WorldHistorySite.com

Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

 

Visión del mundo de Jesús y cómo se convirtió en el nuestro

Guillermo McGaughey condensación y la interpretación de vista de Albert Schweitzer de Jesús y el Reino de Dios

thorns

 

Tabla de contenidos

Introducción

Parte I Fundamentos de la Religión

su origen primigenio
Moisés

Parte II Profetas de Amos a través Segundo Zacarías

Antecedentes históricos: el establecimiento de un reino hebreo
Antecedentes históricos: la escritura profetas antes y durante el exilio
Un diálogo entre la profecía y la historia en vivo
Amos
Isaías
Jeremías
Ezequiel
Segundo Isaías
a otros, profetas post-exilio
Hageo y Zacarías
Malaquías
Joel, Isaías 24-27, Zacarías 9-14

Parte III Daniel y los Apocaliptistas del judaísmo tardío

Antecedentes históricos: el dominio persa da paso a la griega
Antecedentes históricos: regla de los Macabeos
Daniel
La religión de Zoroastro
Antecedentes históricos: Judea en la época romana
El Reino de Dios en el judaísmo tardío
El Apocalipsis de Enoc
Los Salmos de Salomón
Las Apocalipsis de Baruch y Ezra
literatura profética se convierte en una realidad en la mente de la gente

Parte IV. Jesús y Juan el Bautista

un nuevo tipo de literatura
El bautismo de Juan
Una pregunta de Juan a Jesús

Las enseñanzas de la Parte V de Jesús sobre el Reino de Dios

Lo que Jesús quería que sus seguidores saben
Un mayor grado de justicia
A juzgar y perdonar a los demás
La ética del amor
Hacer la voluntad de Dios
Es vista del Reino de Jesús espiritual?
¿Qué es la propia visión del Reino de Jesús?
¿Por qué Jesús adoptar este punto de vista?
¿Qué impacto tuvo un reino sobrenatural ejercen sobre la ética de Jesús?

Parte VI Secreto mesiánico Jesús

¿Jesús presumir de ser el Mesías?
¿Era Jesús, hijo de David?
¿En qué sentido fue Jesús "Hijo del Hombre"?
Un secreto guardado mal
El secreto es traicionado

Parte VII atajo para el Reino

¿Estaba Jesús frente a una mayor oposición a su ministerio?
Un cambio de planes
La oración del Señor
¿Cómo podría ser cancelada la tribulación pre-mesiánica
Lo que llevó a Jesús a esta idea?

Parte VIII El final llega

Presionar a Dios mediante la oración
¿Tiene expiar la muerte de Jesús por los pecados de los demás?
En el huerto de Getsemaní

IX. Prácticas y creencias después de la resurrección de Cristo

Antecedentes históricos: el cristianismo primitivo
La creencia en la Resurrección
Propia visión de la Resurrección de Jesús
Origen de la muerte expiatoria
Derramamiento del Espíritu como una señal de que el Reino está cerca
El bautismo cristiano
Comunión
Cuando Jesús podría regresar

Vista de la Parte X. Paul del Reino

El Reino ya ha llegado
Hueste angélica de Satanás
Los dos reinos
Espíritu apareciendo gradualmente

Parte XI. Ética de Pablo

La ética del amor
Concesiones para el mundo
La muerte expiatoria de Cristo
La oposición a la Ley
Haz cristianos bautizados mantengamos salvo?
El legado de Pablo

Parte XII. Profecías de una Segunda Venida

Antecedentes históricos: Después de la muerte y resurrección de Jesús
El libro del Apocalipsis
Coincidencia de los eventos predichos en Apocalipsis con un tiempo de cumplimiento

Apéndice: Algunos poesía escrita en el siglo 20 con la ayuda de Gematria

 

*** ***** *** ***** *** ***** *** ***** ***

Haga clic aquí para el paso rápido de un lugar deseado en el texto:

los profetas escritores | Jesús | St. Paul | Segunda Venida | poesía religiosa 
 

*** ***** *** ***** *** ***** *** ***** ***

Introducción

¿Qué estaba pensando Jesús cuando predicó en Galilea y subió a la cruz y resucitó de entre los muertos? No sabemos. Nuestra principal fuente de información son los Evangelios. Era una mentalidad diferente en ese entonces. Un intérprete más importante de los Evangelios fue Albert Schweitzer, el teólogo famoso, organista tubería, y doctor en medicina. En este libro, voy a seguir de cerca la línea de razonamiento y la información presentada en el último libro de Schweitzer, El Reino de Dios y el cristianismo primitivo, publicado póstumamente.

Parte I Fundamentos de la Religión

su origen primigenio

Antes de entrar en el cristianismo, puede ser útil para volver a una época muy anterior a la época de Jesús cuando comenzó la cultura religiosa. Este fue un momento antes había ciudades, o por escrito, o escuelas, o dinero acuñado. Las sociedades humanas se organizaron como tribus, que eran familias muy extensas. Si nos remontamos en el tiempo de cinco o diez mil años, están los rudimentos de la religión, pero nada como lo que hoy conocemos. Chamanes o sacerdotes tribales practicaron esta función. Fue religión animista.

El hombre primitivo creía en un mundo espiritual detrás del mundo físico. Cuando una persona muere, su espíritu se mantuvo en una forma inmaterial que sin embargo podría ser abordado. Los diversos elementos que se encuentran en la naturaleza también tenían espíritus. Los árboles tenían espíritus, al igual que las montañas particulares, los ríos, el cielo y la tierra. Era importante para el hombre para mantener una buena relación con los espíritus.

Los espíritus le gusta ciertas cosas. Les gustó el recuerdo y rituales hecho en memoria de ellos. Sacerdotes apareció que sabía hacer rituales correctamente. Cultos de sacerdotes quedaron dedicados a los espíritus particulares. Estos espíritus eran dioses y diosas rudimentarias, cada uno asociado a algo en la naturaleza o un personaje de una historia mitológica. Se pensaba que los rituales en honor a dioses particulares podrían ayudar a lograr un resultado práctico, como la curación o asegurar una cosecha abundante. Se emplearon ciertas fórmulas verbales para fines particulares.

En este punto en el tiempo, había muchos de esos espíritus, no sólo uno. En los albores de la civilización, sacerdocios honor a dioses particulares se establecieron en ciertos lugares. Cuando surgieron las ciudades-estado, estas comunidades tenían sus propios dioses. Los dioses de las ciudades fueron alojados en templos, a menudo en forma de una estatua con la efigie de una figura medio-humano o animal mitad humano. Los dioses eran los protectores de las ciudades. También poseían las tierras circundantes y se exija una parte del producto. Podemos ver que los espíritus estaban siendo redirigidos gradualmente de representación de elementos de la naturaleza a la representación de las comunidades humanas políticamente organizados. Se convirtieron en un emblema de esas comunidades como una especie de espíritu colectivo.

El Dios Jehová era un protector especial de Abraham, Isaac y Jacob, y, más tarde, de la tribu hebrea. El profeta Moisés y su hermano Aarón, cuyos descendientes se convirtieron en sacerdotes hereditarios en el culto de Jehová, fueron figuras clave en la religión emergente. Es probable que Moisés vivió durante el siglo I aC 13 Ahora estábamos pasado adoración de la naturaleza y en la comunidad o estado religión.

En este período de tiempo, la humanidad había experimentado grandes imperios políticos, como las de Mesopotamia y Egipto o el imperio hitita en Turquía. El faraón egipcio Akenatón había introducido la idea del monoteísmo. Las tribus hebreas eran un pequeño grupo atrapado en la mira de la lucha imperial. Pero tenían un dios ancestral para apoyarlos. En Moisés, tuvieron un líder para liberarlos de la esclavitud de Egipto y convertirlos en una nación independiente.

Moisés

Hoy sabemos Moisés como un personaje de una historia que se cuenta en el libro de Éxodo. El faraón egipcio había estado oprimiendo a la población hebrea descendientes de Jacob. Moisés, su líder, exigió que Faraón dejó los hebreos salir de Egipto. Cuando el faraón se negó esa petición, Moisés realizó una serie de milagros divinamente habilitados para ejercer presión sobre él. El Mar Rojo se abrió como los hebreos cruzaron en el Sinaí y, después de cuarenta años vagando en este territorio inhóspito, llegó a la tierra de sus antepasados. Durante el viaje, Moisés recibió las tablas de piedra de Dios que se comunicaba la cima del Monte Sinaí. Los Diez Mandamientos fueron inscritos en ellos. Estos mandamientos se convirtieron en el núcleo de los principios morales que subyacen a la futura religión judaica.

Aunque esta historia bíblica es bien conocida, lo que no puede ser ampliamente reconocido es el papel de la lengua escrita en la conformación de la nueva religión. La primera escritura cuneiforme sumeria era y los jeroglíficos egipcios, ambos introducidos antes del 3000 aC La escritura alfabética, que puede haber sido derivado de la escritura demótica o taquigrafía egipcia, se utilizó por primera vez en el Sinaí y Palestina en el segundo milenio antes de Cristo En el momento en que Moisés vivió, esta forma de escritura fue suficientemente desarrollado que los mandamientos de Dios podrían ser escritos y conservados en inscripciones en piedra. La historia escrita de Moisés conserva el recuerdo de la salida de Egipto y la travesía por el desierto hacia la tierra prometida para los siglos venideros.

Las historias contadas en Éxodo describen numerosos milagros que Moisés realizó con el poder y la ayuda de Dios. Estos milagros establecen poder de Dios sobre las fuerzas de la naturaleza. También hay citas atribuidas a Dios directamente o dirigidas por medio de Moisés, quien, dice la Biblia, sabía Dios "sabían cara a cara." (Deuteronomio 34:10) En el momento en que el judaísmo se organizó como una religión, estas instrucciones morales e histórico experiencias habían convertido venerada por el pueblo hebreo como recuerdos lejanos de papel de Dios en la creación de su nación. Un aura de veracidad absoluta e infalibilidad les rodeaba. Dios a través de Moisés prometió a los hebreos que iban a prosperar y crecer fuerte siempre que adoraban su Dios, Jehová, y obedeció sus.

 

Parte II Profetas de Amos a través Segundo Zacarías

Antecedentes históricos: establecimiento de un reino hebreo

La nación judía fue tomando forma poco a poco después de que las tribus hebreas, ahora dirigidos por Josué, entraron y ocuparon la tierra prometida de Canaán. Durante el período de los jueces en el siglo 11 aC, las tribus hebreas estaban en conflicto con las ciudades-estado filisteas más fuertemente organizados en Gaza que tenían un monopolio en el arte de trabajar el hierro. Incapaz de conquistar militarmente los hebreos, los filisteos se apoderó del Arca de la Alianza en un intento de desmoralizar a ellos, pero su poder sólo trajo desgracias.

Cuando los filisteos se les niega un herrero de los suyos para afilar herramientas de hierro, las tribus hebreas unidas bajo el mando de Saúl, quien se convirtió en su primer rey. Saúl derrotó a los filisteos en la batalla. Más tarde se suicidó después de haber sido derrotado en Gilboa en 1013 aC De Saúl hijo Jonatán entonces gobernaba al este del Jordán, mientras que un vasallo de los filisteos, David, rey de Judá, en Hebrón.

David comenzó a reinar sobre todas las tribus de Israel después de que derrotó a los filisteos y los expulsó de Canaán. Capturó Jerusalén de los jebuseos alrededor de 1000 aC, construyó un muro alrededor de la ciudad, y la convirtió en la capital de su reino. David fue a conquistar los edomitas, moabitas y amonitas, y los estados arameos de Damasco y Soba. La población cananea llegó cultural y políticamente integrada dentro del Estado hebreo, que ahora abarca todo el sur de Siria a excepción de los filisteos.

Aunque David había tenido la intención de construir un santuario permanente en Jerusalén para albergar el Arca de la Alianza, que cayó al hijo y sucesor de David, Salomón, para construir el Templo. A diferencia de la mayoría de los templos de Oriente Medio, éste no contenía una estatua de un dios, sólo el Arca rodeado de estatuas de ángeles con las alas plegadas. Salomón fue un rey que prefiere la sabiduría a la riqueza o el poder. Sin embargo, también era gobernante de un imperio que negocia con los reinos lejanos y se hizo rico. Por razones diplomáticas, Salomón tenía varias esposas nacidas en el extranjero. Los dignatarios extranjeros visitaron su corte. Sin embargo, sus ambiciosos proyectos de construcción a prueba los recursos materiales de la nación.

Incluso antes de la muerte de Salomón en 933 aC, el imperio comenzó a derrumbarse. Los habitantes de Edom y Damasco se rebelaron. El sucesor de Salomón, Roboam I, rechazó una solicitud de reducción de impuestos de algunas de las tribus del norte. Ellos, también, se rebelaron, dividiendo el imperio en dos. Jeroboam I fijó un nuevo reino con un capital en Siquem que más tarde fue trasladado a Samaria. Durante los dos siglos siguientes, este "reino del norte" llegó a ser más poderoso que el reino del sur con sede en Jerusalén. Después de un siglo de conflicto con los arameos, el rey Jeroboam II de Israel fue capaz de lograr la hegemonía sobre Judá después de que los asirios trataron los arameos un golpe demoledor. Sin embargo, se mantuvo la creencia de que Dios iba a canalizar su favor a los Judios a través de la dinastía de David en Jerusalén.

Salomón y su padre tenían tanto persiguió una política de integración con el pueblo de Canaán. En un sentido práctico, esto significa tolerar sus dioses. Cuando Salomón y sus sucesores tomaron esposas extranjeras, permitieron que el culto exterior que se introducirá en la corte. Santuarios contra de las instrucciones dadas por Moisés, los reyes judíos que se podría construir a otros dioses. Estas prácticas eran frecuentes en el Reino del Norte, donde Jeroboam I, establecí cultos rivales en Dan y Betel, utilizando sacerdotes no Levíticos. Para el sacerdocio de Jerusalén, el Reino del Norte apostasía representaba. Cuando este reino fue conquistado por los asirios en el año 722 antes de Cristo, había una explicación para el desastre: Dios había retirado su favor.

Acerca de este tiempo los profetas religiosos se convirtieron en influencia política. Los primeros profetas sirios y hebreos eran hombres que cayeron en trances chamánicos. No eran los cajeros del futuro, pero las personas que "le dijo a luz" verdades divinamente reveladas. Saúl se encontró con un grupo de profetas extáticos tales.

En el noveno siglo antes de Cristo, sin embargo, los profetas del Reino del Norte comenzaron a criticar la idolatría en la corte del rey Acab. Acab había permitido que su esposa sidonia, Jezabel, la creación de un culto de dios de su pueblo, Baal, en Samaria. El profeta Elías clamó contra la idolatría de Acab. Se involucró en un concurso con los sacerdotes de Baal, lo que demuestra que los sacrificios a Jehová solo serían aceptados. Una sequía de tres años cayó sobre la tierra. Después de trabajar muchos milagros, Elías partió de la tierra en un carro de fuego.

Con una banda aún mayor de seguidores, el profeta Eliseo continuó la obra de Elías. Eliseo instigó una rebelión contra el hijo de Acab, Joram (o Joram), entre las tropas del rey estacionados a lo largo de la frontera con Damasco. Uno de los discípulos de Eliseo ungió a Jehú, el comandante local, para reemplazar a Joram como rey. Dada sanción profética, Jehú viajó rápidamente al palacio real donde masacró a Joram, la reina madre Jezabel, y otros miembros supervivientes de la familia de Acab, y se puso en el trono, poniendo fin a la dinastía anterior.

Políticamente, el reino del norte fue bajo la presión del imperio asirio en expansión. Se cometió el error de convertirse en aliado con el enemigo de Asiria, la ciudad arameo de Damasco. Los asirios tomaron Galaad y Galilea de Israel en 733-32 aC y luego capturado Damasco. Los gobernantes del reino del norte trataron de evitar la derrota a través de alianzas con Asiria y con Egipto pero éstas fracasaron. Cuando Oseas se negó a rendir homenaje a los asirios, fue depuesto.

En el año 722 aC, Sargón de Asiria tomó Samaria después de un asedio de tres años. Más de 27.000 israelitas fueron deportados a otras partes del imperio asirio. Hubo una lección en el hecho de que el imperio asirio fue incapaz de tomar el reino de Jerusalén, gobernado por los descendientes de David.

Sin embargo, ciertas cosas también estaban podridas en el reino del sur de Judá. Para la primera mitad del siglo después de la secesión del norte, los reyes del sur tolerados cultos paganos. Rey Asa (908-867 aC) instituyó una purga general de estos cultos. Frente a la presión desde el norte, Josafat hizo una alianza con el rey Acab. Ocozías fue asesinado por Jehú quien el profeta Eliseo había llevado al poder en el norte. Por un tiempo, una hija de Jezabel gobernó Jerusalén, sino una revuelta palacio trajo Joás en el trono. Amasías fue hecho prisionero por el rey Joás de Israel y Judá quedó bajo el control del norte.

Después de un tiempo de prosperidad, este reino combinado se enfrentó a una amenaza de Asiria. En contra de los consejos de su asesor de Isaías, el rey Acaz pidió al rey asirio en busca de ayuda. Ezequías, su sucesor, el primer desafió a los asirios y luego hizo la paz con ellos después de una guerra desastrosa.

Mientras que un vasallo todavía de Asiria, Ezequías participó en un levantamiento contra el rey asirio, Senaquerib, liderado por el rebelde de Babilonia, Merodac-Baladán. La rebelión se derrumbó en el año 701 aC a pesar de la ayuda de Egipto. Ezequías pidió la paz pero Senaquerib exigió la entrega de Jerusalén. Ezequías se negó a rendirse pero Senaquerib luego inesperadamente regresó a su casa. Mientras que el campo de Judea fue devastada, la capital se mantuvo bajo control de Ezequías.

Manasés, quien sucedió como rey Ezequías, adoptó una política de apaciguamiento de Asiria y someterse a su dominio. Judá aportó tropas a los asirios y compartida en la prosperidad de su imperio. Los comerciantes extranjeros vinieron a Judá, trayendo diversas costumbres y vestimenta extraña. Dudar de la capacidad de Jehová para ayudarlos, el pueblo de Judea vuelto a dioses ajenos. El tribunal de Manasés se convirtió en un centro de culto pagano. Los cultos de Asera, una diosa de la fertilidad cananea, y de las deidades asirias echaron raíces allí. Tales acontecimientos llamados a la reforma religiosa; pero no fue hasta el reinado de Josías (640-609 aC) que se tomaron acciones para restaurar el culto del Templo.

Bajo Josías, se vuelven a suprimir las prácticas religiosas extranjeras. Un nuevo conjunto de leyes e instrucciones divinas, escrito alrededor del 630 antes de Cristo, se "encontró" en el templo por el sumo sacerdote y juzgado para ser auténtico. Estos escritos comprenden el libro de Deuteronomio, que toma una postura firme contra la adoración de dioses distintos de Jehová. La celebración de la Pascua tuvo lugar de nuevo en el templo. Josías convocó una asamblea representativa para entrar en un pacto con Dios para reconocer la Torá. El imperio asirio estaba entonces en el proceso de disolución. Sin embargo, Josías murió antes de que pudiera hacer realidad su ambición de recuperar todos los territorios una vez gobernadas por el rey David.

Cualquiera que sea la comodidad de los habitantes de Judá podrían haber encontrado en el colapso de Asiria pronto se disipó en la rivalidad entre Egipto y Babilonia para llenar el vacío de poder. Josías perdió la vida mientras se opone a los egipcios, un aliado de Asiria. El Reino de Judá se convirtió en objeto en primer lugar a los egipcios y los babilonios.

Nabucodonosor de Babilonia derrotó a Faraón Necao II en la batalla de Carquemis. Algunos interpretaron la mala fortuna de Judá, como consecuencia de la apostasía de Manasés.

Rey Joacim se rebeló contra los babilonios en el año 598 aC pero fue derrotado. Murió poco antes de Nabucodonosor capturó Jerusalén. El sucesor de Joacim, Joaquín nuevo imprudentemente conspiró contra Babilonia confiando en la ayuda de Egipto. De nuevo Nabucodonosor prevaleció. Joaquín y miles de Judios de familias prominentes fueron deportados a Babilonia. El hermano del rey, Sedequías, se instaló en el trono después de jurar lealtad al rey de Babilonia.

Sedequías gobernó durante diez años. Luego, rompió su promesa a los babilonios y buscó la independencia con la ayuda de Egipto. En esta ocasión, Nabucodonosor descendió sobre Jerusalén con fuerza letal. Después de un asedio de dieciocho meses, se apoderó de la ciudad, cegado Sedequías, destruyó el Templo, quema Jerusalén a la tierra, y deportado al rey y gran parte de la población judía a Babilonia. Así comenzó el período de la cautividad babilónica.

Antecedentes históricos: la escritura profetas antes y durante el exilio

La cautividad babilónica fue el momento crucial en la historia de la religión judía. Dios había prometido al pueblo hebreo a través de Moisés que su nación siempre prosperaría si adoraban a Jehová solo y guardaron sus mandamientos. Pero ahora la nación judía fue destruida y su élite enviado al exilio. Dios había mentido? Fueron los Judios ya no favorecidos por Jehová? No, Dios no era el problema. Tenía que haber otra explicación. Esa explicación fue entregado por los profetas. Su historia se remonta a varios siglos en el siglo octavo antes de Cristo.

Elías y Eliseo habían sido profetas del siglo noveno antes de Cristo, sino que escribió nada abajo. Mientras tanto, el pueblo judío estaban siendo arrastrados a una cultura escrita basada en el alfabeto. Los arameos y fenicios habían originado este tipo de escritura. El reino de Samaria septentrional era a menudo en guerra con Damasco, centro de la cultura aramea; sin embargo, los comerciantes, profetas y otros viajaron libremente entre los dos territorios. Como profetas religiosos judaicos poner por escrito al servicio de su campaña contra los apóstatas reales, añadieron un toque profético a la cultura letrada.

Amos, un pastor y una cómoda de higuera moras en Tecoa en Judá, fue el primer profeta escrito. Apareció como un profeta en Betel, la ciudad santa del Reino del Norte, durante el reinado de Jeroboam II (783-743 aC) En ese momento, este reino fue militarmente amenazado por los asirios. Amos arremetió contra la opresión de los pobres, tanto en Judá e Israel. Él predijo que Dios castigaría a estas naciones por sus pecados, pero al final los restauraría a la justicia y la gloria por la reconstrucción de la Casa de David. Asiria sería el instrumento de la ira de Dios. Por lo tanto, no sirvió de nada para luchar contra la ruina inminente. En su lugar, uno debe mirar hacia el futuro día del Señor.

El Reino del Norte de Israel, mientras que militarmente más fuerte que Judá, fue considerado para ser más perverso. No sólo fue influenciado por los dioses extranjeros, este reino exhibió una mayor desigualdad social. Su vecino del norte, Fenicia, prosperaba de comercio mediterráneo vigorosa. La clase elite en Israel trató de emular este éxito mediante la promoción del comercio a expensas de la agricultura. La clase comercial creció más ricos mientras los agricultores en el interior del país no pudieron mantener el ritmo. Las cuestiones de la justicia social se añaden así a las preocupaciones acerca de la adoración idolátrica. Amos declaró que "la justicia" era agradable a Dios.

Fue Amos quien formuló la historia básica de la profecía judía, una historia continua dijo por escrito. Cada profeta éxito agrega a la tapicería de detalle. Esta historia que se cuenta de la ira de Dios. Él iba a destruir la nación judía por su maldad pasado y el presente. Pero después de un período de disciplina, de esa nación, siendo favorecido por Dios, sería restaurada a su estado anterior de poder y gloria disfrutado durante el reinado del rey David. De hecho, un descendiente de David gobernaría la nación restaurada.

Oseas, Isaías y Miqueas fueron profetas inmediatamente siguientes Amos; Jeremías llegó más tarde. Oseas predicó en el reino del norte en el período comprendido entre 750 y 740 aC Miqueas e Isaías predicase en el reino del sur durante el periodo comprendido entre el 740 aC y 710 aC y entre 727 y 699 aC respectivamente, cuando el reino del norte fue amenazado por Asiria. Cuando, en el año 722 aC, Sargón de Asiria tomó Samaria después de un asedio de tres años, el profeta Oseas interpretó los acontecimientos dolorosos como una señal de que el reino de Israel se había apartado de Dios. Hubo una lección en el hecho de que el imperio asirio fue incapaz de tomar el reino de Jerusalén, gobernado por los descendientes de David.

Después de someter al dominio asirio, el rey Acaz instalado un altar arameo en el Templo y tolera cultos extranjeros. Los profetas Isaías y Miqueas advirtió en contra de estas prácticas. Después de haber criticado la corrupción de la sociedad de Judea durante el reinado próspero del rey Uzías, Isaías ahora argumentó que los asirios eran "una navaja alquilada desde el otro lado del Eufrates" significaba que afeitarse Judá limpia de sus iniquidades. Mientras que los asirios eran de hecho impío y cruel, argumentó que los Judios no debe poner su confianza en alianzas o rebeliones, pero mirar a Dios para la salvación. Después de su limpieza se había logrado, Dios rompa poder asirio en los montes de Judá, que muestra todas las naciones sometidas que el Dios hebreo era Dios del mundo entero.

Miqueas, también, presentó un escenario de sucumbir al poder asirio seguido de redención nacional. A diferencia de Isaías, previó que Jerusalén sería destruida. A causa de la maldad de sus gobernantes, esta ciudad se convirtió en un campo arado. Ezequías (715-686 aC) fue movido por tales advertencias, así como por la destrucción de Israel, para acabar con el culto pagano en su reino. Renunciando a la idolatría, que incluso elimina del Templo una serpiente de bronce atribuido a Moisés.

El profeta Jeremías vivió en el sur del reino de Judea un siglo después. Para entonces, el imperio asirio se había derrumbado. Babilonia era la nueva superpotencia militar. La reputación de Jeremías como profeta de Dios fue establecido por sus advertencias funestas que la resistencia a Babilonia tendría consecuencias nefastas. Sin embargo, Judios religiosos ahora encontró esperanza en su predicción de que el templo de Jerusalén sería reconstruida algunos días. Dios ofrecería un nuevo pacto con su pueblo inscribiendo obediencia en sus corazones. La Casa de David volvería a disfrutar de la bendición de Dios.

Los profetas Isaías y Jeremías eran figuras públicas cuyas opiniones se sabe que muchas personas antes de los acontecimientos los que profetizaban aconteció. Esto ayudó a establecer los portadores como auténticos del mensaje de Dios. Isaías (740-710 aC) aconsejó a los reyes de Judá no hacer alianzas con Egipto, pero en lugar de reconocer el poder invencible de Asiria. El rey de Judá, Acaz, se sometía al dominio asirio, evitando así el duro destino que había caído sobre el norte de España. Un rey después de Judá se rebeló contra el dominio asirio y provocó la ira de su rey Senaquerib, quien exigió la entrega de Jerusalén. Isaías aseguró al rey que no sería tomada Jerusalén. Senaquerib cesó repentinamente hostilidades y volvió a casa. Este giro de los acontecimientos llevó Isaías mucho prestigio.

Jeremías (628-587 aC) fue un opositor político de los reyes gobernantes en Jerusalén. Reyes de Babilonia y luego amenazaron a la nación judía. Jeremías predicó que Dios quiso usar Babilonia como un instrumento para castigar a Judá. Una serie de reyes judaítas opuso a Babilonia. Cada vez que se rebelaron, Jeremías predicó que la resistencia a Babilonia era inútil. Rey Joaquín lanzó Jeremías en la cárcel por difundir este mensaje derrotista. Pero los babilonios vencieron fácilmente resistencia judaíta. Después de su último intento de rebelión, Nabucodonosor destruyó el templo en Jerusalén y tomó de la población judía a Babilonia en cadenas. Jeremías fue reivindicado.

Después de que el pueblo judío fue destruido, la escritura profética tomó una dirección diferente. El profeta Ezequiel (593-73 aC) fue uno de los Judios enviado a Babilonia en la primera ola de deportaciones en el año 597 aC Como Jeremías, que había profetizado la destrucción de Jerusalén. Sin embargo, su mirada se establecieron sobre la restauración del Templo. Dios reviviría huesos secos de Israel por lo que el mundo entero supiera que era Dios.

Otro profeta de este período, conocido como "Segundo Isaías" (escritor de Isaías, capítulos 40 a 66), también predijo que los Judios se les permitiría regresar a casa de su cautiverio. Incluso mencionó su libertador, Cyrus, por su nombre. El texto del Segundo Isaías proporciona un fuerte apoyo para el monoteísmo. La entrega milagrosa de los Judios de la cautividad indica que Jehová era Dios, no sólo de los Judios, sino de todos los pueblos.

Un diálogo entre la profecía y la historia en vivo

Lo que estaba ocurriendo entonces era que un cuerpo de literatura profética se estaba creando que sentaría las bases para otros eventos más importantes. Por un lado, teníamos los hechos históricos relativos a la nación judía. Habíamos escrito historias de esos eventos. Por otra parte, tuvimos una especie de historia que anticipa el futuro. Los escritos proféticos, iniciadas con Amos, pero continuaron con otros escritores, componen un tapiz inacabado que representa el futuro Reino de Dios en cada vez mayor detalle.

En el período anterior, se había producido un diálogo entre los dos - la experiencia histórica y la expectativa profética - en la que los escritos proféticos respondieron a los acontecimientos de la historia. Que envió la verdad en curso de colisión. Los profetas anteriores, inspirados por Dios, no podría estar equivocado; pero tampoco podía los hechos de la historia. Un nuevo mensaje profético necesario conciliar los dos tipos de verdad.

En un plazo medio, la profecía religiosa escindida en un mundo en sí mismo. Se estaban proponiendo eventos futuros en términos cada vez más milagrosas, sin antecedentes de seguir. En una etapa posterior, la carrera de Jesús trajo este proceso a su fin. Jesús fue crucificado y resucitado, una comunidad de seguidores se levantó la iglesia surgió, y la historia de otra clase se hizo en una escala mayor. El cristianismo se convirtió en un factor en la historia del mundo.

Veamos lo que los primeros profetas cada contribuyeron a las expectativas de la venida del Reino.

Amos

El profeta Amós comenzó desafiando la idea de que el "Día del Señor" sería un momento en que Dios hirió a los enemigos de Israel. No, dijo Amos, porque Dios es ético, que castigaría a la nación judía, así por su maldad. "Los tontos que anhelan el día del Señor !," escribió; "¿Cuál será el día del Señor significa para usted? Será la oscuridad, no la luz. Será como cuando un hombre va de un león y un oso se encuentra con él, o se convierte en una casa y se apoya la mano en la pared, y una serpiente lo muerde. . El día del Señor es de hecho la oscuridad, no la luz, un día de tristeza sin amanecer "(Amós 5: 18-20)

El pueblo de Israel confía en que Dios los trataría amablemente porque habían realizado los rituales requeridos en el culto de Yahvé. Desacuerdo, Amos citó Dios: "No me gusta, yo desprecio sus peregrino-banquetes; No voy a deleitarse en sus ceremonias sagradas. Al presentar sus sacrificios y ofrendas no los aceptaré, ni mirar a los búfalos de vuestras ofrendas compartidos. Ahórrate el sonido de sus canciones; No puedo soportar la música de sus laúdes. (En cambio) corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuoso arroyo "(Amós 5: 21-24). Este fue un cambio importante en el culto religioso. Ya no puede uno cultivar el favor de Dios mediante la realización de rituales. Era más importante para ser una buena persona.

Aún así, Amós predijo que Dios no iba a destruir a Israel de todos los tiempos. La nación caería a sus enemigos, sino una parte de las personas se salvarían, los que habían permanecido fieles a los mandamientos de Dios. Las personas que eran agradables a la vista de Dios podrían sobrevivir la destrucción de la nación mientras que los impíos perecieron. Y así, una especie de criba se llevaría a cabo. "No voy a acabar con la familia de raíz y rama Jacob, dice el Señor. No; Daré mis órdenes, yo haré temblar Israel un lado a otro a través de todas las naciones como un tamiz se sacude un lado a otro y no uno de gravilla cae al suelo. ... En ese día voy a restaurar la casa caída de David; Voy a reparar sus paredes abiertas y restaurar sus ruinas; . Voy a reconstruir, ya que fue hace mucho tiempo "(Amos 9: 9-11)

Amos estaba diciendo que Dios permitiría enemigos extranjeros para derrotar a la nación de Israel; pero, debido a su favor, la nación más adelante ser revivido. Una nueva nación, poblada por los supervivientes de la catástrofe anterior, surgiría bajo la dirección de los descendientes de David. Purgado de su maldad, esta nación volvería a disfrutar de la prosperidad.

Isaías

Como Amós, Isaías aceptó que el futuro traería dificultades inmediatas antes de que se restablezca la nación judía. Dios necesitaría primero para castigar a su pueblo de sus pecados. Al final, sin embargo, un vestigio superviviente de personas justas podía esperar establecimiento de un nuevo "reino de paz" gobernado por el descendiente de David y armado con el espíritu de Dios.

En Isaías, el concepto de un Mesías se planteó por primera vez. "Mesías" significa "el Ungido". Como el profeta Samuel había ungido la cabeza de David con aceite, por lo que el gobernante del reino de Dios sería ungido con espíritu divino. Esta regla se genealógicamente descendiente del Rey David. Dios estaba restaurando de ese modo el reino que había permitido a sí mismo caer en pecado. Él iba a intervenir en la historia humana para crear un reino de paz duradera.

Estas palabras del anillo de Isaías con las edades: "Saldrá una vara crecerán del tronco de Isaí, y un vástago brotarán de sus raíces. El Espíritu del Señor reposará sobre él, un espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder ... "(Isaías 11: 1-2)" Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado para llevar el símbolo de dominio sobre su hombro; y será llamado en el propósito maravilloso, en una batalla semejante a Dios, Padre de todos los tiempos, el Príncipe de la paz. . Grande será el dominio ser, y sin límites de la paz, otorgado en el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre "(Isaías 9: 6-7)

Otro elemento nuevo es la idea de que el Día del Señor naturaleza se transforma milagrosamente. Los animales salvajes serán domados aún cuando los hombres abandonan sus formas bélicas. En la venida del Reino de la Paz ", el lobo vivirá con la oveja, y el leopardo echará con el cabrito; el becerro y el león crecerán juntos, y un niño pequeño los conducirá ... el león comerá paja como el ganado; el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el joven danza del niño sobre la red de la víbora. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte .. "(Isaías 11: 6-9) temas sobrenaturales desempeñarán un papel cada vez mayor en la profecía judía.

Jeremías

En el terrible período anterior a la captura de Nabucodonosor de Jerusalén en el año 586 antes de Cristo, el profeta Jeremías estaba continuamente predicando que la resistencia a los babilonios era inútil. Pero, de nuevo, el castigo sería temporal. Los presentes desgracias serían un período de prueba que se siguió un Reino de Paz.

La nueva era comenzaría con el regreso de los exiliados a Babilonia. El nuevo Reino de Paz de nuevo sería gobernado por un descendiente de David. "Los días están llegando, dice Jehová, en que haré un resorte renuevo justo de la línea de David, un rey que gobernará con prudencia, mantener la ley y la justicia en la tierra." (Jeremías 23: 5) "Voy a sanar y curar Judá e Israel, y le permitirá ver a mi pueblo una época de paz y seguridad. Yo cambiaré su suerte y construirlos de nuevo como antes. Y los limpiaré de toda la maldad y el pecado que han cometido; Porque perdonaré todas las malas acciones que han hecho en la rebelión contra mí. Esta ciudad me va a ganar un nombre y gloria y alabanza delante de todas las naciones de la tierra, cuando se enteran de todas las bendiciones que otorgan a ella "(Jeremías 33: 6-9).

Jeremías prevé que Dios hará un nuevo pacto con su pueblo. No sólo el rey, pero la gente también se convertirán en vehículos de espíritu divino. En la nueva alianza de Dios con los Judios, las leyes serían escritos no en el papel o en piedra, sino directamente en el corazón de la gente. "Está llegando el tiempo, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con Israel y de Judá. No será como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de Egipto. Aunque ellos rompieron mi pacto, yo era paciente con ellos, dice el Señor. Pero este es el pacto que haré con Israel después de aquellos días ... pondré mi ley en su mente y la escribiré en sus corazones; Voy a ser su Dios y ellos serán mi pueblo convertido. Ya no necesitan que enseñan unos a otros a conocer al Señor; todos ellos, altos y bajos por igual, se conocerme, dice Jehová, porque yo perdonaré su maldad y recordar más de su pecado. (Jeremías 31: 31-34)

La ley de Moisés aquí está siendo reemplazado por un nuevo pacto espiritualizado, donde la obediencia es efectuada por el espíritu en lugar de a través del esfuerzo humano. Dios perdonará los pecados, no castigo exacta. Sin embargo, mientras que un descendiente de David gobernará este reino, Dios tendrá misericordia de los gentiles, también. Él les permitirá participar en el Reino de igual a igual con los Judios. Mientras Judá siguen rodeadas de "malos vecinos ... sin embargo, si ellos (los vecinos) aprenden los caminos de mi pueblo, jurando por mi nombre ... que formarán familias de mi pueblo." (Jeremías 12: 16) Así gentiles También aprenderán a adorar al único Dios verdadero.

Ezequiel

Ezequiel, un profeta del exilio, fue primero en escribir profecías con mecanismos elaborados. Él trata con el problema de que el Reino resucitó después de que los exiliados regresan del cautiverio podría contener impíos entre los que han sobrevivido a la destrucción de Jerusalén. Su solución es suponer que sólo el bien haber sobrevivido. Por lo tanto, el reino post-exilio constará sólo de personas justas, lo malo de haber perecido.

En el avance de esa teoría, Ezequiel ofrece una visión de Jerusalén antes de que fuera capturado. Él imagina escuchar a Dios decirle a un escribano vestido de lino: ". Ir a través de la ciudad, a través de Jerusalén ... y poner una marca en la frente de los que gimen y se lamentan por las abominaciones practica allí" A los seis hombres que llevaban hachas de guerra que acompañó a este escriba, Dios dice: "Venid en pos de él a través de la ciudad y matar sin piedad; sobra nadie. Matar y destruir a todos, viejos y jóvenes, niñas, niños y mujeres, pero tocar a nadie que tenga la marca "(Ezequiel 9: 4-6).

Por lo tanto, una selección moral tendría lugar antes de la caída de Jerusalén. Sólo los que pasó la prueba vivieron para ser deportados a Babilonia para que sólo las personas moralmente aptos aún serían alrededor. Sería necesario no más lejos para distinguir entre justos e injustos que esperan el Reino de Dios. El problema de determinar un "remanente justo" fue resuelto.

Ser miembro del sacerdocio judío, Ezequiel no compartía el desprecio de Amós de ritual. Una vez que los Judios regresaron a Judea, Dios restauraría la adoración en el templo en Jerusalén y aceptar sacrificios. Ezequiel tuvo ideas particulares sobre el diseño del templo. La ciudad de Jerusalén se presenta en una gran plaza con tres puertas en cada lado. El templo restaurado se construiría dentro de un cuadrado más pequeño en el centro de la ciudad. El agua podría brotar de un manantial debajo del templo y proceder al Mar Muerto, cuyas aguas saladas milagrosamente convertido en fresco y apoyar a muchos peces. A lo largo de sus orillas crecían árboles frutales cuyas hojas nunca se marchitan. Aquí, de nuevo, se encuentran elementos milagrosos o sobrenaturales que entran en profecías sobre la restauración de Israel.

Ezequiel es una fuente importante de las profecías concernientes a la batalla de Armagedón. Una vez que se estableció el reino de Dios, un enemigo atacaría desde el norte. Esto fue "Gog de la tierra de Magog". El malvado ejército descendería sobre Palestina, donde Dios había dispuesto que esta fuerza sería destruida y su anfitrión se convierten en una comida para los pájaros y las bestias que habitan en las zonas montañosas.

El propósito de este evento sería para exhibir el poder de Dios en el mundo. "Y enviaré fuego sobre Magog y sobre los que viven sin problemas en las costas e islas, y sabrán que yo soy el Señor. Mi santo nombre daré a conocer en medio de mi pueblo Israel, y ya no dejar que sea profanado; . sabrán las naciones que en Israel yo, el Señor, soy santo "(Ezequiel 39: 6-7)

Segundo Isaías

Segundo Isaías (y "Segundo Isaías") era una persona que escribe bajo el nombre del profeta Isaías, quien vivió durante el cautiverio. Fue el autor de la 40a través capítulos 62a en el Libro de Isaías. Podemos datar el momento de su escritura porque el Segundo Isaías se refirió al exilio y el hecho de que el emperador persa Ciro había permitido que el templo para ser reconstruido. (Isaías 44:28) A pesar de su anonimato, este escritor fue uno de los profetas más importantes del Antiguo Testamento. Hizo un caso para el monoteísmo religioso y presenta un retrato del siervo sufriente de Dios, la cual dio a luz un extraño parecido con Jesús.

Segundo Isaías imagina que Dios guiará a aquellos que regresan a Jerusalén. Naturaleza exhibe milagros como los exiliados regresen a casa. "Hay una voz que grita: Prepare un camino para el Señor a través del desierto, despejar una carretera a través del desierto para nuestro Dios. Todo valle sea levantado, todo monte y colina ser derribado; lugares escarpados se harán suave y cordilleras se convierten en una llanura. . Por lo tanto se la gloria del Señor será revelado, y toda la humanidad juntos Lo verá "(Isaías 40: 3-5)

"Salid de Babilonia, apresurar lejos de los caldeos ... diles:" El Señor ha redimido a su siervo Jacob. "A pesar de que los llevó por lugares desiertos no habían sufrido la sed, para que él hizo correr el agua de la roca, para ellos le hendió la roca y flujos brotó "(Isaías 48: 21).

Una prueba más del poder único de Jehová es el hecho de que las naciones gentiles ayudarán en el regreso de los exiliados de Judea y en la restauración del templo. Ellos le ayudarán a reconstruir los muros de Jerusalén y por sí mismas y ofrecer regalos a Dios. "Los extranjeros deberán reconstruir sus muros y sus reyes serán tus siervos ... Sus puertas estarán de continuo abiertas, nunca se cerrarán de día ni de noche, para que a través de ellos se pueden traer la riqueza de las naciones ... La riqueza del Líbano vendrá a usted, pino, abeto, y boj, todos juntos, para dar gloria a mi santo santuario, para honrar el lugar donde mis pies resto. Los hijos de tus opresores deberán presentarse a rendir homenaje, a todos los que vituperados te inclinarás baja a sus pies; . te llamarán la Ciudad de Jehová, Sión del Santo de Israel "(Isaías 60: 10-11, 13-14)

Segundo Isaías también escribe: "Porque los montes se mueven y sacuden las colinas, mi amor será inamovible y nunca fallar, y mi alianza de paz no será sacudido." (Isaías 54: 10) "Voy a hacer un pacto con vosotros, esta vez para siempre, que te amo fielmente como me encantó David. Yo lo hice para testimonio a todas las razas, un príncipe y el instructor de los pueblos; y que a su vez deberá convocar a las naciones que no conoces, y naciones que no te conocen vendrás corriendo a usted, porque el Señor tu Dios, el Santo de Israel, que te ha glorificado "(Isaías 55: 3-5).

Profetas anteriores habían interpretado el exilio y otras desgracias en términos de de Dios castigar a los Judios para limpiarlos de sus pecados. El hecho de que Dios se ha dispersado el pueblo judío entre las naciones gentiles ahora abre otra interpretación. Experiencia dolorosa Los Judios 'ha creado, sin embargo, una oportunidad para que los gentiles para aprender acerca de Jehová, el único Dios verdadero. Su supervivencia durante edicto del exilio y el rey Ciro de tolerancia han dado los Judios renovada confianza en la singularidad de su Dios. A la luz de su poder, Cyrus se siente obligado a hacer la voluntad de Dios.

La idea de que los Judios han sufrido cautiverio por el bien de exhibir su Dios da origen a la imagen del siervo sufriente de Dios: "Fue despreciado, que se redujo de la vista de los hombres, atormentado y humillado por el sufrimiento; que lo despreciaba, le realizamos sin importancia, una cosa de la que los hombres se alejan de sus ojos. Sin embargo, por sí mismo llevó nuestros sufrimientos, nuestras tormentos que soportó, mientras que lo había vencido por Dios contamos, abatido por la enfermedad y la miseria; pero él fue traspasado por nuestras rebeliones, torturados por nuestros pecados; y el castigo que dio a luz es la salud para nosotros y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos habíamos extraviado como ovejas, cada uno de nosotros había seguido su propio camino; pero el Señor puso sobre él la culpa de todos nosotros "(Isaías 53: 3-6).

¿Quién era este siervo sufriente? ¿Fue Jesús? Schweitzer y otros creen que se refería inicialmente a las personas corporativas de Israel. Sin embargo, la imagen de la crucifixión de Cristo viene a través de: "él fue angustiado, se sometió a ser derribado, y no abrió su boca; fue llevado como una oveja a la masacre, como una oveja que es muda ante los trasquiladores. Sin protección, sin justicia, se lo llevaron; y que dio un pensamiento a su destino, la forma en que fue cortada desde el mundo de los vivos, afectado a la muerte por la transgresión de mi pueblo? Se le asignó un sepulcro con el, un lugar de sepultura entre los malvados desecho de la humanidad, a pesar de que no había hecho violencia y hablado ni una palabra de traición. Sin embargo, el Señor tomó pensó por su criado torturado y lo sanó que había hecho a sí mismo en sacrificio por el pecado ... y en su mano la causa del Señor prosperará. Después de todos sus dolores él se bañó en la luz, después de su caída en desgracia que será plenamente justificado; así haya, mi siervo, reivindicar muchos, mismo que lleva el castigo de su culpa. (Isaías 53: 7-11)

Segundo Isaías sigue el escenario de un reino divino que seguirá el período de sufrimiento en el que los Judios en la actualidad se encontraron. Un descendiente de David gobernaría el reino de Dios y un nuevo pacto reemplazaría al anterior. Dios conducta ética necesaria para ser agradable a Él. Las personas deben ser éticos, no sólo las naciones. Es importante observar el sábado, mostrar preocupación por el prójimo, y ser humilde ante Dios.

Los cuatro últimos capítulos del libro de Isaías no fueron escritos por el Segundo Isaías, pero por otro profeta que vivió hacia el final del exilio. Mientras que los temas de estos capítulos son consistentes con los de los capítulos 40 a 62, presentan la venida del reino de Dios en términos aún más milagrosos. Este profeta escribe de una nueva creación. "Porque he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra. Primeras cosas nunca más serán recordados ni serán recordadas. Estad alegres y llenos de placer, le reinos infinitos que he creado "(Isaías 65: 17-18). La transformación de la naturaleza, que se describe en las profecías anteriores, aquí llega a un clímax.

a otros, profetas post-exilio

En términos generales, los principales profetas eran los que vivían antes y durante el exilio. Sin embargo, hubo una serie de otros en el siglo siguiente que también hicieron importantes contribuciones a la figura profética que sentó las bases para la carrera de Jesús. Entre ellos se encontraban Ageo, Zacarías, Malaquías, Joel, Isaías capítulos 24 a 27, y los capítulos Zacarías 9-14.

Estos profetas vivieron en el período posterior al retorno de los exiliados a Jerusalén. La primera ola llegó alrededor de 536 aC El restaurado "Segundo Templo" fue dedicado en el año 516 AC Hageo y Zacarías escribieron durante este tiempo. Malaquías, cuyos escritos comprender el último libro del Antiguo Testamento, vivió alrededor del 450-430 aC En este momento, Judea quedó una provincia del imperio persa.

Después de Ciro, rey de Persia conquistó Babilonia en el año 538 antes de Cristo, emitió un edicto imperial que permite a los Judios a regresar a sus hogares. Pero en lugar de los hechos milagrosos que habían sido predichos, el conflicto se desarrolló entre los Judios que regresan de Babilonia y samaritanos asentado en Judá.

Los Judios de Babilonia no dejaría que los samaritanos participar en la reconstrucción del templo de Jerusalén. Este último denunció los emigrados babilónicos a la corte persa para buscar la independencia de Persia, para que el emperador se retiró el permiso para reconstruir el templo. Darío I levantó la prohibición en el año 520 antes de Cristo, el segundo año de su reinado. La construcción del templo se había completado cuatro años después. Los exiliados que regresaron estaban entonces bajo el liderazgo de Zorobabel, gobernador de Judá, y de Josué, el sumo sacerdote.

Existía la creencia de que Dios pueda restaurar su favor a los Judios si observan fielmente requisitos del Pacto. Las personas de origen mixto, como los samaritanos eran vistos como una amenaza para la pureza religiosa. En este ambiente xenófobo, una de las principales preocupaciones era el matrimonio entre Gentiles y Judios. En 458 aC, el sacerdote levita Esdras, junto con una gran comitiva, llegó de Babilonia. Trajo consigo una agenda de celo hacer cumplir las normas religiosas. Citando leyes arcaicas, Esdras y otros líderes forzaron a muchos Judios que tenían gentiles casadas se divorcian. Cónyuges e hijos El no judíos fueron expulsados ??de la comunidad.

Nehemías, que había sido el copero de Artajerjes I, regresó a Palestina en el año 444 aC con cartas de nombramiento como gobernador de Judá. Una tarea importante era reconstruir los muros de Jerusalén. Nehemías y Esdras encabezaron el proceso de limpieza religiosa. El emperador persa, Artajerjes, había concedido a Esdras una carta que le permite hacer la ley de la Torá de la tierra para los Judios en Judá y otras provincias orientales. Sin embargo, la Torá primero tuvo que ser publicada. Para su publicación, que tuvo que ser compilado oficialmente. Así Esdras llegó a ser asociado con el proceso de codificar la Torá. Estas escrituras sagradas permitió a los Judios para conservar su identidad religiosa sin dejar de ser un pueblo políticamente subordinados a otros.

Hageo y Zacarías

Los profetas Ageo y Zacarías, escrito en el momento en que el Templo fue reconstruido, interpreta los acontecimientos turbulentos anteriores ascensión de Darío al trono como una señal de que el imperio persa estaba rompiendo y el Reino de Dios pronto llegará. Zorobabel, descendiente de David, se pensaba que era el Mesías prometido.

Hageo escribió: "Habéis sembrado mucho, pero cosechado poco ... Ir a las colinas, trae la madera, y construir una casa aceptable para mí, donde puedo mostrar mi gloria." (Hageo 1: 6-9) "¡Ánimo , pueblo todo ... Comienza el trabajo, porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y mi espíritu está presente en medio de ti ... Una cosa más: Yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra, lo haré temblar a todas las naciones; . el tesoro de todas las naciones hayan venido aquí, y yo la llenaré de gloria esta casa "(Hageo 2: 4-7)" Dile a Zorobabel, gobernador de Judá, haré temblar los cielos y la tierra; Voy a derrocar a los tronos de los reyes, romper el poder de los reinos paganos, a ruina carros y sus jinetes ... En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré a ti, Zorobabel, hijo de Salatiel, siervo mío, y se desgastará usted como un anillo de sello; . para usted es que yo escogí "(Hageo 2: 21-23)

Zacarías tuvo una visión de hombres a caballo que vagan por el terreno para aprender lo que podría ser la condición moral de sus habitantes. "¿Hasta cuándo, Señor de los ejércitos: ¿Quieres retener tu compasión de Jerusalén y de las ciudades de Judá ?," un ángel le preguntó a Dios. Dios le contestó: "Yo soy muy celoso por Jerusalén y Sión ... Mis ciudades serán de nuevo desbordamiento de cosas buenas; una vez más el Señor consolará a Sión, una vez más va a hacer de Jerusalén la ciudad de su elección. "(Zacarías 1: 12, 15, 17)" Jerusalén será una ciudad sin muros, tan numerosos serán los hombres y de ganado dentro de ella . Voy a ser un muro de fuego a su alrededor, dice el Señor "(Zacarías 2: 4-5)". Esta es la palabra del Señor con respecto a Zorobabel: Ni por la fuerza de las armas ni por la fuerza bruta, sino con mi espíritu! ¿Cómo funciona una montaña, la montaña más grande, comparar con Zorobabel? No es mayor que un llano ... Zorobabel con sus propias manos puso la fundación de esta casa y con sus propias manos, cumplida la misma. Así harás saber que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros "(Zacarías 4: 7-9). El papel de Zorobabel en la historia no estuvo a la altura de las expectativas.

Malaquías

Malaquías vivió en Jerusalén alrededor del 450 aC Esto fue poco antes de Nehemías y Esdras llegaron de Babilonia para comenzar su programa de limpieza religiosa. Esperanzas previas para una gloriosa restauración de Judá bajo la Casa de David ahora se habían desvanecido. En su lugar, había una cultura de la corrupción dentro del Templo. Malaquías se quejó de sacerdotes que se estaban sacrificando sólo aquellos animales con manchas y mantenían las mejores para sí mismos. También se quejó de hombres judíos que se casaban mujeres gentiles. Dios no estaba recibiendo los diezmos debidos a él.

En vista de esta rebelión, Malaquías regresó a la idea de que los Judios necesita ser castigado por sus pecados. Profetas como Jeremías e Isaías habían prometido que tal juicio estaba detrás de ellos y en el futuro Dios mostraría los Judios sólo la misericordia y el perdón. Evidentemente los tiempos habían cambiado.

Malaquías, como Amos, escribió de un proceso de separación de la gente buena de la mala. En lugar de verificar grano, imaginó fuego purificador. Los justos, como un metal precioso, sobrevivirían ardiente juicio de Dios, mientras que hombres impíos serían destruidos. "¿Quién podrá soportar el tiempo de su venida? ¿Quién puede mantenerse firme cuando aparezca? Él es como fuego purificador, como jabón de lavadores; él tomará su asiento, refinación y purificador; porque limpiará a los levitas y limpiar como el oro y la plata, por lo que deberá ser apto para traer ofrendas al Señor "(Malaquías 3: 2-3).

El punto más importante en la profecía de Malaquías fue la idea de que antes de que el Día del Señor al profeta Elías volvería a la tierra. Esa gran profeta del siglo octavo, BC, no había muerto sino que había ascendido al cielo en un torbellino. (2 Reyes 2: 12), fue conveniente, pues, que Dios enviaría a Elías de regreso a la tierra de la misma manera antes de que el día del Señor. "Mira, yo envío mi mensajero que despejar el camino delante de mí." (Malaquías 3: 1) "Mira, yo te envío al profeta Elías antes del día grande y terrible del Señor viene. . Él reconciliará padres a hijos y los hijos a los padres, no sea que yo venga y poner la tierra bajo una prohibición para destruirlo "(Malaquías 4: 5-6)

Malaquías es un mensaje sombrío. Pueblo de Dios ha ido otra vez por mal camino. Ellos han hecho caso omiso de la ley de Moisés. Más castigo que le esperaba. "El día viene, brillando como un horno; todos los arrogantes y los malhechores serán paja, y el día en que se trata se les prendieron fuego, dice Jehová de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni rama. Pero para los que teméis mi nombre, el sol de justicia se levantará con sanidad en sus alas, y no deberá soltarse como becerros de la manada. En ese día que actúo, que pisotearán a los malvados, porque ellos serán ceniza bajo las plantas de sus pies, dice el Señor de los ejércitos "(Malaquías 4: 1-3))

Joel, Isaías 24-27, Zacarías 9-14

Después de Malaquías vino una serie de profetas que unen sus escritos a profecías anteriores o escribieron bajo otro nombre. Desde el canon fue cerrado, no podrían de otra manera se han incluido en la Sagrada Escritura. El profeta Joel vivió alrededor del 400 aC - Cincuenta años después de Malaquías. Los autores del 24 a través de los capítulos 27 de Isaías y del 9 al 14o capítulos de Zacarías vivieron en el período en que el imperio persa fue derrocado por los ejércitos griegos bajo Alejandro Magno. Sin embargo, estos profetas continuaron mirando hacia la venida del Día del Señor.

Joel retomó el argumento de que Dios iba a defender a su pueblo Israel a pesar de sus muchos defectos. En el Día de Yahvé, estarían protegidos de los gentiles que se burlaron de su Dios. Estos gentiles serían llevados a juicio en el valle de Josafat. Todos los que se invocó el nombre del Señor se salvarían. Una importante adición en Joel era la idea de que el Día de Yahvé estaría marcado por milagros y una efusión del espíritu. Es esta escritura que Pedro citó en Pentecostés.

"Posteriormente, el día vendrá cuando yo derramaré mi espíritu sobre toda la humanidad; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones; Derramaré mi Espíritu en aquellos días, incluso a los esclavos y esclavas. Daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo; el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes que llegue el día grande y terrible del Señor. Entonces todo el que invoca al Señor por su nombre será salvo; porque cuando el Señor da la palabra todavía habrá sobrevivientes en el monte Sión y en Jerusalén un remanente al cual él llamará "(Joel 2: 28-31).

El autor de Isaías, capítulos 24 a 27 de acuerdo en general con Joel. Este profeta aportó dos elementos notables en el escenario de los acontecimientos relativos a los últimos días. En primer lugar, él escribió que Dios castigaría a los seres celestiales que se habían vuelto desobediente. (La idea de los ángeles caídos viene de la cosmología de Zoroastro aunque estos seres también pueden haber sido un producto del apareamiento entre las mujeres terrenales y los hijos de Dios mencionados en Génesis.) "En aquel día el Señor castigará al ejército de los cielos en el cielo, y en la tierra de los reyes de la tierra, conducidos juntos, cerca de lleno como prisioneros en un calabozo; . encerrado en la cárcel, después de un largo tiempo serán castigados "(Isaías 24: 21-22)

Su segunda contribución a la profecía es la idea de un banquete milagroso preparado para todas las personas en el monte Sión. "En este monte el Señor de los ejércitos preparará un banquete de comida rica para todos los pueblos, un banquete de vinos bien madurado y más ricas de tarifas, los vinos bien maduro tensa claro." (Isaías 25: 6) Aquellos que habitan en la Montaña Santa haría se salvó de la muerte. "En este monte el Señor se tragará el velo que envuelve a todos los pueblos, el manto arrojado sobre todas las naciones; Destruirá a la muerte para siempre "(Isaías 25: 7). El primer paso es compatible con lo que se conoció como el banquete mesiánico, prefigurada por la Última Cena. Esta era una fiesta en el cielo después del establecimiento del reino de Dios.

Capítulos 9 a 14 en el Libro de Zacarías contienen muchos pasajes citados en los Evangelios:

"Alégrate, alégrate, hija de Sión; gritar en voz alta, hija de Jerusalén; para ver, tu Rey viene a ti, su causa ganó, ganó su victoria, humilde y montado en un culo ". (Zacarías 9: 9)

"Ese día, yo pondré de destruir todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, pero yo derramaré un espíritu de piedad y compasión en la línea de David y los habitantes de Jerusalén. Entonces buscaré en mí, en mí, a quien traspasaron, y se lamentarán sobre él como sobre un hijo único, y se afligirán por él amargamente por un hijo primogénito "(Zacarías 12: 9-10).

"Entonces pesaron mi salario, treinta piezas de plata." (Zacarías 11: 13)

"¡Ay del pastor inútil que abandona las ovejas; una espada caerá sobre su brazo y sobre su ojo derecho "(Zacarías 11: 17).

"Hiere al pastor, y las ovejas serán dispersadas." (Zacarías 13: 7)

Zacarías 9-13 sigue el ejemplo de Ezequiel al profetizar que una fuente de agua viva fluirá desde la casa hasta el mar. Es una fuente para quitar los pecados. "En ese día una fuente será abierta para la línea de David y para los habitantes de Jerusalén, para eliminar todo el pecado y la impureza ... agua viva saldrán de Jerusalén, medio que fluye hacia el mar oriental, y la otra mitad al oeste .. . Entonces el Señor será rey sobre toda la tierra "(Zacarías 13: 1, 14: 8-9).

El mismo escritor imagina que Dios destruirá a todas las naciones que hacen la guerra a Jerusalén. "En ese día un gran pánico, enviado por el Señor, caerá sobre ellos ... la riqueza de las naciones circundantes será barrida ... Y masacre será el destino de los caballos y mulas, camellos y culo, el destino de todos los animales en esos ejércitos. "(Zacarías 14: 13-15)

Los sobrevivientes de este ataque en Jerusalén "subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para mantener el peregrino-fiesta de los Tabernáculos ... Cada olla en Jerusalén y Judá será consagrada a Jehová de los ejércitos , y todos los que se sacrifican, vendrán y tomarán algunas de ellas, y cocerán en ellas. Así que cuando llegue ese momento, ningún comerciante se volverán a ver en la casa de Jehová de los ejércitos "(Zacarías 14: 16, 21)

Parte III Daniel y los Apocaliptistas del judaísmo tardío

Antecedentes históricos: el dominio persa da paso a la griega

A mediados del siglo 5 aC, cuando vivían Nehemías y Esdras, que había sido un siglo y medio desde que Nabucodonosor capturó Jerusalén. Los Judios se habían quedado un pueblo culturalmente distintos. Por otra parte, el vínculo con la profecía se estaba debilitando. Dios ya no parecía estar hablando a los Judios en su propio tiempo. El profeta Malaquías refleja el desánimo que Judios religiosos sintieron en el momento de Esdras y Nehemías. Después de Malaquías, el canon bíblico se cerró.

Entonces, después de un siglo de sometimiento al imperio persa, se produjo un hecho político notable. Alejandro Magno, al mando de ejércitos macedonios y griegos, conquistó el imperio persa en el año 331 aC Dominio persa en Judea fue extinguido. Tras la muerte de Alejandro, diez años después, Judea cayó bajo control egipcio. Una vez más, fue atrapado en una lucha dinástica entre imperios poderosos, al norte y al sur, gobernado por antiguos generales de Alejandro. El imperio del sur de Egipto fue gobernado por los sucesores de Ptolomeo I; el imperio sirio norte por los sucesores de Seleuco Nicator. Los egipcios controlaban Palestina hasta 198 aC Luego fue el turno de los sirios durante los próximos treinta años.

Al igual que con el imperio persa, Egipto bajo la dinastía ptolemaica fue tolerante de la religión judía. Muchos Judios se establecieron en Egipto y se convirtió helenizado. Incluso bajo los sirios, encontraron condiciones relativamente tolerantes. Mientras tanto, las dinastías egipcias y sirias se enfrentaron entre sí por el control de las posesiones en la región del Mediterráneo oriental. Territorios como Fenicia, Sicilia y Chipre menudo cambiaron de manos. El poder sirio se hizo más fuerte con el tiempo.

El emperador seléucida Antíoco III (223-187 aC), hizo la guerra en una vasta zona. Forzó el rey parto convertirse en vasallo y venció a un príncipe indio en la sumisión. En el 202 aC, se fue a la guerra con Egipto por sexta vez. Judea se convirtió en una posesión de Siria cuando el tratado de paz fue firmado cuatro años después. Antíoco entonces cometió el error de asumir Roma. Los romanos lo derrotó en el 190 aC en Magnesia-under-Sípilo, la creación de desmembramiento de Siria. Asia Menor (Turquía) fue perdida. Armenia y Bactria se convirtieron en estados independientes.

Si bien existía el imperio seléucida, hubo presión financiera para pagar la indemnización posguerra a Roma. La mayoría de las riquezas se hallaban en los templos repartidos por el imperio. Los emperadores sirios se vieron obligados a saquear estos templos para recaudar dinero. Tales acciones despertaron la ira de la población local. En Judea, que agitaron las tensiones entre ricos y pobres. El rico, quien controló la riqueza del templo, tendían a ser comprensivos con autoridad griega. Cuanto más numerosos pobres eran tradicionalistas judíos se aferraban a la Ley.

En 175 aC, un grupo de Judios helenizantes preguntó el emperador seléucida Antíoco IV (Epífanes) para activar el estado del templo en Jerusalén en una ciudad de estilo griego que ser renombrado Antioquía. El emperador estaba más que feliz de hacerlo. Había sido la política de los emperadores sirios para crear asociaciones de ciudades-estados helénicos cuyo común cultura griega fortalecería el imperio. Además, los sacerdocios helenizados en los diferentes templos superaron entre sí en ofrecer sobornos al emperador.

En 169 aC, el emperador Antíoco, en su camino a Egipto para librar una guerra, saqueado el templo de Jerusalén con el consentimiento del sumo sacerdote. Cuando Roma señaló su descontento con respecto a la expedición a Egipto, Antíoco cambió de opinión. Volviendo a Siria a través de Judea, que se enteró de una insurrección por los anti-helenistas Judios. Aunque la rebelión fue dirigida contra los sacerdotes del Templo, el emperador lo interpretó como desafío a sí mismo. Él construyó una fortaleza en Jerusalén y tomó una acción militar.

En diciembre del año 167 aC, Antíoco IV Epífanes (que significa "el Dios Manifiesto") helenizadas culto en el Templo. Su nuevo culto identificó a Jehová con el dios Zeus del Olimpo. Zeus fue representado por una estatua en el templo se asemeja al propio emperador. Este acto, más que cualquier otro, galvanizó el sentimiento anti-helénica. Judios religiosos contraatacaron a través de acciones militares dirigidas por Judas Macabeo, hijo del sacerdote Matatía.

Antecedentes históricos: Regla de los Macabeos

Después de matar a un agente del emperador, Judas Macabeo y sus cuatro hermanos huyeron a las montañas, donde se reunió un grupo de guerrilleros judíos. Durante seis años, este ejército luchó batallas contra las fuerzas sirias. Por fin, ellos recapturados y consagrada de nuevo el templo, lo que obligó hijos de Judios helenizantes a ser circuncidados.

Así que la dinastía Hasmonean llegó a existir. Roma entró en un tratado con esta dinastía en 161 aC Sin embargo, Judas Macabeo murió en el año siguiente, cuando un ejército sirio bajo Demetrio I "Sotero" ("salvador") de nuevo violada el campo lo que le obligó a huir a las montañas.

Después de Judas muerte, la sucesión al trono Hasmonean cayó al más joven de Matatías hijos, Jonathan. Gobernando por diecisiete años, fue el primero de los gobernantes asmoneos asumir la doble función de sacerdote y rey. Mientras tanto, un pretendiente al trono seléucida, Alejandro Balas, que decía ser el hijo de Antíoco IV, luchó por el poder con Demetrio, hijo de Seleuco IV emperador. Jonathan se aprovechó de su lucha de cinco años para arrancar concesiones de Siria. Favor Currying ambos con Demetrio y los romanos, expulsó gradualmente las tropas extranjeras de Judea.

Jonathan fue asesinado en 143 aC por un general sirio a quien había creído que era su amigo. Último hijo que le quedaba de Matatías, Simón, luego asumió el trono que ocupó durante ocho años, hasta que él también fue asesinado a traición. Fue bajo el gobierno de Simon que la dinastía Hasmonean finalmente tomó la fortaleza seléucida en Jerusalén, expulsó a los sirios, terminó homenaje a ellos, y ganó la independencia real. Fueron días embriagadores para visionarios religiosos. Un estado judío existió de nuevo en Judea. Profecías antiguas parecían venir a pasar.

Mientras tanto, grupos de Judios patrióticos llamados fariseos, que no eran parte del sacerdocio del Templo, producen nuevas escrituras proféticas Previendo la redención judía en los últimos días. El Libro de Daniel, mientras que se atribuye a un profeta anterior, es uno de ellos. Otros escritos han salido recientemente a la luz con el descubrimiento de la "Rollos del Mar Muerto", escondido en una cueva cerca del complejo de los esenios de Qumrán.

Este fue un momento en que los anti-helenizantes Judios estaban dividiendo en facciones religiosas y políticas. Josefo, el historiador, menciona tres grupos en particular. Los saduceos eran derechistas Judios que fueron bien educados y ricos; tendían a favorecer la filosofía epicúrea. Los fariseos eran el más conservador de los Judios militantes conocidos como "jasidim" (asideos) que deseaban purgar la religión judía de influencias extranjeras. Eran líderes populares, estoicos en el temperamento. Por último, estaban los jasidim radical, los esenios, que iba tras una vida monástica.

Los saduceos, una aristocracia del templo, aceptaron la Torá solo. Rechazaron doctrinas tales como la creencia en los ángeles y la resurrección de los muertos que había productos de una llamada "ley oral" revelado a Moisés. Los fariseos, más dispuestos a aceptar las innovaciones religiosas, aparecen de forma negativa en los Evangelios. Históricamente, sin embargo, este grupo disfrutó de mucho prestigio entre el pueblo judío por su postura firme en los momentos difíciles en virtud de los gobernantes asmoneos. Los fariseos que desafió a sus tendencias griegas apoyándose sufrieron gran persecución.

Después de Simón Macabeo fue asesinado por su hijo-en-ley en 134 antes de Cristo, el hijo sobreviviente de Simón, Juan Hircano, asumió el trono y gobernó durante treinta años. Hircano tuvo el doble oficio de profeta y sacerdote. En el primer año de su reinado, el rey seléucida Antíoco VII Sidetes reconquistó Judea, violada Jerusalén, y exigió tributo de los Judios antes de volver su atención a los partos. Este rey fue asesinado por los partos en el año 127 aC Una lucha por la sucesión se produjo entre dos medios hermanos, Antíoco Epífanes VIII ("Grifo") y Antíoco IX Philopater ("Cyzicenus"). Duró hasta 111 aC cuando acordaron dividir el reino. Cada gobernados por otros quince años.

Juan Hircano se aprovechó de la guerra civil siria para reafirmar el control sobre Judea. Conquistó los pueblos, como los moabitas, samaritanos y Idumaeans vecina, dándoles a elegir entre convertirse circuncidado, ir al exilio, o de ser puesto a la espada. Tal proselitismo celoso trajo un gran aumento en el número de personas que se adhieren al judaísmo. Alrededor de 110 aC, los fariseos cuestionaron derecho Hircano ser sumo sacerdote y rey. Hircano luego se volvió hacia este grupo de antiguos partidarios y los persiguió. Los gobernantes asmoneos se alió lugar con los saduceos. Juan Hircano murió en 104 aC

Aristóbulo I, que se hacía llamar "el heleno", sucedió a su padre. Su corto, cruel reinado estuvo marcado por la violencia en contra de su propia familia. Un hermano, Alexander Janneo, ascendió al trono a su muerte en 103 aC Este gobernante continuó la política de su padre de la supresión de los fariseos, mientras que del lado de los saduceos. Los fariseos, que habían ganado influencia sobre el pueblo, retiraron su apoyo para que Janneo tuvo que recurrir a mercenarios extranjeros para mantener el control político. Murió en el 76 aC después de gobernar durante veinticinco años. Su viuda, Salomé Alejandra, gobernó durante los próximos siete años como reina-regente.

Los últimos cinco años de la independencia judía siguió a la muerte de Salomé Alexandra en el 69 antes de Cristo. En primer lugar su hijo mayor, Juan Hircano II, un partidario de los fariseos, se convirtió en rey. Luego, otro hijo, Aristóbulo II, tomó el control con la ayuda de los saduceos. Durante un tiempo, hubo dos reyes de Judea apoyados por diferentes partidos. Después de que el general romano Pompeyo capturó Antioquía en el 65 antes de Cristo, ambas partes apelaron a él para intervenir en la disputa política. Pompeyo respaldado Juan Hircano II, cuando los saduceos se resistieron a la dominación romana. En el año 63 aC, capturó Jerusalén, profanó el templo, y estableció Hircano como un rey títere y sumo sacerdote. El poder real, sin embargo, cayó en manos de la familia Antípatro.

Daniel

Puesto que el canon bíblico se cerró con Malaquías en el siglo quinto antes de Cristo, los profetas posteriores tuvieron que recurrir al engaño para lograr la aceptación de sus obras. El objetivo, como siempre, estaba sobre la venida del Reino de Dios. Uno podría pensar que la independencia política judía se movería una ola de fervor mesiánico; y así lo hizo. Pero la dinastía Hasmonean era, obviamente, no lo que se esperaba. Estos gobernantes no eran descendientes de David. Por el contrario, con demasiada frecuencia se habían sucumbido a la cultura griega.

El libro de Daniel es un apocalipsis, que es una profecía publicado bajo el nombre de una figura religiosa venerada viviendo en un tiempo antes de que el escritor real. Su "predicción" de eventos, por tanto, tiene la ventaja de la retrospectiva histórica. Normalmente, el autor escribe una historia de acontecimientos ya conocidos y luego termina el trabajo con un escenario de eventos futuros. El lector, sin saber que el autor está escribiendo bajo seudónimo, se supone que la primera parte de la obra es también profecía. Desde sus predicciones se han hecho realidad en un grado asombroso, el lector asume que el autor tiene el don de profecía y, por lo tanto, el resto de la historia también va a suceder.

Daniel, el personaje histórico, vivió en el siglo sexto antes de Cristo en el momento de la cautividad de Babilonia. Era una página en la corte de Nabucodonosor famoso por su habilidad para interpretar los sueños. Disfrutando el favor de Dios, escapó de la boca del león. Daniel tarde se convirtió en gobernador de Babilonia. En contraste, el escritor anónimo del libro de Daniel vivió en el siglo segundo antes de Cristo durante el período de la rebelión macabea cuando Judios religiosos liderados por los hijos de Matatías desafiado al imperio griego seléucida. Podemos datar la escritura precisamente porque este escritor menciona la nueva consagración del templo en diciembre 165, pero no la muerte del emperador seléucida Antíoco en diciembre de 165. Un evento conocido, pero el otro no.

El núcleo de la profecía de Daniel se compone de varias visiones respecto imperios políticos que subían y bajaban en el Medio Oriente. Había cuatro imperios, cada uno simbolizado en forma animal: El primero, Babilonia, aparecieron en la forma de un león con alas de águila. El imperio medo, que sucedió a Babilonia, se presentó como un oso "medio agachado .. (con) ... tres costillas en su boca." Luego vino una "bestia de cuatro cabezas como un leopardo con cuatro alas de ave en su espalda. "Este fue el imperio persa. La cuarta y última bestia, de especies desconocidas, fue "terrible y espantosa, extraordinariamente fuerte, con grandes dientes de hierro y bronce garras." Esta bestia tenía diez cuernos, incluyendo un pequeño cuerno en el centro con "los ojos de un hombre y una boca que hablaba palabras orgullosos. "Este fue el imperio griego de Alejandro Magno y sus sucesores. El imperio de Antíoco Epífanes fue uno de los diez cuernos, los más temibles. (Véase Daniel 7: 1-8.)

La sucesión de imperios bestiales describió el curso de los acontecimientos políticos entre el sexto y segundo siglos antes de Cristo, cuando los Judios fueron gobernados por potencias extranjeras. Durante ese tiempo, los profetas prometían un final de esos tiempos difíciles. Un reino de Dios iba a llegar, en sustitución de los reinos anteriores. Daniel se quedó mirando a las bestias en la visión. Mientras que estaba buscando ", fueron puestos tronos en el lugar y uno antiguo en años tomaron su asiento ... Llamas de fuego eran su trono y sus ruedas fuego ardiente; un río que fluye de fuego corría delante de él ... El tribunal se sentó, y los libros fueron abiertos "(Daniel 7: 9-10). Y, mientras que Daniel vio, la cuarta bestia fue asesinado y su cadáver fue destruida. Algunas de las otras bestias se les permitió permanecer con vida durante un tiempo.

"Todavía estaba mirando en las visiones de la noche", escribió Daniel, "y vi a uno semejante al hombre viniendo en las nubes del cielo; se acercó a la antigua en años y se presentó a él. La soberanía y la gloria y el poder real se les dio a él, para que todos los pueblos y naciones de lenguas le sirvieran; su soberanía era ser una soberanía eterna que no debe pasará, y su poder real, como nunca se vea perjudicada "(Daniel 7: 13-14).

¿Qué quiso decir la visión? La mayoría de los analistas creen que las cuatro imágenes de tipo animal representados los sucesivos imperios que gobernaron Judea hasta ese momento. Allí estaban los babilonios, medos, persas, y finalmente los griegos. (Algunos estudiosos piensan que Roma era la cuarta bestia y el segundo fue una combinación de Media y Persia.) El imperio griego de Antíoco Epífanes IV era la bestia que fue asesinado. Pero luego vino un imperio con una imagen humana. Esta persona, "uno como un hombre", era el Mesías. ("Uno como un hombre" también se denomina "hijo del hombre".) Un reino gobernado por el Mesías tendría éxito los cuatro imperios terrenales y duraría para siempre. El orden natural de la existencia daría paso a lo sobrenatural, que estaba bajo el control de Dios.

En sí mismo, el término "hijo del hombre", no denota el Mesías o cualquier otro ser en particular, sino simplemente un ser humano. Ezequiel usó esta manera y lo mismo ocurre con Daniel. Sin embargo, en el contexto de la visión de Daniel de los cuatro reinos de la tierra, seguido de un Reino eterno, "hijo del hombre", o "uno como un hombre", asume un significado especial. Esta persona es una figura divinamente señalado que gobierna el Reino de Dios. Tenga en cuenta que esta interpretación representa una desviación de las profecías anteriores, donde el gobernante es un descendiente de David gobernante sobre un estado judío revivido. En el esquema de Daniel, Dios da la vuelta autoridad real a un "hijo del hombre" sobrenatural.

Un punto de vista prevaleciente entre los eruditos bíblicos es que, en Daniel, esta figura mesiánica es un ser preexistente que fue enviado del cielo para asumir un papel particular en el reino de Dios. Sin embargo, también era posible que el Mesías sería alguien que empezó como un hombre y luego fue criado para convertirse en el gobernante de un reino sobrenatural. Entonces surge la pregunta de si el Mesías se graduó de ser hombre para asumir un estado sobrenatural o él siempre era sobrenatural? En cualquier caso, la cifra que gobierna sobre el reino de los cielos es sobrenatural más que humano.

Daniel añade otros dos detalles al escenario de los últimos días. En primer lugar está la idea de que justo antes de que llegue el Reino de Dios, la humanidad experimentará un período de estrés y sufrimiento sin precedentes. En el lenguaje teológico, esta es la "tribulación pre-mesiánica". Es un signo clave que indica que el Reino de Dios está cerca. Muchos creen que, para el autor de Daniel, la persecución sufrida bajo la seléucida Antíoco Epífanes IV fue que la tribulación. Los "santos" (Judios justo) eran de hecho "entregado en su (Antíoco) el poder por un tiempo ..." (Daniel 7: 25) imperio griego de Alejandro, dividida entre muchos reyes después de su muerte, significaba la "cuarta bestia" que tenía diez cuernos.

El segundo detalle surge de una descripción de los eventos cuando el tiempo de la agitación terrenal termina abruptamente. "En ese momento aparecerá Michael, Michael, el gran capitán, que vela sobre sus compatriotas; y habrá un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que se convirtió en una nación hasta aquel momento. Pero en ese momento tu pueblo será librado, todos los que está escrito en el libro:. Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para vida eterna y otros para el oprobio de aborrecimiento eterno "(Daniel 12 : 1-2)

La visión de Daniel se presenta aquí la resurrección de los muertos. Isaías 24-27, escrito alrededor del 300 aC, había abordado la misma idea con estas palabras: "En este monte del Señor ... Destruirá a la muerte para siempre." (Isaías 25: 7) "Pero tu muertos viven, sus cuerpos resucitará. Los que duermen en la tierra se despertarán y darán gritos de alegría; porque tu rocío es un rocío de luz brillante, y la tierra será llevar a los ya muertos a nacer de nuevo "(Isaías 26: 19). Daniel ahora vincula la idea de resucitar a los muertos a la liberación de los Judios justo cuando el Arcángel Miguel aparece. Los muertos son resucitados en el momento en que llegue el Reino de Dios.

¿Por qué se resucitó a los muertos? Era una cuestión de simple justicia. Los profetas habían estado prediciendo el Reino de Dios por siglos pero mantienen se retrase. Por tanto, la justicia de cada generación que precedió el Reino fueron privados de la oportunidad de ganar la entrada a la misma. Pero, si ellos fueron resucitados de entre los muertos, esta gente podría ganar la entrada. De lo contrario, sólo los que todavía estaban vivos cuando el Reino llegó se beneficiarían de la promesa profética.

La religión de Zoroastro

Cuando los Judios fueron deportados a Babilonia, llegaron a ser expuestos a las culturas extranjeras. Hubo después un período de más de doscientos años en los que el pueblo judío fueron objeto de Persia. Mientras tolerante de las religiones de sus pueblos sujetos, el imperio persa había adoptado la religión de Zoroastro (Zaratustra) como su religión oficial. Al igual que la profecía judía, esta religión incluye una visión de los últimos días en los que las fuerzas en conflicto fueron moralmente definidos. Teniendo en cuenta que los Judios conocer la cultura persa a ser relativamente benigna, no es de extrañar que la religión judía absorbió muchas influencias del zoroastrismo.

Zoroastro fue un filósofo religioso que apareció en Bactria (actual Afganistán) entre 650 y 600 aC Después de vagar por varios años en busca de un patrón real, persuadió al rey persa Vishtaspa a aceptar su sistema religioso. La nueva religión se difundió rápidamente. Su concepto básico era que la vida en la tierra refleja una lucha cósmica entre las fuerzas del bien y del mal. El dios supremo, Ahura-Mazdah, que había creado el mundo, era el único dios verdadero. Lideró las fuerzas del bien contra las fuerzas del mal lideradas por Angra Mainyu-(Ahriman) para ganar una gran victoria en los últimos días. Esquema del dualismo moral de Zoroastro también aplicada a la vida diaria.

Al igual que la profecía judía, los escritos de Zoroastro presentan un escenario de los últimos días. Angels ocuparon un lugar destacado en ese evento. Los antiguos dioses alineados con Ahura-Mazdah convirtieron en ángeles del lado de las fuerzas del bien. Los dioses adorados por los bandidos nómadas se convirtieron en demonios. Había jerarquías de ángeles en ambos lados. Zoroastrismo sostuvo que la lucha entre el bien y el mal culminaría en un evento culminante en el que las fuerzas del mal sería destruido y el juicio se pronunciarían sobre ellos. La cosmología de Zoroastro también incluyó un Mesías.

Albert Schweitzer cree que la contribución más importante del zoroastrismo al pensamiento religioso judío era "la idea indispensable de la resurrección como un preludio a la participación en el Reino de Dios." La religión de Zoroastro sostuvo que, después de la muerte, las almas de los justos se les permitiría cruzar el Puente Cinvat a un dominio celestial donde serían "disfrutar de la comida y la bebida de la inmortalidad." Las almas de las personas malvadas no se permitiría a través de ese puente, sino que en vez experimentar tormento sin fin. Por otra parte, todas las almas podrían subir juntos en el fin del mundo.

Los dos puntos de vista pueden ser reconciliadas mediante la propuesta de que las almas de los difuntos experimentaron un estado temporal de la felicidad (o tormento) hasta el fin del mundo cuando estas almas se reunieron con sus cuerpos en una resurrección general de los muertos y luego fueron juzgados como candidatos para la admisión en el Reino de Dios.

Tanto las religiones judía y zoroástrica finales esperaban un Reino de Dios que aparecería al final de los tiempos. Sus perspectivas eran de otra manera diferente. Los Judios pensamiento de Dios como una deidad nacionalista que intervendría en la historia humana en su nombre. Zoroastrismo, por el contrario, fue el producto de un hombre en particular que estaba interesado en la creación de una nueva civilización que lleva al reino de Dios. A diferencia del judaísmo, muestra una preocupación por el progreso cultural. En la lucha cósmica entre el bien y el mal, la humanidad se alistó como aliado de Dios.

Culto de Zoroastro hizo uso del fuego. Los sacrificios de animales fueron abolidos. Al igual que en el libro de Malaquías, la imaginería de fuego sugiere refinamiento moral. Judios religiosos recogió en el zoroastrismo la idea de que el Día del Juicio los impíos serían destruidos en un pozo ardiente. También absorben su cosmología de los demonios, de los ángeles y arcángeles dispuestos en las jerarquías, y de Satanás como la personificación del mal. Vista de Daniel que Dios estaba rodeado por una multitud de seres celestiales viene de Zoroastro. Lo mismo sucede con la idea del arcángel Miguel que guarda las naciones.

Por encima de todo, sin embargo, el zoroastrismo legó a finales de la religión judía la idea de una lucha dualista que tiene lugar en el cielo y en la tierra. No es sólo Dios que entra en el cuadro, pero Dios luchando contra Satanás por el dominio del mundo. Un legado particular de pensamiento de Zoroastro era su negatividad dirigida hacia el cuerpo humano. Deseos corporales y tentaciones eran considerados productos del diablo que necesitan ser suprimidas. La idea gnóstica de torturar el cuerpo por el bien de la vida eterna era un producto de la feroz dualismo de Zoroastro. La religión maniquea, a la vez un rival importante para el cristianismo, también refleja este punto de vista.

Antecedentes históricos: Judea en la época romana

Los Antipaters eran conversos al judaísmo de Idumea en la parte sur de Palestina. El Antípatro original había dado refugio a Hircano II cuando fue derrocado por su hermano. Su hijo, también llamado Antípatro, se convirtió en primer ministro bajo Hircano cuando los romanos restaurado ese rey al poder. Julio César, que había derrotado a Pompeyo en una lucha de poder, dio el control Antípatro sobre Palestina. El primer ministro designado a sus propios hijos, Herodes y Fasael, para ser gobernadores provinciales.

En el año 37 aC, el Senado romano designó a Herodes a ser rey de Judea. Herodes ("el Grande") gobernó hasta 4 aC Debido a sus estrechos vínculos con los romanos, Herodes se opuso tanto a los fariseos y saduceos. Aunque un Judio, fue odiado por sus simpatías con la cultura griega.

Tres hijos dividieron el reino de Herodes después de su muerte. Arquelao convirtió etnarca de Judea, Samaria y Idumea. Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea y Perea. Un tercer hijo, Felipe, tal vez el más hábil administrador de este grupo, recibió Batanea, al noreste del Mar de Galilea. César Augusto eliminó Arquelao de su cargo en el año 6 después de sus súbditos se quejaron. Judea estaba entonces unida a la provincia romana de Siria. Un procurador romano ahora gobernó esta provincia.

El primer procurador de Judea, Cirenio, emitió un edicto que Judios registrar su propiedad en la preparación de impuestos. Esto precipitó una rebelión armada encabezada por los zelotes. Miles fueron ejecutados; sus esqueletos colgados en los árboles durante años. Otro grupo violento, los sicarios, llevado dagas que utilizaron para asesinar a sus oponentes en las multitudes oculto. Fue en este ambiente que Poncio Pilato procurador de Judea se convirtió en el 26 dC Fue retirado diez años más tarde después de samaritanos se quejó de atrocidades.

Jesús de Nazaret vivió en Galilea, una provincia gobernada por Herodes Antipas, el mismo rey que ordenó la decapitación de Juan el Bautista. Jesús vino a Jerusalén para la Pascua en el año 30 dC Eso lo puso en la jurisdicción de Pilato, cuando fue declarado culpable de blasfemia y ejecutado en una cruz. El cristianismo comenzó con la noticia de la resurrección de Jesús de entre los muertos.

En el 37 dC, el emperador romano Calígula nombró a un nieto de Herodes el Grande, Herodes Agripa I, para tener éxito como Felipe tetrarca. Un gobernante capaz, se le dio el control sobre el sur de Siria y la mayor parte de Palestina cuatro años después. Gobernó durante tres años. En el año 44 dC, su hijo, Herodes Agripa II, heredó el reino. En el mismo año, un egipcio llamado Teudas se proclamó Mesías. Lideró 30.000 simpatizantes en el desierto, donde muchos fueron asesinados por los romanos.

Mientras que los seguidores de Jesús difundieron el Evangelio mediante la persuasión pacífica, Judea y vecinas tierras hervían de resistencia a la dominación romana. La situación construido a un punto crítico en el período entre el 68 y el 70 dC, cuando ciertos grupos revolucionarios intentaron derrotar a los romanos por la fuerza de las armas. Tenían la esperanza de allanar el camino para un Mesías que establecería Unido sobrenatural de Dios. Rebeldes judíos tomaron el control de Jerusalén. El general romano Vespasiano fue enviado allí para sofocar la insurrección. Sus ejércitos sitiaron la ciudad. Llamado a Roma para convertirse en emperador, Vespasiano nombró a su hijo Tito para continuar el asedio.

Jerusalén fue ocupada por tres grupos separados de insurrectos armados, cada uno espera del Mesías. Controlaban diferentes sectores de la ciudad. Durante ocho meses horribles, estos grupos rivales dentro de la ciudad sitiada prendieron fuego al suministro de alimentos de cada uno, destruyeron el palacio real y la casa del sumo sacerdote, y los individuos ricos saqueados o asesinados, mientras esperan la intervención mesiánica. En su lugar, los soldados romanos rompieron las fortificaciones. El Templo y la mayor parte de la ciudad fueron destruidos. Casi toda la población fue asesinada o deportada. Así comenzó la diáspora judía.

El Reino de Dios en el judaísmo tardío

Ciertos escritos proféticos no incluidos en la Biblia tuvieron una profunda influencia en la visión del mundo de Jesús. Mostrando los rastros de la cosmología de Zoroastro, que fueron producidos por los escribas asociados con la secta fariseo en el siglo antes de Cristo y continuando hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC. Después de este tiempo, la profecía judía se extinguió. Escolasticismo Rabínico llegó a dominar el judaísmo.

El Apocalipsis de Enoc y los Salmos de Salomón están fechadas para el siglo I aC, poco antes de que Jesús vivió. Ellos podrían haber influido en el pensamiento de Jesús. Dos obras, el Apocalipsis de Baruch y de Esdras, no podría haber sido conocido a Jesús desde que fueron escritos después de la destrucción del Templo en el año 70 dC Sin embargo, todos eran productos de la cultura farisaica existente en este momento.

El Apocalipsis de Enoc fue escrito durante el reinado de Alejandro Janneo o sus sucesores inmediatos, como el partido de los fariseos perseguida ansiosamente anticipa el Reino de Dios. Los Salmos de Salomón reflejan la situación después de Pompeyo el Grande asumió el poder en Judea en el año 64 aC Las Apocalipsis de Baruc y Esdras fueron escritos por los fariseos en el siglo 1 dC, después de que los romanos habían destruido el Templo de Jerusalén. Sus autores se refieren a la cuestión de por qué Dios ha permitido que dos veces Jerusalén cayera.

Las cuatro obras se disgustaba por rabinos judíos después de la caída de Jerusalén. A pesar de que fueron escritos en hebreo, no copias permanecen en el idioma hebreo o en griego, una lengua a la que pronto fueron traducidos. Los rabinos tendría nada que ver con los apocalipsis o textos griegos. En cambio, las copias de esas obras judío finales han llegado hasta nosotros del latín, siríaco, etíope, y traducciones armenias. Se encuentran entre las obras sagradas conocidas como escritos apócrifos.

Para nosotros, las dos obras anteriores son una importante fuente de información sobre puntos de vista religiosos celebrados en el tiempo de Jesús. Por tanto, pueden proporcionar pistas sobre lo que estaba pensando el mismo Jesús. Las dos obras muestran el desacuerdo sobre el Mesías, el gobernante del Reino de Dios. El Apocalipsis de Enoc, después de Daniel, favorece lo sobrenatural "Hijo del Hombre". Los Salmos de Salomón busca un Mesías humano descendió David.

Estos cuatro productos del pensamiento religioso judío finales difieren de las profecías bíblicas anteriores en que no anticipan que el Reino de Dios vendrá después de un evento en particular. Por el contrario, crean un escenario de eventos en los que se deben cumplir ciertas condiciones. Una vez se cumplan estas condiciones, el Reino seguirá a su debido tiempo.

El Apocalipsis de Enoc

Enoc, el padre de Matusalén, era un patriarca que vivió antes del diluvio. Como Elías, fue llevado al cielo sin experimentar la muerte. (Ver Génesis 5: 24) El Apocalipsis de Enoc fue preservado en una traducción Etíope del griego. Como Daniel, el escritor de Enoc tiene visiones de la historia del mundo como la humanidad se acerca a los últimos días. Enoc se basa en la expectativa escatológica que se encuentra en el Libro de Daniel. La historia es la siguiente:

En los días anteriores a la venida del reino de Dios, los ángeles caídos (que se habían apareado con las mujeres terrenales para producir gigantes) se mantienen prisionero en un pozo por encima de un fuego ardiente espera de día del juicio de Dios, cuando se decidirá su destino. Una situación similar se enfrenta a estrellas que han desobedecido a Dios al no aparecer en el cielo nocturno. Los ángeles caídos piden Enoc a pedir a Dios por misericordia. Enoc se entera de que no se les concedió su petición.

Mientras tanto, los espíritus de los muertos se encuentran recluidos en el inframundo hasta el Día del Juicio. El "justos muertos" y los "espíritus de los mártires", cuya solicitud de admisión en el Reino tiene prioridad sobre la de los justos vivos, tienen diferentes lugares de honor. Por otra parte, las almas de los malvados pueden esperar sólo a la condenación eterna. Los demonios aparecen ante Dios para acusar a los hombres de cometer pecados. Todos están esperando el día del juicio. Este día debe ser pospuesta hasta que haya suficientes personas justas y mártires para llenar un número fijo de posiciones.

La cuenta atrás en los últimos días se inicia con un ataque a Jerusalén por los "reyes de Oriente", es decir, los medos y los partos. Dios ha enviado ángeles para despertar a esta gente en contra de Israel. El estallido de la guerra comienza el período de la tribulación. Los pueblos del mal, cegados por Dios, empiezan a matarse unos a otros. Perturbaciones milagrosas ocurren en el cielo y la tierra: La lluvia cesará, y la luna exhibe patrones irregulares de movimiento. Los miembros de la misma familia ataque entre sí. Dios ha señalado por su parte ángeles para montar guardia sobre los justos que están viviendo en la última generación para asegurarse de que no sufran daño alguno para ellos. Ellos deben permanecer vivos en el momento que llegue el Reino de Dios.

El Reino llega después del período de tribulación. Los muertos son resucitados, aparece el Hijo del hombre, y el juicio de las almas se lleva a cabo. Enoc acepta la opinión de Daniel que este Hijo del Hombre es un ser eterno que ha permanecido previamente oculto. Él dice: "Sí, antes de la creación del sol y los signos (del Zodiaco), antes de que se hicieron las estrellas del cielo, su nombre (del Mesías) fue nombrado antes de que el Señor de los espíritus. Él será un personal para los justos y los santos sobre el cual para alojarse a sí mismos y no caer, y será la luz de los gentiles, y la esperanza de los que están preocupados de corazón. . Por esta razón se le ha elegido y escondido antes que él (Dios) antes de la creación del mundo y él estará delante de él para siempre "(Enoc 48: 3-6)

En Daniel, Dios había llevado a cabo el Juicio Final. En el Apocalipsis de Enoc, ese papel es entregado al Hijo del Hombre. Ambas profecías previeron que el Hijo del hombre va a gobernar el Reino de Dios. Enoc dice: "El Elegido (el Mesías) no será en aquellos días se sentará en mi trono, y su boca se derramar todos los secretos de la sabiduría y consejo:. Para el Señor de los espíritus les ha dado a él" (Enoc 51: 1 -3)

"Y él (Hijo del Hombre) se sentó en el trono de su gloria, y la suma de se dio el juicio dio al Hijo del Hombre, y él hizo que los pecadores a que pasen y sean destruidos de sobre la faz de la tierra ... (mientras que) ... los elegidos justos y se salvará en aquel día ... y el Señor de los espíritus acatará sobre ellos y con ese Hijo del Hombre comerán y dormirán y se levantan por los siglos de los siglos ... Todos los justos serán ángeles en el cielo ". (Enoc 69:27, 62:13, 51: 4)

Mientras tanto, los ángeles vengadores de Dios arrojan los reyes malvados en un fuego ardiente en un valle profundo. El Arcángeles Miguel, Gabriel, Rafael y Fanuel hacen lo mismo a los ángeles caídos. Los pecadores que se arrepienten de sus pecados en la salvación del Juicio ganancia Día. Se les permite ver la gracia que Dios ha concedido a los justos y buscar una situación similar por sí mismos. Sin embargo, mientras que los mártires resucitados son el mayor en el reino de los cielos, estos pecadores confesos serán menos. Al igual que Isaías capítulos 24-27, Enoc predice que un cielo nuevo y la tierra surgirán. "Voy a transformar la tierra y que sea una bendición." (Enoc 45: 4)

Mientras Jeremías y Ezequiel habían escrito que Dios implantará su espíritu en los corazones de la gente, escribe Schweitzer, "en Enoc participan de la sabiduría de Dios, el pensamiento de como un ser celestial." La idea de la sabiduría personificada es una idea griega. Excepcionalmente, Enoc coloca el asiento de la sabiduría en el cielo pero no se activa hasta que el Reino de Dios viene. "Cuando la sabiduría vino a hacer su morada entre los hijos de los hombres, y no encontró morada, ella regresó a su lugar y se sentó entre los ángeles." (Enoc 42: 2)

"La sabiduría se derrama como agua ... El Elegido está ante el Señor de los espíritus ... En él habita el espíritu de sabiduría ... Y juzgará las cosas secretas, y ninguno será capaz de pronunciar una palabra mentira delante de él "(Enoc 49: 1-4). Tales conceptos prefiguran la doctrina cristiana del Logos se expresa en el Evangelio de Juan.

Los Salmos de Salomón

Esta obra consta de diecisiete canciones-salmo como que funcionan como un apocalipsis. No fue escrito por el Rey Salomón, sino por un escritor que vivió en el período que siguió a la captura de Pompeyo de Jerusalén en el año 64 aC Los fariseos habían sufrido persecución bajo reyes asmoneos. Miles habían huido al desierto para escapar de sus perseguidores.

Los Salmos de Salomón dar voz a la agonía experimentada durante ese tiempo: "En nuestra tribulación que llamamos en ti por ayuda. Y tú no rechazar nuestra petición, porque tú eres nuestro Dios. Porque no tu mano sea dura sobre nosotros, no sea que por necesidad pecamos. A pesar de que tú hearkenest a nosotros no, no vamos a guardar lejos, pero vendré a ti. Porque si tengo hambre, a ti clamaré, oh Dios, y has de dar a mí ... ¿Quién es la salvación de los pobres y necesitados, si no tú, oh Señor ... alegran el alma de los pobres y abrir tu mano en misericordia "(Salmos de Salomón 5: 5-12).

La lucha por el poder dentro de la corte Hasmonean llegó a su fin cuando ambas partes invitaron al romano Pompeyo en general a que arreglen sus controversias. Pompeyo decidió en contra de Aristóbulo II, perseguidor de los fariseos. El Cantar de los Cantares, por tanto, ve a Pompeyo como un instrumento de Dios para castigar a los saduceos y los gobernantes asmoneos. Al mismo tiempo, en el proceso de toma de control, los soldados de Pompeyo sitiaron y atacaron el Monte del Templo. Penetraron el santuario y profanaron el altar de los holocaustos por el pisoteo en él. Esto no puede ser tolerado. Posteriormente Pompeyo perdió una batalla a Julio César, huyó a Egipto, y fue asesinado. El cadáver de Pompeyo permaneció insepulto durante mucho tiempo. Los fariseos vieron en estos eventos la mano de la intervención divina.

"No Delay, oh Dios, para recompensar ellos en la cabeza, a su vez el orgullo del dragón en el deshonor. Y yo no tuve que esperar mucho tiempo antes de que Dios me mostró la insolente muertos en las montañas de Egipto, estimada de menos en cuenta que el más pequeño en tierra y mar, su cuerpo tener de aquí para allá en las olas con mucho lanzar, y nadie enterrado él porque le había dado a la deshonra. Él no pensó que él era el hombre, y no se refleja en el último fin; Él dijo, voy a ser señor de la tierra y el mar, y él no se reconoce que Dios es el que es grande, fuerte en su gran fuerza. . Él es el rey en el cielo y juzga reyes y reinos "(Salmos de Salomón 2: 19-30)

El escritor de los Salmos de Salomón vuelve a la concepción de un Mesías del linaje de David que se encuentra en los primeros profetas. "Hijo del Hombre" no se menciona. Los escritos expresan alegría que la dinastía Hasmonean, aunque sentado sobre el trono de David, había terminado; por ahora no habría un reino eterno. Un día, Dios nombraría un Mesías descendiente de David para gobernar ese reino.

"He aquí, oh Señor, y levanta a ellos su rey, el hijo de David, en el momento en que tú escogieres, oh Dios, para que reine sobre tu siervo Israel. Y le ceñirás con fuerza, que puede romperse gobernantes injustos, y que puede purgar Jerusalén de los paganos que su habilidad de arrollar a la destrucción ... Luego se juntarán a un pueblo santo, a los que deberá gobernar con justicia, y él os juzgar a las tribus de la gente que ha sido santificado por el Señor su Dios "(Salmos de Salomón 17: 21, 26).

Por el primero siglo antes de Cristo, la Casa de David había estado fuera del poder durante varios siglos. Podría resucitar su linaje real? Los Salmos de Salomón asume que la resurrección ha tenido lugar en el momento en que el Reino llegue. Los seres humanos que participan en el Reino de Dios debe estar en forma sobrenatural. "Pero los que temen al Señor se levantará a la vida eterna, y su vida será a la luz del Señor y vendrá a un final no más." (Salmos de Salomón 3: 11)

Si los muertos resucitados participan en el Reino, concepciones anteriores de un Mesías davídico ya no se aplican. ¿Qué pasa con esas personas aún con vida cuando el Reino llegue? ¿Se transforman en un estado sobrenatural para ser como el muerto resucitado? ¿Qué pasa con los extranjeros que vienen a Jerusalén para servir a Dios? Hay muchas preguntas sin respuesta.

Los Salmos de Salomón no proponen una resurrección general de los muertos, pero sólo de los justos. Los muertos estancia impíos muertos. Pecadores en directo "se pierden para siempre." (Salmos de Salomón 15: 13) Sólo aquellos a quienes el Mesías considera como "hijos de Dios" se permite la vida en el Reino. El esquema de aquí se parece a la de Ezequiel donde sólo los que tienen frentes marcadas para denotar su justicia se les permite sobrevivir la destrucción de Jerusalén. "Para la marca de Dios es sobre los justos que sean salvos. . El hambre y la espada y la peste ... perseguirán los impíos ... Como por enemigos con experiencia en la guerra ellos serán superadas, por la marca de la destrucción es en sus frentes "(Salmos de Salomón 15: 6-9)

The Apocalypses of Baruch and Ezra

El presunto autor del Apocalipsis de Baruc era amigo de Jeremías, Baruc, a quien las profecías de Jeremías fueron dictadas en el siglo sexto antes de Cristo La del Apocalipsis de Esdras fue el sacerdote y escriba quien dirigió la caravana de Judios de regresar del exilio un siglo después. De hecho, ambos escritos se originó en un momento poco después de 70 dC, cuando Tito destruyó Jerusalén. Alegan para describir el curso de los acontecimientos históricos de la destrucción de Babilonia del Templo en el año 586 aC hasta la romana destruida de nuevo en el año 70, y luego redondear esta narrativa con una visión de los últimos días.

En estos tiempos difíciles, Judios religiosos tenían muchas preguntas. Las Apocalipsis de Baruch y Ezra consisten de una conversación con Dios acerca de las preocupaciones morales de los autores. ¿Por qué Dios una y otra vez entregar a su pueblo en manos de los gentiles? ¿Por qué fue el Reino de Dios retrasado en varias ocasiones? ¿Qué pasa con la justicia de arrepentimientos de última hora que permitió a los pecadores crónicas para escapar del castigo? Would devotos Judios nunca se salvaron de este tipo de problemas?

La respuesta dada por Dios en estos dos apocalipsis era que gran parte de la miseria que se experimenta en este mundo fue el resultado del "pecado original" incurrido por Adán y Eva cuando desobedecieron a Dios en el Jardín del Edén. Esos padres ignorantes de la humanidad no tenía idea de cuánto sufrimiento que posteriormente causarían. ¿Por qué fue de Jerusalén destruido en varias ocasiones? Dios le explicó que esta ciudad reconstruida después del exilio pertenecía al mundo temporal cuyas estructuras estaban sujetos a la decadencia; pero la Nueva Jerusalén prometida en el futuro se refirió a una ciudad celestial que nunca pasarán. San Agustín recogió en ese tema cuatro siglos más tarde, cuando fue saqueada la ciudad de Roma.

Para aplacar a sus interrogadores, Dios mantuvo asegurándoles de su futuro glorioso en la venida del Reino. Esdras no podía ser atraídos lejos de preocupación para toda la humanidad. Se quejó de los muchos justos cuyas esperanzas habían sido repetidamente frustradas. Dios recurrió a este reproche: "Tú vienes lejos de ser capaz de amar a mi creación más que yo" (4 Esdras 8: 47)

Esdras pidió permiso para interceder en favor de los demás. Dios severamente rechazado esto. En el Día del Juicio "ninguno orará por otra, ni a nadie acusar a otro; . para entonces todo el mundo llevará su propia justicia o injusticia "(4 Esdras 7: 102-105) Aunque Dios había permitido intercesión en épocas anteriores (como Moisés oró por el pueblo de Israel), que no sería posible en el día de Juicio.

La resurrección de los muertos plantea un problema para los creyentes en un reino mesiánico gobernado por un descendiente de David. ¿Cómo podrían las criaturas angelicales convivir con los seres humanos? Los profetas posteriores han respondido a esta pregunta mediante la sustitución del Reino de Mesías davídico con uno gobernado por un "Hijo del Hombre" sobrenatural. Los sobrevivientes de la última generación que se transforma sobrenaturalmente estarían en la misma forma que los muertos resucitados. Sin embargo, el prestigio de los primeros profetas como Isaías y Jeremías era demasiado fuerte para los apocalípticos posteriores simplemente a abandonar la idea de un reino gobernado por un descendiente de David.

Los apocalipsis de Baruch y Ezra, por tanto, propusieron que los dos tipos de reino aparecen en la serie. En primer lugar sería el reino del Mesías davídico, habitado por los supervivientes humanos de la última generación. Esas personas, que queda en un estado natural, serían espiritualmente transfigurados para habitar el nuevo mundo. Después vendría la resurrección general y el juicio llevado a cabo por Dios. Todos los que sobrevivieron a este proceso sería entrar en un reino puramente sobrenatural de Dios. Cuando esto llegó Unido, las personas justas en la última generación asumirían la misma forma que los que habían resucitado de entre los muertos.

La solución a la contradicción es la misma en ambos apocalipsis: Los dos reinos se suceden en el tiempo El Reino Mesiánico dura un cierto período de tiempo y es seguido por el Reino eterno de Dios. Sin embargo, el mecanismo de transición entre los dos reinos es diferente. Baruch no dice cuánto tiempo el Reino Mesiánico durará, sólo que el Mesías regrese al cielo cuando llega a su fin. En Esdras, por otro lado, el reino mesiánico tiene una duración de 400 años. Entonces el Mesías muere, junto con todas las demás personas que viven. La resurrección de los muertos se lleva a cabo para siete días después, y comienza el reinado eterno de Dios.

Baruch y Ezra escriben desde la perspectiva de un mundo que ha crecido de edad y puede estar acercándose a los últimos días. Según Esdras, la historia del mundo se divide en doce períodos de igual duración. Nueve y media había pasado cuando Esdras, el escriba, vivió en el siglo sexto antes de Cristo Ahora que estaba cerca de la final de la historia humana. El autor del Apocalipsis de Esdras, que vivió después del 70 dC, fue capaz de ver que el cuarto imperio descrito en Daniel no era el imperio griego fundada por Alejandro Magno, pero Roma. Era un águila que sube del mar. Por el primero siglo dC, los apocalípticos creían que el mundo subterráneo casi había llegado a su adjudicación plena de las almas. Nada puede detener a los eventos finales tengan lugar pronto.

La edad final estará marcado por los milagros y la aparición de la tribulación pre-mesiánica. "Cuando el tiempo del mundo es madura y la cosecha del mal y el bien ha de venir, el Todopoderoso le traerá a la tierra y sus habitantes y sobre su gobernantes confusión de espíritu y el terror terrorífico. Y ellos se odiarán y provocar entre sí a la guerra ... Y todo aquel que se salva de la guerra morirán a través de un terremoto, y el que se escapa del terremoto se quemó en el fuego, y todos los que escapar y sobrevivir todos estos peligros se entregarán en manos de mi siervo, el Mesías. Por toda la tierra ha de devorar a sus habitantes. . Pero la tierra santa tendrá misericordia de él, que pertenece a la misma (justos Judios) y protegerá a sus habitantes en ese momento "(Baruc 70: 1-3, 8-71)

Esta tribulación terminaría cuando el Mesías apareció de repente. Él acusaría y destruir el último emperador romano. Las naciones que eran enemigos de Israel también serían destruidos. La tierra tendría un gran aumento en la producción agrícola. Maná volvería a descender de lo alto. Enfermedades serían abolidos. Bestias salvajes venían desde el bosque hasta "ministrar a los hombres". Incluso el dolor de parto se sentiría nada más. Esto todavía no es el reino de Dios. Sería el reino del Mesías, un lugar transformado, pero no del todo sobrenatural. Baruch lo describió en estos términos: "Es el final de lo que es corruptible y el comienzo de lo que es incorruptible." (Baruc 74: 2)

El primero de los dos reinos, el reino mesiánico, serían habitadas únicamente de las personas que habían sobrevivido a la tribulación. Ninguno todavía hubiera resucitado de entre los muertos. El Mesías que gobernó este reino sería alguien que había descendido del cielo, porque los gobernantes de la dinastía de David se habían extinguido en la tierra. Este Mesías no podía ser un gobernante terrenal a quien Dios ha concedido su espíritu. Sin embargo, Esdras y Baruc no pueden ignorar el hecho de que los antiguos profetas proclamaron que el Mesías sería descendiente de David.

Hay una contradicción en que, por un lado, el Mesías es descendiente terrenal de David, mientras que, por otro lado, es un ser sobrenatural enviado del cielo. Albert Schweitzer, escribe: "La única solución posible del problema sería suponer que el Mesías es un descendiente de David nacidos en la última generación, que comienza su reinado sólo después de que se ha convertido en un ser sobrenatural como resultado de haber resucitado de entre los muerto. Esta es la única manera en la que sería posible que un Mesías pensado como un ser sobrenatural que sea, de hecho, un descendiente de David. Esta es la solución que subyace a la auto-conciencia mesiánica de Jesús ".

Las almas de los justos muertos de las generaciones anteriores no serían resucitados hasta que el reino mesiánico llegó a su fin y el Mesías regresó al cielo. Después de siete días de la segunda reino comenzaría lo que excluye a Dios mismo. "Y será que, después de estas (400) años, que mi hijo, el Mesías, morirá, y todo en quien no la respiración humana. Entonces el mundo se convirtió en el silencio primigenio siete días, como en el primer principio; para que ningún hombre se fue. Pero después de siete días, el eón que todavía está dormido despierto y lo que es corruptible se pierda. . La tierra será restaurar los que están en reposo en ella y el polvo de los que duermen en el mismo ... La más alta deberá aparecer en el trono de juicio "(4 Esdras 7: 29-33)

No se hace mención de "Hijo del Hombre" en Esdras o Baruch a excepción de un pasaje de Esdras, que habla del Hijo del Hombre, que vendrá desde el Monte Sión en las nubes del cielo, con el aliento de fuego de su boca para destruir un gran anfitrión. Esdras se esfuerza, sin embargo, para refutar la idea expresada en Daniel y en Enoc que Dios designa al Mesías para llevar a cabo el juicio final y gobernar su reino eterno. No, eso ocurre solamente con el primer reino. El segundo reino es sólo de Dios.

Tales preguntas se les preguntó sobre el Reino de Dios en la segunda mitad del siglo 1 dC Aunque los autores de los Apocalipsis de Esdras y Baruc escrito cuarenta años después de la crucifixión no hizo ninguna mención de Jesús, el apóstol Pablo, un Judio farisaica, era consciente de las cuestiones planteadas en sus obras proféticas. Para él estaba claro que Jesús era el Mesías y que, con la muerte de Jesús en la cruz, el reino mesiánico estaba a punto de comenzar. Como Esdras y Baruc, sin embargo, Pablo esperaba dos reinos sucesivos: el mesiánicos, gobernado por Jesús, y luego al Reino eterno, gobernó directamente por Dios.

Literatura profética se convierte en una realidad en la mente de la gente

Estas fueron las profecías que pueden haber afectado el pensamiento de Jesús. Es importante destacar, que fueron escritos profecías. El lenguaje escrito conserva el mensaje. En este caso, más de 800 años transcurridos entre el momento de Amos, el primer profeta de escritura, y los autores del Apocalipsis de Baruch y Ezra. Eso es el doble de tiempo entre la llegada de los peregrinos en Plymouth Rock en 1620 hasta la actualidad. Es notable que la corriente de la escritura profética no sólo continuó durante ese largo período, pero también aumentó en intensidad y popularidad, un profeta basándose en las obras de sus predecesores.

El modo de la literatura iniciada por Amos en el siglo octavo antes de Cristo tomó la historia en una nueva dirección. La historia comenzó con circunstancias conocidas de la historia y continuó en el futuro como si predicho por inspiración divina. Tenga en cuenta que la alfabetización era todavía joven en este punto en el tiempo. Había pocos estándares académicos. Los profetas estaban empujando los límites de lo que se podría hacer dentro de este nuevo medio.

Dado que los hombres ordinarios no pueden predecir el futuro, era necesario atar las profecías de las personas relacionadas con un Dios omnisciente. Si un profeta escribió algo y que más tarde se hizo realidad, eso indicaría conexión del escritor para una fuente infalible de la verdad. El profeta Isaías hizo esto cuando predijo que Jerusalén permanecería en manos de los judíos después de la embestida asiria. Jeremías hizo esto cuando predijo que la ciudad caería a los babilonios. Ambos escritores ganaron prestigio como resultado. Escritura profética en general ganó prestigio.

Las profecías iniciales fueron escritas en respuesta a los acontecimientos históricos. Amos, por ejemplo, estaba respondiendo a la maldad de los reyes post-salomónicas. Segundo Isaías escribió en respuesta a Ciro permitió que los judíos exiliados a regresar a sus hogares. El futuro Mesías sería un descendiente de David. En contraste, las profecías posteriores se divorciaron en gran parte de la historia. Sin embargo, tenían un poderoso impulso que llevó a la continuación de la historia. Como la opresión política en Judea aumentó bajo el gobierno griego y romano, los judíos se aferraron más desesperadamente el legado profético que había estado en su cultura durante tanto tiempo. La visión de Daniel del "hijo del hombre" sustituido en gran medida el Mesías davídico.

En las profecías posteriores que carecían de referencia histórica, los escritores necesitan para mantener la credibilidad de sus predicciones a pesar de su incapacidad para demostrar que una predicción más tarde se hizo realidad. Lo hicieron mediante la sencilla técnica de escribir bajo el nombre de una persona venerada desde la antigüedad. Daniel, Baruch, Esdras, Salomón, e incluso Enoc, un carácter antediluviano, todos adecuados al efecto. Hoy en día, con nuestros estándares más altos de la beca, que la práctica no se permitiría; pero la literatura era todavía joven.

La estructura básica de la profecía, sin embargo, sigue siendo el mismo durante todo el período que precede a Cristo. Hubo hechos que más tarde fueron reportados como historia y no había literatura profética que pretende mostrar el futuro. Este cuerpo de la literatura se convirtió en un factor en los asuntos humanos. Fue un factor muy importante en la cultura judía cuando Jesús entró en el escenario histórico.

 

Parte IV. Jesús y Juan el Bautista

Un nuevo tipo de literatura

Jesús no era un profeta escribir ni respondió directamente a las circunstancias cambiantes de la historia. Él era más como un actor en una obra de teatro. Su realidad era la de la inmensa cantidad de literatura profética que se había creado en los siete u ocho siglos precedentes. La misión de Jesús fue para cumplir esta literatura en el papel de Mesías. Pero la historia no fue del todo predeterminado o fijado mecánicamente, como veremos más adelante.

Ministerio de tres años de Jesús estaba a punto de cumplir con las condiciones particulares que debían cumplirse antes de la llegada del Reino de Dios. Aunque Dios estableció el calendario de este espectacular evento, los profetas venerados de edad habían declarado que el Reino llegaría cuando se cumplan esas condiciones. Y Jesús fue haciendo realidad. En el proceso, él mismo se convirtió en el Mesías.

Por lo tanto, cuando nos fijamos en la relación entre la profecía y la historia en vivo, sus posiciones se invierten. En lugar de tener los eventos determinan la escritura, la escritura determina ahora los eventos. El ministerio de Jesús fue la creación de eventos que conformaron a las escrituras proféticas. Si no hubieran conformado, el ministerio habría sido en vano.

Mucho más tarde, por supuesto, había otro tipo de escritura exhibida en los Evangelios, que eran relatos de la vida de Jesús. Eran historias personales alrededor del cual una nueva cultura religiosa surgió. Esta cultura ha creado comunidades de creyentes que se hizo más grande y más potente durante los siglos hasta que el cristianismo se convirtió en la religión oficial de Roma. La iglesia y la religión cristiana ya se han convertido en una parte importante de la historia del mundo, otro tipo de literatura todavía.

El bautismo de Juan

Albert Schweitzer, escribe: "El cristianismo es esencialmente una creencia en la venida del Reino de Dios. Comienza con el mensaje predicado por Juan el Bautista, a orillas del Jordán, "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado." Fue con el mismo predicar que Jesús se adelantó en Galilea, después del encarcelamiento del Bautista ".

El Evangelio de Marcos dice: "Después que Juan fue arrestado, Jesús vino a Galilea proclamando el evangelio de Dios:" Ha llegado el momento; el reino de Dios está sobre ti; convertíos y creed el Evangelio ".

Así que la historia de Jesús comienza con Juan el Bautista. Las dos figuras están inseparablemente unidos. Ambos predican el mismo mensaje: ". El Reino de Dios está cerca" Después de siglos de espera el reino de Dios, el glorioso momento ha llegado. El Reino vendrá pronto. Historia de la humanidad ordinaria está a punto de terminar. Un segundo y relacionado mensaje es: "Arrepentíos". Uno debe prepararse para enfrentar el día del juicio mediante el arrepentimiento del pecado. Hay que cambiar de actitud y comportamiento pecaminoso para estar en forma para entrar en el Reino de los Cielos.

Juan el Bautista comenzó a predicar cerca del río Jordán alrededor del 28 dC, cuando Tiberio era emperador en Roma y Herodes Antipas gobernó Galilea. Fue un momento asombroso. Después de muchos siglos, nuevo profeta había aparecido en Judea. El Reino de Dios, una vez a la promesa de un pasado lejano, se había convertido en una expectativa contemporánea. Además, su llegada no fue condicionada a ciertas cosas que suceden. John estaba diciendo simplemente que había llegado el momento de su llegada.

El tiempo que separa a Juan el Bautista y el último profeta canónico, Malaquías, era aproximadamente cinco siglos. Y la profecía judía ya era viejo en los días de Malaquías. Para los muchos siglos Judios religiosos habían estado esperando el reino de Dios en llegar, pero la fecha siempre se había pospuesto. Ahora había un predicador de aspecto extraño que estaba diciendo a la gente que el Reino llegaría pronto. ¿Qué tan pronto no estaba del todo claro; sin embargo, uno se le hizo creer que uno tenía que hacer algo ahora para prepararse para el evento. Uno necesita para arrepentirse antes de que fuera demasiado tarde.

Otra de las novedades de la predicación de Juan era que él declaró que uno podría alcanzar la salvación por el simple hecho de arrepentirse y someterse al bautismo, que fue una inmersión en agua. Bautismo hecho el arrepentimiento eficaz. Juan declaró que no tenía la autoridad para perdonar pecados por este medio. Él tenía la autoridad para otorgar la salvación del pecado y la muerte. Se convirtió en condiciones de entrar en el Reino de los Cielos no por un cambio de actitud por sí sola, sino en virtud de haber presentado al bautismo de Juan en el agua.

La base bíblica para este ritual se encuentra en Jeremías, Ezequiel y Zacarías. Zacarías se refiere a ". Una fuente ... abierto a la línea de David ... para eliminar todo pecado y la impureza" (Zacarías 13 1) Ezequiel dijo: "Voy a rociar agua limpia sobre vosotros, y seréis limpiados de todo que contamina ... Te daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. "(Ezequiel 36: 25-26) Jeremías dijo:" ¡Jerusalén, lavar la maldad de su corazón y que aún puede ser salvado. "(Jeremías 4: 14) El hecho de que Juan el Bautista es la eliminación efectiva pecado por este acto de empapando el pecador en agua significa que los últimos días han llegado.

Jesús dejó ser bautizado por Juan el Bautista. Es de suponer que, al aceptar el bautismo de Juan, fue subordinándose a Juan en la jerarquía espiritual. Los evangelios dejan claro que este no era el caso. Juan dice a los fariseos y saduceos que él ha bautizado: "Yo os bautizo con agua, para el arrepentimiento; pero el que viene después de mí es más poderoso que yo no soy digno de quitarse los zapatos. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego "(Mateo 3: 11). Más tarde Jesús viene al río Jordán para ser bautizado. "Juan trató de disuadirlo. '? ¿Vienes a mí ", dijo; '. Necesito más bien para ser bautizado por ti "Jesús respondió:" Que así sea para el presente. "(Mateo 3: 14-15) Juan siguió adelante con su ritual y bautizó a Jesús.

En el Evangelio de Marcos, Jesús recibió el Espíritu después de recibir el bautismo de Juan y oyó la voz de Dios diciendo que él, Jesús, era su hijo amado. John no estaba al tanto de este papel cuando bautizó a Jesús. En Mateo, por su parte, John es consciente de la identidad de Jesús desde el principio. En este Evangelio, los cielos abiertos y al Espíritu de Dios desciende y apea sobre Jesús como una paloma. Después, Jesús se apaga por sí mismo en el desierto, donde el diablo lo tienta. Esta prueba tiene una duración de cuarenta días y noches.

El bautismo de Juan confiere la salvación como una iniciación que permite Espíritu que se dará más tarde por una persona que es más grande que Juan. Es necesario contar con Espíritu para sobrevivir el juicio final y ser admitidos en el Reino de Dios. Pero Juan el Bautista no puede conferir salvación solo. Uno tiene que poseer Espíritu para entrar en el Reino de Dios, no sólo someterse a una iniciación. Después de que John, otra persona - el "más grande que Juan" - va a llegar a conferir espíritu sobre los que Juan ha bautizado. Esta persona "os bautizará en Espíritu Santo y fuego. . Su pala está listo en su mano "(Mateo 3: 11)

¿Quién es la persona a quien Juan el Bautista estaba esperando? Estaba Juan pensando en el Mesías, si la persona que él bautizó a Jesús, más tarde se convirtió en el Mesías? No, era otra persona. En el judaísmo tardío, la gente no esperaba que el Mesías fuera un hombre, sino una figura sobrenatural que apareció con la venida del reino de Dios. Jesús seguía siendo un hombre. Por otra parte, el profeta Malaquías había declarado que Dios "le envío al profeta Elías antes del día grande y terrible del Señor que viene." (Malaquías 4: 5) Por lo tanto, el que vino después de Juan para bautizar con espíritu era Elías. El Mesías no había nadie a bautizar, sino a juzgar.

Juan no piensa en sí mismo como Elías, pero sólo un profeta. Su papel es el de predicar la llegada inminente del Reino de Dios y preparar a los hombres para la venida de Elías y la efusión del Espíritu. Jesús, también, todavía no es el Mesías, que es una figura sobrenatural que llega con el Reino.

El papel de Juan aquí se parece a la del ángel en Ezequiel que marca la frente de las personas destinadas a la salvación durante la destrucción de Jerusalén caldeo. La mayoría de las personas a quien Juan marcas a través de la inmersión en agua luego serán bautizados por Elías con fuego y espíritu antes de entrar al Reino de los Cielos. Jesús es un caso especial. El bautismo de Juan pone a Jesús por su pasión y muerte en la cruz después de lo cual se convierte en el Mesías.

En el intercambio entre Jesús y sus discípulos Santiago y Juan, los dos discípulos piden ser sentado a la derecha de Jesús y de la mano izquierda en el Reino. Jesús responde: "Usted no entiende lo que está pidiendo. ¿Podéis beber la copa que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado "(Marcos 10: 38)? Cuando los discípulos dicen que pueden, Jesús les permite beber de su copa y ser bautizados con el bautismo al tiempo que niega ellos prefieren estar en el Reino. El bautismo al que Jesús se refiere es el bautismo de Juan, que es su pasión y muerte.

Una pregunta de Juan a Jesús

Jesús no empieza predicando hasta la predicación de Juan termina cuando es encarcelado por Herodes Antipas. Jesús atrae a un público y realiza numerosos milagros. Su reputación se extiende. Mientras estaba en prisión, John comienza a preguntarse si los milagros de Jesús significan que los últimos días han llegado. A través de sus propios discípulos le envía un mensaje a Jesús. "¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar algún otro?" (Mateo 11: 2) ¿Fue John preguntando si Jesús era el Mesías? No, era otra persona.

Juan el Bautista no conocía ni la identidad de Jesús ni de sí mismo. Por eso le pidió a Jesús la pregunta. Jesús era consciente de sí mismo como el futuro Mesías, pero no quiso revelar ese hecho a los discípulos de Juan. Por lo tanto, dio una respuesta evasiva: "Id y contad a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres están escuchando la buenas noticias - y feliz es el hombre que no me encuentre una piedra de tropiezo "(Mateo 11: 5-6) Él sólo dice que los milagros predichas en la profecía parecen estar haciéndose realidad..

Propia visión de Jesús sólo se revela después de los discípulos de Juan se han ido. Jesús pide a los restantes a la gente sobre John? ¿Quiénes se creen John era? Un hombre vestido con sedas y satenes? No. Un profeta? "Sí, de hecho, y mucho más que un profeta. Él es el hombre de quien la Escritura dice: "Aquí está mi heraldo, quien envío de delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti" (Mateo 11: 9-10). Jesús se refiere, pues, a Elías que Malaquías profetizó precedería al Mesías en los acontecimientos de los últimos días. Juan el Bautista es el Elías regresó. Eso significa que los últimos días se están acercando rápidamente.

El problema es que la gente no espera que Elías aparecerá como un hombre. Fue llevado directamente al cielo siglos antes, y se espera que regrese a la tierra desde el mismo lugar. Sin embargo, Jesús está diciendo a la multitud que Juan el Bautista es Elías. "Juan es el destinado a Elías, pero si va a aceptar eso", dice. (Mateo 11: 15)

Ahora la pregunta de Juan a Jesús se hace evidente. John estaba pidiendo a Jesús: ¿Es usted el Elías prometido? Jesús no podía responder "sí", porque esa respuesta sería falso. Ni qué entonces quieren revelar el secreto de su propia identidad, que se revelaría como el Mesías en la venida del reino de Dios. Así que se dio una respuesta evasiva a los discípulos de Juan. El significado de las escrituras de la identidad de Juan como Elías (incluso si el mismo Juan no se dio cuenta) fue que una de las principales condiciones previas a la llegada del reino de Dios ya se había cumplido. El final estaba cerca.

Parte V Las enseñanzas de Jesús sobre el Reino de Dios

Lo que Jesús quería que sus seguidores saben

Además de proclamar la inminente llegada del reino de Dios, Jesús se refiere a la preparación de la gente para entrar en ella. Él es como Juan el Bautista en ese sentido. John lava los pecados a través del bautismo. Jesús enseña las actitudes apropiadas para tener cuando termina el mundo actual. El hecho de que el fin está cerca colores todo el juicio. Sería como si alguien dijo que tenía sólo una semana de vida: Él ajustar sus planes en consecuencia. La inminente llegada del Reino de Dios es un evento de tal importancia primordial que todas las demás consideraciones palidecen en comparación.

No todo el que vive en la última generación, entrará en el reino de los cielos, sin embargo, pero sólo los que se encuentran agradable a Dios. Jesús trata de dirigir personas en esa dirección. ¿Qué deben hacer para prepararse para el momento del Juicio Final? Deben cultivar el tipo de actitud que Dios encuentra agradable. Jesús toma grandes esfuerzos para explicar el punto de vista de Dios. Lo que la gente piensa y lo hacen durante su vida determinará si son admitidos en el Reino de Dios. Una vez que el Reino viene, será demasiado tarde.

Un mayor grado de justicia

Tradicionalmente, los Judios religiosos han pensado que Dios prefiere justos. La justicia significa obedecer la Ley de Moisés y normas que van a poner la vida en obediencia a la Ley. Jesús enseña que esto no es suficiente para la salvación. Uno debe obedecer al espíritu de la ley, así como su carta. "Yo les digo," dijo Jesús, "a menos que muestran ustedes ahora hombres mejores que los fariseos y los doctores de la ley, nunca se puede entrar en el reino de los cielos." (Mateo 5: 20)

Jesús está más interesado en el pensamiento interno de la acción exterior. La Ley no se refiere exclusivamente a las acciones, sino también con los pensamientos que los inspiran. Asesinato incluye los pensamientos de odio que conducen a la violencia. Para cometer adulterio significa también tener sentimientos lujuriosos hacia una mujer.

Las Bienaventuranzas enumerar actitudes asociadas con la verdadera justicia:

"Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos ...
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazón; porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios ".
(Mateo 5: 4-9)

En esta declaración, Jesús sugiere interior cualidades espirituales que indican la pertenencia en el reino de Dios: la sencillez de la mente, la humildad, aspiraciones pacíficas, la ausencia de pensamientos pecaminosos. Luego, en la segunda cláusula, sugiere que las personas con estas cualidades participarán en el Reino de Dios. La referencia a la herencia de la tierra, por ejemplo, significa, al igual que los israelitas heredado la tierra de Canaán que Dios había dado a sus antepasados, por lo justos heredarán el Reino de Dios. La simplicidad misericordioso y pobres de espíritu, lo que demuestra de corazón será uno de los herederos.

Jesús mismo rompió ciertas leyes como una manera de enseñar la actitud correcta. Cuando los fariseos criticaron a los discípulos para recoger el maíz en el día de reposo, Jesús curó a los enfermos en ese día. Cuando los discípulos no se lavaban las manos antes de comer, Jesús señaló que lo importante no era lo que entró en la boca, pero lo que salió como lo indique el corazón. "Malos pensamientos, homicidios, adulterios ... todos éstos proceden del corazón; y estas son las cosas que contaminan al hombre; pero el comer sin lavarse las manos, que no le puede contaminar "(Mateo 15: 19-20).

Debido a que los fariseos estaban preocupados por el comportamiento externo y Jesús con la motivación hacia el interior, Jesús critica ferozmente miembros de esta secta para plantear obstáculos para el Reino de Dios. Su insistencia en la observación de la Ley engañó a la gente. Jesús lanzó a una diatriba contra los fariseos en Jerusalén :. "hipócritas ¡Ay de vosotros, los abogados y los fariseos,! Ustedes son como tumbas cubiertas con cal ... fuera te ves como hombres honestos, pero por dentro estáis ala-llenos de hipocresía y el crimen ... ¡Serpientes, prole le víboras, ¿cómo se puede escapar de la condenación del infierno? "( Mateo 23: 27-33)

Preferencia de Jesús por la motivación interna es ilustrada por la historia de las donaciones en el Templo. La gente rica se donan grandes sumas de dinero. Una viuda pobre cayó "dos pequeñas monedas" en el pecho. Jesús dijo a sus discípulos: "Les digo esto ... Esta pobre viuda ha echado más que cualquiera de los otros; para aquellos otros que han dado tenido más que suficiente, pero ella, con menos de lo suficiente, ha dado todo lo que tenía para vivir "(Marcos 12: 43-44). Su mayor grado de justicia refleja la donación no en términos absolutos sino en relación con su capacidad para dar. Intención significaba más que la cantidad de dinero aportado.

Según Jesús, nada menos que la observación de la más alta norma de justicia del Reino de Dios requiere. Mientras que la escritura permitía el divorcio, Jesús no se lo permitió, excepto en caso de infidelidad de la esposa. Mientras que la escritura dio el derecho de exigir "ojo por ojo, diente por diente", la justicia requiere mayor misericordia. Uno debe poner con lesiones infligidas por otra persona y no buscar venganza: "No te pongas contra el hombre que te hace daño. Si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, y lo ofrecerá a la izquierda. Si un hombre quiere demandarlo por su camisa, déjale también el manto ... Usted ha aprendido que se les dijo, pero lo que digo es esto: "Ama a tu prójimo, odia a tu enemigo. ': Amad a vuestros enemigos y orar por sus perseguidores; . Sólo así se puede ser hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos "(Mateo 5: 39-45)

A juzgar y perdonar a los demás

Jesús aconsejó no juzgar a los demás: "Pase ningún juicio, y no será juzgado. Porque como usted juzgar a los demás, por lo que a ti mismo ser juzgado ... ¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, sin ningún pensamiento de la gran viga en el tuyo? ... ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja de tu (Mateo 7: 1-5) de su hermano ". Esta declaración ofrece consejos prácticos con respecto a entrar en el Reino de Dios. Los que temen a juicio severo de Dios necesitan para evitar juzgar a los demás con dureza, porque Dios los tratará como han tratado a los demás. Si no se juzga a los demás con dureza, de la misma manera habrá una juzgados cuando llegue el reino de Dios.

No hay límite en el perdón. Cuando Pedro le pregunta si es suficiente para perdonar a su hermano siete veces, recibe la respuesta, "(Mateo 18: 21-22) Jesús insta perdón en la oración del Señor:" 'No siete veces, sino hasta setenta veces siete. "Perdónanos el mal que hemos hecho, como hemos perdonado a los que nos han hecho mal. "(Mateo 6: 12) Después de decir esta oración, repite el punto:" Porque si perdonáis a otros el mal que han hecho, vuestro Padre celestial también te perdono; pero si no perdonáis a los demás, entonces los errores que has hecho no serán perdonados por su Padre "(Mateo 6: 14-15)

La ética del amor

Un abogado le preguntó a Jesús a la pregunta: ¿Cuál es el mandamiento más grande? Era una pregunta muy frecuente en aquellos días. Jesús le respondió: "Esta primera se ... Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas." El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. '"Cuando el abogado hizo declaraciones que parecía estar de acuerdo con ese principio, Jesús le dijo:" No estás lejos del reino de Dios "(Marcos 12: 28-34).

Jesús extiende el amor en un grado inusual. Él exige no sólo que uno debe amar al prójimo, sino al enemigo también. Uno debe orar por los propios perseguidores. Era una idea que había comenzado a ser discutido en tiempos de Jesús. Una visión más tradicional de la religión judía era que uno debe tratar al extranjero con amabilidad, recordando cómo los Judios habían sido extranjeros en la tierra de Egipto. En la parábola del buen samaritano, Jesús muestra que la bondad no debe limitarse a las propias personas. Un sacerdote y un levita pasado por un hombre herido, pero sólo el samaritano, un extranjero, se detuvieron a ayudar. ¿Cuál de los tres era cierto "vecino" del hombre? Era el despreciado samaritano. "Ve y haz lo que hizo", Jesús manda. (Lucas 10: 37)

La bondad y el amor deben estar presentes en la actitud de uno hacia cada persona uno se encuentra. A la venida del Reino, el Hijo del hombre va a juzgar a cada uno de acuerdo a la forma en que ha tratado al menos en la sociedad. Con un poco sentado en su lado derecho y otros a su izquierda, el Mesías dirá también a los de la derecha: "Usted tiene la bendición de mi Padre; venir, entrar y poseer el reino ... Porque cuando tuve hambre, ustedes me dieron de comer; cuando se tiene sed, me dieron de beber; cuando yo era un extraño que me llevó a su casa, cuando desnudo me vistieron .... "El justo preguntar cuando lo hicieron ninguna de esas cosas. "Y el rey contestará:" Les digo esto: todo lo que hicieron por uno de mis hermanos aquí, por más humilde, a mí lo hicisteis. "En cuanto a los injustos, se olvidaron de ayudar al Mesías cuando menospreciados estos humildes. ". Y ellos (los injustos) irán al castigo eterno, y los justos entrarán en la vida eterna" (Mateo 25: 31-46)

Hacer la voluntad de Dios

El que quiera entrar en el Reino de los Cielos debe centrarse en hacer la voluntad de Dios. Nada más importa. Jesús dijo a sus seguidores: "No todo el que me dice 'Señor, Señor', entrará en el reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre celestial." (Mateo 7: 21) No importa qué tan cerca uno es a Jesús personalmente. Los miembros de la familia el nacimiento de Jesús tienen poca ventaja. "¿Quién es mi madre? ¿Quiénes son mis hermanos ?, "preguntó Jesús. "Y mirando en torno a los que estaban sentados en el círculo sobre él, dijo," He aquí mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana, mi madre "(Marcos 3: 33-35).

Jesús no cree en el pecado original. Todos los hombres son capaces de hacer el bien cuando están en serio al respecto. "Ustedes son la luz para todo el mundo ... Cuando una lámpara se enciende, no se somete a la comida-bañera, pero en el candelero, para que alumbre a todos en la casa. Y tú, como la lámpara, debe arrojar luz entre sus compañeros, por lo que, cuando vean el bien que hacéis, que puede dar gloria a vuestro Padre que está en los cielos "(Mateo 5: 14-16)." ¿Hay un hombre entre los ustedes que va a ofrecer a su hijo una piedra cuando le pide pan, o una serpiente cuando le pide pescado? Si, entonces, malo como eres, sabéis dar a vuestros hijos lo que es bueno para ellos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que le piden "(Mateo 7: 9-11)!

Aun así, la entrada al cielo se le niega todo, pero los que muestran una bondad extraordinaria. Las normas de Dios son muy superiores a las del hombre. Cuando un extraño le pregunta a Jesús: "Maestro bueno, ¿qué he de hacer para ganar la vida eterna?», Jesús recita varios de los mandamientos de Dios que tuvieron que ser mantenido. «Pero, Maestro," dice el desconocido, "yo he guardado desde que era un niño." Jesús lo mira y dice: "Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; . y ven, sígueme "En esta instrucción, el corazón del hombre se cayó", pues era un hombre de gran riqueza "(Marcos 10: 17-22).

El apego a la riqueza es una piedra de tropiezo para aquellos que deseen entrar en el Reino de los Cielos. Jesús dice: "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios." (Marcos 10: 25) Jesús no está en contra de la riqueza per se, sino en contra de su capacidad para controlar corazones mens. "Ningún siervo puede servir a dos señores", Jesús declara, "porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará al primero y pensar nada de la segunda. No podéis servir a Dios ya las riquezas "(Mateo 6: 24).

Una vez más, todo debe centrarse en hacer la voluntad de Dios para ganar la entrada al cielo. Esa es una tarea difícil para las personas que viven en este mundo, pero no imposible. La discípulos desesperación de la salvación después de que Jesús compara el hombre rico a un camello pasar por el ojo de una aguja. Jesús consuela a ellos diciendo: "Para los hombres (la salvación) es imposible, pero no para Dios; . todo es posible para Dios "(Marcos 10: 27)

Es vista del Reino de Jesús espiritual?

Se acostumbra a interpretar las opiniones y los propósitos de Jesús en términos de nuestra propia. En tiempos de Jesús, el pensamiento griego tenía mucha influencia. Platón creía que las ideas eran superiores al mundo físico. Se supone que Jesús tenía puntos de vista similares. Cuando dijo, por ejemplo, que su reino no era "de este mundo", podría haber estado hablando de un reino espiritualizada. Tal vez este reino era "dentro de nosotros", como nos sumergimos en la espiritualidad. Schweitzer argumenta en contra de este punto de vista. Jesús estaba adhiriendo a las opiniones del Reino que se encuentran en los profetas del judaísmo tardío. Ese reino no era ni espiritual ni ética, sino sobrenatural.

Jesús pudo haber tenido una ética espiritualizados, pero su visión del Reino no era espiritual. El Mesías no era un hombre de grandes poderes espirituales, sino un ser sobrenatural. Él no convocar a los hombres para fundar un reino ético sino para hacer la voluntad de Dios. Dios proveería el Reino, no a los hombres espiritualmente desarrollados.

Es cierto que el Evangelio de Juan Jesús ha predicando una doctrina de mayor espiritualidad que la mayoría de las doctrinas judías en el tiempo. Sin embargo, esta enseñanza está más estrechamente relacionado con la idea griega del Logos que al propio punto de vista de Jesús. Los Evangelios de Mateo y Marcos, siendo anteriormente, son una fuente más confiable de información de John en la presentación de puntos de vista de Jesús.

Si Jesús hubiera querido promover una visión nueva y más espiritual del Reino, él podría haber reprendido a sus discípulos por sus valores materialistas cuando discutían entre ellos sobre quién de ellos sería el mayor en el reino de los cielos. Jesús simplemente les instruye sobre las calificaciones para entrar en el Reino: deben ser humilde como un niño. (Mateo 18: 1-4) De nuevo, cuando Pedro le pregunta lo que será su recompensa por seguir a Jesús, Jesús no critica el egoísmo implícito en esta pregunta. En cambio, se informa a Pedro que cada uno de los doce discípulos tendrán su propio trono en el Cielo, donde se sentará para juzgar una de las doce tribus de Israel. (Mateo 19: 27-29)

Santiago y Juan quieren un lugar preferente en el Reino. Jesús no se ofende por su petición, pero señala que, entre sus seguidores, los que son mayores no lo hacen se enseñorean de los otros, pero, en cambio, son su siervo. Este principio se aplica incluso a sí mismo. (Marcos 10: 42-45)

¿Qué es la propia visión del Reino de Jesús?

El Hijo del Hombre es un ser sobrenatural que aparece en las nubes del cielo, rodeado de sus ángeles, cuando ha llegado el momento para el Reino. Cuando el sumo sacerdote le pregunta a Jesús si él es el Mesías, el Hijo de Dios, él responde: "A partir de ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo." (Mateo 26: 64) El sumo sacerdote toma esta declaración como prueba de que Jesús afirma ser el Mesías. También indica la concepción del Mesías de Jesús - como "Hijo del Hombre" sentado a la diestra de Dios que viene "en las nubes del cielo" cuando llegue el Reino de Dios. Este Mesías viene de una manera sobrenatural.

Jesús arroja luz sobre el Reino en la parábola de la cizaña del campo. Él dice: "El sembrador de la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla representa a los hijos del Reino, la cizaña para los hijos del maligno. El enemigo que sembró la cizaña es el diablo. La siega es el fin del mundo. Los segadores son los ángeles. Como la cizaña, a continuación, se recoge y quemado, así que al final de tiempo que el Hijo del hombre enviará a sus ángeles, que recogerán de su reino lo que hace que los hombres tropiezan, y porque todas sus obras son malas, y éstos voluntad ser arrojados al horno ardiente, el lugar de llanto y rechinar de dientes. . Y entonces los justos resplandecerán tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre "(Mateo 13: 37-43)

La parábola de los peces enseña una lección similar. "Entonces los hombres se sentaron y recogieron los peces buenos en baldes y lanzaron el valor de distancia. Así es como será en el fin de los tiempos. . Los ángeles saldrán, y se separarán a los malos de los buenos, y los echarán en el horno de fuego, el lugar de llanto y rechinar de dientes "(Mateo 13: 48-50)

Lo que vemos es un cuadro de destrucción que, como en las profecías de Amós y Malaquías, implica un proceso de fuego como para determinar quién perecerá y quién será salvo. El diablo ha creado la maldad en el mundo. Los ángeles de Dios escoger el bueno aparte del mal y destruyen el último. En otros lugares, es el Hijo del hombre, acompañado por ángeles, que separa los dos grupos. "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con él, entonces se sentará en el estado en su trono, con todas las naciones reunidas delante de él. . Él separará a los hombres en dos grupos, como el pastor separa las ovejas de las cabras "(Mateo 25: 31-33)

Jesús está describiendo aquí un reino puramente sobrenatural. Los habitantes de este Reino, como los muertos resucitados, existen sobrenaturalmente. Cuando los saduceos piden a Jesús a la pregunta sobre los matrimonios de las personas resucitadas ', Jesús responde: "Usted se equivoca ... Cuando ellos (los seres humanos) resucitase de los muertos, los hombres y las mujeres no se casan; . que serán como ángeles en los cielos "(Marcos 12: 24-25)

Jesús también dice: "Muchos, os digo que vendrán de oriente y occidente a comer con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos." (Mateo 8: 11) En otras palabras, los patriarcas del antiguo Israel también ser resucitado de entre los muertos en los últimos días; será posible luego por alguna de la última generación para compartir una comida con ellos. Jesús promete a sus discípulos en la Última Cena que él también va a comer y beber con ellos después de la resurrección. Él dice: ". Yo digo que nunca más voy a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26: 29)

Schweitzer observa: "No se puede eludir la conclusión de estos pasajes que Jesús estaba esperando un reino completamente sobrenatural de Dios, del tipo descrito en los escritos proféticos de finales del período posterior al exilio ... Es claro por el hecho de que, como descarta habla del Hijo del hombre y no del Mesías que su perspectiva tiene su mayor afinidad con el Libro de Daniel y el Libro de Enoc. Es más cercano al de Enoc. Jesús comparte con Enoc las peculiares puntos de vista que no es Dios, como en los posteriores profetas post-exilio y en Daniel, pero el Hijo del Hombre, asistido por sus ángeles, que sostiene la Sentencia, que en la sentencia se extiende sobre los ángeles caídos como así, que hay grandes y pequeños en el Reino de los cielos, y que los ricos deben considerarse perdido desde el principio.”

¿Por qué Jesús adoptar este punto de vista?

Una razón por la que Jesús adoptó el punto de vista judío tarde del Reino es que aceptaba la doctrina de la resurrección de los muertos. Esa doctrina fue necesario para hacer justicia a las personas justas de las generaciones pasadas que habían muerto antes de la llegada del Reino de Dios. Habían creído en la promesa del Reino y habían vivido sus vidas en la justicia, pero no habían disfrutado de una recompensa por ese esfuerzo. Parecería que sus esfuerzos habían sido en vano. Esa situación es moralmente intolerable.

Sin embargo, para incluir a aquellas personas justas en la promesa del Reino, había que suponer que los muertos de las generaciones pasadas sería resucitado cuando vino el reino. La justicia de la última generación también podría habitar el Reino. Un grupo habría sido resucitado de entre los muertos y la otra milagrosamente transformado cuando el Reino llegó. Ambos serían en un estado sobrenatural.

Otra razón por la que la visión del Reino tenía que cambiar era que los profetas posteriores hablaron de un Dios universal, el Dios de todas las naciones y no sólo Israel. El Día del Señor, tal como fue concebido por Amos, fue un día que conduce a la victoria de la nación judía sobre sus enemigos. Eso sería un evento puramente histórico. Profetas posteriores, sin embargo, previendo que Dios había de triunfar sobre las fuerzas del mal y de la muerte en el mundo. Tales fuerzas no podían ser conquistados en el curso de la historia común, pero sólo en un orden sobrenatural que siguió a los tiempos históricos. La concepción del reino tenía que ser "superior" que antes..

¿Qué impacto tuvo un reino sobrenatural ejercen sobre la ética de Jesús?

BDebido a que se esperaba que el reino sobrenatural de Dios para llegar pronto, presentes las preocupaciones mundanas de la gente no importaba tanto. Los problemas serían de corta duración. Si el mundo natural terminará mañana, uno se preocupa poco por hacer mejoras en ese mundo. Sería bueno que se desprendan de tales cosas.

Esa es una razón por la que Jesús valoró niños. Ellos entrarían en el Reino de Dios en su actual estado de inocencia, sin haber desarrollado las preocupaciones mundanas. La actitud natural de los niños fue también la actitud necesaria para entrar en el Reino de Dios. "Yo les digo," dijo Jesús, "el que no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él." (Marcos 10: 15)

Un preparado para el Reino de Dios se acerca al evitar los apegos mundanos. Un tal accesorio es un deseo de rango y posición. Jesús se dirigió a esta cuestión proponiendo una ética que invierte las posiciones de los grandes y pequeños, poderosos y los débiles. "Que un hombre se humilló hasta que es como este niño, y él será el mayor en el reino de los cielos", dijo Jesús. (Mateo 18: 4) Una vez más, él comentó: "El mayor entre vosotros será vuestro servidor. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido "(Mateo 23: 12).

Otro accesorio es a la riqueza. Uno se acuerda de la conversación de Jesús con el joven rico que se le pidió a renunciar a todos sus bienes. No podía hacerlo incluso para ganar la entrada al Reino de los Cielos, tan fuerte era su apego a la riqueza. Jesús exhorta a una actitud hacia las posesiones terrenales que rayan en la despreocupada: "Yo doy la pones pensamientos ansiosos acerca de la comida y bebida para mantenerlo vivo, y la ropa para cubrir su cuerpo ... Mirad las aves del cielo; no siembran y cosechan y almacenan en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta "(Mateo 6: 25-26)." No acumulen para sí mismo tesoros en la tierra, donde crece descanso oxidada y apolillada, y ladrones en robarlo. . Acumular tesoros en el cielo, donde no hay polilla y herrumbre no estropearlo ... Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón "(Mateo 6: 19-20)

 Renunciando obras morales, Jesús se preocupa sólo con lograr la perfección interior. La justificación de esta ética es la idea de que el Reino de Dios vendrá pronto. No vale la pena en relación con uno mismo, con las cosas que son importantes en el período de transición desde esa situación pronto se habrá ido. Por lo tanto, Jesús no instar la mejora moral o mejora de la sociedad; simplemente no hay tiempo para eso.

Aún así, Jesús no aconseja renuncia total del mundo como filósofos ascéticos han hecho. La renuncia se opone a un sistema ético. Es difícil encontrar un lugar en este esquema para el amor. A diferencia de Buda, Jesús acepta la necesidad de vivir en este mundo antes de que venga el Reino de Dios. Hasta cierto punto, hereda la visión ética de los profetas anteriores que creían que el reino podría venir en un futuro lejano. Creer que el Reino vendrá pronto crea una actitud de desprendimiento pero no causa un descuidar las necesidades del presente.

Hay otra razón por la que Jesús rechaza el ascetismo. No hay tiempo para la cultivación personal que requiere. Sólo importa Unido se aproxima. Este es un tiempo de regocijo, no auto-mortificación, porque el Reino está cerca. Por lo tanto, las personas que pertenecen a la generación actual gozan de un gran privilegio. Deben ser feliz acerca de la vida en este momento. Su vida cotidiana debe estar lleno de alegría.

Jesús a menudo expresa alegría. Por ejemplo, después de predicar la parábola del sembrador, le dice a los discípulos: "Dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen! Muchos profetas y santos, os digo, que desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vio; al oír lo que oís, y sin embargo nunca oído. "(Mateo 13: 16-17) Cuando los discípulos de Juan vienen a Jesús preguntándole por qué no hizo sus propios discípulos rápido, Jesús responde:" ¿Puedes esperar los amigos del novio para ir de luto mientras el novio está con ellos "(Mateo 9: 15)? El tiempo de ayuno vendrá cuando el novio es quitado.

Así que Jesús es relativamente relajada acerca de la disciplina moral. Él deja que sus discípulos comen y beben libremente. Se asocia con los pecadores. Sus críticos dicen de él: "Míralo! un glotón y un bebedor, un grupo de amigos de los recaudadores de impuestos y de pecadores "(Mateo 11:19) Jesús señala que los mismos tipos de críticos acusaron a Juan y sus discípulos de ser" poseído "porque se abrazaron un modo austero de vida. Rechaza las críticas, diciendo (Mateo 11: 19) "La sabiduría de Dios es justificada por sus resultados.

Parte VI Secreto mesiánico Jesús

¿Jesús presumir de ser el Mesías?

¿Jesús presumir de ser el Mesías? De ningún modo. El propósito de su ministerio no era para conseguir apoyo para alguna agenda mesiánica. Jesús nunca dijo a la gente en su audiencia que él era el Mesías, y sus discípulos no lo sabía tampoco.

¿Qué estaba haciendo Jesús en su ministerio terrenal si no era el Mesías? Él estaba anunciando el futuro Reino de Dios y preparar a los oyentes a ser admitido en este reino. Él no estaba tratando de convencer a la gente de sus credenciales mesiánicas. Sólo Dios haría eso. De hecho, Jesús mientras vivía en la tierra no era el Mesías. Él sólo era el futuro Mesías; él era quien se transformaría sobrenaturalmente cuando el reino de Dios llegó.

Dos evangelios posteriores, Lucas y Juan, Qué contienen pasajes que sugieren que Jesús afirmó ser el Mesías. Los dos primeros Evangelios son más confiables. Dos incidentes mencionados en el Evangelio de Mateo son reveladoras. En la primera, Jesús entra triunfante a Jerusalén. La gente se pregunta seguidores de Jesús en Galilea quien es. Ellos responden: "Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea." (Mateo 21: 11) Si el punto del ministerio de Jesús había sido anunciar a sí mismo como el Mesías, sus seguidores habrían sabido esto y dijeron a la gente en Jerusalén . Sin embargo, a pesar de los gritos de la multitud saludando a Jesús como "el Hijo de David", identifican a Jesús sólo como un profeta.

El segundo incidente, aún más importante, fue la acusación de Jesús ante el Sumo Sacerdote con el argumento de que él decía ser el Mesías. Jesús podría ser ejecutado por blasfemia si es declarado culpable de ese delito. La acusación está diciendo. El sumo sacerdote logró encontrar dos testigos que dijeron que había menospreciado el Templo. ¿Por qué el sacerdote se han basado en esas pruebas débil si podía encontrar testigos que Jesús afirmó ser el Mesías? Se debe a que no existían esos testigos. Jesús no le dijo a la gente que él era el Mesías o, al menos, no lo suficiente de ellos para amueblar los testigos requeridos.

De hecho, los contemporáneos de Jesús no suponen que él podría ser el Mesías, ya que, a finales de la profecía judía, el Mesías era un ser sobrenatural. Hasta resucitado, Jesús era un hombre. Él no estaba en una forma adecuada para entrar o habitar el Reino de Dios. Por lo tanto, Jesús no podía ser legítimamente declarado culpable de blasfemia porque no había afirmado ser el Mesías.

¿Era Jesús, hijo de David?

Jesús no pudo haber pensado en sí mismo como el Mesías cuando aún vivía, pero sólo como alguien que luego se convertiría en el Mesías cuando vino el reino y él se transformó en un ser sobrenatural. ¿Cómo, entonces, podía ser a la vez ese tipo de Mesías y un descendiente terrenal de David? Schweitzer cree que tiene la respuesta. Él escribe: "Jesús ha resuelto (este problema) de la única manera posible. Se supone que un hombre nacido como descendiente de David en la última generación de la humanidad se revela como el Mesías en su existencia sobrenatural en la venida del Reino. Él está convencido de que es este descendiente de David ".

Mientras tanto, el conocimiento que Jesús tiene de sí mismo como el futuro Mesías debe permanecer en secreto. Él guarda este secreto a sí mismo. Ni siquiera los discípulos saben. Hay, sin embargo, la conciencia de que Jesús es descendiente de David. Una mujer cananea se dirige a él: "¡Señor! ten piedad de mí, Hijo de David. "(Mateo 15: 22) Un mendigo ciego de Jericó, grita:" ¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí "(Marcos 10:47) Niños en el Templo grito" ¡Hosanna! el Hijo de David "después de que Jesús cura a los hombres y lisiados ciegos. (Mateo 21: 15) Una multitud de espectadores también gritar esa frase cuando Jesús y sus seguidores entran triunfalmente a Jerusalén. (Mateo 21: 9) Si bien la frase "Hijo de David" implica claramente el Mesías, no es Jesús, sino otros que empujar ese título sobre él. Tal vez estas personas pensaban que Jesús podría convertirse en el tipo de Mesías terrenal previsto por los primeros profetas.

El Evangelio de Marcos, el Evangelio más antiguo, no introduce a Jesús como descendiente de David. Después del bautismo milagrosa por Juan, que surge sólo como predicador y sanador. Sin embargo, el Evangelio de Lucas dice que los ángeles anunciaron el nacimiento de Jesús y Juan el Bautista en términos relativos a los últimos días. John se promete "el espíritu y poder de Elías." Jesús se promete "el trono de David su padre, y él será rey sobre Israel para siempre." Jesús nacería en Belén, la ciudad de David, porque José, David de descendiente, fue a esa ciudad para registrarse en el censo. El Evangelio de Mateo traza el linaje de José de David y de Abraham, nombrando a cada persona (incluyendo Zorobabel) en la cadena genealógica. Sin embargo, según Mateo, la madre de Jesús, María, sólo estaba desposada con José y, cuando nació Jesús.

Así podemos ver que la afirmación de Jesús al Mesías a través de David es bastante tenue. Jesús mismo plantea preguntas acerca de la naturaleza del Mesías en una conversación con los fariseos en el templo: "Jesús continuó diciendo, mientras enseñaba en el templo:" ¿Cómo pueden los maestros de la ley sostienen que el Mesías es "Hijo de David '? David mismo dijo, cuando está inspirada por el Espíritu Santo, "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies '". El mismo David lo llama "Señor"; ? él puede también ser el hijo de David "(Marcos 12: 35-37) Jesús está citando aquí el Salmo 110. Schweitzer explica que" la solución al enigma es que el Mesías en su existencia terrena está subordinado a David como su sucesor , pero en la venida del Reino, como el Mesías, él está por encima de él.

¿En qué sentido fue Jesús "Hijo del Hombre"?

Profecía judía tardía había identificado al Mesías con una figura conocida como "Hijo del Hombre". Es un término que se utiliza por primera vez en el Libro de Daniel. El Apocalipsis de Enoc también se asocia el Mesías con Hijo del Hombre. En arameo, el idioma del Señor: "Hijo del Hombre" significa simplemente un hombre. Sin embargo, tiene connotaciones mesiánicas debido a Daniel y Enoch. Jesús usó la palabra en ambos sentidos de significado. Sorprendentemente, Jesús también usó el término "hijo del hombre" cuando se refiere a sí mismo como un ser humano vivo antes de la crucifixión.

La frase "hijo del hombre", en su doble sentido, podría haber sugerido a Jesús que tenía que ser un hijo terrenal del hombre antes de que se convirtió en el Mesías. En otras palabras, el Mesías sobrenatural no sería un ser preexistente enviado del cielo. Él en lugar de ser un hombre descendiente de David, que se convertiría en el hijo del hombre mesiánico asociado con el Reino de Dios cuando llegó ese Reino.

Las encarnaciones humanas y celestial preexistentes de "Hijo del Hombre" son un problema sólo para aquellos que sostienen que Jesús era el Mesías en su existencia terrena. Por el mismo Jesús, que no era un problema. Jesús entendió que los dos tipos de existencia vendrían sucesivamente. En primer lugar sería un hijo humano del hombre y luego, cuando el Reino vino, un sobrenatural. Este sobrenatural Hijo del Hombre, el Mesías, todavía pertenecía al futuro. Ese fue el secreto mesiánico de Jesús. Él no tiene que haber temido que otros saben. La idea de que el mesiánico Hijo del hombre sería previamente tener una existencia humana nunca ocurre a sus oyentes.

Un secreto guardado mal

Aunque Jesús no se identifica a sí mismo como Mesías futuro, sus acciones y palabras son continuamente sugerirlo. Por ejemplo, afirma la autoridad para perdonar pecados. Algunos abogados murmuran: "Esto es una blasfemia! ¿Quién, sino sólo Dios puede perdonar los pecados "Jesús se burla de ellos:" ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: "Tus pecados te son perdonados ', o decir:' Levántate, toma tu camilla y anda?" Pero para convencer sepáis que el Hijo del hombre no tiene el derecho en la tierra para perdonar pecados "- se vuelve al paralítico -". Yo digo, levántate, toma tu camilla y vete a casa '' El enfermo se levantó. (Marcos 2: 7-11)

Jesús en otro lugar afirma ser el Señor del sábado. Él dice a sus críticos entre los fariseos: "El sábado fue hecho para el bien del hombre y no el hombre para el sábado: por lo tanto, el Hijo del hombre es soberano incluso sobre el día de reposo." (Marcos 2: 28) Él le dice a sus discípulos que , si la gente de cualquier pueblo se niegan a ayudarles en su viaje ", será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad." (Mateo 10: 15)

Jesús comienza a atraer la atención de la autoridad, afirma. Ningún hombre puede legítimamente reclamar que él es Dios. Pero Jesús le está diciendo a la audiencia que su recompensa en el Reino de Dios depende de la forma en que él y los discípulos tratan. "Para recibir ti es que me recibe, y de recibir mi es recibir a Aquel que me ha enviado ... si alguien da tanto como un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños, por ser discípulo mío, Te digo esto: que el hombre seguramente no quedará sin recompensa ", dice Jesús. (Mateo 10: 40-42) El Hijo del hombre, como el Mesías, se recuerda el Día del Juicio cómo la gente lo trataron en la tierra - ya sea que le dieron comida y la bebida, la enfermedad tratada, la desnudez vestido - y el tratamiento de "uno de mi hermanos aquí, por humilde que "es el mismo que el tratamiento de él. (Mateo 25: 40-46)

El día del Reino se acerca una vez que Juan el Bautista es decapitado. Aunque la gente entre ellos el propio John no se dan cuenta de la importancia del ministerio de Juan, Jesús hace. Él le dice a una muchedumbre de oyentes: ". Porque todos los profetas y la ley predijo lo que vendrá hasta que John apareció, y Juan es el Elías destinado, si se quiere, pero aceptarlo" (Mateo 11: 14-15) La importancia de este divulgación es que una de las últimas barreras para el Reino del Cielo ahora se ha eliminado. Escritura predijo que el profeta Elías vendría antes de que "el día grande y terrible del Señor", cuando el Reino de Dios llegó. (Malaquías 4: 5) Ahora Elías ya ha venido y se ha ido. El camino está despejado para el Reino mismo para llegar.

Así que Jesús y sus seguidores se desplazan desde Galilea a Jerusalén. Jesús marcha a la ciudad en la parte posterior de un burro cumplimiento de la predicción mesiánica: ". Alégrate, alégrate, hija de Sión ... para ver que tu rey viene a ti ... montado en un culo" (Zacarías 9: 9 ) Una vez en Jerusalén, Jesús se dirige directamente al Templo y se hace cargo. Jesús "entró en el templo y comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo. Él trastornó las mesas de los cambistas y las sillas de los concesionarios de las palomas; y no iba a permitir que nadie utilice el atrio del templo como una vía para el transporte de mercancías "(Marcos 11: 15-16) En relación con el Mesías, está escrito en Zacarías:". En ese día ... toda olla en Jerusalén . y Judá será consagrado al Señor ... Así que cuando llegue ese momento, ningún operador nuevo se ve en la casa de Jehová de los ejércitos "(Zacarías 14: 20-21)

Anteriormente Jesús hizo un esfuerzo por mantener su identidad en secreto mesiánico. En general, es un éxito a pesar de los demonios intentan traicionar el secreto. En la sinagoga de Cafarnaúm, un hombre con un "espíritu inmundo" grita a Jesús: "¿Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? . ... Yo sé quién eres - el Santo de Dios "Jesús dice al hombre:" ¡Silencio "; y, en el espíritu del mal, "sal de él." El hombre entra en una convulsión y el espíritu deja su cuerpo. (Marcos 1: 24-27) Hay una experiencia similar en las orillas del lago de Galilea. "Para él curó tantos que los enfermos de todo tipo se agolpaban en sobre él para tocarlo. Los espíritus inmundos también, cuando lo vieron caería a sus pies y llorar en voz alta: "Tú eres el Hijo de Dios; pero insistió en que no le descubriesen "(Marcos 3: 10-12)

El secreto es traicionado

Una parte importante de los Evangelios es la historia de cómo el secreto de la identidad mesiánica de Jesús se escapa a un lugar donde se puede hacer daño. Las secreto escapes por medio de los discípulos. El proceso se inició como Jesús y los discípulos estaban saliendo de las aldeas de Cesarea de Filipo. "En el camino preguntó a sus discípulos:" ¿Quién dicen los hombres que soy yo? »Ellos le respondieron:« Unos, que Juan el Bautista, otros que Elías, otros uno de los profetas. '' Y tú -le preguntó, 'que lo hace digo que soy "Pedro les dijo:" ¿Tú eres el Mesías "Entonces él les dio órdenes estrictas de no decirle a nadie sobre él" (Marcos 8: 28-30)..

¿Cómo supo Pedro que Jesús era el Mesías? En el Evangelio de Mateo, se informa que Jesús piensa que Dios le dijo a Pedro. Jesús dice: "Simón, hijo de Jonás, que se favorecen de hecho! No aprendiste que desde el hombre mortal; fue revelado a usted por mi Padre celestial "(Mateo 16: 17-18) Jesús pasa a llamar a Pedro,". la Roca ", y decir que va a construir su iglesia sobre esta peña, y darás a Pedro las llaves del reino del Cielo.

Hay otro punto de vista: que Pedro aprendió Jesús era el Mesías en un evento llamado la Transfiguración. Este evento tuvo lugar seis días después de la conversación de Jesús con los discípulos. Jesús tomó tres de los discípulos - Pedro, Santiago y Juan - con él mientras subía una montaña alta. Estaba solo con estos discípulos y luego "en su presencia se transfiguró; su rostro se puso brillante como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la nieve. Y vieron a Moisés y Elías aparecen, conversando con él. Entonces Pedro dijo: 'Señor', dijo, 'lo bueno que es que estamos aquí! Si lo deseas, haré tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías "Mientras él aún hablaba, una nube de luz los cubrió de repente, y una voz desde la nube: '. Esto es mi Hijo, el Amado, en quien me complazco; escuchar a él. "Al oír la voz de los discípulos se postraron sobre sus rostros en el terror. Entonces Jesús se acercó a ellos, los tocó, y dijo: "Ponte de pie; .., ni tenga miedo "Y cuando alzaron sus ojos, no vieron a nadie, sino a Jesús solo" (Mateo 17: 2-8)

Pedro, Santiago y Juan aprendidas de este evento que Jesús era el Mesías, el Hijo amado de Dios. Jesús instruyó a los tres discípulos que no dijeran a nadie de esta experiencia ", hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos." El tema de Elías se acercó. Los discípulos estaban desconcertados por qué Jesús debe hablar de la llegada inminente del Reino cuando las Escrituras dijeron claramente que Elías debe venir antes de que eso suceda. Jesús les dice que Elías ya ha venido; él ha venido en la persona de Juan el Bautista. Así que el camino está claro para la llegada del Mesías.

¿Por qué Pedro y los otros dos discípulos no sabían que Juan el Bautista era Elías cuando Jesús había dicho previamente esta a una multitud de personas. La razón es que los discípulos no escuchan la conversación; estaban lejos en un viaje a las ciudades de Israel encargados por Jesús. (Mateo 11: 1) La profecía de que Elías debe primero presentarse ante el Mesías vendría estaba tan arraigado en el pensamiento judío tarde de que uno no puede creer que Pedro no habría preguntado acerca de Elías en la conversación anterior con Jesús si hubiera pensado que Jesús podría ser el Mesías. Este tema sólo se le ocurrió seis días más tarde, cuando Jesús y los tres discípulos estaban descendiendo la montaña después de la Transfiguración. Esa es una prueba más de que Pedro se enteró del secreto mesiánico de Jesús en la Transfiguración.

En cualquier caso, Peter ahora sabe el secreto de Jesús. Pedro le dice el secreto para otros discípulos en una conversación en Cesarea de Filipo. Jesús pide a los discípulos a no revelar a nadie. Entonces, ¿cómo el Sumo Sacerdote aprender el secreto? Judas lo traiciona, al ser parte del círculo íntimo de Jesús.

Hay un malentendido acerca de cómo Judas traicionó a Jesús. Se supone comúnmente que regaló ubicación de Jesús, para que las autoridades pudieran arrestarlo. Sin embargo, Jesús para entonces era una figura pública. Su ubicación la noche en Betania podría fácilmente haber sido aprendido. No, Judas traicionó a Jesús al decirle a las autoridades que Jesús consideraba a sí mismo como la venida del Mesías y, por tanto, había cometido el delito de blasfemia. Más tarde Jesús mismo lo admitió al ser interrogado por el sumo sacerdote. Él podría entonces ser condenado a muerte sin los tres testigos requeridos. Discípulo de Jesús, Judas Iscariote, había proporcionado la evidencia clave para justificar la detención de Jesús y llevarlo a juicio.

Parte VII atajo para el Reino

¿Estaba Jesús frente a una mayor oposición a su ministerio?

Después de que los discípulos aprendieron en Cesarea de Filipo que Jesús era el Mesías, Jesús comenzó a hablar abiertamente de que tendría que ir a Jerusalén, ser crucificado, y luego morir y resucitar. Él moriría como sacrificio para muchos. ¿Por qué vino Jesús a esa conclusión? ¿Era su ministerio en problemas? No.

Muchos han creído que Jesús fue a la cruz porque sus actividades en Jerusalén habían agitado el aumento de la oposición que culminó en su comparecencia ante el Sumo Sacerdote. La evidencia no apoya esta teoría. Jesús no era un hombre vilipendiado y golpeados durante su estancia en Jerusalén, sino alguien que había entrado en la ciudad con gritos de Hosanna. Él continuó disfrutando mucho apoyo popular hasta el final.

El sumo sacerdote y los ancianos podrían haber tenido Jesús apedreado en público. Tenían todo el derecho a hacerlo en virtud de la Ley. Jesús era un blasfemo confeso. ¿Por qué no lo hicieron? Tenían derecho a apedrear a Jesús, pero no el poder, porque las masas continuaron apoyarlo. Por ello, las autoridades tuvieron que arrestarlo por la noche, ella le juzgará en una sesión de la noche, llevarlo ante Pilato y tienen la pena de muerte confirmada y realizó de inmediato. Los que gritó "¡Crucifícale, crucifícale" eran un grupo especialmente reunida recogido en la madrugada por sus acusadores. La crucifixión tuvo lugar antes de que muchos seguidores de Jesús aprendieron lo que había sucedido.

Algunos creen que Jesús viajó de Galilea, y la zona cercana a escapar creciente oposición a su ministerio. Jesús huyó a las multitudes por otra razón. Cuando salió de Galilea durante un tiempo, no era para escapar de las autoridades o de los críticos hostiles. Jesús quería tiempo para estar a solas con sus discípulos. Su predicación cerca de las orillas del lago de Galilea había atraído a una multitud de oyentes. Ahora tenía otra cosa en mente. Fue esta:

Jesús envió a los discípulos, de dos en dos, en una misión de anunciar la venida del Reino, sanar a los enfermos, y hacer milagros. Cuando los discípulos volvieron a Jesús, les dijo: "Ven conmigo, por ustedes mismos, a un lugar solitario, donde se puede descansar tranquilamente." (Marcos 6: 30) Jesús y los discípulos luego abandonaron la zona en barco pero las multitudes los siguió. Muchos estaban reunidos en el lugar de aterrizaje. Para hacer que las multitudes se van, los discípulos propusieron el envío de personas fuera de las granjas para recoger alimentos. Jesús tuvo otra idea. Recopilación de pescado y pan, hizo que esta fuente de alimentos para multiplicar milagrosamente. Entonces Jesús y los discípulos cruzaron el lago de Galilea en un barco. En el otro lado del lago, otra multitud se reunió. Muchos pidieron que Jesús sanar a los enfermos. Él estaba ocupado gran parte del tiempo. (Ver Marcos 6:. 36-56)

Un cambio de planes

Lo que sucedió fue que los discípulos, cuando regresaron a Jesús desde el viaje, no habían cumplido cabalmente la comisión que recibieron de él. Él los había enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel para visitar las ciudades de Israel. Fueron a visitar todas las partes de Judea, incluida Jerusalén, aunque no Samaria. Ellos no hicieron. Eso provocó un cambio de planes.

La razón por la que Jesús interrumpe su predicación después volvieron los discípulos fue que la promesa que hizo a los discípulos cuando los envió en no se había cumplido su misión. Les dijo a los discípulos a proclamar que el Reino llegaría pronto. Él tenía, de hecho, les prometió que el Hijo del hombre vendría antes de que hubieran terminado con las ciudades de Israel. (Mateo 10: 7, 23) ... Lo que Jesús había esperado no ocurrió. En el discurso pronunciado como los envió en el viaje que también ocupó la perspectiva de graves persecuciones que tendrían que soportar. Los discípulos, sin embargo, regresaron de haber experimentado ninguna de esas cosas. (Mateo 10: 16-18)

Con respecto a la persecución, Jesús había advertido a los discípulos que durante sus viajes alrededor de Israel, "los hombres os entregarán a sus tribunales, le azotarán en las sinagogas, y que serán llevados ante gobernadores y reyes por mi causa ... El hermano entregará a la muerte hermano, y el padre al hijo; los niños se volverán contra sus padres y enviarlos a su muerte. Todos serán odiarte por su lealtad a mí "(Mateo 10: 17-22).. Pero, Jesús dijo: "el hombre que sostiene hasta el final se salvará. Cuando os persigan en una ciudad, tomar refugio en otro; Te digo esto: antes de haber pasado por todas las ciudades de Israel, el Hijo del Hombre ha de venir "(Mateo 10: 22-23).

Esto se entiende en términos escatológicos. Jesús está aquí advirtiendo a los discípulos acerca de la tribulación pre-mesiánica. El escenario de los acontecimientos en los últimos días siempre había incluido un período de intenso sufrimiento. Jesús supone que este período de tribulación tendría lugar cuando los discípulos estaban en el camino de predicar a "las ovejas perdidas de la casa de Israel." Ese fue el último obstáculo para la llegada del Reino. Por este tiempo, el profeta Elías - Juan el Bautista - ya había aparecido. Una vez que la tribulación también estuvo detrás de ellos, sería hora de que el Reino de Dios venga. Eso es lo que Jesús esperaba. El dijo: "Antes de que usted ha pasado por todas las ciudades de Israel, el Hijo del hombre va a haber venido." Simultáneamente con la llegada del Mesías vendría el Reino de Dios.

Pero ahora Jesús tuvo que enfrentar el hecho de que lo que él prometió a los discípulos no vienen a pasar. Él tenía que reflexionar sobre el giro inesperado de los acontecimientos. Desde el principio, Jesús había predicado acerca de la tribulación. Incluso en el Sermón de la Montaña, que había mencionado este evento. Cualquier persona que espere el Reino que viene, de acuerdo con la escritura habría hecho lo mismo. Una pregunta sin resolver, sin embargo, era lo que pasaría con Jesús y sus discípulos durante este tiempo. ¿Le ellos también tienen que experimentar la tribulación? Si es así, ¿cuál sería su destino?

Jesús, el Mesías futuro, sería sin duda en medio de la tribulación. Él tendrá que vivir a través de este difícil período, junto con los fieles. La persecución se enfurecería de él como el futuro Mesías. Los discípulos también se verían afectados por el mismo. Las fuerzas del mal se están aprovechando de su última oportunidad de dar rienda suelta a su furia por última vez en la tribulación pre-mesiánica contra los que se habían puesto del lado de Dios.

Jesús esperaba que iba a ser humillada. Él esperaba que sus discípulos para compartir la misma experiencia. Ellos, también, serían objeto de "pruebas" extrema. Posiblemente, algunos de ellos morirían. Los que murieron fieles a él sería entrar en el Reino de los Cielos. Los que lo abandonó a presión no podrían entrar en el Reino. Por consiguiente, era fundamental que los seguidores de Jesús se mantienen firmes en su fe durante el tiempo difícil.

La idea de las pruebas es, por supuesto, que se encuentra en los profetas, especialmente Ezequiel. Aunque Jesús no cubre todos los eventos milagrosos predichos en la tribulación, él mencionó una función incluida en el Apocalipsis de Enoc. Esa era la idea de que el hermano se volvería contra el hermano, el padre contra el hijo, hijos contra los padres, y entregar el uno al otro hasta la muerte. (Enoc 100: 1)

Esta expectativa de un grave problema durante este tiempo da cuenta de algunas de las enseñanzas más horripilantes de Jesús. El envío de los discípulos en su misión, Jesús dijo: "No hay que pensar que he venido a traer paz a la tierra; Yo no he venido a traer paz, sino espada. He venido a poner al hombre contra su padre, a la hija contra su madre ... y un hombre a encontrar enemigos bajo su propio techo. Ningún hombre es digno de mí que se preocupa más por el padre o la madre que para mí; ningún hombre es digno de mí que se preocupa más por hijo o hija; ningún hombre es digno de mí que no toma su cruz y caminar en mis pasos. Al ganar su vida un hombre, la perderá; . por perder su vida por causa de mí, él ganará "(Mateo 10: 34-39)

Jesús no está pensando en las relaciones terrenales, sino de la tribulación pre-mesiánica. Sería, por desgracia, un momento de dicha prueba extrema que sólo aquellos que abandonó todos los apegos mundanos, incluyendo la lealtad a los miembros de la familia, sería capaz de aferrarse a él y sobrevivir.

La oración del Señor

El hecho de que Jesús había enviado a los discípulos en una misión con la promesa de que no se habían cumplido hizo que Jesús repensar la situación. Jesús ahora pensaba que Dios podría estar dispuesto a permitir que sus seguidores para saltar el requisito de demostrar su valía en el período de la tribulación, algunos de los cuales podrían dejar de pasar la prueba. Les enseña a pedir a Dios por ese favor. ¿Dónde? En la oración del Señor.

Esta oración, como a menudo recitaba, incluye la frase: "No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal." ¿Sería Dios realmente "tentar" a la humanidad? No, Dios no quiere tratar de hacer que los hombres hacen el mal. La "tentación" no es una invitación a cometer actos malvados sino un período de prueba cuando las fuerzas del mal de este mundo presionan a la gente. Es, de hecho, la tribulación pre-mesiánica.

En otra versión, más cercano al significado original, las dos peticiones se expresan: "Y no nos lleve a la prueba, sino líbranos del maligno." (Mateo 6: 13) Las fuerzas del mal, liderado por el diablo , están en su apogeo en el mundo. Algunos sucumben a esas fuerzas mientras que otros sobreviven. "Líbranos del mal" significa, entonces, líbranos del diablo, que es el maligno. Esta oración pide a Dios que nos ayude a resistir las presiones del diablo, que controla el mundo durante ese tiempo difícil.

Esta oración también pide a Dios que nos libre de la propia tribulación. "No nos dejes caer en la tentación" - redactado como alternativa, "no nos metas a prueba" - significa que le pedimos a Dios que nos permita ignorar esa experiencia difícil. Queremos entrar en el reino de los cielos, sin tener que pasar la prueba planteada por la tribulación. Queremos que Dios nos rescata de los poderes del mal que nos han hecho bajo su control durante la tribulación. Queremos que el Reino de aparecer sin una ocurrencia antes de la tribulación pre-mesiánica, sino que tienen esa experiencia omitida.

¿Cómo podría ser cancelada la tribulación pre-mesiánica

Albert Schweitzer escribe: "Debido a la demora en la tribulación la perspectiva de que había resistido a los discípulos cuando los envió en su misión, Jesús llegó a la conclusión de que Dios estaba dispuesto a ahorrar a los creyentes de que si lo cumplió en su propia persona. Esto se lograría al someterse voluntariamente la muerte y así lograr que la final de la dominación del mal que iba a marcar el final de la tribulación ".

No era, en otras palabras, un cambio en los planes. Dios no haría que los discípulos soportar la tribulación que se esperaba cuando se fueron a predicar en las ciudades de Israel. Pero la Escritura todavía tenía que cumplirse. Jesús ahora se cree que su propia auto-sacrificio cumpliría el requisito de la tribulación que iba a suceder antes de el Reino de Dios llegó.

El auto-sacrificio de Jesús ayudó sólo a los que sin embargo pertenece a la última generación,. Ellos fueron los que habrían tenido que experimentar la tribulación. Los justos de las generaciones anteriores, que habían muerto, entrarían en el Reino a través de la resurrección de los muertos. Sus luchas habían terminado. Los que están en las generaciones futuras no vino a la mente desde que Jesús creía que el tiempo mismo había llegado a su fin.

Lo que llevó a Jesús a esta idea?

Nuevo pensamiento El primer evento que han inspirado de Jesús pudo haber sido la muerte de Juan el Bautista. Jesús creía que Juan era el destinado a Elías. Escritura había dicho que Elías volvería a la tierra, pero no dijo que iba a morir. El profeta Elías original había sido llevado directamente al cielo. Se podría haber asumido que Elías en volver a la tierra que hagan lo mismo. En ninguna parte estaba escrito que Elías tendría que morir. Sin embargo, el Elías regresó - Juan el Bautista - murieron. Fue decapitado por Herodes Antipas. Esto sucedió antes del período de tribulación.

Juan murió de una manera no anunciada por las Escrituras. Jesús imaginado que él, como Mesías, podría tener un destino similar. Así, en la Transfiguración de Jesús contestado a la pregunta de los discípulos de Elías: "Sí, Elías vendrá y poner todo en orden. Pero yo os digo que Elías ya vino, y no lo reconoció, y trabajé su voluntad sobre él; . y de la misma manera que el Hijo del hombre va a padecer a manos de "(Mateo 17: 11-13)

Las profecías de Zacarías contienen referencias a eventos en los últimos días de Jesús. Los habitantes de Jerusalén "mirarán a mí, (el Mesías), en él, a quien traspasaron". El rey mesiánico entrará Jerusalén "montado en un culo." La muerte de Jesús muestra cómo "Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas en el extranjero ".

Cuando uno de los compañeros de Jesús, sacando la espada para proteger a Jesús de arresto, Jesús respondió: "Mete tu espada ... ¿Pensáis que no puedo rogar a mi Padre, que sería a la vez enviar a mi ayuda más de doce legiones de ángeles? Pero, ¿cómo podría entonces se cumplirían las Escrituras, que dicen que esto debe ser "(Mateo 26: 52-54)? Jesús parece decir que la Escritura predijo su arresto por agentes de un estado terrenal. Pero no había nada en la Escritura sobre el sufrimiento y la muerte del Mesías.

Aún así, Jesús pudo haber encontrado una referencia al sufrimiento mesiánico en los pasajes de Segundo Isaías que se ocupan de la Sierva del Señor, cuyo sufrimiento es para beneficiar a otros. En el capítulo 53 de Isaías, como está escrito: "Fue despreciado ... atormentado y humillado por el sufrimiento ... en sí mismo llevó nuestros sufrimientos, nuestras tormentos que sufrieron, mientras que contamos con él herido por Dios ... pero fue traspasado por nuestras rebeliones, torturados para nuestros inequidades; y el castigo que dio a luz es la salud para nosotros y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos habíamos extraviado como ovejas, cada uno de nosotros había seguido su propio camino; pero el Señor puso sobre él la culpa de todos nosotros "(Isaías 53: 3-6).

Cuando Jesús dijo que "el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Marcos 10: 45), que pudo haber tenido estos pasajes en mente. Él pudo haber estado pensando en la descripción de Isaías del siervo de Dios cuando él se quedó en silencio ante el Sumo Sacerdote como el Consejo debatió cargos en su contra. Isaías había escrito: "Él fue angustiado, se sometió a ser derribado y no abrió su boca; fue llevado como una oveja a la masacre, como una oveja que es muda ante los trasquiladores. "(Isaías 53: 7) De la misma manera, Jesús se somete voluntariamente a sufrir a manos de las autoridades religiosas y políticas.

Este es el significado de la crucifixión. Jesús, como Mesías futuro, ha tomado voluntariamente el sufrimiento y la muerte sobre sí mismo para que se cumplan las profecías relativas a la tribulación que involucra a otros también. Los eventos profetizados ahora se han trasladado a un punto más allá de la tribulación de modo que no hay más obstáculos para la venida del reino de Dios. Las fuerzas del mal también han perdido su poder. De acuerdo con las Escrituras, que estaban destinados a levantarse contra Dios durante la tribulación, sino que la rebelión también ha sido cancelada.

"La muerte de este modo Jesús acerca de la venida del Reino de Dios", escribió Albert Schweitzer. "Este es su significado fundamental. La forma en que se beneficia a los creyentes es que les da la posibilidad de entrar en el Reino. Al mismo tiempo, también les beneficia por evitándoles la necesidad de tener que pasar por la tribulación antes de entrar en el Reino ”

Parte VIII El final llega

Presionar a Dios mediante la oración

Después de los discípulos de Juan el Bautista se fueron, Jesús hizo esta declaración desconcertante: "Desde la venida de Juan el Bautista en el reino de los cielos se ha sometido a la violencia y los violentos están aprovechando la misma." (Mateo 11: 12) ¿Qué significa esto ? Una interpretación es que los hombres armados podrían tratar de captar el Reino. John, o incluso Jesús, podría haber sido un revolucionario político. No, la "presión" mencionada por Jesús no es de un tipo físico. Más bien, se ejerce a través de la oración y la agitación. Los hombres piadosos desde Juan Bautista han estado tratando de hacer que el Reino venga más rápidamente.

Esto sugiere la idea de que la humanidad puede hacer que el reino de Dios una realidad a través del trabajo. Jesús no era como Zoroastro en proponer que la humanidad es el aliado de Dios en la lucha por la victoria del bien sobre el mal. Aún así, había cosas que se podrían hacer para avanzar en la venida del Reino. Incluso si sólo Dios decide su momento, los hombres quizá podrían ejercer influencia o, en otras palabras, poner "presión" sobre Dios para acelerar las cosas.

¿Cómo se hace esto? Por medio del arrepentimiento o cambio de corazón. Así es cómo la humanidad puede prepararse para el Reino, con la esperanza de que va a influir a Dios que su llegada ocurra más rápidamente. El arrepentimiento que Juan solicitudes de aquellos que son bautizados es una manera de que los creyentes pudieran "presión" a Dios. Jesús sugiere otro: el Padrenuestro. Jesús enseña a sus seguidores a orar por el Reino venidero.

Las primeras líneas de esta oración son: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo "(Mateo 6: 9-10). Uno es pedir a Dios que traiga su reino celestial a la tierra. Los dos últimos versos en el rezo (Mateo 6: 13) - "No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal" - son, como hemos visto, una solicitud para que el Reino venga sin necesidad de los seguidores de Jesús para hacer frente a "la prueba "- la tribulación. Lo de la línea, "Danos hoy nuestro pan de cada día"? ¿Es esto, como muchos suponen, una solicitud de Dios para dar a la gente la comida que van a necesitar cada día para vivir? No, se trata de una solicitud de Dios que los seguidores de Jesús participan en el banquete con el Mesías que tendrá lugar cuando se establece el Reino. Es una petición para permitir que esto suceda hoy - pronto.

Schweitzer señala que la traducción literal de lo que recitamos como "Danos hoy nuestro pan de cada día 'es" Danos hoy, ahora, nuestro pan para el futuro ". El "pan para el futuro" frase se refiere a la situación tras el Reino de Dios ha llegado. Se refiere al banquete mesiánico en el Cielo. En esta oración de los creyentes están pidiendo a Dios que permita que el pan sobrenatural del banquete mesiánico aparece inmediatamente, o, en otras palabras, que el propio Reino venga inmediatamente - "hoy".

El banquete mesiánico aparece por primera vez en la literatura profética judía en el capítulo 25 de Isaías: "en este monte el Señor de los ejércitos preparará un banquete de comida rica para todos los pueblos, un banquete de vinos más ricos de tarifas, los vinos bien maduro bien madurado y tensas clara ". (Isaías 25: 6)

Las referencias a este banquete se encuentran dispersas en los Evangelios. Jesús dice en Cafarnaúm: "Muchos, os digo que vendrán del oriente y del occidente a comer con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos." (Mateo 8: 11) Los dos peces y cinco panes milagrosamente multiplicado en los alimentos cuya retazos lleno "doce grandes canastas", alimentando miles. (Mateo 14: 18-21) Los siete panes y los peces pequeños se expandió a comida para alimentar a miles de otras más también prefigura el banquete mesiánico. (Mateo 15: 36-37) Aquellos que han tomado parte con Jesús en la Última Cena será también a sus compañeros de mesa en el banquete en el Cielo.

En la Última Cena, Jesús se refiere al pan que es su cuerpo y el vino, que es su sangre (Mateo 26: 26-28) con palabras que recuerdan las palabras de Isaías sobre el "banquete de platos ricos" y el "banquete de vinos "que Dios prepare. Si hay algo que todavía no está claro, Jesús añade esta declaración aclaratoria: "Os digo que nunca más voy a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre." (Mateo 26: 29) Jesús promete aquí a los discípulos que van a estar con él en el Reino de Dios, otra vez de comer y beber con él, cuando él se ha convertido en el Mesías. También está diciendo que va a morir antes de que tenga la oportunidad de comer otra comida en la tierra.

Schweitzer escribe: "Si Jesús asumió que los creyentes por el arrepentimiento y la súplica en la oración del Señor por la aparición del Reino de Dios en realidad están ejerciendo presión sobre su venida, esto ayuda a poner todo en foco. Ahora podemos entender su convicción de que Dios había ordenado que, en el futuro Mesías, él podría con el sufrimiento y la muerte voluntaria lograr la venida del Reino sin la aparición previa de la tribulación mesiánica. A través de su muerte las dos últimas peticiones de la Oración del Señor encuentran satisfacción.”

¿Tiene expiar la muerte de Jesús por los pecados de los demás?

Incluso si la muerte de Jesús anula el requisito de la tribulación pre-mesiánica, algunos han argumentado que esta muerte representa una "expiación, produciendo un perdón de los pecados." Al morir, Jesús pudo haber efectuado la misma limpieza del pecado que Juan el Bautista logrado a través de la inmersión en agua. Esta es una teoría atractiva y plausible, pero no necesariamente correcto en términos de expectativas escatológicas. Incluso si la petición de perdón (los pecados) y que para la protección de la tribulación pre-mesiánica se suceden en la oración del Señor, no hay una conexión necesaria entre ellos. En opinión de Schweitzer, la muerte de Jesús en sí provoca la cancelación de la tribulación pre-mesiánica, y la cancelación de la tribulación pre-mesiánica trae sobre el Reino de Dios. Nada más se requiere.

Si la muerte de Jesús provoca la llegada del Reino, ¿tiene también garantiza que cada persona viva un lugar en el Reino? No, no es así. Los profetas habían mantenido durante mucho tiempo que la admisión al Reino implicaría una distinción moral. Algunas personas se salvarían y otros no. ¿Cuál es el criterio que Jesús usa para determinar qué persona se salvará? ¿Es el bautismo? ¿Es la fe en él como el Mesías? No, no es un criterio más simple, uno que también aparece en la oración del Señor. Ese es el principio del perdón. "Perdónanos el mal que hemos hecho, como hemos perdonado a los que nos han hecho mal." (Mateo 6: 12), en otras palabras, Dios perdonará sus pecados (y dejar entrar en el Reino de los Cielos) A quienes perdonéis los pecados de otros. Es así de simple.

El perdón de los pecados prometido en la Oración del Señor es dada por Dios a solas en su misericordia. Pero los hombres, por su parte, deben en realidad han perdonado a otros, no sólo tiene un deseo ni intención de perdonar. La oración del Señor es a menudo recitaba ". Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden" En Mateo, se lee: "como hemos perdonado". (Mateo 6: 12) En otras palabras, Dios nos perdonará que, o en el mismo grado, que tenemos otros perdonados. Debe ser un perdón completo, ya completo, si esperamos que Dios nos perdone de la misma manera y vamos a entrar en el Reino de los Cielos.

Algunos de otras citas de Jesús confirman esta interpretación. Justo después de darles la oración del Señor, Jesús dice a los discípulos: "Porque si perdonáis a otros el mal que han hecho, vuestro Padre celestial os perdonará también; pero si no perdonáis a los demás, entonces los errores que has hecho no serán perdonados por su Padre "(Mateo 6: 14-15) El principio es claro;. afirma sucintamente idea de lo que se necesita para los pecados sean perdonados por Dios por lo que uno puede entrar en el Reino de los Cielos de Jesús.

Hay una idea de que la pesada carga de la humanidad del pecado requiere una cancelación de ese pecado ante el Reino podría llegar; y muerte expiatoria de Jesús proveyó la cancelación. Sin embargo, en los últimos profetas y el Apocalipsis, los piadosos tienen que demostrar que son dignos de la salvación en la tribulación, por pecaminosa que son. No hay ninguna indicación de que la pesada carga de la humanidad de la culpa se ralentizará la venida del Reino. El Apocalipsis de Esdras afirma que la venida del Reino de Dios no se puede retrasar por nada, ni siquiera por los pecados de las personas en la tierra. (4 Esdras 4: 38-42.)

La evidencia de las escrituras más fuerte a favor de una muerte expiatoria sería pasajes en el capítulo 53 de Isaías que se refieren a "ser traspasado por nuestras rebeliones, torturados por nuestros pecados ... el Señor puso sobre él la culpa de todos nosotros." (Isaías 53: 5-6) Aunque Jesús asocia el Siervo Sufriente consigo mismo, no puede considerar su muerte como expiación por el carácter incondicional del perdón del pecado de Dios como se expresa en la oración del Señor. Es más bien un acto de servicio y el pago de un rescate. El verdadero significado de su muerte en la cruz es que se canceló la necesidad de la tribulación pre-mesiánica. El Reino Ahora podía venir porque esta condición previa bíblica había sido retirado.

En el huerto de Getsemaní

Un detalle quedaba antes de que Jesús podía ir a su muerte, cancelar la tribulación pre-mesiánica, y realizar el Reino de Dios. Aunque Jesús había resuelto a morir, tres de sus discípulos - Pedro, Santiago y Juan - habían implicado a sí mismos en este evento con la promesa de compartir el destino de Jesús. ¿Le ellos también tienen que morir? Jesús también se pregunta si, a la luz de la misericordia de Dios en la cancelación de la tribulación, Dios podría estar dispuesto a cancelar su propio sufrimiento, también. En Getsemaní suplica a Dios tres veces que esta copa (de la muerte) podría pasar por él. (Mateo 26: 37-44)

Puesto que Dios es omnipotente y misericordioso, Jesús tiene un rayo de esperanza de que su sufrimiento personal que se cancelará la tribulación también puede evitarse. Tal como lo había pedido a sus seguidores para la protección de la tribulación en la oración del Señor, por lo que ahora reza por él mismo. Él lleva con él a rezar Santiago, Juan y Pedro, dejando a los otros discípulos detrás. ¿Por qué? Es debido a estos tres discípulos se han comprometido a compartir con él su destino. Jesús está suplicando a Dios para evitarles también la necesidad de morir.

El incidente mencionado aquí es 'petición y el de Juan que Jesús les permite sentarse en su mano derecha y su mano izquierda en el Reino de los Cielos: "Jesús les dijo:' James Usted no entiende lo que está pidiendo. ¿Podéis beber la copa que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? '' Podemos ', contestaron. Jesús dijo: "La copa que yo bebo, beberéis, y del bautismo con que yo soy bautizado será su bautismo; pero el sentarse a mi derecha oa mi izquierda no me corresponde a mí concedo '"(Mateo 10: 38-40).

Jesús ha prometido aquí a Santiago ya Juan que iban a beber de su copa y compartir su bautismo, es decir, su experiencia de la muerte. Lo mismo se puede decir de Pedro, quien dijo a Jesús en el Monte de los Olivos: ". Aunque tenga que morir contigo, jamás te negaré" (Mateo 26: 35)

Con su muerte se acercaba, Jesús está ansioso de que los tres discípulos se liberarán de la promesa de compartir ese destino. Si Dios lo perdona, los otros, también, estarán a salvo.
Aunque Jesús insta a los tres discípulos que permanecen despiertos, que pasan al sueño. Jesús les advierte: "¡Qué! Podría ninguno de ustedes velar conmigo una hora? Permanecer despierto, y orad para que se ahorrará la prueba. . El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil "(Mateo 26: 41)

La palabra griega usada aquí para "prueba", notas Schweitzer, es "una forma de prueba a través del sufrimiento y la agonía de la muerte", que es equivalente a la tribulación pre-mesiánica. Sin embargo, la situación está resuelta: Los tres discípulos no tendrán que sufrir. Sólo Jesús va a su muerte.

 

Parte IX. Prácticas y creencias después de la resurrección de Cristo

Antecedentes históricos: el cristianismo primitivo
 
Cuando Jesús fue crucificado, todo parecía estar perdido. Este galileo que había despertado tantas esperanzas había seguido el camino de un criminal común. Incluso sus discípulos le habían traicionado o negado que le conocían. Luego, en una mañana después de la crucifixión, dos mujeres tanto llamada María descubrieron que la tumba de Jesús estaba vacía. Ellos vieron un ángel vestido con una túnica blanca que dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos. La noticia electrizó a sus seguidores; por el hecho de la resurrección poner a Jesús en un estado sobrenatural como el del Mesías esperado.

La creencia de que Jesús era este Mesías causó los que le habían conocido en su carrera terrenal para predicar el Evangelio de Cristo resucitado. Esa actividad genera uno de los movimientos más notables en la historia del mundo. El "Reino de Dios" no puede haber llegado como se esperaba, sino un reino espiritual centrado en Jesús, la iglesia, llegó. Tenía una historia extraordinaria.

A medida que la historia de Jesús combina elementos de la historia política, escritura profética, y la acción personal, por lo que la historia de la iglesia involucra algunos de los mismos elementos. Cuando empezó el cristianismo, tenía sólo un pequeño grupo de seguidores de Jesús, recuerdos de sus actividades terrenas y enseñanzas, y la creencia en su resurrección. Sus seguidores ahora esperan con interés el regreso de Jesús como un Mesías que llegará sobre las nubes del cielo. Fue esta creencia la que celebró el grupo juntos después de la muerte de Jesús y atrajo a los conversos al cristianismo como una religión.

El Nuevo Testamento ofrece un registro de las Escrituras del cristianismo en sus primeros días. Combina historias de Jesús y de la comunidad cristiana primitiva con los dichos y enseñanzas de Jesús y los escritos de los Apóstoles. Los libros más importantes del Nuevo Testamento serían los cuatro Evangelios. Hasta que fueron escritas, se celebró el conocimiento de la vida de Jesús en la memoria de las personas que lo conocieron. Las historias sobre él circulaban de boca en boca. Mateo y Marcos, los dos evangelios más antiguos, fueron escritos alrededor del año 70 DC, en un período en que los romanos estaban destruyendo Jerusalén. El Evangelio de Lucas fue escrito entre el 70 dC y el 100 dC; y el evangelio de Juan, en la primera parte del siglo segundo dC

El libro del Nuevo Testamento titulado Hechos de los Apóstoles lleva la historia de la comunidad cristiana de apariciones post-resurrección de Jesús a través de la llegada de Pablo a Roma para defender su caso ante el emperador. Luego viene una sección que contiene las cartas de Pablo y otros apóstoles a los cristianos en varias ciudades. Esas cartas, escritos alrededor del año 50 dC, son anteriores a los relatos evangélicos. El último libro del Nuevo Testamento es el libro del Apocalipsis, que es una profecía cristiana escrita por Juan de Patmos, cerca del final del siglo primero dC

Organización, la iglesia primitiva se dividió entre un grupo que favorecía continuo cumplimiento de las leyes judías y un grupo que deseaba deshacerse de la ley como el Evangelio de Cristo fue predicado a los gentiles. Un problema específico era si los gentiles convertidos al cristianismo tenía que ser circuncidado. Tradicionalistas judíos que favorecen ese requisito se asociaron con la iglesia de Jerusalén dirigido por Santiago, hermano de Jesús. Otro grupo, que argumentó que la resurrección de Cristo había hecho la Ley obsoleta, apeló a una audiencia más amplia. El apóstol Pablo era su campeón.

Pablo estaba en desacuerdo con la opinión que prevalece dentro de la iglesia que Jesús pronto regresará a la tierra como el Mesías triunfante. Paul desarrolló una justificación para el hecho de que este evento evidentemente todavía no había tenido lugar. Explicó que la muerte y resurrección de Jesús habían traído en sí sobre el Reino de Dios; esto se pone de manifiesto en el aumento de la toma de espiritualización lugar en el mundo. Sin embargo, los cristianos han continuado buscando un acontecimiento dramático que lanzaría el reino de Dios. El libro del Apocalipsis creado un nuevo escenario de la lucha entre el bien y el mal en la que los cristianos firmes fueron perseguidos por los reyes de la tierra dirigidos por un personaje conocido como el Anticristo. Los creyentes en una toma de la Segunda Venida inspiración de él.

Los primeros cristianos predicaron el Evangelio de Cristo resucitado. Era un mensaje que se reunió una fuerte resistencia de los tradicionalistas judías. Un joven llamado Stephen atacó su actitud en una declaración ante el Sumo Sacerdote: "¿Cómo tu dura cerviz, pagano todavía en el corazón y sordos a la verdad! Siempre luchar contra el Espíritu Santo. Como padres, como hijos. ¿Hubo alguna vez un profeta a quien sus padres no persiguieron? Ellos mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo Uno; y ahora que lo han traicionado y lo asesinó "(Hechos 7: 51-52). Como era de esperar, algunas personas de la audiencia apedreaban a Esteban. Fue el primero de muchos mártires cristianos.

Aquel que sostuvo las manos de asesinos de Esteban, ya que lo atacaron fue Saúl, que cambiará su nombre a Pablo. Él se convirtió a la fe en Jesús por una visión cegadora en el camino a Damasco. Pablo era un Judio escolarizados tanto en los escritos fariseas y en la filosofía griega. Puso sus talentos intelectuales al buen uso en la interpretación de temas bíblicos y fijar las políticas para la iglesia. Pablo, Bernabé y otros viajaron a lugares en la región del Mediterráneo oriental la predicación del Evangelio, mientras aconsejando y comunidades cristianas consoladoras. Encontraron gentiles receptivas al mensaje que Jesús era el Mesías.

En esta primera generación después de la crucifixión había muchos dentro de la comunidad cristiana que habían conocido a Jesús personalmente. Se acordaban de lo que había dicho y hecho. Una empresa importante era reducir esta experiencia a la escritura para que las generaciones futuras tendrían una imagen de Jesús en su carrera terrenal. Los eruditos bíblicos difieren en cuanto a si Mateo o Marcos fue escrito primero. Pero en cualquier caso, los cuatro Evangelios y otros escritos fueron compilados en el Nuevo Testamento, una segunda parte de la Biblia que siguió a las sagradas escrituras judías. Poseer su propia literatura, el cristianismo ahora hizo la transformación fundamental de un movimiento sostenido por los recuerdos personales de una religión basada en las Escrituras.

Durante gran parte del siglo 1 dC, Judios religiosos irritaron bajo el yugo de la dominación romana. Jesús había dado un ejemplo de un Mesías pacífico que no desafían la autoridad política. Sus lugares fueron atacados un reino "no es de este mundo". Durante este período, sin embargo, hubo otros movimientos mesiánicos y grupos como los zelotes que no toman las armas contra Roma. Este enfoque resultó en la destrucción total de Jerusalén en el año 70 fue probado enfoque pacífico del cristianismo para ser sabio. Mientras Roma persiguió a los cristianos, el hecho de que ellos aceptaron el martirio en lugar de la autoridad romana desafiante contribuyó a evitar el derramamiento de sangre masiva. Se guarda la comunidad de los creyentes.

La creencia en la Resurrección
 
Albert Schweitzer le pregunta: "¿En qué consiste la fe cristiana primitiva consiste? El elemento fundamental en ella es la creencia en la venida inmediata del Reino de Dios, como lo ha sido predicado por Juan el Bautista y Jesús. Para este artículo de fe, que ya estaba presente, ahora, después de su muerte, se añade otra: la creencia en su mesianismo. Los creyentes saben a través de los discípulos y de reconocimiento de Jesús ante el Sumo Sacerdote que consideraba a sí mismo como la venida del Mesías. Debido a su creencia en su resurrección están convencidos de que esto es lo que es ".

Los discípulos fueron energizados por la resurrección de Jesús, ya que ahora sabían que él era el Mesías. Profecía judía tardía no concebía que el Mesías era un hombre. Cuando Jesús era un hombre, que no era el Mesías. Ahora que Jesús había muerto y resucitado, él era un ser sobrenatural que estaba en la forma adecuada del Mesías. Por lo tanto, los cristianos creían, la profecía se había hecho realidad. Lo que Jesús había dicho de sí mismo como el Hijo del Hombre había sucedido. Cristianismo podría descansar sobre una base firme de hecho.

Aún así, la creencia en la resurrección de Jesús se basa en hechos inciertos. Las historias de apariciones después de la crucifixión de Jesús no se les dijo inmediatamente después de su muerte, pero, en lugar, fecha a un tiempo posterior. El Evangelio de Juan, escrito casi un siglo después de la muerte de Jesús, incluye la historia de Tomás el incrédulo, quien se le permitió poner el dedo en el interior de Jesús herida. ¿Cómo no creer en la resurrección después de una experiencia así? Sin embargo, anteriores evangelios no incluyen esta historia; y tendría que suponer que tal evidencia poderosa para apoyar la resurrección corporal de Jesús habría sido incluido en los primeros escritos tenían los discípulos conocidos de ella.

Aparte de las historias que aparecen al final de los cuatro Evangelios, también tenemos el testimonio de Pablo, quien, además de citar las experiencias de otros, afirmó haber visto a Jesús mientras camina en el camino a Damasco. Y el mismo Jesús había dicho a los discípulos que no sólo iba a tener que morir, pero que más tarde resucitar de entre los muertos.

Propia visión de la Resurrección de Jesús

La muerte de Jesús y su posterior elevación a un ser sobrenatural pusieron a Jesús en una forma adecuada para el Mesías. Pero no es necesariamente el pueblo Mesías esperado. Ese Mesías vendría sobre las nubes del cielo para establecer el Reino de Dios sobrenatural. Naturaleza e historia humana serían entonces transformarse en un estado atemporal y perfecto de la existencia. Eso obviamente no sucedió. Jesús pudo haber aumentado de nuevo, pero aún no se reveló como el juez y gobernante del reino de Dios en la tierra. ¿Cuáles son propios puntos de vista de Jesús acerca de esto?

¿Cómo Jesús la imagen de su resurrección? ¿Pensaba que iba a ser transformado inmediatamente en el Hijo del hombre que vendría con poder y gloria "en las nubes del cielo" o sería esto vendrá después? Parece que, cuando Jesús envió a los discípulos en una misión para visitar las ciudades de Israel, que esperaba ser tan transformada. ¿Qué pasa después? Cuando Jesús ofreció su testimonio ante el Sumo Sacerdote en referencia a "el Hijo del Hombre ... viniendo sobre las nubes del cielo", se creía que esto sucedería inmediatamente después de que él había resucitado? Probablemente no. Jesús había dicho a los discípulos en el Monte de los Olivos después de la Última Cena que (Mateo 26: 32) "después que haya resucitado de nuevo, voy a ir delante de vosotros a Galilea."

¿Qué es el encargado de hacer de esta afirmación? Una interpretación sería que, como Jesús había caminado desde Galilea a Jerusalén a la cabeza de su empresa, por lo que él quería andar con estas mismas personas a Galilea después de ser resucitado en Jerusalén. Sin embargo, las personas resucitados de la muerte para convertirse en seres sobrenaturales no caminar en compañía de los hombres; viajan "en las nubes del cielo." Una explicación más probable es que Jesús aparece en Galilea, ya que es donde predicó la venida del reino de Dios y atrajo a muchos seguidores. Eso sería un lugar apropiado para Jesús para manifestarse "en su gloria mesiánica". Jerusalén no sería un lugar porque era la ciudad que mató a los profetas.

En una tradición posterior, el capítulo 28 de Mateo incluye un pasaje sobre un ángel instruir las dos Marías a decir a los discípulos que van a ir a Galilea para encontrar a Jesús, que estaba esperando para liderar un camino común de regreso a allí. Según Hechos, Jesús continuó apareciendo a la gente por cuarenta días después de su resurrección. "Debido a las palabras pronunciadas (por Jesús) en el camino a Getsemaní, los discípulos, y con ellos ciento veinte creyentes de Galilea, quedarse después de la muerte de Jesús en Jerusalén. (Hechos 1-2) Aquí experimentan apariciones del Señor resucitado. Pero aún así él no los llevan a Galilea.

Cuando las apariencias se detuvieron, la comunidad cristiana creía que Jesús era ahora en el cielo. Antes de ser martirizado, Stephen tuvo una visión de los cielos se abren y revelan el Hijo del Hombre a la diestra de Dios. Saulo (Pablo), también vio a Jesús en el cielo. Una tradición posterior sostiene que después de la misión terrenal de Jesús, se despidió de sus discípulos y rápidamente ascendió al cielo.

"Estrictamente hablando," Schweitzer observa, "deberíamos hablar de la venida de Jesús como el Mesías, no de su regreso. Para los creyentes cristianos más antiguos de su aparición en gloria como el Mesías, que se espera en el futuro inmediato, era tanto en el primer plano de su fe que utilizan para ello el término Parusía, la llegada. Su existencia humana anterior no está incluido en el mismo. Nos resulta más natural hablar de su regreso, y no hay razón por la que debemos renunciar a hacerlo. Sólo hay que tener en cuenta que para los creyentes del primer ejercicio del que no era el Jesús que se había presentado en Galilea, pero sólo el Señor resucitado, que era el Mesías. ”

Origen de la muerte expiatoria

Además de creer en Jesús como el Mesías, los cristianos primitivos también llegaron a creer que Jesús había comprado el perdón de los pecados de los creyentes a través de su propia muerte. Durante su vida, Jesús había enseñado que Dios perdone a los que perdonó a los demás. Eso por sí solo era suficiente para la salvación. Sin embargo, la primera comunidad cristiana llegó a creer que la muerte de Jesús había traído el perdón de los pecados. Una base bíblica para esta vista sería pasajes en el capítulo 53 de Isaías que hablaba de la muerte del Siervo Sufriente como una muerte expiatoria: "Porque fue cortado del mundo de los vivos, golpeadas hasta la muerte por la transgresión de mi pueblo. .. "(Isaías 53: 8)

El propósito de las escrituras de la muerte de Jesús fue cancelar la tribulación pre-mesiánica. Sin embargo, los primeros cristianos aceptaron sin cuestionar la idea de que la muerte de Jesús trajo el perdón de los pecados se necesitan para que puedan entrar en el Reino. ¿Por qué fue eso? Puede haber sido causa del bautismo de Juan. Juan el Bautista había introducido un ritual considerado efectivo para el perdón de los pecados. En su culto, uno necesita ser bautizado para ser perdonado. Mientras que la enseñanza de Jesús era diferente, el principio de lavado de los pecados para obtener el perdón se entiende fácilmente. Culto de John disfrutó de mucho prestigio entre los primeros cristianos. Con el tiempo, la doctrina de Jesús 'la muerte expiatoria vino a sustituir a Jesús' propia enseñanza sobre el perdón de los pecados.

Derramamiento del Espíritu como una señal de que el Reino está cerca

Además de la creencia en Jesús como el Mesías y en su muerte expiatoria, hay un tercer elemento en la doctrina cristiana primitiva: ". La creencia de que el otorgamiento del Espíritu ha tenido lugar realmente" El libro de los Hechos informa de un hecho milagroso en el día de Pentecostés, cuando los discípulos y otros seguidores de Jesús "fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba poder de la palabra." (Hechos 2: 4) Esta experiencia fue interpretado como una señal de que el Reino de Dios estaba cerca.

Glossolaly - "hablar en lenguas" - se pensaba que era un don espiritual. Incautados por el Espíritu, uno era capaz de pronunciar palabras extrañas que vienen de Dios. El autor de los Hechos puede haber malinterpretado la experiencia pentecostal al afirmar que el grupo lingüísticamente diverso de personas que se habían reunido para una fiesta en memoria de Jesús estaban hablando cada uno en su lengua nacional. Este "milagro" de hablar en lenguas particulares pertenece a una tradición posterior. Originalmente, glossolaly consistido en hablar en un estado de excitación de éxtasis que no fue fácil de entender. Los primeros cristianos interpretaron esto como una "lengua dada por el Espíritu."

El apóstol Pablo, que tenía el don mismo, prefiere usar el lenguaje ordinario para instruir a las comunidades cristianas. Poco a poco la práctica de hablar en lenguas desapareció, aunque últimamente se ha reavivado en los grupos carismáticos. Su importancia para los primeros cristianos no era como una muestra de fervor religioso, sino una señal de que el mundo físico se disolvía en espíritu y, por lo tanto, el Reino de Dios estaba cerca.

El bautismo cristiano

Juan el Bautista presentó el bautismo como un medio de lavado de distancia pecados y hacer una persona apta para entrar en el Reino de Dios. En el Evangelio de Marcos, Juan se cita: "Yo os he bautizado con agua; El os bautizará con el Espíritu Santo "(Marcos 1: 8). Juan era el Elías destinado que precedería al Mesías, a Jesús resucitado. Jesús, quien aceptó el bautismo de Juan, no a sí mismo bautizar. A pesar de un pasaje posterior insertado en el Evangelio de Mateo acerca de bautizar los hombres "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", el rito del bautismo no era parte de la rutina de Jesús. ¿Cómo se introduce la práctica cristiana?

El bautismo en el nombre de Jesús significaba ser admitido en la comunión de los que creía que Jesús era el Mesías y que esperaban la llegada inminente del Reino de Dios. A través del bautismo uno perdón obtenido de los pecados que permitan a uno para entrar en el Reino a través de la muerte expiatoria de Jesús. También dio la capacidad de recibir el Espíritu. Pertenecer a Jesús efectos salvación.

Una vez que Juan el Bautista murió, no hubo más bautismo en su culto. Aún Jesús reconoció que se trataba de una práctica del pasado. No había ninguna necesidad de que el bautismo en el período después de la muerte y resurrección de Jesús. Los que estaban con Jesús en esta vida también iban a ser sus compañeros en el Cielo.

El problema era que el tiempo histórico continuar indefinidamente como la llegada del Reino de Dios se retrasó. Muchas personas se unieron a la comunidad cristiana que no habían conocido a Jesús personalmente. ¿Cuál era la situación de estas personas? No podían estar seguros de la salvación como compañeros terrenales de Jesús podría ser. Algo había que hacer para ellos. Se encontró una solución en el bautismo de Juan para el perdón de los pecados. Esta práctica fue tomado por los cristianos.

El primer bautismo cristiano se produjo en la fiesta de Pentecostés. Aquí los creyentes que no habían conocido a Jesús fueron bautizados por los discípulos y otros entre los "ciento veinte" personas que se encontraban antiguos compañeros de Jesús. Este último no había sido bautizado porque para ellos el ritual era innecesaria. Sin embargo, el apóstol Pablo, un converso a la enseñanza de Jesús, era necesario y recibir el bautismo.

Ritual de Juan fue aceptado por la comunidad cristiana primitiva, porque su memoria estaba fresca en sus mentes. Jesús mismo había dicho que venía de Dios. (Marcos 11: 27-33) El bautismo cristiano necesita ninguna autorización especial. La salvación se efectuó mediante la aceptación de una relación con Jesús, el Mesías futuro. Los que hemos sido bautizados en su nombre recibieron el mismo perdón de los pecados que se habían obtenido anteriormente a través de la autoridad de Juan.

El bautismo cristiano, que confiere el Espíritu Santo, cumple con la declaración de Juan sobre "el que viene después de mí (que) es más poderoso que yo" Al igual que el bautismo de Juan, que afecta a la salvación. Las dos clases de bautismo coexistieron durante un tiempo como en el caso de doce cristianos de Efeso que fueron bautizados por primera vez por John y más tarde por Paul, quien impartió Espíritu. Sin embargo, no es cierto que para recibir el espíritu tenía primero en ser bautizado en agua. El libro de los Hechos incluye numerosos ejemplos de personas (incluidos los apóstoles) que recibieron espíritu sin haber sido bautizado en agua. Pablo argumentó consistentemente que el bautismo cristiano trajo tanto el perdón de los pecados y una capacidad para recibir el don del Espíritu. Ambos indicaron futura adhesión en el Reino de los Cielos.

Sin embargo, el bautismo tenía una limitación importante: el bautismo cristiano perdonó los pecados ya cometidos. Su efecto curativo no se extendió a los pecados futuros. Eso no había sido el motivo de preocupación porque los seguidores de Jesús espera que el Reino de Dios venga pronto. Se esperaba que los creyentes a mantenerse en un estado de santidad hasta ese evento ocurrió. Pero a medida que pasaba el tiempo, se hizo evidente que los bautizados probablemente no experimentarían la llegada del Reino, sin embargo, la inclinación al pecado se mantendrían. Esto significaba que el perdón de los pecados recibidos por el bautismo no era suficiente para la salvación.

Otro problema era que los justos de las generaciones anteriores se les negaría la salvación a menos que recibieran el bautismo cristiano y creían en la muerte expiatoria de Jesús; y ambos eran imposibles. El autor de la primera epístola de Pedro se ocupa de esta cuestión en el supuesto de que Jesús predicó el Evangelio a los espíritus de los muertos en el período comprendido entre su propia muerte y resurrección. En el siglo II dC, una obra escrita en Roma, conocido como "el Pastor de Hermas", adelantó la teoría de que los que habían muerto antes de los tiempos de Jesús tendría que recibir el bautismo en la resurrección con el fin de entrar en el Reino de Dios.

Comunión

Los Evangelios de Mateo y Marcos no muestran que Jesús nunca mandó a sus discípulos a repetir la última cena. Sin embargo, pronto se convirtió en un pilar de la práctica cristiana. Había un dicho de Jesús, que Pablo cita en Primera a los Corintios (11: 23-25), en el sentido de que sus seguidores deben repetir esa comida en memoria de él. En un principio, sin embargo, la comida fue llamado "la fracción del pan". Fue una comida comunitaria llevada a cabo en un espíritu festivo en lugar de una expresión sombría al recordar la muerte de Jesús. Pablo lo llamó una "fiesta de amor" y una "comida de acción de gracias."

Los cristianos llegaron a asociar la Eucaristía con un ritual que se refiere al pan como el cuerpo de Cristo y el vino como la sangre de Cristo. La última cena se convirtió en una experiencia mística para la comunidad de fieles. Aunque en el Evangelio de Lucas, Jesús dice "esto es mi cuerpo", en referencia al pan consumido en la Última Cena, tal simbolismo jugó poco en la temprana comida comunal. Pablo se refirió a ella como una influencia aleccionador: Los corintios fueron instruidos a no permitir que la comida alegre degenere en una orgía, pero ser conscientes de que se conmemora la muerte de Jesús. Pablo no enseña que comer y beber durante la comida traería el perdón de los pecados a través de la muerte expiatoria de Jesús.

No, a los primeros cristianos, la comida comunal comido en conmemoración de la última cena de Jesús con los discípulos era simplemente una comida de acción de gracias. Acción de Gracias por qué? Fue la acción de gracias no sólo por la comida y la bebida, sino también para que la gracia de Dios al permitir a los creyentes a participar en una comida futuro que tendría lugar en breve en el Cielo. Gracias se le da a Dios por el banquete mesiánico en que los creyentes esperan en breve.

De hecho, el tema que subyace a esta comida, que los seguidores de Jesús disfrutaron juntos en su memoria era la misma que la de Jesús 'comida con los discípulos poco antes de su muerte. En ambos casos, los que estaban sentados en la mesa estaban celebrando una fiesta proféticamente ligada al Reino de Dios. Jesús es claro al respecto. En el libro de Mateo, Jesús pide a los discípulos a beber vino de una copa. Él dice: ". Yo digo que nunca más voy a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26: 29)

Desde un punto de vista profético, esta comida se remonta al pasaje en el capítulo 25 de Isaías, donde "el Señor de los ejércitos preparará un banquete de tarifas ricos de todos los pueblos, un banquete de vinos bien madurado" en su monte santo. (Isaías 25: 6) Esto significa simplemente que quien participa en esta comida con Jesús pronto estará en el Reino de Dios.

Cuando Jesús podría regresar

La comida de acción de gracias no era una comida de agradecimiento simples para la alimentación y bebida, pero para la promesa de una comida similar a entrar en el Cielo. La Didajé o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", data de finales del siglo 1 dC Su oración pide a Dios que juntarán a sus iglesia "de los confines de la tierra en tu reino", es decir que los que ahora pertenecen a la iglesia también debe ser reunida en el Cielo. La oración termina con las palabras "Maranata. Amén. "" Marana tha "es una expresión aramea que significa una traducción griega dice" Ven, Señor nuestro! ":" Amén: ven, Señor Jesús "La comunidad cristiana primitiva estaba esperando la aparición de Jesús como el Mesías que lo haría introducir el Reino de los Cielos.

El hecho de que en la Última Cena, Jesús había hablado de beber vino de nuevo con los discípulos les sugirió que deberían repetir la cena con la esperanza de que Jesús podría asistir. Los primeros cristianos creían que Jesús regresaría a la tierra durante una comida de acción de gracias que se celebraría con ellos como un banquete mesiánico en el Reino. El Reino en sí llegaría en el momento de su regreso.

Desde la primera Pascua en, ellos y los ciento veinte creyentes desde Galilea siguieron celebrando la cena de acción de gracias con el fin de que la esperanza suscitada por esta palabra podría llegar a pasar. Llevaron a cabo la cena de acción de gracias todos los días en la misma habitación en la que estaban con Jesús en la Última Cena.

Algunos creen que los cristianos primero celebraron sus comidas comunales en la casa de la madre de Juan Marcos, quien acompañó a Pablo y Bernabé en su viaje misionero. Esto también podría ser la sala donde Jesús y sus discípulos celebraron su última cena. A diferencia de ese evento con Jesús, sin embargo, la comida comunitaria posterior a la resurrección tuvo lugar en la mañana. Eso era porque la resurrección de Jesús había sucedido en la mañana y una asumido su regreso tendría lugar a la misma hora del día. El hecho de que los seguidores de Jesús espera que su Señor para volver a una de estas comidas también da cuenta de la emoción extática. El hablar en lenguas en la mañana de Pentecostés podría haber comenzado durante una comida de acción de gracias.

A medida que la comunidad cristiana se convirtió dispersó a muchos lugares, la idea de que Jesús aparecería a sus seguidores en una comida comunal hizo más difícil de aceptar. Ya no era una comida en un lugar (como la casa de la madre de Juan Marcos), pero en lugares en toda la zona mediterránea. Por lo tanto, la opinión anterior dio paso a la idea de que Jesús regresaría a la tierra durante la misma comida de acción de gracias celebrada en muchos lugares diferentes si se sincronizaron estas celebraciones.

Eso significaba que las diferentes comidas todos tenían que tendrá lugar el mismo día a la misma hora La celebración llegó a celebrarse en todas partes temprano en la mañana del día después del sábado. El día de la resurrección de Cristo fue considerado un momento adecuado para su regreso. "La Didajé llamó el día después del sábado" día del Señor ", que sería el día en que la Eucaristía se celebra cada semana.

La fiesta de Pascua también se relacionó con las expectativas de retorno de Jesús. Los cristianos de todo el mundo esperaban con interés el regreso de Jesús y la aparición del Reino en ese día. Este régimen implica que todos los cristianos celebraban la Pascua el mismo día. Sin embargo, las iglesias de Asia Menor celebran Pascua en un día diferente de Roma. El obispo de Roma exigió que otras iglesias se ajustan a la datación romana de Pascua. Cuando las iglesias de Asia Menor se negaron, las relaciones entre ellos y la iglesia romana fueron suspendidos y se quedaron rotos durante un siglo. Por último, en el Concilio de Nicea en el año 325 dC, se decidió que la Pascua debe caer en el primer domingo después del equinoccio de primavera.

La fiesta de Pascua fue especialmente importante para los primeros cristianos debido a su asociación con la aparición esperada del Reino de Dios y la venida de Jesús en gloria mesiánica. Por el bautismo, los creyentes fueron capaces de entrar en el Reino. La participación en la Eucaristía trajo seguridad de pertenecer al Reino y compartir en el banquete mesiánico. Sólo después de que la esperanza de inminente regreso de Jesús a la tierra habían desaparecido hacía la Eucaristía se convierta en una celebración de "elementos consagrados".


Parte X. Vista de Paul del Reino

El Reino ya ha llegado
 
Los Apóstoles cree que el Reino de Dios llegaría poco después de la resurrección de Jesús. Sin embargo, hubo un intervalo de tiempo cuando se esperaba que evento, pero aún no había sucedido. El Reino parecía retrasarse perpetuamente. Pablo no podía aceptar ese punto de vista. Trató de entender la situación. Supuso que el Reino, de alguna manera, ya debe haber llegado. La resurrección de Jesús había traído sobre el Reino. Sin embargo, las apariencias sugieren lo contrario.

Se trata de una notable extensión de pensar para suponer que el Reino de Dios ya debe haber llegado cuando los profetas y el mismo Jesús creían que el Reino sería un reino sobrenatural repente reemplazando el mundo físico. Esta noción desafía el sentido común. Evidencia visible después de la muerte y resurrección de Cristo sugirió que el mundo físico se mantuvo intacta. Lejos de venir bajo la dirección completa de Dios, el mal parecía ir en aumento en el mundo como los acontecimientos históricos se movieron hacia la destrucción de Jerusalén por los ejércitos romanos. En ese contexto, Pablo estaba argumentando, por un lado, que el Reino es "ya está presente", sin embargo, por otro lado, que "su aspecto está aún por venir". Qué significa eso?

Schweitzer explicó: "Pablo encuentra la solución del problema dada en la opinión de que, a partir de la muerte y resurrección de Jesús en adelante, el mundo está en proceso de transformación de su estado temporal en el estado sobrenatural del Reino de Dios. Al principio el Reino comienza a alcanzar su realización de forma invisible. Permanece en este estado durante el corto período hasta la venida de Jesús en su gloria. Cuando esto ocurre, será visible en su realidad completa. Por tanto, el nuevo día está a punto de amanecer, sólo el sol aún no ha resucitado ".

Pablo vio el mundo pasar de un estado de corrupción hacia el estado incorruptible asociado con el Reino. Fue un movimiento de lo visible a lo invisible como Espíritu adquiere cada vez mayor presencia. Él escribió en la carta a los corintios que (1 Corintios 7: 31) "todo el marco de este mundo pasa." La transformación había ido más lejos con los que destinado a entrar en el Reino de Dios. Sus cuerpos, como el de Jesús, habían empezado a transformar. Desde el momento de su muerte y resurrección, ellos también habían comenzado a sufrir el mismo proceso ".

Esta idea mística de "morir y resucitar con Cristo" es la imagen que Pablo pone adelante para explicar la condición en la que la primera comunidad cristiana se encontraba. El bautismo cristiano, que reunió a una persona en asociación con Jesús, significaba que la persona que compartió el destino de Jesús. Porque pertenece a Cristo, el proceso de la muerte y resurrección ya está trabajando en él.

Pablo afirma esto claramente: "¿Has olvidado que cuando fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Por el bautismo fuimos sepultados con él, y yacía muerto, con el fin de que, así como Cristo fue resucitado de entre los muertos en el esplendor del Padre, así también nosotros podríamos poner nuestros pies en el nuevo camino de la vida. Porque si nos hemos convertido en incorporar con él en una muerte como la suya, también lo seremos uno con él en su resurrección ... De la misma forma en que debes considerar a sí mismos como muertos al pecado y vivos para Dios, en unión con Cristo Jesús "(Romanos 3: 3-5, 11).

Estas palabras serían incomprensibles para uno familiarizados con el pensamiento escatológico de Pablo. Surge Su perspectiva mística, no de las religiones mistéricas griegas, pero en la transición hacia el Reino por el cual los mundos temporales y sobrenaturales ya se mezclan entre sí.

Al igual que Jesús, Pablo creía que la muerte de Jesús traería el Reino; Sin embargo, sus opiniones eran de otra manera diferente. En vida, Jesús previó que su propia muerte cancelaría el plazo señalado de la tribulación, que era entonces el único obstáculo izquierda a la llegada del Reino. Pablo, en cambio, no se puede negar que la muerte y la resurrección de Jesús ya ha tenido lugar. Para él, el Reino de Dios ha llegado ya.

Hueste angélica de Satanás

Para Pablo, el orden del día estaba ahora, por medio de Jesús, para superar el dominio de los seres angélicos que utilizaron su contrario poder de los propósitos de Dios. A finales de vista judío eran responsables de la condición deplorable del mundo natural. El Mesías sería poner fin a su gobierno.

Al reconocerlo como un adversario, el maligno había intentado derrotar a Jesús por tener éste crucificado. Posterior resurrección de Cristo de entre los muertos demostró que esta fuerza angelical dirigido por Satanás no tiene poder sobre él. De hecho, la crucifixión marcó un punto de inflexión en la relación de Dios con todos los que le amaba. Después de la resurrección, los ángeles ya no puede reprochar a los hombres ante Dios eran. En Jesús, la humanidad tuvo un intercesor potente.

"¿Quién será el acusador de los escogidos de Dios?" Pregunta Pablo en su carta a los Romanos. "Dios es el que pronuncia la absolución; entonces, ¿quién puede condenar? Es Cristo - Cristo muerto, y, más que eso, se levantó de los muertos - que además está a la diestra de Dios, y de hecho aboga nuestra causa. Entonces, ¿qué nos puede separar del amor de Cristo "(Romanos 8: 33-35).

Aun así, la fuerza del mal intentó resistir su propia decadencia lanzando obstáculos en el camino de los que sería difundir el Evangelio. Pablo creía, por ejemplo, que fue Satanás quien le impidió regresar a Tesalónica. (1 Tesalonicenses 2: 18) En otras ocasiones, un ángel de Satanás hirió Paul con el puño. (2 Corintios 12: 7) el mismo Satanás propagaron una versión adulterada de la doctrina acerca de la muerte y resurrección de Cristo. (2 Corintios 11: 13-15)

La fuerza del mal seguiría teniendo cierto poder hasta la misma muerte fue abolida en el final de los tiempos. Sólo se extinguiría al final del reino mesiánico cuando la resurrección de los muertos tuvo lugar y el Reino de Dios sucedió al Reino del Mesías.

Los dos reinos

Vista de Pablo de los últimos días incluye los dos reinos sobrenaturales que tarde profetas pensamiento judío vendría después del Mesías de llegado a la tierra. El primero fue un reino gobernado por el Mesías que iba a durar por un tiempo determinado. El segundo era el reino de Dios, que seguiría a la otra y siempre. Una resurrección general de los muertos se produciría entre los dos reinados.

Pablo difiere de Jesús en este sentido. Para Jesús, el Reino Mesiánico es idéntico con el Reino de Dios. Los justos no sólo de la última generación, sino de todas las generaciones pertenecen a este reino. Por el contrario, Pablo abarca la escatología de finales de los escribas judaicos que escribieron el Apocalipsis de Baruch y Ezra. Distingue entre el Reino Mesiánico y la posterior Reino de Dios.

Mientras que la concepción de Pablo se basa en las Escrituras, debe adaptar su régimen a las enseñanzas conocidas de Jesús. Como resultado, su visión escatológica coincide ni la de Jesús ni Baruch y Ezra, pero es un híbrido. Los dos apocalípticos judíos tardíos habían previsto que sólo los elegidos justos de la última generación habitaría el Reino Mesiánico. Junto con otros, que más tarde serían resucitados en una forma sobrenatural para entrar en el Reino de Dios. Pablo cambia este esquema para que existan habitantes del reino mesiánico en el estado resurrección, ya sea porque se han levantado de entre los muertos o porque se han transformado. Este Reino deja entonces de ser diferente del Reino de Dios.

Pablo conserva, sin embargo, la vista de Baruch y Ezra que en el Reino de Dios sólo Dios es el soberano. Eso significa que el Mesías tiene que devolver a Dios el poder que había celebrado como gobernante del reino mesiánico cuando llegue el Reino de Dios. En los Evangelios, Jesús no tiene nada que decir sobre este tema ya que para él el reino de Dios y el reino mesiánico son los mismos. Sus seguidores y los justos muertos son resucitados, tanto en este Reino.

¿Qué hacer con la antigua visión de que el reino mesiánico incluye sólo los justos que estaban vivos en la última generación? Pablo ve una continuación del proceso que se inició con la propia resurrección de Jesús. Los elegidos siguen vivos serán resucitados en la venida de la (mesiánico) Unido al igual que los justos que han muerto.

Visitas de Pablo se expresan en un pasaje de Primera de Tesalonicenses que describe un evento conocido como "el rapto". Pablo escribe: "Nosotros creemos que Jesús murió y resucitó; y así será para los que murieron como cristianos; Dios los traerá a la vida con Jesús. Para ello te contamos como la palabra del Señor: nosotros, los que quedamos vivos hasta que el Señor, no precederemos a los que han muerto; porque en la voz de mando, con el sonido de la voz del arcángel y la trompeta-llamada de Dios, el Señor mismo descenderá del cielo; primero los muertos cristiana aumentará, entonces nosotros los que quedamos vivos deberán unirse a ellos, arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire. Así estaremos siempre con el Señor "(1 Tesalonicenses 4: 14-18)

Espíritu apareciendo gradualmente

Tradición profética siempre había sostenido que el Reino de Dios vendría en un cataclismo que puso fin a la historia humana. Jesús mismo cree esto. Cuando el Reino de Dios llegó, sus seguidores se transforman de repente en un estado sobrenatural llegar a ser como los ángeles. Propia resurrección de Jesús de entre los muertos parecía demostrar lo que podría suceder.
Pablo, sin embargo, se ve obligado a enfrentar el hecho de que ningún cataclismo ha tenido lugar en el mundo. En lugar de que ocurra de repente, ve la transformación en un estado sobrenatural como un evento que tendrá lugar en el tiempo. El período provisional Pablo ve como un momento en que el Reino está siendo desarrollado de forma invisible a partir de la resurrección de Jesús y termina en el Reino en toda regla.

Al igual que la aparición de Elías o la tribulación pre-mesiánica, se pensaba que el derramamiento del Espíritu profetizado por Joel ser un evento que precede al Reino. Pablo se vio obligado a reconocer, sin embargo, que las manifestaciones espirituales en la fiesta de Pentecostés se produjeron después de la resurrección de Jesús. Si la resurrección de Jesús introdujo el Reino, eso significaba que la aparición del espíritu estaba ocurriendo dentro del Reino y no antes de que llegara. El Reino entonces tiene que ser algo diferente de lo que se imaginaba previamente.

La mayoría de los primeros cristianos conservaron el esquema anterior. Para ellos, la efusión del espíritu sugirió que el Reino, sin embargo cerca, todavía no había llegado. Pablo, en cambio, cree que el Reino había llegado con la resurrección de Jesús y que el Espíritu, que pertenece a esta época del Reino, era evidencia de que había llegado.

Debido a que Pablo asume que el Reino ya había llegado, ahora tenía que ver al Espíritu como una manifestación de un Reino ya presente, y tratar de entender lo que esto significaba. ¿Qué pasa con el hablar en lenguas? Pablo vio esto como una señal visible del espíritu, pero advirtió en contra de ser excesivamente orgulloso de esos regalos. Todo lo que constituye el ahora-presente Reino de Dios debe ser el resultado de espíritu. Espíritu es el que impulsa la transformación del mundo físico al mundo sobrenatural del reino de Dios. La resurrección de Jesús es la obra del Espíritu Santo que habita en él. Los cristianos como una comunidad, en conjunto pertenecen a Cristo, experimentar la resurrección de Cristo. Pablo dijo que tenían los (Romanos 8: 23) "primeros frutos del Espíritu."

Mientras que Jesús se había reunido un grupo de seguidores que ganaron la entrada al Reino en virtud de ser sus compañeros en la tierra, Paul concibió que los creyentes bautizados, que pertenece al Señor resucitado, se incorporaron en un cuerpo místico. (Véase 1 Corintios 12: 13.) Ya no tenían una existencia propia, pero comparten un cuerpo en común con Cristo y todos los demás creyentes. Pablo dice que son, de hecho, "el cuerpo de Cristo." Ellos participan tanto del espíritu de Cristo y de Dios. Sin embargo, los creyentes cristianos deben hacer esfuerzos para permanecer en un estado espiritual y no caer en lo mundano y volver a ser los que "viven en la carne"; porque entonces perderían su pretensión de entrar en el Reino de Dios, incluyendo el poder de resucitar de entre los muertos.

Como los poseyendo el Espíritu de Dios, los cristianos también tienen un tipo especial de conocimiento. Es de conocimiento, como el de Cristo, que viene directamente de Dios. Su regalo ha sido generalmente disponibles sólo a partir de la muerte y resurrección de Jesús. Fue este tipo de conocimiento que inspiró a Pablo cuando escribía las epístolas. Este Evangelio, escribió en una carta a los Gálatas, "no es una invención humana. Yo no la entregue a cualquier hombre; ningún hombre lo enseñó (a) de mí; Lo recibí por revelación de Jesucristo "(Gálatas 1: 11-12). Por lo tanto, Pablo no fue la inspiración de recuerdos del Jesús terreno, o de cualquiera de sus dichos, sino del espíritu de Cristo vivo. No "Jesús en la carne", pero a Jesús como el Mesías resucitado, estaba enviando Pablo el conocimiento.

Parte XI. Ética de Pablo

La ética del amor
 
La visión de Pablo del reino de Dios requiere una ética diferente a lo que Jesús había predicado. Jesús había presentado un esquema ético que se espera en breve aparecerá apropiado para el Reino. Tenía la intención de preparar a sus seguidores para esa situación. Asimismo, Pablo esperaba con interés el Reino de la sustitución de la orden actual del mundo, pero también decirle a la comunidad cristiana como comportarse en el ínterin. Paul es también era una ética del Reino, ya que creía que había llegado con la resurrección de Cristo. Las implicaciones de esta creencia eran cualquier cosa menos clara.

El Espíritu de Jesús enseñó Pablo que el amor es el bien supremo. Pablo exhortó a los cristianos a menudo para mostrar amor unos a otros y al mundo. "Permaneced firmes en la fe ... Que todos vuestras cosas sean hechas con amor." (1 Corintios 16: 14) "Si estamos en unión con Cristo Jesús, la circuncisión no hace ninguna diferencia en absoluto, ni la falta de ella; lo único que cuenta es la fe, activa en el amor ". (Gálatas 5: 6)

Tal declaración más conocida de Pablo sobre este tema se encuentra en Primera a los Corintios: "Puede que hablo en lenguas de hombres o de ángeles, pero si estoy sin amor, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Puedo tener el don de la profecía y conocer cada verdad oculta; Puede que tenga fe lo suficientemente fuerte como para mover montañas; pero si no tengo amor, nada soy.

Puede que repartiese todos mis bienes, o incluso dado mi cuerpo para ser quemado, pero si no tengo amor, no soy nada mejor. El amor es paciente; el amor es bueno y envidia a nadie. El amor nunca es jactancioso, ni presumido, ni grosero, no es rápido para ofenderse ... Cuando yo era niño, mi discurso, mi punto de vista, y mis pensamientos eran todos infantil. Cuando crecí, yo había terminado con las cosas de niño. Ahora sólo vemos desconcertantes reflejos en un espejo, pero entonces veremos cara a cara. Mi conocimiento ahora es parcial; entonces será todo, como el conocimiento de mí de Dios. En una palabra, hay tres cosas que duran para siempre: la fe, la esperanza y el amor; . Pero la mayor de todas ellas es la caridad »(1 Corintios 13: 1-5, 12-13)

Jesús también había presentado una ética del amor. Esta ética sustituyó a la Ley como requisito para la justicia superior necesario para entrar en el Reino de Dios. En el caso de Pablo, que no era una cuestión de calificaciones para entrar en el Reino de Dios. Dios le concedió dicha entrada a todos los creyentes a través de la gracia impartida por la muerte de Cristo. El hombre es inherentemente pecaminoso, es imposible alcanzar el amor por actos voluntarios que buscan justicia. El amor viene sólo a través del espíritu de Dios. Está presente sólo en ese estado superior de la existencia humana (dado por Dios) a través de la concesión a ellos del Espíritu. Sus flujos de amor de amor de Dios derramado sobre ellos y el mundo entero, "derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo." (Romanos 5: 5)

Paul no basa su ética del amor sobre la enseñanza de Jesús. Viene del Espíritu que viene de Cristo y se hace posible sólo por el Espíritu que actúa sobre el mismo Pablo. Por lo tanto, las doctrinas cristianas con respecto al amor provienen de dos fuentes diferentes: Jesús y Pablo. Ética de Pablo se refiere al período comprendido entre la resurrección de Jesús y la apariencia del reino a su regreso. En su existencia oculta, el Reino es a la vez sobrenatural y ética. De tal manera, Pablo se aleja de las expectativas escatológicas tarde-judío a la vista de los profetas anteriores que vio el Reino en términos de un espíritu ético que les permite a los hombres a actuar según la voluntad de Dios.

Ética de Pablo se refería sólo al Reino en un período de desarrollo incompleto. Una vez que Jesús se apareció en gloria, un reino puramente sobrenatural surgiría sin ninguna necesidad de una orientación ética. Los que habitan ese reino sería "seres perfectos" eternamente redimidos del mundo imperfecto. En realidad, los meses y los años que Paul prevista para la existencia oculta del Reino han, sin embargo, han estirado en siglos y milenios.

Concesiones para el mundo

Para una religión que previó el fin del mundo, el cristianismo no fue a la parte más profunda para instar el abandono completo de las preocupaciones mundanas. Pablo, incluso más que a Jesús, reconoció las realidades prácticas que los cristianos enfrentan en sus vidas. Mientras que necesitaban para "liberarse" de los apegos mundanos, que no significa ignorar los requerimientos del mundo natural. Por ejemplo, Pablo mostró una cierta ambivalencia hacia el matrimonio. Si es casado, una persona debe permanecer casados; si no, se abstengan de matrimonio. Mientras que el mundo podría terminar pronto, uno no quiere mientras tanto caer en un comportamiento pecaminoso. Por lo tanto, no hacer cambios que podrían ser potencialmente dañino para la salvación. Espiritual, no hacia afuera, el desapego de las cosas del mundo es importante para Pablo.

La enseñanza de Pablo sobre el trabajo es pragmático: "El hombre que no trabaja no come." (2 Tesalonicenses 3: 10) Contar con el mundo a terminar pronto, la comunidad cristiana primitiva tenía una economía basada en donaciones de propiedad. No tenía sentido en acumular bienes que desaparecerían tan pronto como llegó el Reino de Dios. Por otro lado, a abandonar el trabajo como un requisito para utilizar la propiedad presenta una oportunidad malsana de cargadores liberar. Pablo vio la ociosidad como un peligro espiritual. El trabajo también trajo la independencia material que una persona moral necesita. El mismo Pablo se enorgullecía de apoyar a sí mismo como un tejedor de tela, en lugar de recurrir a la ayuda de sus congregaciones. (Véase 1 Tesalonicenses 2: 9)

Pablo creía en procesos ordenados. Incluso cuando se muestran dones del espíritu, "todas las cosas (deben) ser decentemente y con orden." (1 Corintios 14: 40) Él instó a los cristianos de Tesalónica a "vivir en paz unos con otros ... amonestar a los descuidados, anime los débiles de corazón .. "(1 Tesalonicenses 5: 14) Por esta razón, también, Pablo recomienda la cooperación con las autoridades mundanas a quien Dios había confiado la responsabilidad de mantener el orden en la sociedad. "Cada persona debe presentar a las autoridades supremas. No hay autoridad sino por acto de Dios, y las autoridades existentes son instituidos por él; en consecuencia, cualquier persona que se rebela contra la autoridad se resiste a una institución divina "(Romanos 13: 1-2). La tradición judía tardía, en respuesta a la dominación extranjera, había adoptado la misma actitud. En tanto que los Judios se les permitió la libertad religiosa, aceptaron la subordinación política. Paul favoreció esta política, así como para la comunidad cristiana.

La muerte expiatoria de Cristo

JJesús previó que su propia muerte traería el Reino de Dios, ya que anularía el requisito previo de la tribulación pre-mesiánica. Vivir después de la muerte de Jesús, Pablo consideraba que la muerte como expiación por el pecado. El Jesús crucificado era una ofrenda de sacrificio cuya sangre redimido muchos. "Por cuanto todos pecaron, por igual ... y todos están justificados por la gracia gratuita de Dios solamente, a través de su acto de liberación en la persona de Cristo Jesús. Porque Dios lo ha diseñado para ser el medio de expiar el pecado con su muerte sacrificial y eficaces a través de la fe "(Romanos 3: 23-25). Autosacrificio de Cristo trajo el perdón de los pecados.

Debido a que Pablo creía que la resurrección de Cristo ha traído sobre el Reino de Dios, sus opiniones eran diferentes a las de muchos otros cristianos. Pablo no ver que los cristianos tienen sus pecados perdonados cuando vino el reino en el futuro. Pensó sus pecados fueron perdonados. Los cristianos ya vivían en el Reino, ya que, como miembros del cuerpo de Cristo corporativo, habían muerto y resucitado con él. Existente en un estado resucitado, fueron incapaces de pecar. Eran, en las palabras de Pablo, "muertos al pecado" así como Cristo fue. (Romanos 6: 11) Sharing en su resurrección, sus pies estaban en un "nuevo camino de la vida." (Romanos 6: 4)

El resultado de haber muerto y resucitado con Cristo era que los cristianos bautizados fueron liberados de las demandas de sus cuerpos. Ellos estaban libres de pecado y emancipada de la muerte. Tener espíritu recibido, vivían en un mundo espiritualizado asociado con el Reino de Dios. Sin embargo, este punto de vista planteó la cuestión de lo que sucede a los cristianos que la recaída en el deseo físico. Pablo creía que serían luego perder el espíritu y ser capaz de volver a pecar. Ellos volverán a ser sujeto a la muerte. "De ello se deduce, a mis amigos, que nuestra naturaleza inferior no tiene ningún derecho sobre nosotros; no estamos obligados a vivir en ese nivel. Si lo hace, debe morir. Pero si por el Espíritu hacéis morir las actividades básicas del cuerpo, entonces viviréis "(Romanos 8: 12-13).

Al igual que el escritor del Apocalipsis de Baruc, Pablo creía que el pecado y la muerte entraron en el mundo a través de Adán. Los creyentes podrían recuperar su patrimonio primigenio renunciando el pecado y corporal quiera hacerse resucitado como Cristo..

La oposición a la Ley

Pablo se oponía a las reivindicaciones morales basados ??en la Ley de Moisés. No era sólo que él creía que el camino de Cristo era superior a la ley, sino que este último era un impedimento real a la fe. Se sostenía la gente detrás de la promesa de Dios. Pablo, al igual que muchos escribas de la época, creía que la Ley se aplica sólo hasta la edad del Reino de Dios. Por lo tanto, se opuso a la idea de que los cristianos gentiles tenían la obligación de aceptar la ley antes de que se convirtieron al cristianismo. No es que la ley no era necesaria, era un impedimento para la salvación.

La mayor parte de la comunidad cristiana primitiva que estaban a la espera de una futura llegada del Reino creían que la Ley estaba todavía en vigor. Los cristianos judaizantes estaban en contra de la posición de Pablo. Pablo, sin embargo, argumentó que la ley no fue dada a Moisés por Dios sino por los ángeles de Dios. "Entonces, ¿qué pasa con la ley? ... Fue promulgada por medio de ángeles ", escribió Pablo. (Gálatas 3: 19) pensadores judíos tardíos había llegado a pensar en Dios en términos tan exaltados que no podían concebir su contacto directo con los hombres. Sólo los ángeles se comunicarían con ellos.

A partir de esa convicción, Pablo llega a la conclusión de que la obediencia exigió a la Ley no se refiere a Dios, sino sólo los ángeles y que, a su vez, confirma la presencia del dominio angelical. Para los cristianos gentiles, el requisito de la obediencia a la ley sería equivalente a entregarlos al dominio de los poderes angélicos justo en el momento en que éstos están a punto de convertirse en derrotada por Cristo. Sin saberlo, los cristianos serían renunciar a su existencia en Cristo y así perder su derecho a pertenecer al Reino.

Incluso antes de que Pablo, algunos fines de los eruditos judíos habían argumentado que la Ley no ayudaría a los hombres a lograr la justicia desde que el hombre había heredado una tendencia incurable al pecado de Adán. La ley no pudo ayudar a alguien a convertirse en buenos pero sólo hacerle consciente de su pecado. Los ángeles dieron la Ley para el pueblo de Dios no porque así lo desearon su bienestar sino porque así lo desearon su miseria. Mantuvieron la gente ligada a la tarea imposible de tratar de cumplir la Ley con el fin de mantenerlos bajo su control.

Ahora que la resurrección de Cristo había ganado la salvación para los miembros de la comunidad cristiana, los poderes angélicos estaban tratando desesperadamente de mantener el control de la propagación de un "evangelio de la ignorancia." Ellos promueven la falsa idea de que los cristianos deben primero unirte a los Judios en el cumplimiento de todos los requisitos de la ley de Moisés. En realidad, los creyentes cristianos estaban justificados por la fe, no por la obediencia a la Ley. "Para nuestro argumento es que el hombre es justificado por fe sin éxito en el cumplimiento de la ley", dijo Paul. (Romanos 3: 28)

La pieza central de la salvación cristiana, sin embargo, no era la fe, sino el perdón de los pecados que proviene de la participación mística en la muerte y resurrección de Cristo. El pertenecer a su cuerpo corporativo ", morimos a la Ley, como lo hacemos a la carne, al pecado ya la muerte." La muerte expiatoria de Jesús justificó la salvación por la fe, pero en sí misma no implican libertad de la Ley. Este último principio se basó en la doctrina mística de la "existencia en Cristo", que Pablo crea a partir de su conocimiento especial como guiado por el Espíritu.

Pablo da por sentado que los cristianos le hará un esfuerzo continuo para hacer lo que es bueno, pero las buenas obras por sí sola no va a ganar la salvación. Eso se gana por "la existencia en Cristo" adquirida a través de la fe y el bautismo. Aun así, una persona que es guiada por el Espíritu mostrará necesariamente buenas obras. Las buenas obras son un signo de la salvación, no su causa. Sin embargo, esto significa que una persona que carece el fruto de las buenas obras no se poseía el Espíritu. Es inconcebible que alguien que está verdaderamente redimido no daría sus frutos.

Paul avanzó la doctrina controvertido que, mientras los creyentes gentiles no deben adoptar la Ley, los creyentes judíos deben seguir observándolo. Este no fue el trato desigual, pero la obediencia al principio general de que el creyente debe permanecer en la condición externa en la que se convirtió en primer lugar. Por lo tanto, los judíos convertidos al Jesús deben seguir siendo obediente a la Ley, mientras que los conversos gentiles debían mantenerse alejados de ella. El mismo principio se aplica a los esclavos y libres, la gente casada y adoradores individuales; deben permanecer en su estado original.

Haz cristianos bautizados mantengamos salvo?

Junto con otros primeros cristianos, Pablo creía que el perdón de los pecados impartidas por la muerte expiatoria de Cristo y la participación comunitaria en su resurrección se aplicaba sólo a los pecados cometidos antes del bautismo. El bautismo cristiano no es carta blanca para cometer pecados y ser perdonado por el resto de la vida de uno. Sin embargo, la posibilidad de que uno podría seguir cometiendo pecados no se molestó en la primera comunidad cristiana porque se suponía que el Reino de Dios vendría pronto. En vista de la proximidad del Reino, no habría tiempo para más actos de pecado.

Pablo creía que el bautismo traería a una persona en la comunidad de los que compartió la muerte y resurrección de Cristo y se les concedió ese modo la entrada al Reino de Dios. No tiene que haber un esfuerzo por obtener la seguridad del perdón como supone Martín Lutero. Los creyentes eran santos en virtud de su bautismo. Como Juan el Bautista había ofrecido la salvación a través de un simple ritual, por lo que los seguidores de Jesús creía que el bautismo cristiano en sí misma trajo el perdón de los pecados y de esta manera poner uno en un estado de gracia con respecto al Reino.

Aún así, Pablo tuvo que lidiar con el hecho de que muchos cristianos bautizados hicieron recaída en el pecado porque el Reino en su manifestación final no había llegado tan pronto como se esperaba. Pablo nombra los tipos de comportamiento - la fornicación, la idolatría, el adulterio, el robo, etc. - que harían que una persona pierde el Reino de Dios. Aún así, nunca se cerró la puerta a la posibilidad de que las personas que cometen tales pecados sería, sin embargo, encontrar la salvación. Sólo un pecado fue más allá del perdón: la de falsificar el evangelio por la doctrina que se deben hacer los creyentes gentiles a aceptar el pecado Law.That era peor que los demás, porque en lugar de sólo perjudicar al pecador mismo que causó otra persona para ir por mal camino.

El legado de Pablo

Pablo propone una doctrina del Reino de Dios que ya ha llegado, que se añadió a la antigua visión de esperar que el Reino de llegar en el futuro. Su doctrina se basa la idea de que desde la muerte y resurrección de Jesús, el mundo ha estado en un proceso de transformación de lo natural a un estado sobrenatural. Al principio, el Reino sobrenatural sería en gran parte invisible, pero, como el amanecer de un nuevo día, podría ser visto cada vez más como el paso del tiempo. Lógico, a su manera, la doctrina de Pablo no fue completamente entendido o aceptado por la comunidad cristiana primitiva.

Tanto Pablo como otros en la comunidad cristiana primitiva espera que el Reino de Dios para llegar a la tierra de una manera palpable. Es obvio que no había sucedido. Las mismas cosas podridas viejos continuaron apareciendo en este mundo. Pero Pablo estaba decidido a encontrar una manera de que el Reino de Dios podría haber llegado ya, después de la muerte y resurrección de Jesús, por lo que el cristianismo tendría un futuro.

Las siguientes generaciones de cristianos pueden no haber entendido las expectativas urgentes de sus predecesores del Reino, pero tenían las palabras de Pablo. Las epístolas de Pablo representaron una empresa intelectual inmenso. Sus conceptos tuvieron una poderosa influencia sobre la formación de la fe cristiana en los períodos subsiguientes de tiempo.

Pablo dio el cristianismo la "doctrina del Espíritu". Sin esto, los cristianos han tenido que interpretar la efusión del espíritu en la fiesta de Pentecostés como una señal de que el Reino estaba cerca. Cuando el Reino no se presentó, probablemente se habría perdido la fe. La concepción de Pablo del Espíritu como fuente energía vital proveniente de la fe en Cristo dio al cristianismo una oportunidad de renovación. Los cristianos podían aceptar el Evangelio como verdad.

Un regalo que la comunidad cristiana recibió de Pablo fue su "doctrina del perdón de los pecados". Pablo enseñó que el perdón llegó a través de la fe en la muerte expiatoria de Cristo. Una visión alternativa pone los medios de salvación en los sacramentos de la iglesia. De los escritos de Pablo, los cristianos protestantes deriva el concepto de "perdón continuo de los pecados"; y, de eso, "la doctrina de la justificación por la fe". La idea del perdón continuo de pecado a través de la fe en Jesús resolvió el problema más difícil de la cristiandad, que fue el fracaso del Reino que viene en un momento y de una manera tal como se esperaba por la comunidad cristiana primitiva.

Si Jesús es el Mesías que trae el Reino de Dios, este Reino ya debe haber llegado: que era la creencia de Pablo. Dominado por esta convicción, Pablo experimentó a través del espíritu de su realidad presente y lo expresó en la imaginería de su tiempo. La expectativa del Reino que vendría por sí misma no era encontrar cumplimiento real. Doctrinas de Pablo ayudaron a la comunidad cristiana a ponerse de acuerdo con este hecho, y renunciar a sus ideas previas.

res

 

Parte XII. Profecías de una Segunda Venida

Antecedentes históricos: Después de la muerte y resurrección de Jesús

El holocausto de Judea del 70 AD impulsó poblaciones judías de su patria a las ciudades en todo el mundo romano. Criado con las expectativas mesiánicas, difundieron el mensaje de Cristo resucitado. Ciudades como Antioquía, Corinto, Alejandría y Roma misma adquirieron poblaciones cristianas sustanciales. Los misioneros cristianos se comprometieron en una lucha ideológica con los tradicionalistas judías, filósofos griegos, y funcionarios del Estado romano. Alrededor del 55 dC Pedro dejó Antioquía a Roma para convertirse en cabeza de la iglesia en esa ciudad. Tanto él como Paul murió allí mientras cuidaba el rebaño.

Cuando Roma ardía en el 64 dC, el emperador romano Nerón culpó a los cristianos de fijación de los incendios. Siguió un período de intensa persecución que se cobró la vida de Pedro, Pablo, y muchos otros. Los historiadores hablan de los cristianos de ser lanzado a los leones para divertir a la multitud en el Coliseo.

Sin embargo, también hubo otras razones por Roma odiaba la secta de Judea. Los primeros cristianos eran pacifistas que se negaron a servir en el ejército imperial. Se negaron a prestar juramento de lealtad al emperador o honrar su espíritu. A los ojos romanos, eran tipos antipatrióticos, morbosos que abrazaron los valores de esclavos de amor y sumisión sobre los de fuerza viril. Su fe irracional en un líder crucificado burló de las verdades más elevadas de la filosofía greco-romana. Su fiesta eucarística golpeó de canibalismo.

Aun así, muchos cristianos se mantuvieron firmes en la fe. Algunos optaron por la muerte antes que la promesa lealtad al estado pagano. La sangre de los mártires se convirtió en la semilla de la iglesia. De hecho, el choque del cristianismo con el estado romano era una lucha entre religiones en competencia. La adoración del emperador era la religión oficial. Además, el estado utiliza otras religiones, filosofías y cultos de misterio como un medio de obtener el apoyo popular. Los dioses y diosas tradicionales de Roma se combinaron con los dioses de otras personas en un panteón de dioses nacionales para crear una estructura religiosa que refleja el imperio político. Pero los espíritus de Roma tuvieron que ser supremo; y el monoteísmo judeo-cristiano no podía aceptar ese arreglo.

Otras religiones también competían por el dominio en el mundo romano. La religión persa de Mitra tenía un salvador-dios que mató un toro. El dios Júpiter Dolichenus, desde el norte de Siria, era un favorito de los soldados romanos. En Egipto, el culto de Isis y Osiris aparece una madre afligida y salvador renace. Maniqueísmo, una rama del zoroastrismo fundada en el siglo III dC, ganó conversos. La filosofía del neoplatonismo funcionó como una religión, al igual que la filosofía estoica y epicúrea. Además, hubo cultos mistéricos, como los dedicados a la diosa frigia Cibeles, Deméter y Perséfone en Eleusis, y el dios griego Dionisos, que ofrecieron rituales simbólicos y prometió la vida eterna.

Dentro del cristianismo en sí eran movimientos sectarios generados por argumentos filosóficos sobre la naturaleza de Jesús. ¿Fue Jesús un Dios o era un hombre; o era, tal vez, las dos cosas? Cristianos gnósticos, influenciados por el neoplatonismo, subrayó la naturaleza divina de Jesús, mientras que tiende a ignorar su lado humano. Cristianos arrianos, por otra parte, negó que Jesús era un dios, o Hijo de Dios, sosteniendo que él era totalmente subordinado a Dios, el Padre. Marción, un defensor del amor puro, negó la Ley de Moisés. Montano afirmó ser el Espíritu de la verdad prometido en el Evangelio de Juan. Pelagio, oponiéndose a la visión de Agustín de la gracia, enseñó que el hombre era inherentemente bueno y voluntariamente podría derrotar al pecado. Teniendo en cuenta estas diferentes creencias, la Iglesia sintió la necesidad de imponer el orden ideológico. Así lo hizo en nombre de la lucha herejías.

Por tanto, un papel importante en la iglesia fue interpretado por "padres de la iglesia", teólogos y apologistas de la fe que se oponían a las ideas religiosas divergentes y mantienen los fieles en el camino correcto. En la época romana, Justino Mártir defendió el cristianismo contra las críticas presentadas por los filósofos paganos y judíos tradicionalistas. Él respondió a la acusación de "ateísmo", que los partidarios de la adoración del emperador formuladas contra la iglesia. Tertuliano refutó la idea de que los cristianos eran desleales al Estado romano. Ambrosio, obispo de Milán, compuso una liturgia y efectivamente protegido los intereses de la iglesia contra el estado romano. Orígenes, un estudioso de los textos bíblicos, reconcilió enseñanza cristiana con principios de la filosofía griega. Jerome creó una versión latina de la Biblia. El teólogo más grande, tal vez, era Agustín quien escribió "La Ciudad de Dios" para explicar cómo Dios pudo permitir que Roma caiga en la ruina después de las devastaciones bárbaras de Italia y el norte de África. Él es el principal responsable de la doctrina del pecado original.

El cristianismo fue en desgracia, si no perseguido activamente, durante los tres primeros siglos de su existencia. Como su fuerza creció, los emperadores romanos a partir de mediados del siglo 3 dC trataron de acabar con esta religión mortal. Algunas de las peores persecuciones cayó bajo los emperadores Diocleciano y Galerio. Sin embargo, la situación estaba a punto de cambiar.

Galerio, en su lecho de muerte, revocó sus edictos contra los cristianos anteriores en el 411 dC y concedió libertad de culto. En el año siguiente, Constantino se convirtió al cristianismo. Habiendo abandonado su anterior pacifismo, los cristianos eran ya bien representado en el ejército romano. La leyenda dice que Constantino, en sueños, vio dos letras griegas que representan el nombre de Cristo, junto con las palabras "con este signo vencerás". Ordenó a sus soldados a pintar ese lema en sus escudos. Constantino pasó a ganar una batalla contra Majencio, un aspirante al rival por el trono imperial, y después de derrotar a otro rival para ganar el poder supremo.

Después de consolidar su poder político, Constantino se convirtió en un activo patrocinador de la iglesia cristiana. Sin embargo, también se mantuvo leal al culto del Sol Invictus ("Sol Invicto") y retuvo el título de Pontifex Maximus, sumo sacerdote de la religión cívica de Roma.

Dos acciones emprendidas durante su reinado fueron de importancia para la iglesia. En primer lugar, Constantino convocó el Concilio de Nicea en el año 325 dC para decidir la cuestión de la identidad de Cristo. La formulación funcionó en el Credo de Nicea - que Jesús era Dios y hombre y un miembro de la Trinidad - se convirtió en la base de la ortodoxia cristiana. En segundo lugar, Constantino creó una segunda capital en las rectas Bósforo para mejorar la administración imperial. Las dos capitales en Roma y de Constantinopla se convirtieron en los centros de la occidental (Católica Romana) y oriental (ortodoxa) cristiandad respectivamente.

A excepción de Juliano el Apóstata, sobrino de Constantino, los emperadores romanos posteriores continuaron favoreciendo la religión cristiana. Graciano (367-83 dC) cerró los templos de las religiones no cristianas y se apoderaron de sus bienes. A instancias de Ambrosio, el emperador Teodosio I terminado la liquidación de los rivales al final del siglo cuarto.

Incluso después del Concilio de Nicea, las controversias sobre la naturaleza de Jesús persistieron. Nestorio, patriarca de Constantinopla, había puesto en duda la idea de que la Virgen María se podría dar a luz a un niño divino. Sus opiniones fueron condenadas en el Concilio de Éfeso, convocada en el año 431 dC La comunidad cristiana de Antioquía se convirtió profundamente dividida sobre esta cuestión. Seguidores de Nestorius primero emigraron a Persia y luego, como misioneros, fueron a la India, China y Asia central. Monofisita cristianismo, que sostenía que Jesús tenía una sola naturaleza divina, surgió como reacción al nestorianismo. Derivado de las enseñanzas de Eutiques, esta doctrina se hizo popular en Siria, Armenia, Egipto y Abisinia. El Concilio de Calcedonia condenó como una herejía en el año 451 dC, el emperador romano del este invalidó esa decisión, pero sus sucesores vaciló. La persecución de los cristianos monofisitas allanó el camino para que las victorias militares rápidas del Islam en Siria y Egipto.

Tras el cristianismo se convirtió en la religión del estado de Roma, los cristianos asumieron posiciones de liderazgo en la sociedad romana y así se convirtió en una clase privilegiada. El movimiento monástico extendió como reacción al aumento de la mundanidad de la iglesia. San Antonio, un ermitaño egipcio, fue pionera en esta forma de vida. Su ejemplo inspiró ascético de imitación. Un número de otros ermitaños se instaló alrededor de él en el desierto. Después de ignorarlos durante veinte años, Antony organizado estas personas en una comunidad de monjes. Con el tiempo, la vida monástica se desarrolló en las comunidades donde las personas pudieran vivir en santidad a través de la vida simple, la contemplación y la oración. Los monjes abnegados dieron a los modelos de la iglesia de heroísmo personal después de la edad del martirio había pasado.

Mientras tanto, se estaba organizando una jerarquía de la Iglesia a lo largo de las líneas de la estructura imperial. Las ciudades que habían sido fletados como municipios romanos se convirtieron en los asientos de los obispados cristianos. Las prefecturas del imperio oriental se dividieron entre los patriarcados de Jerusalén, Alejandría, Antioquía y Constantinopla, mientras que el patriarcado de Roma asumió la autoridad sobre las tres prefecturas del imperio occidental.

Técnicamente, el Papa era sólo el obispo de Roma - El líder de la comunidad cristiana en Roma. Se convirtió en líder de la iglesia occidental en virtud de los orígenes apostólicos de esa oficina. Como un reino espiritual del papado basa su autoridad en una línea continua de sucesión corriendo de nuevo a Peter. Un pasaje en el Evangelio de Mateo cita a Jesús: "Tú eres Pedro, la Roca; . y sobre esta piedra edificaré mi iglesia ... Yo te daré las llaves del reino de los cielos "(Mateo 16: 18-19)

La Iglesia de Oriente, con sede en Constantinopla, cayó fuera del ámbito de la autoridad papal. Un concilio de la iglesia tuvo lugar en el año 381 dC se había decidido que la sede de Constantinopla ocupó el segundo lugar después de la Sede de Roma. En el Concilio de Calcedonia, la iglesia bizantina se le dio autoridad espiritual sobre el oeste de Turquía y la parte oriental de la península de los Balcanes.

Dado que la estructura imperial en Constantinopla permaneció en su lugar, los gobernantes políticos no tendían a dominar sus contrapartes religiosas siguiendo el principio de que el emperador Justiniano I había establecido en el siglo 6 dC que "nada debe suceder en la Iglesia contra el comando o la voluntad del Emperador . "Así que la iglesia oriental se convirtió como un departamento de la religión dentro del gobierno bizantino.

Sin embargo, el Imperio Bizantino estaba bajo una continua amenaza del Islam. Cuando los turcos otomanos capturaron Constantinopla en 1453 dC, el centro del poder para el cristianismo ortodoxo se desplazó de esa ciudad de Moscú. No mucho tiempo después, la autoridad romana en Europa fue impugnada por la Reforma Protestante. Hoy en día, el cristianismo, con sus varias divisiones y sectas permanece grupo religioso más grande del mundo, seguido por el islam.

El libro del Apocalipsis
 
Cuando Jesús murió y resucitó en el año 30 dC, se hizo posible argumentar que el Reino de Dios había llegado porque Jesús estaba ahora en la forma sobrenatural del Mesías prometido. Sin embargo, esta experiencia fue insatisfactoria porque no se habían producido visiblemente los eventos esperados. Nadie había bajado a la tierra en las nubes del cielo. No hay pedido perfecto bajo el control de Dios reemplazó al mundo corrupto. En estas circunstancias, surgió un nuevo conjunto de profecías que se centra en lo que se ha llamado el Cristo de "segunda venida".

Algunos de los escritos sobre la Segunda Venida se encuentran en los Evangelios donde Jesús describe las circunstancias de su regreso. Además, los cristianos siguen buscando la orientación de las profecías del Antiguo Testamento, especialmente Ezequiel, Daniel y Zacarías. El cristianismo tiene, sin embargo, su propio libro de la profecía en la obra final del Nuevo Testamento: el Apocalipsis de Juan.

Comienza así: "Esta es la revelación dada por Dios a Jesucristo ... Él (Jesús) dio a conocer enviando su ángel a su siervo Juan, que, al contar todo lo que vio, ha dado testimonio de la palabra de Dios ., y del testimonio de Jesucristo "(Apocalipsis 1: 1-3)

Juan, el autor del Apocalipsis, se cree tradicionalmente para ser el mismo hombre como el autor del Evangelio de Juan y quizás incluso Juan el discípulo a quien Jesús amaba. Los eruditos modernos tienden a dudar de eso. El libro de Apocalipsis fue escrito por un cristiano que vive en el exilio en la isla de Patmos, en el mar Egeo. Probablemente murió en la ciudad de Éfeso, en la actual Turquía. El libro de Apocalipsis fue escrito alrededor del 95 aC durante las persecuciones de los cristianos por el emperador romano Domiciano. La comunidad cristiana estaba entonces bajo una gran presión para renunciar a la fe en Jesús y adorar al emperador.

Algunos argumentan que la revelación no era más que una obra "exhortativa" la intención de animar a los cristianos perseguidos a perseverar en su fe. El tiempo al que se refiere pudo haber sido el período del emperador reinado de Nerón romana, entre el 54 y el 68 dC Nerón incendió la ciudad de Roma para poder reconstruirlo en una escala mayor. A continuación, culpó a los cristianos por el fuego. Muchos murieron en la persecución que siguió. Juan de Patmos puede haber Apocalipsis para que los cristianos ven más allá de sus problemas inmediatos a un momento de la redención cuando el imperio romano se acabaría y el reino de Dios comenzaría escrita. La imagen de Jesús como un cordero alienta la resistencia no violenta a las presiones para adorar al emperador.

Apocalipsis es una profecía cristiana recurriendo a imágenes y temas de los profetas del Antiguo Testamento. La identificación simbólica de bestias con imperios o naciones es una reminiscencia de Daniel. La idea de marcar la gente en sus frentes que son para ser salvo viene de Ezequiel. El escenario de un período de gran persecución seguida de un aspecto culminante del Mesías que derrotar el poder malvado de los gobernantes terrenales y establecer un Reino de Dios sigue el modelo de los conceptos que se encuentran en varios de los profetas.

El libro de Apocalipsis está describiendo un proceso que conduce a la aparición del reino mesiánico que, en este caso, tiene una duración de mil años. Entonces Satanás regresa, otra batalla se libra, y se establece el reino eterno de Dios. Las imágenes del Apocalipsis es a menudo horripilante. Su simbolismo de los números ayuda a establecer conexiones con determinadas personas, reinos, o eventos que pueden ser reconocidos en la historia.

Esta profecía comienza con el saludo de Juan a las siete iglesias, que son las comunidades cristianas de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Él les está enviando el mensaje de Cristo que él lee en un libro. A continuación, el cielo se abre y Juan ve un trono. Una "cuyo aspecto era como el brillo de jaspe y de cornalina" está sentado en este trono, rodeado de otros veinticuatro tronos, y por cuatro seres bestiales, cada uno con seis alas. El que está sentado en el trono, que es Dios, tiene un rollo sellado en su mano derecha.

Un cordero, que es Jesús ", con las marcas de la masacre sobre él" y que tenía siete cuernos, y siete ojos, toma los pergaminos del que está sentado en el trono. Él rompe el primer sello, y el siguiente, y el siguiente, hasta que todos los siete rollos han sido abierto. Los primeros cuatro veces, él ve un caballo - blanco, rojo, negro y pálido enfermizo - simbólico de la muerte y la destrucción. Rompiendo el quinto sello, escucha los gemidos de los justos que han sido perseguidos. Después del sexto sello está roto, violentos terremotos y sucesos desordenados en el cielo se pueden ver. El día de la venganza de Cristo ha venido.

En este punto, un "ángel subiendo desde el este", que lleva el sello de Dios pide un alto a la destrucción a punto de ser desatada por otros cuatro ángeles. Instruye a estos ángeles "poner el sello de nuestro Dios en la frente a sus siervos", que vienen de la tribu de Israel. Ciento cuarenta y cuatro mil personas reciben esta marca en sus frentes, doce mil de cada una de las doce tribus de Israel. Un "gran multitud", vestida de blanco, reúne delante del trono de Dios y del Cordero, alabando a Dios. Un anciano le explica a Juan: "Estos son los hombres que han pasado por la gran prueba; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero. "Ahora es el momento de que el Cordero de romper el séptimo sello. Hay silencio en el cielo durante la siguiente media hora.

Cuando el séptimo sello está roto, siete ángeles se preparan para soplar las trompetas. Un gran desastre natural ocurre después se sopla cada trompeta. Trastornos celestiales entonces tienen lugar. Cuando el quinto ángel toca su trompeta, el humo se eleva desde un abismo y del humo viene una plaga de langostas que tormento (pero no matan a) las personas que no tienen la marca de sello de Dios en sus frentes. Cuando el sexto ángel toca su trompeta, voz instruye este ángel: "¡Suelta a los cuatro ángeles celebran atados junto al gran río Eufrates" Los ángeles que son liberados proceden a matar a la tercera parte de la humanidad a través de sus "escuadrones de caballería", que suman dos cien millones. Aun así, hay muchos hombres que continúan adorar a los demonios ya los ídolos.

Ahora otro ángel baja del cielo sosteniendo en su mano un librito. John se encargó de tomar ese pergamino y se lo comen. El sabor dulce de desplazamiento pero hace amarga en el estómago. Él es el próximo dado una vara de medir, y pidió que mide el templo, el altar, y el número de fieles. Los gentiles, en el atrio del templo, se ponen a "pisotear la santa ciudad bajo los pies por cuarenta y dos meses (o mil doscientos sesenta días), mientras que dos testigos vestían de saco, que están protegidos por el Señor, profetiza.

Después de este período, una bestia sale del abismo y los mata. Sus dos cadáveres yacen sin enterrar en la calle por tres días y medio. Entonces Dios da nueva vida a ellos y ellos están llevado al cielo. Al mismo tiempo, un violento terremoto mata a siete mil en la ciudad. El templo de Dios en el cielo está expuesto y el Arca de la Alianza se ve claramente.

Ahora, para el evento principal, una mujer embarazada aparece en el cielo. Aparece un segundo presagio: "un gran dragón rojo que tenía siete cabezas y diez cuernos" y una diadema en cada cabeza. Este dragón se pone delante de la mujer embarazada, esperando para devorar a su hijo cuando nace. Ella da a luz a un hijo varón "que está destinado a regir a todas las naciones con un camino de hierro." Dios saca al niño a un lugar seguro en el cielo mientras la madre huye a la selva. Ella permanecerá allí durante los próximos mil doscientos sesenta días. Mientras tanto, estalla una guerra en el cielo. Miguel y sus ángeles derrotar al dragón, Satanás, y lo lanzan a la tierra. La tierra se convierte en el asidero de Satanás.

El dragón persigue a la madre en la selva, pero Dios le permite escapar. Furiosa, la guerra dragón próximos salarios contra 'el resto de sus hijos ", los seguidores de Cristo. Ahora una gran bestia con diez cuernos y siete cabezas se eleva desde el mar. El dragón le confiere su poder y autoridad sobre esta criatura. La bestia se parece a un leopardo, pero sus pies son como de oso y su boca como un león. Su boca habla la grandilocuencia y la blasfemia. Se permite que la bestia a reinar durante cuarenta y dos meses contados a partir de TI hace la guerra contra el pueblo de Dios. Una herida mortal, que parece haber sanado, está en una de sus siete cabezas. Los hombres adoran tanto el dragón y la bestia.

Entonces todavía otra bestia que sale de la tierra: ". Tenía dos cuernos como de cordero de, pero hablaba como un dragón" Ejercer su autoridad, esta segunda bestia persuade a los hombres a adorar a la primera bestia realizando milagros. Una estatua de la primera bestia es erigida para los hombres a la adoración. Los que se niegan a adorar a la bestia son llevados a la muerte. Existe una regulación que los individuos deben tener la marca de la (primera) bestia en sus frentes ni en la mano derecha con el fin de comprar o vender mercancía. La marca puede ser el nombre o el número de la bestia. Su número es seiscientos sesenta y seis.

Mientras tanto, el Cordero se encuentra en el Monte Sión, junto con el de ciento cuarenta y cuatro mil que tenían el nombre de Dios escrito en la frente. Estos son los hombres vírgenes. Ellos siguen al Cordero por dondequiera que va y cantar una nueva canción que es difícil de aprender. Un ángel vuela por el cielo instando a los hombres a temer a Dios; para el juicio ha llegado. Un segundo ángel anuncia que Babilonia la grande ha caído, la que hizo que las naciones beber el vino de su fornicación. Y el tercer ángel llora que que los que adoran a la bestia ni llevan su marca en la frente o en la mano incurrirá en la ira de Dios. Felizmente, los muertos se salvará de este castigo.

Ahora uno semejante al Hijo del Hombre se siente en una nube blanca. Lleva una corona de oro y tiene una hoz en la mano. Un ángel le insta a pasar su hoz sobre la tierra y recoger la cosecha de uva para el vino de prensa de la ira de Dios. Otro portento aparece en el cielo: Siete ángeles con siete plagas consumar la ira de Dios. Los que han ganado una victoria sobre la bestia y su nombre están sosteniendo arpas y cantando la canción de Moisés y el cántico del Cordero. Posteriormente, el santuario del tabernáculo celestial del testimonio se abrió de golpe. Salen los siete ángeles con siete plagas. Una voz instruye a los ángeles: "Id y derramad las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra."

Así que los siete ángeles que están en sucesión derraman sus tazones, convirtiendo las aguas de la tierra a la sangre. Los que llevan la marca de la bestia desarrollan llagas en su cuerpo. La cuarta y quinta copa quemar a los hombres con las llamas o se hunden reino de la bestia en la oscuridad. El sexto ángel derrama su copa sobre el río Eufrates, haciendo que se seque y preparar el camino para los reyes del oriente. Luego, desde las bocas del dragón, la bestia y el falso profeta (la segunda bestia) tres espíritus inmundos brotan, que son los demonios con el poder de hacer milagros. Son enviados a conseguir el apoyo de los reyes de la tierra para hacer batalla contra Dios. Los reyes se montan en un lugar llamado Armagedón.

Cuando el séptimo ángel derrama su copa, una voz del cielo llora: "Se ha terminado." Inmediatamente, hay relámpagos y un terremoto y una tormenta de granizo de gravedad sin precedentes. La gran ciudad (Jerusalén) se divide en tres. Otras ciudades, como Babilonia, están en ruinas. Entonces, uno de los ángeles que habían mantenido un tazón ofrece mostrar a Juan lo que será el juicio visitado en "la gran ramera, entronizado por encima del océano." Esta mujer está sentada sobre una bestia escarlata que está llena de nombres de blasfemia, que tiene siete cabezas y diez cuernos. Ella está vestida de púrpura y lleva muchas joyas. En su frente está escrito: ". Babilonia la grande, la madre de las putas" Ella está ebria de la sangre del pueblo de Dios y los leales a Jesús.

El ángel informa a Juan que esta bestia con siete cabezas y diez cuernos ya no está vivo. El ángel dice: "Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. Representan también siete reyes, de los cuales cinco han caído, uno reina ahora, y sin embargo, el otro tiene que venir. "La bestia que alguna vez estuvo vivo es uno de los siete reyes condenados a la perdición.

Los diez cuernos son diez reyes cuyos reinados aún no han comenzado. Ellos compartirán la autoridad real con la bestia durante una hora; su propósito es conferir su poder y autoridad sobre la bestia. Cuando hacen la guerra contra el Cordero, y el Cordero los derrotarlos. El océano, donde la gran ramera sáb es el mar de la humanidad. Los diez cuernos, los futuros reyes, vendrán a odiar a la puta, desnudarla, y la quemarán a cenizas. "La mujer que has visto es la gran ciudad que tiene el dominio sobre los reyes de la tierra", dice el Apocalipsis.

Un ángel grita que Babilonia la grande ha caído. Todas las personas deben abandonarla. Los comerciantes que se beneficiaron de su comercio pueden llorar por esta mujer, pero el cielo se regocijarán en su fallecimiento. Hurling una gran piedra en el mar, un ángel dice: "Así será Babilonia, la gran ciudad, que fue lanzado a abajo, nunca se volvió a ver!" Su magia ha engañado a las naciones. "Porque se halló la sangre de los profetas y del pueblo de Dios en ella, la sangre de todos los que se había hecho a la muerte en la tierra."

La multitud celestial se alegran de que Dios está entrando en su reinado. Dichosos los invitados a la boda, cena del Cordero. Entonces los cielos se abren y un caballo blanco que se ve. Su jinete, cuyo nombre es Fiel y Verdadero, lleva diademas en la cabeza y lleva una prenda empapada en sangre. Él es la Palabra de Dios, "Rey de reyes y Señor de señores." A afilados proyectos espada de su boca para golpear a las naciones. Luego un angel dice aves en los cielos "reunir a gran cena de Dios", lo que significa que están a un banquete con los reyes y su horda que se oponen a Dios.

"Entonces vi a la bestia ya los reyes de la tierra ya sus ejércitos armé para luchar con el jinete y su ejército. La bestia fue tomada prisionera, y así fue el falso profeta ... Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego con sus llamas sulfurosas. Los demás fueron muertos con la espada que envió fuera de la boca del jinete; y todas las aves se hartaron de la carne "(Apocalipsis 19: 19-21).

Siguiente un ángel baja del cielo, para aprovechar el dragón, Satanás, que se puso en las cadenas y encerrado por mil años para que él pueda seducir más a las naciones. Después de los mil años, sin embargo, se debe volver a configurar suelto por un tiempo. Ahora las almas de los decapitados por causa de Jesús y aquellos otros que han muerto se niegan a adorar a la bestia de primavera a la vida y reinarán con Cristo mil años. El resto tendrá que esperar hasta después de su reinado milenario ha terminado. Esta es la primera resurrección.

Después, Satanás será suelto de su calabozo. De nuevo seduce a las naciones y les consigue reunir para la batalla contra el pueblo de Dios. Incluyen las "huestes de Gog y Magog", quien sitió Jerusalén. Pero fuego desciende del cielo sobre ellos y ellos son destruidos. Satanás se arroja en el mismo lago de fuego donde estaban la bestia y el falso profeta han sido, sufriendo el castigo eterno.

Después de este evento, Juan ve un gran trono blanco y Dios sentado sobre ella. El cielo y la tierra han fallecido. Los muertos están de pie delante del trono, a la espera de juicio. Otro libro que se abre, y los muertos son juzgados según sus obras. La muerte y el Hades le dan a sus muertos hasta que ellos, también, son arrojados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte. Todos aquellos cuyos nombres no están registrados en el padrón de los vivos son lanzados al lago de fuego.

Ahora, un nuevo cielo y la tierra se levanten. Hay una nueva Jerusalén. Dios, al fin habita entre su propia gente. Todos los malhechores han fallecido, arrojado al lago de fuego. Un ángel le muestra a Juan la novia del Cordero, que es la ciudad santa de Jerusalén. Hay doce puertas, doce ángeles, doce apóstoles, doce tribus de Israel. La ciudad está hecha de joyas y metales preciosos. No hay templo ya que Dios y el Estado Cordero directamente. No hay falsedad o suciedad, y no habrá más noche.

Coincidencia de los eventos predichos en Apocalipsis con un tiempo de cumplimiento

Para relacionar esta extraña historia de los acontecimientos históricos, nos encontramos con un problema con símbolos. Por ejemplo, Apocalipsis habla de "Babilonia la grande", una ciudad que está aquí representada como una mujer prostituirse. Había una vez una gran ciudad llamada Babilonia en el río Eufrates en el actual Irak. Fue la capital del imperio babilónico bajo Nabucodonosor. Los persas conquistaron el imperio babilónico y los griegos conquistaron Persia. Gran parte de la población de Babilonia se retiró a la ciudad de Seleucia alrededor de 275 aC

Sin duda, la ciudad de Babilonia mantuvo su reputación como un lugar rico pero corrupto en la conciencia judía, que se remonta a los recuerdos de la cautividad babilónica. Como una ciudad real, sin embargo, había perdido gran parte de su poder y la riqueza de la era cristiana. Por tanto, parece más probable que la ciudad de Roma se lanzó simbólicamente como "Babilonia la grande". En el momento en el libro de Apocalipsis fue escrito, Roma era el centro del poder político en el mundo occidental. También era un lugar de mucho comercio.

Cuando el ángel dijo en el capítulo 17 del Apocalipsis que la mujer - la puta que es Babilonia - se sienta sobre siete colinas, uno se acuerda de las siete colinas de Roma. La referencia en el mismo capítulo a "la gran ramera, sentado sobre el océano" recuerda a una de ubicación de Roma, cerca de la costa oeste de Italia cuya península se encuentra en el medio del mar Mediterráneo. Ciertamente, los cristianos sufrieron severa persecución en Roma para que la afirmación de que esta mujer, "Babilonia", estaba "ebria de la sangre del pueblo de Dios" era apto.

El libro de Apocalipsis menciona una gran batalla entre las fuerzas del bien y el mal en el período previo al establecimiento del reino mesiánico. El Cordero, quien es el jinete sobre el caballo blanco que conduce el ejército de Dios a la victoria, es Jesucristo, ahora el Mesías resucitado. El dragón se identifica claramente como Satanás, jefe de los ángeles del mal, que es lo mismo que (Apocalipsis 12: 9) "la serpiente antigua que llevó engaña al mundo entero." El Cordero, Satanás, y, por supuesto, Dios mismo son seres atemporales que podrían entrar en la historia en cualquier punto en el tiempo. La mayoría de los centros de la especulación sobre las otras dos figuras del mal: la primera bestia, generalmente se llaman "la bestia"; y la segunda bestia que tiene "dos cuernos como de cordero, pero hablaba como un dragón." Esta segunda bestia es también llamado "el falso profeta".

La primera bestia, que es el anticristo, se introduce en el capítulo 13 de Apocalipsis como una criatura que sube del mar, que tenía "diez cuernos y siete cabezas. Y sobre sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. "Una de las cabezas parecían haber sufrido una herida mortal que había sanado. La misma bestia semejante a un leopardo, pero también tenía pies como un oso y su boca como boca de león. Se dejó de reinar sobre el mundo durante cuarenta y dos meses. Hubo una imagen (o estatua) erigido de esta bestia que se necesitaban gente a adorar; y los que se negaron fueron condenados a muerte. Además, todos los que querían comprar o vender en el mercado tuvo que mostrar la bestia de la marca, el nombre o el número, en la mano o en la frente. El número de la bestia, que representa su nombre, fué seiscientas sesenta y seis (según lo determinado por Gematria, una antigua técnica de asociar letras del alfabeto con números).

Otro indicio sería que esta bestia, el Anticristo, tenía diez cuernos y siete cabezas, y una diadema o corona, en cada cuerno. Este imaginario es consistente con las palabras en el libro de Daniel, describiendo imperios políticos. El imperio sería una organización política que abarca diez reinos separados. Diademas sugieren reinos, o, en el lenguaje contemporáneo, naciones.

En nuestro tiempo, el mercado común europeo y la Unión Europea han atraído la atención profética. Algunos sospechan las Naciones Unidas desde el Apocalipsis dice que la bestia gobernará el mundo entero. Sin embargo, las entidades políticas que afectan a los países de Europa son los candidatos preferidos para la bestia ya que implican la resurrección de la Roma imperial. El establecimiento del estado de Israel en 1948 convence a algunos que las antiguas profecías de Apocalipsis y en otros lugares siguen siendo relevantes en nuestro tiempo.

Muchos hoy en día creen que el libro de Apocalipsis describe eventos que todavía no han sucedido. Todavía están esperando por Jesús, el Mesías, para volver a la tierra en poder y gloria. Una encuesta de Time-CNN tomada en 2002 encontró que el 59% de los estadounidenses creen que las profecías narradas en Apocalipsis se harán realidad. Si este libro de la profecía se limitó a describir la situación en la Roma de Nerón o Domiciano, pocos todavía estarían interesados ??en él. Es evidente que el recurso de casación de la Revelación radica en la creencia de que John está presentando un panorama de los acontecimientos en nuestro tiempo o en un tiempo breve para venir. El simbolismo que se encuentra en su obra cobra vida en semejanzas con los acontecimientos históricos que suceden ante nuestros ojos.

 

Apéndice: Algunos poesía escrita en el siglo 20 con la ayuda de Gematria

Francis Gurney Okie inventó el primer producto comercial de gran éxito vendido por la Minnesota Mining and Manufacturing Company, papel de lija húmedo o seco. Se le ha llamado el "bellota" de la que desarrolló esta de miles de millones de dólares de las empresas "roble". La capacidad de arena una superficie de metal o de madera bajo una corriente de agua corriente en los procesos de fabricación reducido en polvo en el aire que, a su vez, reduce en gran medida los casos de la enfermedad pulmonar conocida como silicosis.

Francis Okie se retiró de la empresa en la década de 1930. Pasó la mayor parte de sus últimos años a escribir poesía religiosa. Esta práctica, que se prolongó durante más de treinta años, comenzó cuando Okie tuvo una visión de una bala de cañón de fuego. Adolf Hitler acababa de llegar al poder en Alemania y especulaciones fueron moneda corriente en relación con el Anticristo.

Cada Okie día en la chaqueta de tweed se sentaba en una mesa con almohadillas de prueba de papel amarillo versos propuestos a través de una disciplina matemática conocida como Gematria. Se basa en una antigua ecuación, mística de los números por letras alfabéticas de palabras en los alfabetos griego y hebreo. De Okie Inglés-idioma versos cada una tuvo que añadir hasta un determinado número o no los usaría. Su número en particular era 869 - que se correspondía con el recuento numérico de la frase "El que tiene entendimiento" en Apocalipsis 13:18.

Estos son poemas de Francisco G. Okie:

UN ALTO metafísica
Milenio es aquí
Y otro ciclo.
Un principio y al final de las personas
A la despoblación
Venir la muerte súbita
y el resurgimiento vida
y de alta recrudescencia
En el espíritu,
Y un no ser nosotros mismos
¿Cuál es el Anciano de días.

EL SER nos despierta de un mañana
Decir, escuchar y aprehender
¿Qué parábola trae a la mente
En el lenguaje de los números,
El lenguaje de Dios del simbolismo.

Aquí está el recuento Padre
En el conteo sprit
En la conciencia
Apocalipsis Articular.

Señalado en la gracia, YO SOY EL QUE YO SOY,
En todo tiempo y espacio y la materia se escondió,
Dice el Señor de los Ejércitos.

Perseguir el cielo,
Dar nombres a las estrellas,
Estoy totalmente a todos; Yo soy el Alfa y la Omega de
Soy un principio y un final.

VOLVER LA HORA es golpeado
Para nuestra era virgen.
A partir de ese oscuro vacío originales
El sol estimulante
Mide los océanos completos.

Día Misteriosa
Y los misterios de la noche por igual
Porque las horas metódicos.

Y los minutos y segundos
Proféticamente contar
Para el día y mañana.

Aritmética del reloj de edades
Y a pesar de la gracia,
Compasivamente planeado.

DETRÁS DE haz brillante del sol
Embarazada en su acción única
La pálida luna quiere la marea.

Las olas de palabras
Su música se iluminó dentro
Desintegración crestas
Articular su esencia
Verter el bálsamo sobre nosotros.

Imágenes en crestas y depresión
Otra y otra habla
Y que se abstengan de el cielo
Subiendo y bajando y subiendo y bajando de nuevo.

COMO acentos DE onomatopeya
Colorea la luz del sol
Y la cuerda del arco brillante
Y la clave del arco
Y el primer hombre,

Tejiendo un patrón planificado
Enhebrado eones, edades, años,
En sílabas líquidas de luz
Y cristalizar arena,

Moldear el trono de zafiro,
Él sembrando estrellas,
Hay escasez de orientación dificulta mucho
Rayos de la Tierra inviolable.

Todo esto y mucho más en horas de la revelación
Espera en movimiento
Y la relatividad alfabético.

A las seis, seis, seis
En suspiros y portentos mueren
Nombrado de un gran ciclo del cielo
La revelación de Dios de lo alto
Es en el lenguaje de las estrellas.

La ciencia del hijo de fonética
Es aritmética en ritmo.
Los decibeles de sonido unidos,
Ayuda fuerza fantasmal,
Y el eco esotérico de la fatalidad,
Conteos abstracción,
Es en el lenguaje de las estrellas.

CUÁNDO: En el gran círculo
El maestro sólo dobla la matemática universal,
Ofrecido en que la semántica
Cuya escala coaxial es luz,
Idioma sustitutiva viene
La dimensión espiritual.

Considere las imágenes de la noche,
La cifra desconcertante
Eso engendra las horas,
Encender una fe en lo que vendrá,
En las mareas de las cosas finales,

La luz que busca acción,
La necesidad que evoca la ley
Reflexiones de los emblemas,
Pulsaciones de la inundación,

Tiempo Ere fuese, yo soy, en el poder.
Y tiene cualquier otro hecho un cielo?

HORA Y LUGAR juntos y la meta
Mark en círculo completo de la rueda
Gran climaterio las estrellas '
En relación al evento divino,

Desactivado su rollo del libro de los cielos
¿Quién lee en forma indirecta,
Meditando sobre las estrellas
Cómo símbolos podrían convertirse
Los instrumentos de la gracia,

Con reminiscencias de lenguas
En preocupaciones profundas de la memoria,
En un alfabeto rítmica difusa,
De lo cual se derivan todos los idiomas.

COMO numeral y palabra sagrada
En su creencia deletrear conjuntamente
El criterio supremo que mejor define a Jesús,
Largo en el cielo de aprendizaje caldeo,
Llevado del pasado a ser,
Unto canción griego y hebreo,
Clave básica de Lingual felicidad,

Línea por línea y eslabón por eslabón en cifra,
Puntuando luz y fuego
Para el milagro de las lenguas,
Puntuando giros
La estructura de nuestro conteo.

Estos grupos de palabras que se ejecutan en y sobre rectamente
¿Son los números y son todos iguales
Espacialmente concebido, todas y cada una final,
Bajo tierra, el mar y el cielo,
Bajo la roca herida.

EN cadenas alfabético de pensamiento,
Una cadencia en la columna de nube,
Viene el mismo que llevó a Moisés,
Un testimonio viejo y lo nuevo
Alimentados y mantenido vivo
En una parábola fiel y verdadero,
El alfabeto en el que un libro está escondida
Es en el lenguaje de las estrellas,
La iluminación desde el Génesis hasta el John
La fe de una tierra consagrada,
En caracteres de arcilla unidos
Enseñar a la tierra un conocimiento de Dios.

Ningún hombre podrá leer el librito
Dando testimonio de la buena,
Tampoco despertar a su luz interior fatal
Antes de que el santo triunfo
Ciñe de nuevo la bendición de sus ojos?

Se pierde el telar del lenguaje?
Siga leyendo, hijo del compás.

SI YE leería los emblemas
Si queréis leer el dragón
Y si quieres leer el peligro,
Como sintiendo una cosa antes de que suceda,
Buscar en el alto escritura
Por la luz de la estrella polar,
Leer, a través de la ayuda de Gematria
Sueño, junto a la fuente de la paloma,
Y el emblema del águila en el cielo.

Y para buscar la historia
Toma la pluma y escribir desde
El movimiento y un espacio vacío,
Apartado del mundo, el eco
¿De dónde viene el Señor Mesías.

ERE SAINT o cualquier hablan imagen
Antes de que una rueda con radios
Hace girar el paralelo,
Detrás de la cara nadie se atreve a ver, quema
Rayos de la Tierra inviolable.

POR LUZ Nace una cadena de relámpagos
De la voz del trueno,
La luz del número entero de la luz
Por integrante de movimiento,

Asentado y contrapuestos,
Leña Positivo negativo,
Leña Negativo positivo,
Engendrar el lodo radiante

EN LA buen jardín del Señor
Un hombre vestido de luz dispuestos,
Bajo el árbol del conocimiento,
Naturaleza y el espíritu se encuentran,
¿Y dónde lago y el río se unen,
Padre, Hijo y espíritu de gracia
La expresión divina.

AQUÍ EN LOS armonías justos de tiempo
Y la luz a través de las edades tamizada,
Bides el resorte esencial,
En tallo y hojas y flores,
El metrónomo divina de esperanza,
Lo cual es una alta inmortalidad,
Tu continuidad
Tus aguas vivas.

POR UN ESPÍRITU agitó,
Ahora se Adán hecho un alma viviente
Y en el libro de la vida, juntos
Al hombre y su compañera,
El Padre ha criado un edificio de la luz
Para medir la verdad
Para medir el destino
Y para medir el sol.

IMPORTA DE LA NATURALEZA del Libro,
En la mano del ángel servir a Dios,
En gran Apocalipsis de Juan,
Siempre consciente de la ayuda Boanerges '
Y consciente de los sueños
Donde a través de la cifra
Él institutos de su gracia,
Naturaleza Autenticación
En el hilo de la adivinación,

Contra el calor ferviente de Dios
Objetos unida e inseparable
Cosas Echo quema ser dicho.

EN SUS cosmos STARLIT
Dentro de su iglesia en Filadelfia,
Y a sus siete iglesias
La más importante en su paralelo,
John quema la pequeña vela,
Sublime por la fe sola,
Y lee las siete estrellas
En las armonías de las esferas.

A través de una vista cósmica
Se levanta una iglesia mística,
Una luz encendida a las tarifas de luz ella,
La palabra silencio refleja,
La palabra santa silenciosa
Transubstanciar.

El que tiene al amor del Cordero
¿Quién dibuja esta parábola
En la parábola que emana,
San Juan el Divino de habla,
Ideal su melodía del silencio canta,
Ideal la puerta de entrada del Señor.

Gentle Juan de Patmos antiguo,
Ayuda Bendecido en espera tranquila,
Él sabe un lenguaje de la creación
De la rítmica del Cordero.

Aquí se abre una puerta y una llave
Para el milagro de las lenguas,
Una sabiduría en el olvido
Una vez que un foco de búsqueda del alma,

Así que en señales y prodigios,
John muestra el camino.

EN gran revelación de Juan
Es una revelación sellada en cifra,
Cifra es misterio,
La imagen es un misterio
Y en el cifrado pálida cuelga la mente
Para vestir con palabras un demonio
Escrito de los signos.

Ya es hora de humildad
Pensar con relación
Para tus palabras, Juan,
Predicciones sobre esta oscuridad
Que insidia el Maestro.

PARTICULARMENTE SOPORTE
En horas de la revelación,
Un libro y un código de sabor amargo
Y el precepto de una regla de oro,
El Libro de la solicitud divina
Escrito de los signos.

Buscando el corazón, este libro
Es menester que haya rítmica
Relacionar las cosas a la acción
Concordante con un cielo.

Actualmente este libro,
Personalizada en el viento,
Espera en movimiento
Y la relatividad alfabético.

El que es el caso de ella,
Él se une con los bonos de la misma,
Sustancias y una forma bendita,
Presuponer que
Y lo puso a prueba
Y utilizarlo en la parábola del bebé.

Y como queréis reloj y rezan
Como si mientras todavía podáis
Por la gracia de Dios avert noche,
Encargado de energía fresca,
Una causa ilumina el libro,
Un medio para conciliar la fe con la ciencia.

MI HIJO AMADO es correcto
Dice el Espíritu de Luz,
Derecho Uttermost,
Que el tiempo del Edén, la luz, la fuerza amplificada
Desde él no hay otro
Nombrado nuestro Señor y Salvador.

Cuando la pregunta es
¿Qué es realidad y qué es fantasía
O cuando realidad y fantasía no están de acuerdo,
Cuidado con la voz de hecho
Hablar más de lo que sabe.

¿Qué imágenes de la mente rechaza
Palabras místico afirma.

Fancy ejecuta en verso
Contando la palabra electo
Y lo hace girar un sistema de cifrado.

¿Qué parábola trae a la mente
El código fatal devora
Y lo hace girar un sistema de cifrado
En la armonía de las esferas.

LOS SÍMBOLOS escriben
Impromptu y los emblemas
Creencia pasado Integral, eco
A ¿sabéis voz no de.

Así que ser, la lengua solar
Hace girar el paralelo
Y lacónicamente dice al hombre
Su manera próspera.

Cuando el príncipe de las tinieblas,
En un cielo de arco y el seno y acorde,
Vuelca tierra
En su punto de cero,
Ángulo recto desde el meridiano y la espalda,
A B C y 1 2 3 crea líneas rectas paralelas;
El Príncipe de la tempestad
Y el caos de la tempestad
Para equilibrio rítmico sintonizado.

SOMOS UN TRABAJO caminar en la oscuridad
Mientras que nosotros caminamos junto a Satanás
Bebido con su poder,
Babel reitera el pasado.

Contando el paraíso perdido
Ves que la bestia,
La criatura de una marca mal
Viniendo de mil años
En la decadencia de profanar la tierra.

El dragón es un cazador de hombres,
El ángel negro de la destrucción
Abarca la gran tierra
En el apocalipsis de la guerra.

INFIERNO sacude la tierra hoy
Con repercusión;
De la voz del trueno
César hace horrible la noche
Lucifer se inclina hacia los cielos.

Apollyon se deja de lado
Y él se aflige en el abismo
Hundido en su amor.
"En la lengua hebrea Abaddon,
Apollyon convierte de nuevo ".

EN EL PRÍNCIPE del pueblo Lemming
La venganza toma su turno.
El Príncipe de la tempestad,
El príncipe, personificación de los males,
Una falsificación de Jesús,
Acuñada en la moneda de escoria, abominable,
Contemporáneo ahora,
Vies contra el mundo.

En sus huellas fatales
"Como aliento para los demás"
Dice una escritura,
La segunda bestia sigue.

WICKED EN LA ARENA del cielo
En el ojo de Tauro,
Tú ves una bestia
Encender la gran estrella roja.

Un demonio mismo de un nombre diferente,
Un nombre y un asesino con una espada
Agite fundaciones de los hombres.

Porque es el mesías de hierro
El enigma de la autoridad,
Maestro por un rato,

Y el oso que camina como un hombre,
Y la estrella roja del dragón
De la danza de la destrucción,
Escrito de los signos.

El que tiene entendimiento,
Él ve el dado en su frente,
La criatura de un auto mal.

Él ve la gran estrella roja
La guadaña del segador,
Los cuernos del toro.

Bitter tomar es la muerte de
Hecho a sí mismo la divinidad de la guerra.

ABIDE MIL DEL LECTOR de los signos!
Bienaventurado el que lee a
Revelar el falso profeta.

Bienaventurado el que espere
Por la fe en la visión
Para amplificar los santos;
Tu visión es la Tierra.

Una parte de nosotros cantamos,
El mientras que otro llora.

CUANDO subversiones
Multiplicar el poder y
Su curso está dirigido
Un rato rendir cuentas a Dios,

En un dedo por escrito en la arena,
Una Babel escrito en la pared
Al igual que los patrones de imagen en la arena,
Él les explica a morir
Y un patrón en la arena es todo.

El que tiene entendimiento,
Después de la amenaza del terremoto
Aunque de nuevo la tierra tiembla,

Que lea por su espíritu
Así que antes de que Dios permitió a encontrar su arca,
Su espíritu arca de ahorro,
En la voz suave y apacible en el hombre.

de nuevo a: sumaria - Religión

Thistlerose Pecho Cofre del Tesoro

 

Haga clic para una traducción de esta paginación en:

Francés - Inglés - Alemán - Portugués - Italiano

COPYRIGHT 2015 PUBLICACIONES de THISTLEROSE - TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

http://www.worldhistorysite.com/Jesusworldviewc.html