del hilo de rosca, secuencia, hilado, los fieltros de la lámpara, las cuerdas, etc.”, el artículo dijeron. La leyenda germánica menciona a tres mujeres - Urth viejo, Edad Media Verdandi, y Skuld joven - que se sientan debajo del árbol de la vida que hace girar los hilos de rosca de las vidas de la gente. Quizás éstas eran las mujeres en la inscripción.

Un símbolo particular - la “muestra de la torcedura” - era una llave a entenderlos. Este símbolo se ha encontrado en los cuadros de las mujeres griegas que torcían el hilado en los cojines de la pierna; las escrituras en idiomas sabidas explican su propósito. Es también similar a los símbolos usados en hieroglyphics egipcios, escritura de B linear de Minoan, y caracteres chinos.

La historia de Burgy me fasciné. Él había hecho un descubrimiento potencialmente revolucionario con todo nadie sabía sobre él o aún cuidó. Burgy dijo que él había recogido las inscripciones numerosas de los diarios arqueológicos y de otras fuentes y había recolectado lentamente bastante conocimiento para poder traducir las inscripciones. Con todo, cuando él pidió comprar las copias de las fotografías originales, su petición fue negada siempre. Le negaron el permiso para visitar los sitios arqueológicos. Un redactor incluso negó la existencia de una inscripción que su propio diario había publicado.

La única persona que daría a Burgy la hora era Laina Farhat-Holzman. Cuando Burgy sometió sus artículos a CCR para la revisión paritaria, todos los revisores recomendaron contra la publicación. Farhat-Holzman, como redactor, los había invalidado. Ése es porqué Donald Burgy podía publicar su artículo.

Laina fue de pronto de ser una cabra a una heroína en mis ojos. Las mismas calidades de la terquedad personal que la habían llevado a inyectar sus propias ideas políticas en el diario permitieron que ella diera una segunda oportunidad a un erudito solo que pudo tener algo absolutamente importante decir. Ése era más que bastantes para redimir cualesquiera dudas puede ser que haya tenido una vez. Tenía vine a esta conferencia con una viruta en mi hombro sobre su artículo sobre teorías de la conspiración y ahora quise dar a Laina Farhat-Holzman una medalla.

Sin embargo, I, tenía también mis suspicacias. ¿Cómo Donald Burgy sabía lo que significaron las inscripciones? No era bastante para decir que él había llegado a ciertas conclusiones con “años de estudio”. Concedido, Burgy era un artista profesional que podría intuit ciertas cosas visuales; con todo el mundo de la beca histórica exige derecho la prueba. Sugerí a Burgy que él monte todas sus inscripciones y cree un “diccionario” de significados. Burgy resistió la idea. Su evidencia no era quizá tan sólida como él demandó.

I entonces dicho que I, como escéptico, estaría dispuesto a sentarse con él y a intentar juntar las piezas de la evidencia junta de una manera lógica. Podríamos desarrollar quizá una discusión inductiva para establecer significados verbales de las inscripciones dispersadas. Del punto de vista de civilizaciones, tal trabajo sería de la importancia más alta. Burgy estaba interesado en ése.

Había encontrado tan a otro erudito no académico en la conferencia obsesionada otra vez con revelar la verdad. ¡Un qué grupo esto era! Atrajo cosas mal encajadas, excéntricos, eruditos aficionados - o, en fin, a gente como mí. Solamente las personas con algunos tornillos flojos conseguirían mezcladas para arriba en estudiar algo la “civilización llamada” conforme a la cual está así que muchas diversos interpretaciones y disciplinas o campos de interés. El sino me había traído a esta conferencia. ¿Primer Maurer, entonces Burgy - qué otros caracteres interesantes yo resolverían aquí?

Tenía otra conversación durante el período de la rotura que no era tan afortunado. Vi a Pedro Geiger el sentarse solo en el salón de Fetzer. Aunque no hubiera atendido a su presentación, tenía una idea de sus intereses y puntos de vista de discusiones anteriores y de una copia de su papel. Pedro era un hombre que sabía política latinoamericana y de mundo. Él había sido recientemente consejero a las administraciones de la ciudad en Rio de Janeiro en el Brasil. Tengo mis propios intereses políticos y era impaciente ventilar ciertas ediciones con él.

¿Era el mundo que daba vuelta al socialismo o al capitalismo? Pedro dijo que se convertía en un híbrido de ambas filosofías económicas. El Brasil tenía un presidente nominal izquierdista pero se convertía en un pilar del capitalismo del mundo. Supongo que usted podría decir la misma cosa sobre el gobierno chino. Era económicamente y político mundo mezclado-para arriba. Los nuestros eran también un mundo geográficamente de extensión con respecto a centros de energía. Durante la guerra fría, los Estados Unidos y la Unión Soviética dominaron geopolítica del mundo. Hoy naciones tales como demostración de China, de la India, y de Rusia el desarrollo económico más rápido.

El papel de Pedro Geiger funcionó con la historia de la política de mundo a partir de una perspectiva marxista. Karl Marx había predicho que el socialismo substituiría capitalismo y ocurrirían los cambios internacionalmente. No sucedió esa manera. En la fase actual, Geiger concibió de un sistema de tres clases: capitalistas (quién poseen los negocios), encargados del salario que son gente educada que funciona los negocios, y trabajadores incultos del salario. Los encargados del salario son el nuevo elemento en la ecuación. Son los CEOs, los encargados, y los profesionales que están sacando con sifón abundancia fuera de la economía para beneficiarse. Geiger vio una convergencia entre ciertos sectores de la izquierda y la nueva derecha, llevando algunas tendencias fascistas.

Esperaba discutir nuevas tendencias en políticas latinoamericanas y de mundo pero, como nos sentamos juntos en el sofá, Pedro Geiger moró en última historia. Siempre que sugiriera que el gobierno de los E.E.U.U. fallara a la gente americana y necesitado ser cambiado, él discrepó. Él pensó que elección de Barack Obama mientras que el presidente demostró que el sistema político americano era capaz de cambio. No había necesidad de la revolución violenta.

Comparado con Europa, los Estados Unidos demostraron a las personas de ofrecimiento de la movilidad notable de la clase llevadas en pobreza una ocasión de llegar a ser ricos. Esta preocupación con abundancia, alternadamente, creó una repugnancia del socialismo. Ahora el uso de Obama de recursos públicos de solucionar problemas económicos era llamado “socialista” por algunos críticos. Pedro Geiger sugirió que ésos que desean cambiar al gobierno tuvieran un fondo marxista. Sin embargo, él pensó que la era de revoluciones izquierdistas violentas había terminado, por lo menos en países desarrollados. Dije que no era y nunca había sido un marxista.

La manera apropiada de cambiar al gobierno, dijo a Geiger, era persuadir a una mayoría de los americanos que su punto de vista está correcto. Teóricamente, convengo con ese gravamen; ¿pero cómo usted consigue más allá de los medios? Geiger creyó que los medios comerciales, deseando atraer una base amplia de clientes, permiten que los puntos de vista diversos sean expresados. Por ejemplo, New York Times publica a columnistas liberales y conservadores.

No conectábamos aquí. Tenía una idea particular que quise compartir con Pedro Geiger. Cuando dije “hay otra manera” en respuesta a una observación el suyo, Geiger lanzó detrás su cabeza, dicha él era cansado, y pedido ser ido solo. (Pedro explicó más adelante que, siendo 86 años de edad, él era simplemente cansado; su petición no fue incitada por ninguna opinión particular que había expresado.) Me fui. Ésa era la vez última que hablamos.

Me sentía mal sobre esto porque no vi a Pedro Geiger para el resto de la conferencia. Él puede ser que se haya ido temprano y haya vuelto al Brasil. ¿Lo había estado atormentando? La primera tarde, lo había llevado de nuevo al dormitorio a lo largo de una ruta innecesariamente larga. Entonces había intentado cortarlo de cuando él hizo una pregunta durante la discusión del panel que presidí. Había atendido algún otro presentación mientras que su charla era dada. Finalmente, había enganchado a una discusión política improductiva con él, no antipático sino quizás demasiado controvertido. De todos modos, qué pensé pudo ser una discusión política mutuamente interesante e informativa no podida para ocurrir.

La cena formal comenzó en 7 P.M. No había pagado comidas en el centro de Fetzer sino que, puesto que a más allá del presidente de ISCSC (Michael Palencia-Roth) pronunciar un discurso del banquete, pensé que puede ser que asga una silla y me siente en la parte posterior. Andrew Targowski me invitó a que se sentara en un lugar vacío en una tabla cerca del alimento en la parte posterior. No me ayudé a ninguÌ?n alimento ni bebí sino sentado simplemente en la tabla. A mi izquierda era Vladimir Alalykin-Izvekov, mi amigo del dormitorio; a la mi derecha era una mujer joven atractiva Carrie McDonald rápido, estudiante de graduado en la universidad occidental de Michigan.

Vlad vivió en Washington, C.C. Él era el editor acertado de una guía del recorrido a Washington escrito en la lengua rusa. La voz de América la había mencionado en una de sus difusiones. Había publicidad del Internet también. Pero Vlad anheló para una llamada más prestigiosa. Él quiso perseguir estudios de la civilización y después asumir una posición de enseñanza en una universidad. De mi experiencia como uno mismo-editor, he aprendido respetar las publicaciones mundanas que atraen a una audiencia y apoyan al autor. Vlad tenía renta y conocimiento de lugares interesantes a visitar en el capitolio de nuestra nación. Ése era éxito en mis términos.

Michael Andregg presentó a nuestro locutor, Michael Palencia-Roth. Había visto Palencia-Roth en varias conferencias pero nunca le había hablado. Él tenía un fondo distinguido como profesor de la literatura comparativa en la Universidad de Illinois en chamán. Un natural de Colombia, él era fluido en varias idiomas. El gobierno colombiano incluso le había dado una concesión. Palencia-Roth había sido presidente del ISCSC por seis años, entre 1986 y 1992, derecho después de Matt Melko.

El asunto de su charla after-dinner era el origen de nuestra organización, la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones. Creció fuera de una conferencia week-long llevada a cabo en Salzburg, Austria, entre el 9 de octubre y 15 de octubre de 1961. El tema de la conferencia era “los problemas de la civilización”. En 1964, las actas de esta conferencia fueron publicadas en los Países Bajos. Palencia-Roth pasó hacia fuera una hoja que enumeró, en un lado, los participantes en esta conferencia - 26 personas en todos - y, sobre el otro lado, el horario de la conferencia de los acontecimientos para cada día.

Arnold Toynbee y Pitirim Sorokin eran los dos armas grandes. Ambos participaron activamente en las conversaciones, coincidiendo a veces en sus puntos de vista. Había una diversa silla para la sesión de cada día. Los asuntos de la discusión diaria eran, en orden: (1) “el reality del `de civilizaciones”, (2) “el estudio de civilizaciones”, (3) “civilizational encuentra”, (4) “el problema de la historia universal”, (5) “el futuro de civilizaciones”, (6) “un mundo: la contribución de las ciencias humanas a la unificación pacífica de la humanidad”. La conferencia funcionó de lunes a domingo, jueves que era saltado. Atrajo al parecer mucha atención del público. Por ejemplo, Albert Schweitzer envió un telegrama.

El 50.o aniversario de esta conferencia de fundación ocurriría en 2011 - dos años de ahora en adelante. Palencia-Roth propuso que los ISCSC adopten la misma agenda que en la conferencia de 1961. Tuve gusto de la idea. Una de mis quejas sobre conferencias de ISCSC era que los locutores hablaron más allá de uno a en vez de discutir asuntos. La agenda propuesta nos daría una oportunidad de discutir las preguntas tales como “cuál es una civilización?” - del interés particular para Matt Melko y yo - así como “el futuro de la civilización” y “del problema de la historia universal”. Eran todas las cuestiones del interés personal y de la preocupación.

Después de la presentación de Palencia-Roth's, una venda entró en el cuarto de banquete. Era hora para el baile. Mi esposa, desafortunadamente, estaba en Pekín; y no conocía a señoras unas de los bien bastante para pedir una danza. Me senté en una tabla con el dong Hyeon Jung, primero disculpándose por dejar su sesión temprano que tarde y después discusión de la economía internacional. Mi teoría del animal doméstico es que los países industrializados avanzados necesitan acortar su tiempo de trabajo para mantener el empleo completo. Jung no convino con esa idea. Él dijo que Corea no podría producir horas más cortas porque su productividad de trabajo se colocaba en un nivel inferior que eso en naciones industriales competentes.

Era periféricamente enterado de dos señoras en la sala de baile. Los vistieron y bien-coiffed elegante el pelo rubio. Uno era joven - quizás en sus años 30 tempranos - y el otro, centro envejeció. Tenían una belleza elegante y una manera agraciada. Éstas eran las mujeres que habían grabado las partes de la conferencia, incluyendo mi propia sesión. Cada uno quiso bailar con ellas.

El jueves, los había dedicado brevemente a la conversación fuera del centro de Fetzer. Hablaron cierto inglés pero no bastante para una conversación larga. Aprendí que estas mujeres eran de Siberia. Vivieron en Kemerovo, una ciudad cerca de Novosibirsk, que es una ciudad de hermana a Minneapolis y a San Pablo. Ahora Vladimir Alalykin-Izvekov parecía perseguirles; o, por lo menos, él era su compañero constante. Si hablara ruso fluido, habría hecho seguramente iguales. En una conferencia atendió principalmente por de mediana edad al académico americano mayor o los imitadores académicos, estas dos señoras con estilo eran una distracción agradable.

Después del banquete de la Viernes-noche, yo dejaron el centro de Fetzer al mismo tiempo que Vlad y estas dos mujeres que hablaban juntos en ruso. Pregunté si podría acompañarlos en su caminata de nuevo al pasillo de Hoekje. Convinieron cortésmente. Sin embargo, a medida que continuaron su discusión rusa, realicé que hacía un parásito en parte restante de un grupo donde no pertenecí obviamente. Así pues, en un punto, tomé un corte corto a través de un estacionamiento e hice mi propia manera de nuevo al dormitorio.

Entonces utilicé mi teléfono celular para llamar a Alan Morrison, amigo en Minneapolis que se ocupaba mi característica de alquiler mientras que me fueron. Habíamos tenido una “re-inspección de la sección 8” a la una de mis características que día. Si fallado, yo perdería mucho del alquiler del mes pr'oximo. Afortunadamente, pasamos. Apenas entonces, Vlad y las dos mujeres rusas alcanzaron mí delante del pasillo de Hoekje. Había caído un documento sobre la tierra. Una de estas señoras hermosas la cogió para mí.

Había tenido poco para comer ese día después de mi desayuno grande en la cafetería del estudiante. No deseando comer una comida grande, caminé con el área de compras del sótano en el centro de Bernhard. Había un lugar del emparedado del subterráneo en la mini-alameda, proveída de personal por un hombre y una mujer hispánicos jovenes. El almacén era cerrado y el alimento había sido puesto de lado. Cuando pregunté si algunos otros lugares estaban abiertos, el encargado joven cambió su mente. Él rápidamente me hizo un emparedado del pie de largo para $5.00. También pedí un refresco. Éste era bastante alimento para ese día. Después de comer el emparedado, caminé de nuevo al dormitorio y me fui a la cama. Era bastante entusiasmo para un día.

Programa de sábado - la mañana

La conferencia enrollaba abajo. El punto culminante de este día sería la excursión a Saugatuck, la ciudad de vacaciones en el lago Michigan en donde ocurriría nuestra “cena de la conferencia”. Había firmado para arriba para este acontecimiento. Puesto que tendríamos una comida grande en el final del día, pensé que mi mejor opción era desayunar cerca del dormitorio del estudiante y después saltar el almuerzo. Volví a la tienda del emparedado del subterráneo en el sótano del centro de Bernhard. Las mismas dos personas eran clientes de la porción. (No estaba ocupada. Esto era, después de todo, la sesión del verano.) Comía otro emparedado del pie de largo y cerveza de raíz y entonces caminado al centro de Fetzer con mi cartera verde de la lona.

Laina Farhat-Holzman, residente de California que tiene un Ph.D. en literatura comparativa, daba un “discurso principal” que comenzaba en el 9:00 mañana en el auditorio de Kirsh. Su título era “religión atenuará el choque de civilizaciones?” De sus escrituras anteriores, sabía que Farhat-Holzman fue referido principalmente sobre el movimiento del jihadist y el Islam radical. Esta clase de religión no contribuiría a la paz del mundo ni atenuaría ciertamente el “choque de civilizaciones”.

Era una charla interesante y de gran envergadura. Farhat-Holzman comenzó observando que el ISCSC era único entre asociaciones académicas en centrarse en “el cuadro grande”. No muchas universidades tienen estudios en la civilización aunque haya algunos cursos de la High School secundaria con ese tema. Samuel Huntington, que murió en diciembre del año pasado, trajo la idea de coincidir civilizaciones a la vanguardia de la atención del público. El conflicto político era hoy en día valores culturales de diferenciación no ideológicos o económicos sino en cuestión. Era conflicto entre las civilizaciones con diversas religiones, y, particularmente, entre el Islam militante y el oeste secular.

Farhat-Holzman precisó que el conflicto religioso o cultural existe entre los cristianos y los musulmanes en Nigeria (que se centra en Kaduna en donde mi libro, cinco épocas de la civilización, fue repasado), entre los musulmanes e Hindus en el subcontinente indio, entre los musulmanes y los budistas en Tailandia, y, por supuesto, entre los musulmanes y los judíos en el Oriente Medio. Ella caracterizó militancia religiosa mientras que una minoría de convertirse de los creyentes alcanzó en una idea. La ortodoxia a menudo religiosa enmascara avaricia y el deseo para la energía. Esto llevó a lo que llamó Farhat-Holzman la “historia irracional” que era un tema principal de su charla.

Un ejemplo de una gente racional era los Phoenicians antiguos. Nos dieron nuestro alfabeto y desarrollaron las rutas comerciales en la religión mediterránea. Sin embargo, esta gente dejó a historiadores pocos expedientes uno mismo-escritos. Por lo tanto, sabemos de los Phoenicians principalmente lo que escribieron sus enemigos. Adoraban el Baal, dios de la fertilidad, que exigió matanza del niño de first-born de una familia. La otra gente pragmática era el Mayans y los Aztecas de México. Ella hizo avances importantes en astronomía y desarrolló el quizás 50 por ciento de los tipos del mundo de alimento. Por una parte, ella, tenía también prácticas religiosas temibles. Sus dioses de guerra exigieron corazones humanos. En tiempos de apuro, los Aztecas irían a la guerra a capturar a las víctimas para el ritual siguiente de la sangría.

Algunos otros ejemplos del comportamiento irracional en historia de mundo eran los españoles del décimo quintos y siglo XVI. Después de siglos de luchar a los musulmanes, desarrollaron una fobia sobre otras religiones. Una vez que la península ibérica fue sometida, la monarquía española insistió que los judíos y los musulmanes conviertan al cristianismo. Expelieron los que rechazaron. Tal comportamiento puso a Protestants en contra. Produjo un éxodo de la gente talentosa y destruyó una cultura que había estado entre Europa más avanzada. Mucho de la plata y del oro minados en las colonias americanas de España fue a China. El gobierno español hizo eventual arruinado.

Otros ejemplos de la irracionalidad citados por Farhat-Holzman incluyeron a los nazis alemanes que, en su odio de judíos, precipitaron una “fuga de cerebros”. Hitler implicó los ferrocarriles alemanes que transportaban a judíos a los campos de concentración cuando ese recurso se pudo haber utilizado mejor para apoyar el esfuerzo de la guerra. La Unión Soviética era un experimento malogrado basado en cómo la gente debe comportarse - sea sin clase y altruista - algo que en cómo ella se comportó. Los palestinos habrían podido tener un estado pacífico si habían aceptado el plan de la O.N.U para repartir Palestina, pero eligieron atacar el nuevo estado nuevo de Israel. Estos últimos años, hemos visto pertenencia étnica irracional el disimularse en la religión.

La fraternidad musulmán, por ejemplo, quiere restaurar el califato del siglo VII. Sujeta a mujeres a un papel inferior. Durante la revolución islámica de Irán, los militantes del estudiante previeron que Irán se convirtió en una república occidental del estilo y la ayatolá Khomeini sería un testaferro mero. En lugar, las mulás outmaneuvered los. Los clérigos de Shi'ite se aprovecharon del derrocamiento del Shah para establecer a un gobierno teocrático. Las tribus de Pashtun de Paquistán norteño todavía funcionan según una orden irracional antigua de la sociedad. Rechazan cualquier regalo del oeste a excepción del armamento.

En épocas antiguas, los Griegos y los romanos hicieron muchas contribuciones positivas a la civilización, ilustrando el principio “racional” en historia. El emperador romano Constantina utilizó cristianismo para combatir Mithraism. Interesante, Farhat-Holzman demandó que el monoteísmo vino al judaísmo por la religión del Zoroastrian. (Tenía pensamiento Moses era su autor.) Originalmente, los judíos que vivían en Canaan habían reconocido la presencia de otros dioses. Sin embargo, el profeta persa Zoroaster dijo que había solamente solo dios, y esta doctrina fue aceptada por los líderes religiosos judíos durante su exilio en Babylon y Persia. Alexander el grande conquistó el estado persa, enviando Zorastrianism en la declinación. Esta religión fue restablecida especialmente en Sassanian Persia que utilizó las táctica represivas de Byzantium para promover esa religión. Entonces los musulmanes derrocaron el imperio de Sassanian.

¿Puede la religión atenuar el choque de civilizaciones? En general, Farhat-Holzman pensó no. Había demasiado “de la actitud de los uns del mit del Gott” en conflictos del civilizational. Las guerras de combate entre naciones para adquirir más tierra y los recursos eran racionales, si no también engañados a menudo. Las guerras irracionales llevan constantemente a la pobreza y a la represión. Farhat-Holzman pensó que la religión irracional enajenaría eventual sus propios partidarios mientras que la gente creció cansada de la cultura de la muerte y los regímenes del árabe perdió la capacidad de financiar guerras religiosas cuando la “tecnología verde” substituyó los productos petroquímicos como fuente de energía.

Por una parte, el ateismo militante no era tampoco solución. Los nazis y el Bolsheviks demostraron a daño que los regímenes políticos ateos pueden hacer. En última instancia, la declinación de la población o la moderación en el crecimiento de poblaciones puede facilitar el choque de la civilización. Las mujeres educadas tienden a tener pocos bebés. En Europa, los índices de fertilidad de inmigrantes musulmanes están tendiendo a converger con los de los europeos blancos.

La población tiende, después, era una muestra esperanzada. El respecto cada vez mayor por el Estado de Derecho era otro. La religión continuaría respondiendo a un propósito útil en crear las comunidades donde la gente cuida para uno a. Había también sitio para la religión emocional, especialmente en tiempos de desastre. Las sociedades sin la religión eran también viables, aunque deba haber un cierto sistema de valores. El secularismo es una condición previa para la libertad religiosa, donde la gente puede elegir su propia creencia. Farhat-Holzman observó que en Irán la película “titánica” era absolutamente popular porque demostró cómo una mujer joven enérgica podría desafiar la opción de su madre de un socio de la unión.

En resumen, las luchas referentes a identidad religiosa eran positivas si la gente llevó medidas positivas el respecto del aumento; eran negativas si la gente utilizó violencia. En esa vena, un interrogador joven, Stevens-Arroyo de Adan, sostuvo que neo-con la idea de separar democracia por la fuerza era el acercamiento incorrecto. Otro interrogador, Ashok Malhotra, conocido que en las conferencias ecuménicas tales como el “parlamento de religiones” los asistentes parecía interesó principalmente en su propia religión a la negligencia de valores comunes. Este gravamen pesimista fue reforzado por el hecho de que los extremistas religiosos tienden a no assistir a tales conferencias. Era una discusión animada.

Manejé coger Laina Farhat-Holzman en el vestíbulo de Fetzer para tratar un cierto asunto no terminado. ¿CCR planeaba nunca publicar mi artículo o carta al director del contrapunto que respondía a su artículo sobre teorías de la conspiración? Ella dijo que ella tenía sus manos por completo como redactor de esta publicación y también había tenido problemas de salud recientes: cáncer. Respondí que mi propia esposa experimentaba actualmente el tratamiento contra el cáncer y podría entender su situación. También la agradecí por dar a Donald Burgy una oportunidad de ser publicado en CCR a pesar de revisiones paritarias negativas. Ella parecía agradecer ese comentario. Nosotros ambos pensamiento que la idea que las inscripciones paleolíticas habían llevado a la lengua escrita era absolutamente interesante y potencialmente significativa y era ciertamente un tema apropiado para la consideración de los miembros de ISCSC.

Había uno fijado más de las discusiones para las personas que assistían a esta conferencia. Comenzó en el 10:30 P.M. Tuvimos que elegir entre cuatro sesiones. Todos me parecían interesantes. Andrew Targowski llevaba una discusión titulada “religión y el futuro”. Otra sesión fue titulada las “ediciones rusas de la pedagogía.” Otros se refirieron a la “investigación en curso”. El cuarto, en el pasillo de conferencia de Putney, fue titulado “civilización ayer, hoy, y mañana”. Fue presidido por Ashok Malhotra, profesor de la filosofía en la universidad de Oneonta en el Estado de Nuevo York que también ha fundado varias escuelas en la India. (El boletín de noticias actual de ISCSC propone que lo nominen para el Premio Nobel de la Paz.) Esa sesión incluyó presentaciones en la India, Japón, y la globalización, llenando en boquetes en mi experiencia de la conferencia.

Me inclinaba hacia la asistencia de la sesión de Malhotra cuando una mujer alta, red-headed subió a mí en el vestíbulo y preguntó si satisfaría atiendo a la sesión sobre la pedagogía rusa. Era de hecho mi segunda opción. No soy profesor, así que la teoría pedagógica no se aplica a mi situación. También, la idea de inculcar valores morales o religiosos en las escuelas públicas está en conflicto con nuestra idea americana de la separación de iglesia y estado. Por una parte, esta sesión aparecía ser parte de un desarrollo importante en sociedad rusa contemporánea; y esas mujeres misteriosas, hermosas que había observado en la cena anoche y en otras veces durante la conferencia estarían llevando probablemente la sesión. No era una venta dura.

La sesión C, las “ediciones pedagógicas rusas”, fue conducida de hecho por esas dos mujeres. El primer altavoz, Liubov F. (enumerado como L.F.) Mihaltsova era el más viejo de las dos mujeres y de la silla del panel. Ella es un candidato de la ciencia pedagógica y profesor adjunto de la silla de teorías y de técnicas de la educación profesional en la academia pedagógica en Kemerovo, Rusia del estado de Kuzbass. Su asunto era “los profesores y la formación futuros de valores ortodoxos en el proceso educativo en la High School secundaria de los profesores.

Su socio en esta presentación era Olga A. (O.A. mencionado) Milinis, que habló en el asunto el “Self-realization de los estudiantes en High School secundaria pedagógica en base de la cultura ortodoxa y de la vida moral.” Ella lleva a cabo una posición similar en la academia de Kuzbass. Porque el conocimiento de los altavoces del inglés era limitado, tenían un traductor, Lyudmyla Pustelnky. Ella era la mujer pelirroja que me había solicitado para atender a esta discusión. Ella también estudiaba comunicaciones en la universidad occidental de Michigan.

Para ambas negociaciones, teníamos el texto de la presentación del altavoz en una pantalla en frente. El altavoz entregaría la charla en ruso y ms Pustelnky la traduciría a inglés. Era no inglés familiar sino una versión formal y a veces torpe de nuestra lengua. (A fin de parezca quejarme, deje me decir que estas dos mujeres habían viajado lejos para atender esta conferencia y mi conocimiento del ruso es años luz detrás de su uso de la lengua inglesa.) Por lo tanto, un texto visual reforzó qué era dicha oral. Eso ayudó.

Mihaltsova comenzó observando que la educación es un proceso de por vida y de comprensión es un aspecto importante del proceso educativo. Han respetado a los profesores tradicionalmente en Rusia. Ahora hay las influencias culturales que tienden a minar el valor de la educación. Su escuela, la academia pedagógica del estado de Kuzbass, intentaba restaurar su posición y prestigio. La academia educa a la gente para las posiciones importantes en sociedad, tal como directores de planta. La meta de la educación es tener personalidades completamente desarrolladas con una orientación moral. Los valores personales son importantes.

La escuela de Mihaltsova intenta consolidar valores cristianos de modo que la gente joven pueda quedar orientada un curso apropiado en una cultura de la hospitalidad que pueda llevarlos extraviados. Los medios promueven malos valores. La educación necesita enseñar a los valores religiosos y espirituales para soportar esta influencia. Por lo tanto, los estudiantes en su escuela intentan entender los conceptos tales como “pecado”, la “tentación”, y la “santidad”. Escriben informes en su propia relación a la religión, y a los jóvenes y a las personas mayores. Después de atender la clase, les piden participar en programas del servicio a la comunidad. Con refleje a las influencias de los medios, ellos se enseñan que el señor nos envía tentaciones de probarnos. Hacemos sanos y fuertes oponiéndose a esas tentaciones.

En épocas zaristas, las escuelas enseñaron a la religión. El propósito de la educación rusa tradicional era enseñar gente joven a cómo convertirse más bién dios. Le enseñaron que el zar era la cabeza de la sociedad, y la gente era su cuerpo. Durante la era comunista, las iglesias fueron destruidas. Los valores religiosos fueron desalentados. Ahora se entiende que la fe ortodoxa es inseparable del alma rusa. Es la base de la cultura rusa. Esta religión unió muchas tribus eslavas separadas y les hizo una nación de gran alcance. Enseñan los estudiantes que el señor ha confiado a la gente rusa con la religión ortodoxa. Si la gente practica esta religión, ella hará sana. La educación religiosa es la llave al renacimiento nacional.

Algunas preguntas pidieron en estos cursos eran: ¿Qué significa ser un ruso? ¿Por qué es Moscú el capital ruso? ¿Cuál es el icono respetado de Rusia? ¿Qué estado el cristianismo se pide prestado? La respuesta a la pregunta pasada era, yo piensa, Byzantium o el imperio romano del este. No estoy seguro de las otras respuestas. También, los estudiantes hicieron familiares con la biblia y fueron enseñados a ciertos símbolos religiosos.

Algunas de las preguntas tempranas de la audiencia, pedido por George Von der Muhll y otros, se refirieron a la relación de la educación religiosa a otros temas encontrados en una educación de la High School secundaria, tal como matemáticas o literatura. ¿Los diplomados de escuela recibieron grados en matemáticas o apenas un grado pedagógico? Nos dijeron que los graduados de la escuela recibieron un grado en ciencia pedagógica con la especialización en matemáticas o lo que el estudiante eligió estudiar.

Sí, había cursos non-religious en el plan de estudios. Los estudiantes estaban libres de elegir sus propios cursos. Los cursos en la religión ortodoxa representaron quizás el 10% del total. La meta no era imponer la fe cristiana ortodoxa ante gente o darle vuelta en profesionales religiosos. Muchos profesores y científicos son religiosos. La constitución rusa garantiza libertad, reconociendo, sin embargo, que la mayoría de las religiones tienen valores similares. Los estudiantes están libres de elegir y de practicar su propia fe.

Pregunté si había cursos en estudio de la biblia. No, no había, pero una biblia de Jerusalén estaba disponible para los estudiantes y era de uso frecuente. Los estudiantes en su escuela eran normalmente a partir 17 a 21 años de edad. Había también algunos estudiantes internacionales.

También pregunté si la educación rusa, como las nuestras en los Estados Unidos, fuera promovida sobre la base que los estudiantes de graduación llevarían a cabo los mejores trabajos. La respuesta era algo vaga. Sí, los graduados de esta escuela encontraron a menudo mejores trabajos, pero el énfasis estaba en la mejora de la sociedad. Era imposible crear a una sociedad civil fuerte en Rusia sin la colocación de una fundación moral centrada en valores ortodoxos.

También quise saber si los administradores del estado fijaron el plan de estudios o los profesores estaban libres de diseñar esto ellos mismos. La respuesta era ésa que indica los estándares determinados para qué necesario que se aprenderán pero los profesores tenía cierta libertad para crear los cursos.

Ahora era hora para el otro altavoz, Olga A. Milinis. Ella era conferenciante mayor en teoría pedagógica en la escuela. Esto se refirió al “self-realization profesional de los profesores futuros”. La charla de Milinis era similar a Mihaltsova pero a la mayor tensión puesta en la importancia del desarrollo moral en una vida sana que creaba. Uno necesitó realizar que la salud física siguiera su estado mental y espiritual de ser. La buena salud no es apenas la ausencia de bienestar personal de la enfermedad sino del total que dependió de la perspectiva del mundo de una persona. Una vez más ella mencionó las tentaciones perversas ofrecidas por los medios. El presidente de Rusia acentuaba la importancia de valores morales.

Milinis entró algunos de los problemas que hacían frente a Rusia hoy. Las malos actitudes y comportamiento contribuyeron a los problemas con alcohol, un índice de natalidad descendente, funcionamiento de trabajo disminuido, y el envejecimiento prematuro. El descontento con uno mismo es la base de estos problemas. Necesitamos entender que cada persona tenga un alma y que el sentido es todo. La armonía debe existir entre el cuerpo y el alma. La carencia de una base espiritual lleva al aburrimiento, a un sentido del vacío, y a problemas personales tales como abuso de alcohol. El uso excesivo del alcohol y el aborto se consideran los pecados.

Cuando la gente hace frente a crisis espirituales, los valores ortodoxos pueden ayudar a traerlas de nuevo a una condición sana. Las neurosis resultan cuando la gente carece un sentido del propósito. Tradicionalmente, han considerado a los doctores los santos. La religión y la cura inseparablemente se ligan. Las técnicas de enseñanza tales como la actuación de papeles, discusiones formales, y discusiones fueron utilizadas en su escuela.

Sazoné a Olga con pimienta con preguntas como había hecho con el altavoz anterior. El que sacó la respuesta más grande se refirió al dinero. Comencé observando que pensaron al postcomunista Rusia para asemejarse nuestros los propios “oeste salvaje” cuando la gente revolvía para la abundancia. Los oligarcas rusos tenían la ventaja en la política rusa contemporáneamente. ¿Estaba esto una situación que una educación en valores ortodoxos pudo tratar? Cuando Olga dio lo que consideraba una respuesta excesivamente amplia, expuse la pregunta en forma modificada: ¿Era un deseo inusualmente fuerte para el dinero consideraba un “pecado” en la fe ortodoxa, y, si es así cuál se debe hacer sobre esto?

Olga observó que es no sólo los rusos que adoran el dinero. Si es bueno o el malo depende de cómo se utiliza el dinero. Dije que Jesús había tomado una posición más fuerte contra el dinero que el suyo cuando él dijo que el hombre podría adorar dios o el dinero. Que terminado esta discusión particular pero Olga parecía ser animado que antes.

Mientras que nos preparábamos para desocupar el cuarto, el traductor, Lyudmyla Pustelnky, dicho me que las dos mujeres rusas planeaban tener una conferencia en su escuela en noviembre y les quiso invitar a extranjeros que atiendan. Los organizadores de la conferencia estarían dispuestos a pagar gastos de desplazamiento.

Esta sugerencia sonada atractiva. Mi esposa y yo habíamos hablado de cómo debemos viajar a los lugares interesantes en todo el mundo mientras que emplean a nuestra hija Celia como asistente de vuelo en United Airlines. Debido a ella, podemos viajar a ciertas ciudades para libre sobre una base stand-by. Sin embargo, nuestras finanzas personales se han exprimido de tarde debido a costos médicos y el negocio difícil del propietario. Tuvimos que ser referidos no sólo sobre costes de recorrido pero el coste de alimento, de alojamiento y de otros costos en los lugares que visitamos.

Dije Lyudmyla Pustelnky que estaba interesado en este asunto si mi esposa Chino-nata podría también atender. Si es así puede ser que reduzcamos los costes de recorrido algo volando a una ciudad más cercano a Siberia, pero necesitamos saber si el alimento y los costes de alojamiento fueran cubiertos. Pustelnky dijo que ella pensó que pudo ser arreglada. Tenía los email address de las dos mujeres y podríamos las cosas de trabajo hacia fuera mientras que los planes de la conferencia llegaron a ser más definidos.

Quise hacerla clara a las dos mujeres que no era profesor o profesor en ninguna institución académica y así que mi participación en una conferencia de la pedagógico-academia pudo estar de poco valor en círculos académicos de los E.E.U.U. Me identifiqué como autor de “cinco épocas de la civilización” y de otro libro, “ritmo y la timidez”, que estaba sobre los nuevos valores de la civilización electrónica. Podría hablar quizá en ese tema, Pustelnky sugirió. Dije que también había sido un candidato político. Pustelnky dijo graciosamente que ella votaría por mí si funcioné otra vez.

Olga Milinis imprimió su conocido y dirección en mi cojín de nota en la escritura que encontré difícilmente para descifrar. Lyudmyla Pustelnky la copió en una escritura romana más legible. Prometí enviar las copias de Olga de mis libros cuando volví a Minnesota.

Mi corazonada había estado correcta que la sesión sobre la pedagogía rusa era el un I necesario para atender. Y había venido así que cercano a no atenderla. Aquí recibíamos un informe sobre un cambio importante en la política rusa y la cultura entregada mientras que ocurría y por las personas implicadas en el proceso. Estas dos mujeres habían venido a América en considerables esfuerzo y costo para entregar su mensaje. Y ahora parecía tener una invitación para un viaje todo-costo-pagado para mi esposa y mí a Siberia.

En el tiempo de Stalin, esa clase de promesa habría sido considerada humor de la horca. Hoy, sin embargo, es una de esas oportunidades raras que en sí mismo justifica el assistir de la conferencia de Kalamazoo.

Programa de sábado - la tarde

La sesión sobre la pedagogía rusa terminó en el 12:15 P.M. El horario de acontecimientos ahora enumeró un almuerzo para los nuevos miembros del Consejo en el 12:30 P.M. Me no invitaron a esto. para la calidad de miembro general, teníamos una tarde libre. Entonces, en el 3:30 P.M., resolveríamos el autobús delante del centro de Fetzer que nos conduciría a la cena de la conferencia en Saugatuck. Colgué hacia fuera en el pasillo del centro de Fetzer durante algún tiempo y después volví al dormitorio para una siesta.

Pedro Geiger parecía haber dejado la conferencia. Mientras que caminó Andrew Targowski cerca, le dije que había repasado su libro en la tarde anterior. Lo sentía que este acontecimiento no había estado en el programa de modo que las personas interesadas pudieran atender. Targowski preguntó si había criticado su libro. Dije que había un poco de eso, pero no demasiado.

Entonces continué mi discusión con Donald Burgy sobre su desciframiento de las inscripciones paleolíticas. Ahora, mucho del entusiasmo ingenuo se había disipado. Quise traer el punto de vista de un escéptico a examinar la discusión de Burgy. Si él podría poner cada evidencia en la tabla y explicar exactamente cómo él sabía lo que significaron los símbolos inscritos. Burgy mismo parecía retroceder excesivamente ciertas demandas, pero él todavía estuvo interesado en demostrándomí lo que él tenía si podríamos encontrar la época de visitar otra vez.

También tenía una conversación con Michael Andregg. Emocionado, le dije que tenía una invitación de las dos mujeres rusas a assistir a una conferencia en Siberia, todos los costos pagados. A Andregg, esto sonaba demasiado bueno ser verdad. Él me advirtió no conseguir mis esperanzas para arriba. No se había fijado ninguna fecha todavía para la conferencia. Normalmente, los organizadores de tales acontecimientos no pagan los costos de huéspedes no participantes. (Y él ha organizado muchos tales acontecimientos mismos.) Necesité tener cuidado sobre participación en esto. Sostuve que tendría una mejor idea de los arreglos para la conferencia siberiana después de comunicar con las mujeres rusas al lado del email.

También sucedí mencionar la situación del cuarto de baño. Andregg dijo que él había aprendido que habían cogido a algunos hombres que assistían a la conferencia de ISCSC usando el cuarto de baño de las mujeres. Aterrorizaron a ciertas mujeres. Algunos habían tomado medidas para utilizar cuartos de baño en la segunda planta. Era una violación clara de las reglas para que los hombres utilicen el cuarto de baño de las mujeres.

Pensé que Andregg hablaba del cuarto de baño en su ala del edificio. Ahora él implicaba que mi uso de las “mujeres marcadas cuarto de baño” en mi lado del edificio era uno de esos incidentes que disturbaban que habían sido traídos a su atención. Estaba seguro que no era el caso. Había utilizado este cuarto de baño quizás las épocas una docena y era siempre vacío. ¿Cómo sobre los tiempos en que había tomado una ducha? ¿Quizás una mujer o dos había entrado en el cuarto de baño entonces y no podría oírlos con el agua que funcionaba en la parada de ducha? Tuve que admitir que esto era posible aunque había visto o había oído nadie.

Todavía pensé que no era mal utilizar ese cuarto de baño. Aunque el monitor del dormitorio me dijera que el a través de mi sitio estaba para las mujeres y la puerta fuera claramente “mujeres marcadas”, Vlad me tenía dicho que nos permitieron para utilizar este cuarto de baño. El hecho de que los orinales de los hombres fueran claramente visibles cuando uno abrió la puerta en este cuarto de baño de las “mujeres” y que el cuarto de baño era siempre vacío me había persuadido que era seguro utilizar la facilidad. Pero no estaba seguro ahora. Si la información de Andregg estaba correcta, bien puedo haber sido uno de esos hombres que, habían estado aterrorizando unknowingly a mujeres tomando duchas o usando el orinal en las instalaciones reservadas para ellas.

Honesto, no puedo recordar si entré o miré a escondidas en ese cuarto de baño el la tarde de sábado. En un cierto punto, tomé una ducha en los “hombres marcados cuarto de baño” en el otro lado del edificio. Sobre la vuelta al pasillo de Hoekje después de la discusión del panel de sábado, sé solamente que fui a mi dormitorio, preparado mi ropa para el viaje de vuelta a Minnesota el domingo, y después tomé una siesta. Contando con una comida grande por la tarde, no almorzaba. La presión estaba apagada y me recliné bien.

Iba a usar mi juego pero, aprendiendo que el vestido ocasional fue expresado, me cambié rápidamente la ropa y caminé de nuevo a Fetzer. Las personas firmaron para arriba para la cena esperaban para ser asignadas a una de cuatro furgonetas que harían el viaje. Monté en el que está conducido por Betsy Drummer, que manejó los arreglos del negocio para la conferencia. Me senté en el asiento trasero al lado de Lee Stauffer, el catedrático norteño de New México. Teniendo un dolor de cabeza leve, no dije mucho. La mayor parte de la conversación se centró alrededor de Ashok Malhotra en el asiento medio.

El paseo en la furgoneta duró cerca de setenta minutos. Saugatuck está noreste localizado de Kalamazoo en la orilla del este del lago Michigan, no lejos de Holanda, Michigan. Primero fuimos a un complejo de condominio en el extremo del este de una bahía alineada con los barcos de vela. Andrew Targowski y su esposa (quién es médico) poseer una de las unidades. Nuestro grupo juntado en el cuarto del partido en donde los bocados y las bebidas vegetales fueron servidos.

Hablé con el Stevens-Arroyo de Adan sobre el estado del mundo. Junto con Oleg Benesch, él es uno de los hombres jovenes considerados las estrellas de levantamiento en el ISCSC. Esperanzadamente, él y sus contemporáneos pueden llenar las filas de una organización llenada de los viejos hombres. Teníamos una conversación enérgica. Entonces hablé con mi 2002 compañero de cuarto, George Von der Muhll, viajero empedernido que planeaba un viaje pronto al Mar Negro. Él me dijo de una travesía maravillosa de la navegación en los lagos interiores de Chile, sur de la impulsión alrededor de de una hora de Santiago. Como dije, mi esposa y yo estamos soñando con recorrido. Primera Siberia, entonces Chile, con un viaje a Alemania lanzada adentro - que nos haría a viajeros de mundo.

La cena sería servida en el restaurante en Saugatuck sí mismo de Coral Gables. El grupo planeó caminar de la propiedad horizontal a Saugatuck. Tardaría una media hora. Mismo habría preferido caminar pero alguien cambió los planes debido a la lluvia ligera. La furgoneta nos cayó apagado en Saugatuck. Hojeamos las tiendas turísticas y después esperamos fuera del restaurante. Puse una llamada del teléfono celular a Alan Morrison detrás en Minneapolis. Habían experimentado la lluvia pesada. Una vez que cada uno fue montado, nuestro grupo entró el restaurante a un cuarto grande en la parte posterior.

Me senté en una tabla con Michael Palencia-Roth y Rothman normando, que vive cerca de Wilkes-Barre, Pennsylvania, que está a 60 millas al oeste de Milford. Él es un erudito versátil con un conocimiento de varias culturas. Palencia-Roth, presidente anterior de ISCSC, había hablado en la tarde de viernes de la cena. Le dije que convine con su idea de revisitar asuntos de la discusión en la conferencia de 1961 en Salzburg. Necesitamos la discusión enfocada, declaraciones no separadas. Palencia-Roth dijo que era sobre el tiempo que intentamos ese formato. Discutí más adelante que la hermana de mi esposa ahora vive en chamán, Illinois. Su marido está trabajando en un proyecto del gobierno en el campo médico. Si no, nosotros apenas rayo.

Rothman normando, por una parte, tenía mucho decir. El apuro era que él habló en una voz suave mientras que el sonido de conversaciones en otras tablas repitió alrededor del cuarto. Podría oírlo apenas la mayor parte del tiempo. Smith de lámina, cuya presentación en “Megalopolitans y retrasos” el viernes falté, senté a la mi derecha. Él era abogado de Metaire, Luisiana, que es un suburbio de New Orleans. Haciendo campaña en el 2004 primarios presidenciales Democratic, era familiar con el terreno.

Smith de lámina había vivido con el huracán Katrina. Él tenía porciones a decir sobre este acontecimiento, la política de Luisiana, y otros temas. Nuestra tabla fue centrada tan en esos asuntos. Smith era uno de esos eruditos aficionados, pozo representado en el ISCSC y querido por mí, cuyos estudios se hacen fuera de curiosidad intelectual algo que ventaja de la carrera.

Después de cena, colgamos alrededor del frente del restaurante. Las dos mujeres rusas, acompañadas por Vlad Alalykin-Izvekov, eran parte de la muchedumbre. Subí en un caballo mecánico pero realicé que no tenía ninguna cuartos a alimentar en la máquina. La furgoneta del batería de Betsy llegó y volvimos el complejo de condominio. Las cuatro furgonetas fueron alineadas en una fila que esperaba para volver a Kalamazoo. Desafortunadamente, la esposa del Stevens-Arroyo de Anthony (madre de Adan) tenía Illinois convertido. El Targowskis buscaba la atención médica. Eso retrasó nuestra salida por algunos minutos.

De mi perspectiva, la impulsión hour-long de nuevo a Kalamazoo fue alegrada por la conversación en el asiento medio. Ashok Malhotra contaba historias personales. Casi sin su conocimiento, lo habían puesto en una pizarra de los candidatos al delegado para la convención nacional Democratic 2008 en Denver. Sin hacer campaña, lo eligieron. Los grupos de interés corporativos pagaron sus gastos de desplazamiento a Denver y lo pusieron para arriba en hoteles de lujo. Él desayunaba con los gustos del altavoz de la asamblea de Nueva York, escuchaba las negociaciones de Hillary Clinton, y tenía generalmente un buen rato, todo mientras que devuelve blogs políticos a los medios a casa: “Solamente en América”, como dicen.

Su otra historia estaba sobre la suya estudia en filosofía como hombre joven. Detrás en esos días, las personas tales como Jean-Paul Sartre y Soren Kierkegaard, cuyas escrituras eran excesivamente densas o excesivamente melancólicas, eran los filósofos del interés más grande. Y Ashok Malhotra tuvo que vadear tan a través de todo este material triste asignado a él por los profesores de la filosofía. Él sobrevivió la prueba dura, hizo profesor mismo de la filosofía, y después se encendió hacer una recuperación espiritual con yoga.

Llegamos detrás Fetzer alrededor del 10:30 P.M., yo conjeturaríamos. Entonces caminé de nuevo al dormitorio. Cerca de la puerta principal, Vlad me preguntó si utilizaría mi teléfono celular para llamar al batería de Betsy. Una luz estaba hacia fuera en un cuarto del dormitorio que pertenecía a una de las mujeres rusas. No tenía número del batería sino que tenía Targowski. Llamé un número y alcancé una grabación que me refirió a otro número. Eso, era también una grabación. Después de que colgara para arriba, Vlad propuso que llame el número otra vez para dejar un mensaje que la luz del dormitorio estaba hacia fuera. Pues el sino lo tendría, mi teléfono celular era muerto ahora. La batería fue descargada completamente. Vlad dijo que él intentaría hacer un cierto otro arreglo.

Desnudé, puesto mis pijamas, y me fui a la cama. Entonces necesité ir al cuarto de baño. Era atrasado en la noche y aparentemente silenciosamente. Abrí la puerta del cuarto de baño de las “mujeres” y caminé interior vestido en mis pijamas. Allí, a la mi derecha, en el otro lado del cuarto, de pie una mujer joven. Era Olga Milinis, arropado completamente. El agua funcionaba en una parada de ducha en el área detrás de ella. Olga agitó dulce en mí. Me excusé rápidamente y retiré a mi sitio. Tenía caer del apuro dormido esa noche. Quizás Michael Andregg tenía razón después de todos.

Mañana de domingo - enrollamos para arriba el la conferencia

La mayor parte de los participantes de la conferencia se habían ido por domingo. Los acontecimientos programados incluyeron un desayuno de la mañana del 8:30 para ésos con los boletos de la comida en la universidad de artes y las ciencias, 20 presentaciones minuciosas de seis estudiantes en la universidad occidental de Michigan que eran ganadores en una competición patrocinaron por Targowski, almuerzo en el mediodía, y entonces dos más presentaciones del estudiante. La conferencia terminaría oficialmente en el 1:50 P.M.

Michael Andregg y yo había convenido previamente que dejaríamos Kalamazoo al mediodía. Él tuvo que estar detrás en San Pablo, Minnesota, por la tarde temprana así que él podría estar en el trabajo en el 6:00 mañana el la mañana de lunes para abrir la universidad del gimnasio del St. Thomas. Su trabajo dependió de guardar esa comisión.

Decidía tener un completo, desayuno $7.00 en la cafetería del estudiante en el pasillo de Ellsworth. Andregg y yo habíamos convenido que embalaríamos nuestros bolsos temprano por la mañana, los dejamos en el cuarto del dormitorio, atendemos a las sesiones restantes de la conferencia (hasta mediodía), y después volvemos en coche al dormitorio adonde daríamos vuelta en nuestras llaves, cogemos nuestro equipaje, y después estemos en nuestra manera. Había sido acentuado que el olvido volver las llaves del dormitorio costaría el ISCSC $7.00 por llave.

Las presentaciones del estudiante, comenzando en el 9:00 mañana, ocurrieron en la conferencia pasillo de Putney. El primer locutor programado, Juan Chrisman, era una ausencia. Andrew Targowski hizo algunos observaciones bien escogidas sobre eso. Nos trasladamos tan encendido al segundo altavoz programado, Luydmyla Pustelnyk. Su asunto era “la sociedad civil anaranjada o el movimiento social anaranjado”. Un estudio de caso de la revolución ucraniana de 2004. La actitud de Targowski hacia ella era considerablemente más caliente. Ella era, él dijo, un compañero poste que sucedió vivir algunas millas sobre la frontera con Ucrania. La vi como el traductor capaz en la sesión de ayer con las dos mujeres rusas.

La charla de Luydmyla Pustelnyk se refirió a la sublevación del ciudadano que ocurrió en 2004. Eligieron a Victor Yanukovych, el primer ministro actual, presidente de Ucrania en una elección aparejada. Ese acontecimiento llevó a la “revolución anaranjada pacífica” en qué diez de millares de protestors efectuaron las reuniones de la calle por casi un mes hasta que los resultados de elección fueran invertidos. El candidato de la oposición, Viktor Yushchenko, entonces hizo primer ministro. Pustelnyk había estado entre los protestors en las muchedumbres diarias.

Sin embargo, Yushchenko, una vez en oficina, había sido una decepción grande a sus partidarios anteriores. A pesar de el descontento extenso, los ucranianos han no podido montar protestas en la escala de qué fue organizada en 2004. El tema de la charla de Pustelnyk era la diferencia entre un “movimiento social”, que podría unir a gente alrededor de agravios temporales, y la “sociedad civil”, que tenía energía que permanecía.

Pustelnyk, estudiante de comunicaciones, miró el medio oficial como institución que dio legitimidad a ciertas causas divulgando sobre ellas. La desventaja es que fueron controladas a menudo por el gobierno. El Internet, por una parte, no podía tan fácilmente ser controlado. Los líderes del “movimiento anaranjado” lo utilizaron para comunicar la información logística sobre las reuniones - por ejemplo, donde los protestors fuera de la ciudad pudieron permanecer sin carga.

Pustelnyk dijo que ella casi miró Ucrania como estado fallido. Tenía un problema de la identidad referente a una fractura cultural entre las partes del este y occidentales del país. La Ucrania careció una clase media con las instituciones políticas estables. En la ausencia de una sociedad civil fuerte, los movimientos sociales explotarían los “botones calientes inmediatos” pero por otra parte, careciendo controles y equilibrios, se usan. Su fervor anterior no podía ser restablecido. (Nota: Mi experiencia como co-líder de un grupo del propietario en Minneapolis es paralelo a la experiencia de Luydmyla Pustelnyk en una escala mucho más pequeña.)

El estudiante siguiente, hablando en los “créditos del carbón y el mercado comercial global”, era Steven Srivastava, que se alista en la universidad de ingeniería en WMU. La suya era una presentación detallada de una nueva invención económica, el crédito del carbón, que creció fuera de tratados internacionales para reducir emisiones de gases de efecto invernadero. La idea básica era ésa industrial y otras empresas que emitieron tales gases recibirían un límite permisible en la descarga del dióxido de carbono o de las emisiones de “GHG equivalente”. Si pasaran este límite, cualquiera tendrían que comprar créditos inusitados del carbón de otra firma que estaba bajo su límite o bien pagar una multa a una organización del gobierno.

Este sistema de comercio en créditos del carbón creció fuera de los límites impuestos por gobiernos como resultado de la cumbre de tierra 1992 en Rio de Janeiro y de la convención de Kyoto en 1997. Habría otra Conferencia Internacional en Copenhague en 2012 para determinar progreso en la reducción de los gases de efecto invernadero. Los créditos del carbón se negocian en “un intercambio del clima de Chicago” comenzado por el Dr. Richard Sanders. Negocian actualmente en $1.20 por crédito en los Estados Unidos y $20 en Europa. Las compañías tienen que acordar alistar en el sistema de comercio.

Los estudios demuestran que el sistema ha sido eficaz en la reducción de emisiones de gases de efecto invernadero en naciones europeas tales como Alemania y Dinamarca; menos así pues, en los Estados Unidos, el Japón, y el México. Es un producto híbrido de la disposición gubernamental y del sistema de la empresa libre.

Benjamin Roush, estudiante de segundo año en WMU, rayo siguiente en las “soluciones viables para los circuitos de agua sostenibles”. El agua potable es un recurso esencial pero a veces no hecho caso usado por los seres humanos. Las mejoras necesarias a los circuitos de agua urbanos se están posponiendo. Un concepto dominante en la charla de Roush era que las aguas residuales necesitan ser recicladas según su uso subsecuente. El agua potable necesita ser procesada a un grado más alto de limpieza que el agua que será utilizada en procesos industriales, tocadores, canales, y la irrigación rural. Excepto la “buena” agua para beber. La mayoría del agua de lluvia se puede utilizar inmediatamente para las aplicaciones no-potables.

Hay las técnicas del modelado o de control de la computadora tales como herramientas urbanas de Optioneering del agua (UWOT y circuito de agua urbano integrado (IUWS) aunque Roush no las explicara mucho. Preguntado si el desalinization era un modo eficaz de proporcionar el agua potable, él “lanzó la agua fría” sobre la idea, así que hablar. Él convino que los procesos biológicos para tratar crecimiento de las algas ofrecieron una cierta promesa, pero no dijo otra vez mucho sobre esto.

Desde el altavoz siguiente, Michael Kreutzjans, no estaba presente, nosotros fue derecho a la presentación de un locutor de la tarde, Richard Seim. Su asunto era “la nueva aclaración: La edad de Consilience en las ciencias.” Seim era estudiante de tercer ciclo en WMU. Él comenzó observando que ciertos períodos de historia - Grecia clásica, Gupta la India, el renacimiento italiano, el período de Edo en Japón, y 17mo o siglo XVIII Europa - eran períodos de aclaración.

Seim sugirió que estemos entrando en un nuevo período de aclaración hoy principalmente porque las disciplinas académicas separadas son principio a trabajar juntas. Hay una unificación del natural y de las ciencias sociales. Tal convergencia de disciplinas académicas se llama “consilience”. El concepto fue desarrollado por Guillermo Wieweld en el siglo XIX y E.O. Wilson en el vigésimo siglo. Los miembros de ISCSC pudieron ser esperados favorecer tal pensamiento.

Después de años de especialización excesiva, los científicos han comenzado el trabajo juntos en equipos para abordar ciertos problemas. Un ejemplo de tal cooperación ha consistido en tratar PTST, una condición neurológica. Uno de los tipos de tratamiento más eficaces ha sido “terapia de Morita”, una técnica japonesa que se presentaba de los métodos atentos de zen. PTDST es hiperactivo-despertar del sistema de memoria. El primer paso a ocuparse de esta condición es aceptarlo algo que analizándolo e intentando cambiar. Por alguna razón, la terapia de Morita no trabaja bien en países africanos.

El Deconstruction, destruyendo los conceptos de la unificación, ha sido una tendencia en academia en el último vigésimo siglo. Consecuentemente, el académico es resistente a esfuerzos para sintetizar la información de varias disciplinas. Por lo tanto tenemos “silos” de la información donde el conocimiento del conjunto sigue siendo evasivo. Esto ha sido un problema, por ejemplo, en la área de inteligencia.

Dejé la conferencia pasillo de Putney por una época. Cuando volví Michael Kreutzjans acababa su charla sobre la “crisis del crédito desmistificada”. Se refirió a la invención de derivados. ¿De qué uso económico son estos instrumentos financieros? Roberto Kaufman de WMU hizo esta pregunta. El año pasado, funcioné para el congreso contra un miembro del comité de los servicios financieros de la casa y, durante un discusión de radio, critiqué lo y a sus colegas para no abordar el problema de los derivados que me preguntaba si el gobierno de los E.E.U.U. no podría decretar simplemente la legislación que hacía contratos de los derivados unenforceable en cortes de los E.E.U.U. Obviamente, puede haber problemas de la constitucionalidad en tal acercamiento.

Después de que viniera esto charla rápida de Carrie McDonald titulada “Barack Obama: una perspectiva de una nueva aclaración o apenas de otro CEO de la superestrella.” Estaba presidente Obama al ejemplo de la “dirección transformacional” o era él simplemente un líder “carismático”. La diferencia dominante, según Smith, era si el líder promovió el cambio para la mejora de la sociedad o para la mejora de se. Los CEOs de la superestrella rechazan límites en su autoridad mientras que no hacen los líderes transformacionales.

En los primeros cientos días de Obama, era duro decir qué clase de líder él era. La cosa importante era que la administración presidencial tiene un foco ético y persigue políticas esa sociedad de ventaja sobre el largo plazo. Carrie McDonald rápido era estudiante de tercer ciclo en negocio en WMU. Senté la red a ella en la tarde de viernes de la cena. Ella también trabaja en una representación del automóvil.

La charla final del día fue entregada por un estudiante en la escuela de la educación cuyo nombre era Masashi Izumi. Su título era “papel de la cumbre del profesor del mundo para mejorar contexto educativo.” El locutor había enseñado a la escuela en Japón por diez años. La carencia cada vez mayor de la disciplina entre estudiantes lo preocupó. Estos estudiantes saltaron las clases, cigarrillos ahumados, característica destruida de la escuela, y discutieron a menudo con los profesores. ¿Cómo podían las escuelas ocuparse de la juventud delincuente? Izumi pensó que una respuesta, ejecutada en escuelas americanas, era establecer las escuelas separadas para los estudiantes delincuentes. Japón tiene un solo sistema de las escuelas para cada uno.

Izumi entonces realizó que el cambio de esta clase tuvo que ser emprendido por mucha gente junto algo que por los cruzados solitarios. Él también pensó que el modelo japonés de la educación tenía algunas buenas características que otras naciones pudieron desear para adoptar. Fuera de esto vino el sueño “de una cumbre del profesor del mundo” que traería a profesores juntos de muchas diversas naciones discutir mejores prácticas en la educación. Él aplaudió el hecho de que WMU deja a profesores extranjeros estudiar en la escuela de la educación. Él sí mismo había estudiado allí por tres años. Los intercambios internacionales entre profesores eran su cosa.

Ahora, “conferenced todo hacia fuera” y alistamos para ir a casa. En ese punto, Andrew Targowski invitó a la gente que permanecía en la conferencia a un alumerzo en el centro de Fetzer. Me senté al lado de Lyudmyla Pustelnyk. Habría tenido alegre un vuelo de prueba con ella pero ese sitio era tan pequeño que solamente una sola conversación ocurrió en la tabla. A menudo Andrew Targowski o Michael Andregg dominó la conversación.

Pensé que llamaría la atención a la industria automotriz antes de que saliera de Michigan. Esta misma semana, corporación de General Motors había declarado bancarrota. Mi padre había sido ejecutivo con los motores americanos en los años 50 y principios de los 60 mientras que vivimos en Detroit. Por lo tanto conté la historia de cómo Henry Ford había dado instrucciones una vez a sus ingenieros para poner lazos de ferrocarril sobre el concreto así que la fundación rocosa no erosionaría durante tormentas. Como los ingenieros habían predicho, esta solución probó impráctico. Llevó a las vibraciones incontrolables. Sin embargo, Henry Ford no estuvo trastornado. Él contestó simplemente: “Ahora sabemos.”

Que, sugerí, era ilustrativo de Ford “puede hacer” alcohol. No se preocupe de críticas. Apenas inténtelas y vea qué trabaja. No estoy seguro que otros en la tabla eran tan entusiásticos como estaba sobre este acercamiento, pero estoy alegre haber dicho algo sobre Henry Ford antes de dejar la conferencia de Kalamazoo.

Tarde y tarde de domingo - volvemos al Minnesota

La conferencia ahora estaba encima. Andrew Targowski arreglaba para que cierta gente vaya al aeropuerto. Pedí que Donald Burgy escribiera su conocido y dirección en un trozo de papel mí. Las mujeres rusas estaban delante de centro de Fetzer, junto con Vladimir Alalykin-Izvekov. Pensé que pronto estarían dejando Kalamazoo. Michael Andregg todavía creyó que el viaje a Siberia era problemático. Lyudmyla Pustelnyk, que había hablado con los rusos, creído había una promesa firme. En cualquier caso, tenía su email address.

Andregg y yo condujimos de nuevo al pasillo de Hoekje para coger nuestros bolsos y para entregar las llaves. Mientras que salí la puerta principal con mi maleta y cartera del verde, me sorprendieron ver a las dos mujeres rusas conducir para arriba en una limusina como los actores de cine en un estreno mundial. Planeaban quizá permanecer otra noche en el dormitorio, pues Vlad había sugerido. Pudieron ahora haberse preparado para ver las vistas en Kalamazoo. Agité adiós mientras que eliminaron.

Como con el viaje a Kalamazoo, Michael Andregg quiso conducir. Él era familiar con el embrague imprevisible. Hicimos nuestra salida del campus de WMU pero no encontramos la ruta por la cual habíamos llegado. Por lo tanto condujimos varios bloques al norte mientras que estudié un parte movible de Kalamazoo en el mapa de la carretera de Michigan. Encontramos nuestra manera a la calle principal, fuimos al oeste de la carretera 131 de los E.E.U.U., y después nos intersecamos con 94 de un estado a otro donde dirigimos al oeste a Chicago. Mientras que en la calle principal, llené el depósito de gasolina de Andregg usando mi de la tarjeta de crédito. Habíamos acordado partir gastos de desplazamiento uniformemente.

Llegaba a ser caliente en el coche, aunque no no incómodo así pues, mientras que condujimos el oeste y entonces del sur en I-94 que pasaba ciudades tales como puerto y San José de Benton en Michigan, y ciudad y Chesterton de Michigan en Indiana. Pasábamos un área cerca del lago Michigan con las dunas de arena. Después de poco tiempo habíamos pasado mi gasolinera preferida en Gary, Indiana. Entonces, como nos acercamos a Chicago, el tráfico comenzó a construir. Experimentamos la congestión de tráfico bumper-to-bumper por lo menos diez millas mientras que pasamos a través del lado sur de Chicago. Era las cuatro en una tarde de domingo. La gente pudo haber vuelto a casa de viajes de fin de semana. Éste era el precio que pagábamos permanecer en Kalamazoo más allá de nuestro plazo del mediodía.

El tráfico facilitó después de que pasáramos Chicago céntrica y tomáramos el noroeste de la ruta I-90 más allá de Rockford. Manché el lugar en la carretera en donde un coche patrulla de Chicago había desviado encima en mi carril hace tres años, sumando mi coche. Mi esposa y yo tuvimos que tomar un autobús del galgo de nuevo a Minneapolis. Y la ciudad de Chicago rechazó aceptar cualquier responsabilidad por el accidente. Desdeño la política de Chicago, pero no no necesariamente su producto primero, presidente Obama.

Como en el viaje a Kalamazoo, Michael Andregg y yo hablamos casi continuamente. Esta vez, la discusión tenía un borde político. Recordando la súplica para los “éticas” por uno de los altavoces de la sesión, comenté que mistrusted a la gente que mencionó los éticas. Tenía un problema particular con este concepto que era promovido por las instituciones educativas. Los educadores fingieron ser así que ético, con todo tomaban sumas de dinero enormes de estudiantes mientras que, so pretexto de prepararlos para los trabajos, enviándolos hacia fuera en un mundo donde existieron las oportunidades de trabajo no más. Eso era inmoral en mi opinión. Me resentía particularmente el hecho de que los profesores en departamentos de economía eran partidarios robustos del libre cambio, tales políticas era la fuerza impulsora principal detrás de la pérdida de trabajos de los E.E.U.U.

Era imprudentemente consciente del hecho de que tal conversación pudo ser ofensiva a Michael Andregg. Después de todo, él y su trabajo de la esposa en una universidad, St. Thomas. Como universidad religiosa, demanda tener una dimensión ética especial. Por otra parte, Andregg mismo es activo en el departamento de los estudios de paz. Esto está ciertamente sobre los éticas. Sucedo estar de acuerdo con Andregg en sus opiniones con guerra y paz, y él puede tener cierta condolencia para mis opiniones sobre comercio y el empobrecimiento de americanos jovenes. Desemejante de ciertos administradores o facultad de universidad, Andregg no dibuja un sueldo grande para su trabajo. La mayor parte de qué él lo hace se hace fuera de una comisión sincera con la causa de la paz del trabajo. Mi needling lo sobre los éticas era tan quizá un pedacito excesivo.

Michael Andregg tiene un interés particular en espías y trabajo de la inteligencia. Como mí, él está interesado en teorías referentes a una conspiración en el asesinato de Kennedy y los ataques de 9/11. Le causé una copia de un artículo en un periódico del diario sensacionalista Maria Meyer, amante de presidente Kennedy que fue tirado a la muerte en un Washington, parque de la C.C. en octubre de 1964. Ella estuvo casada una vez para cord a Meyer, funcionario de la tapa Cia. Del interés para mí, la entierran en el cementerio de Milford no lejos de un sitio grave en donde entierran a mis hermanos y donde me enterrarán un cierto día. Mi último hermano Andrew era un amigo de su hijo.

Andregg, por supuesto, estaba interesado en todo el esto, pero era nada nuevo para él. Él ha cultivado una relación única con los espías, yendo a sus convenciones pero a las oportunidades decrecientes de ganar visto bueno de seguridad. Esto le da la libertad para hablar y para escribir abiertamente sobre materias referentes a espionaje donde restringirían a las personas con visto bueno de seguridad en lo que pueden decir. Incluso a le han invitado que dé negociaciones en las reuniones de oficiales de inteligencia. ¿Quién otro habría perseguido una llamada tan esotérica?

Pues terminamos nuestro viaje a través de las cabinas de peaje de Illinois del noroeste y entramos en Wisconsin, Michael y yo comenzamos a tener desacuerdos más serios. Se refirieron a las primeras dos enmiendas a la constitución de los E.E.U.U. Creo que los americanos tienen la derecha de creer y de decir casi cualquier cosa siempre y cuando no produce violencia ni lastima substancialmente alguien. Andregg cree que cierto “discurso del odio” debe ser acortado.

Por ejemplo, el manifestante que tiró y mató al Dr. Tiller en Wichita, Kansas del aborto, ilustra el tipo de persona que no puede separar pensamiento de la acción. ¿Defendí la su derecha del discurso libre? En ese caso, tendría lo dejé expresar sus opiniones odiosas que reconocen, sin embargo, que el acoso de las mujeres que entraban en la clínica se pudo considerar una forma de acción perjudicial. En un mejor ejemplo, dije que no perdonaría el discurso de un hombre de mediana edad que da a una muchacha de seis años instrucciones explícitas en sexo. En general, sin embargo, definiría y defendería discurso libre en los términos posibles más amplios. La alternativa es tachar de la gente para sus ideas políticas. Tenemos demasiado de ese, yo pensamos.

Nuestro otro desacuerdo se refirió a la segunda enmienda. Michael Andregg creció en Nevada en donde cada uno aprende utilizar un arma. Crecí en una ciudad donde está frecuente la violencia arma-relacionada. Confesé que mi inclinación personal sería prohibir los armas de la mano. No podría imaginarme ninguna situación donde sentiría cómodo o justificado al usar un arma para tirar a alguna otra persona. Andregg precisó que la posesión de armas garantiza nuestra libertad. Los gobiernos fascistas y comunistas han prohibido los armas. Él me acusó airadamente del deseo no hacer caso de la constitución de los E.E.U.U. , Entonces, propuse, bien abroguemos la segunda enmienda. Era absurdo que la gente debe pensar en usar las armas de mano y los rifles para derrocar a un gobierno armado con los aeroplanos, los misiles y los tanques, si ése era el propósito. Hay mejores maneras de facilitar el cambio del régimen.

Mientras que rasgábamos abajo la carretera que tenía estas discusiones enojadas, había un ruido screeching repentino. Era más que un neumático plano. El coche parecía deshacerse. Patinamos a un alto en el carril izquierdo de I-94 cerca de un muro de cemento. No había hombro aquí para tirar de la carretera. El coche de Andregg vino a una parada en el carril de paso de una carretera nacional importante.

Michael Andregg tiene una cabeza fresca durante emergencias. Él caminó respaldo la carretera que señalaba los coches y los carros inminentes al tirón encima en el carril derecho. Entonces él intentó hacer que un teléfono celular llama a 911 que convocarían a la patrulla de la carretera de estado de Wisconsin.

Mientras que ponía la llamada, Andregg pidió que leyera la muestra encima del camino de dar a policía la localización de nuestro accidente. Bizqueé para leer la muestra pero no podría hacer tan. Finalmente, funcioné encima del camino hasta que pudiera ver las palabras, “Oakdale, 1 milla.” Estábamos un sur del Oakdale, Wisconsin, salida de la milla en I-94.

Entonces teníamos un movimiento de la buena suerte. Un carro grande paró en el carril izquierdo para ver si él podría ayudarnos. Un carro del compañero bloqueó el carril derecho. El conductor del African-American dijo que él tenía una cadena en la parte posterior de su carro. Él lo enganchó alrededor del árbol delantero quebrado y arrastró nuestro coche lisiado a través al derecho de la carretera donde había un hombro. Cuando estaba con seguridad de la carretera, él desconectó la cadena y estaba en su manera. La línea de tráfico bloqueado detrás del otro carro comenzó a moverse otra vez. La maniobra entera tardó cerca de diez minutos. Habría podido ser mucho peor.

No obstante, Michael Andregg hizo frente a un problema grave. Él tuvo que estar detrás en San Pablo a tiempo para abrir el gimnasio del St. Thomas en el 6:00 la mañana siguiente. Su esposa había estado viajando en el Black Hills de Dakota del Sur que weekend. Ella era parte posterior debida en San Pablo después de medianoche. Puesto que él tenía el teléfono celular, todo lo que él podría ahora hacer era llamar su casero esperando que ella estaría allí. Ella no era.

Pensé en la llamada de mi cuñado y amigo anteriores, Alan Morrison, para ver si él estaría dispuesto a alquilar un carro plano en las ciudades gemelas para acarrear el coche de nuevo a San Pablo. Él había hecho esto una vez antes en traer mi coche arruinado detrás de Chicago. Puesto que había muerto la batería de mi teléfono celular, tuve que utilizar Andregg para poner la llamada. Afortunadamente, Morrison contestó. Él comprobó negocios del equipo-alquiler en las ciudades gemelas pero nada era tardes abiertas de domingo.

Para entonces, el oficial de policía del estado había llegado en la escena y había arreglado para que un carro de remolque quite el coche de Andregg del hombro de la carretera a un lugar en donde podría ser mantenida de noche. Entonces llamé a Alan Morrison para preguntar si él estuviera dispuesto a conducir al lugar en donde parquearíamos el coche, nos coge, y después nos conduce de nuevo a las ciudades gemelas. Era un favor grande, grande, pero él acordó ayudarnos. Él se iría pronto. Lo llamaríamos de nuevo a damos la localización en donde lo estaríamos esperando.

La salida de Oakdale está a cerca de siete millas de sur de la salida de Tomah en I-94. Tomah es donde divergen las carreteras I-90 e I-94. I-90 va al oeste al lacrosse. I-94 continúa al norte más allá de Eau Claire. Pronto, un carro de remolque llegó. El conductor era un hombre mayor que funcionó una tierra de campo así como varias otras pequeñas empresas. Para $100, él dijo que él remolcaría el coche de Andregg a un taller de reparaciones en Tomah y después que nos caería apagado en el restaurante de Tomah McDonald's cerca de I-94. Esto sería un lugar conveniente para que nuestro paseo llegue. De hecho, los autobuses del galgo que viajan a las ciudades gemelas paran regularmente para una rotura de resto en este restaurante particular.

Estaba después de 9 P.M. Llamé a Alan Morrison otra vez para dejarlo conocer nuestra localización. Él dijo que él estaba en su manera. Pedí una pequeña hamburguesa y Michael Andregg también pidió algo. Entonces nos sentamos en la parte posterior del restaurante que miraban el canal de Fox News en una pantalla de la televisión. Puesto que mi servicio de cable básico no incluye Fox News, la programación me interesó. El gobernador anterior y el candidato presidencial republicano Mike Huckabee de Arkansas se entrevistaban con el grifo y al cantante Dion de Kathy Lee del `60s. Recuerdo oír una versión francesa su canción, “el vagabundo”, en el verano de 1962. Esto y otros programas del Fox mataron rápidamente el tiempo. El encargado de McDonald's pidió que nos trasladáramos al frente de la medianoche del restaurante poco antes. Alan Morrison llegó en su carro rojo varios minutos más adelante.

Pronto dirigimos de nuevo a las ciudades gemelas a lo largo de la ruta norteña de I-94 que pasó caídas negras, Eau Claire, y Menomonee del río antes de cruzar el río del St. Croix y de entrar en Minnesota. Era un viaje de 165 millas. Sentía como decir a Alan todo sobre la conferencia y sobre esa nueva gente interesante me había encontrado - gente como David Maurer, Pedro Geiger, Donald Burgy, Mariana Tepfenhart, Lyudmyla Pustelnyk, Vlad, y las dos mujeres rusas. No soy normalmente ése hablador. Y pienso la audiencia disfrutada Alan en la conferencia. Si algo lo mantuvo despierto.

Una vez en San Pablo, condujimos a la casa de Michael Andregg, en donde cogí mi propio coche y conduje a casa a Minneapolis. Alan, que vive en la misma casa que I, condujo su carro al mismo lugar. Estaba después del 2:30 mañana. Con el sueño de dos horas, Michael Andregg tendría que conseguir listo para el trabajo. Podría dormir adentro.

Realicé, mientras que hablaba de la conferencia en el coche, que había tenido algunas experiencias interesantes de la vida. De antemano, era tibio sobre assistir a conferencias de ISCSC. Pensé que éste pudo ser mi dura. Teniendo un montón de hora de decir a historias sobre la conferencia me realicé que este sistema de experiencias era algo inusual. Decidía entonces y allí preparar mis experiencias en la conferencia, esta narrativa que era el resultado.

La moraleja de esta historia es: La “vida es qué le sucede cuando usted está ocupado el hacer de otros planes.”

Vea: Implicaciones simbólicas de mi “opinión subterráneo” de la conferencia de 2009 ISCSC

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