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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

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Capítulo Diez: El Extremo Viene

 

Después de que los discípulos de San Juan Bautista se hubieran ido, Jesús hecho esta declaración de desconcierto: "desde entonces el venir de San Juan Bautista el reino del cielo se ha sujetado a la violencia y los hombres violentos la están agarrando." (Matthew 11: 12)

¿Qué significa? Una interpretación es que "el reino debía ser observado por la fuerza de brazos." Juan, o aún Jesús, era un revolucionario político. No, Schweitzer explica, Jesús "solamente le está haciendo el claro que puesto que la predicación de los hombres del Bautista ha estado ejercitando la presión en venir del reino." (Schweitzer, p. 123) Los hombres piadosos han estado intentando hacer que el reino viene más rápidamente.

Esto conduce de nuevo a la idea que la humanidad puede hacer el reino del dios una realidad a través de trabajo. En la opinión de Schweitzer, Jesús está "lejos de mirar a believers, como lo hizo Zarathustra, como camaradas del dios en la lucha para la victoria del buen mal excesivo. Sin embargo, él estaba parado para la visión que podrían hacer algo avanzar venir del reino." (Schweitzer, p. 123) Uniforme si el dios solamente decide su sincronización, los hombres podrían quizás ejercer influencia o, es decir la "presión aplicada" en dios a las cosas de la velocidad para arriba.

Ejercer presión sobre a dios con rezo

¿"cómo (el ejercicio de los seguidores de Jesús) ejercen presión sobre en venir del reino? Por el repentance (cambio del corazón) con el cual se preparan para venir del reino. Esperan que esto mueva a dios lo dejara aparecer." (Schweitzer, p. 124) el repentance que las peticiones de Juan de las se bauticen que son unidireccionales que los believers pudieron ejercer presión sobre a dios. Jesús sugiere otro: Prayer del señor. Jesús enseña a sus seguidores a rogar para que el reino venga.

Las líneas de la abertura de este rezo son: santifiquen a "nuestro padre en cielo, nombre thy; el reino thy viene, thy será hecho, en la tierra como en cielo." (Matthew 6: 9-10) Uno está pidiendo que el dios trajera su reino divino a la tierra. Los dos versos pasados en el rezo (Matthew 6: 13) es, como hemos visto, un pedido el reino de venir sin requerir a los seguidores de Jesús hacer frente "a la prueba" - el tribulation. ¿Qué de la línea, "nos dan hoy nuestro pan diario"? ¿Es éste, tanto supone, un pedido el dios de dar a gente el sustenance material que ella necesitará cada día? No, es un pedido el dios dejó a seguidores de Jesús participar en el banquete con el messiah que ocurrirá cuando se establece el reino. Es una petición dejó esto suceder hoy - pronto.

"Como pedido la llegada rápida de la época del banquete messianic," escribe Schweitzer, éste es también "una petición para venir del reino del dios. Como en las dos peticiones pasadas, así que en esto también, se ha no hecho caso la traducción literal porque no rindió ningún sentido inteligible. Se traduce, `Nos da este día nuestro pan diario', en vez de, literalmente, `nos da hoy, ahora, nuestro pan para el futuro '. Como en las dos peticiones que concluyen, así que en esto, el significado de la traducción literal puede ser entendido solamente cuando consideramos el concepto eschatological que presupone. Es el del banquete messianic. En esta petición los believers imploran a dios dejaron el pan supernatural del banquete messianic previsto aparecer inmediatamente en lugar de su pan ordinario." (Schweitzer, p. 124)

El banquete messianic primero aparecer en literatura profética judía en el 25to capítulo de Isaiah: "en esta montaña el señor de anfitriones preparará un banquete del precio rico para toda la gente, un banquete de los vinos madurados bien y el precio más rico, los vinos bien-madurados filtró claramente." (Isaiah 25: 6)

Las referencias a este banquete se dispersan a través de los Evangelios. Jesús dice en Capernaum: "Muchos, le digo que, venga del este y del oeste a banquetear con Abraham, Isaac, y Jacob en el reino del cielo." (Matthew 8: 11) los dos pescados y cinco panes de pan se multiplicaron milagrosamente en el alimento que desechos llenaron "doce grandes cestas", alimentando millares. (Matthew 14: 18-21) Los siete panes del pan y los pescados pequeños ampliados en el alimento para alimentar a millares más (Matthew 15: 36-37) son las "celebraciones preliminares del banquete messianic... Esto significa que llaman los recipientes, sin saberlo, para participar en el banquete messianic. Porque han sido tabla-compañeros del messiah en su ocultación y humildad, estarán con él también en su gloria." (Schweitzer, p. 124-125)

El acontecimiento más importante que presagia el banquete messianic sería cena "pasada" de Jesús con sus discípulos. Jesús refiere al pan que es su cuerpo y al vino que es su sangre (Matthew 26: 26-28) en las palabras que recuerdan las palabras de Isaiah sobre el "banquete del precio rico" y el "banquete de los vinos" que el dios preparará. Si cualquier cosa sigue siendo confuso, Jesús agrega esta declaración que clarifica: "Le digo que, nunca otra vez yo beban de la fruta de la vid hasta ese día en que la bebo nueva con usted en el reino de mi padre." (Matthew 26: 29) Jesús está aquí prometiendo a los discípulos que estarán con él en el reino del dios, comiendo y bebiendo otra vez con él, cuando él ha hecho el messiah. Él también está diciendo que él morirá antes de que él tenga una oportunidad de comer otra comida terrenal.

"Si Jesús asumió que los believers por repentance y entreaty en Prayer del señor para el aspecto del reino del dios están ejercitando realmente la presión en su venir, ésta ayuda a traer todo en foco. Podemos ahora entender su convicción que el dios ordained que, como el messiah futuro, él podría por su sufrimiento y muerte voluntarios causar venir del reino sin la ocurrencia anterior del tribulation messianic. Con su muerte las dos peticiones pasadas de Prayer del señor encuentran el cumplimiento." (Schweitzer, p. 125)

¿La muerte de Jesús atone para los pecados de otros?

Incluso si la muerte de Jesús cancela el requisito del tribulation pre-Messianic, algo ha discutido que esta muerte es "en el mismo tiempo una muerte del atonement, produciendo un perdón de pecados." En morir, Jesús pudo haber producido el mismo lavado lejos del pecado que ese San Juan Bautista logró con la inmersión en agua. Esto es una teoría atractiva y plausible. Schweitzer precisa que en Prayer del señor "la petición para el perdón (de pecados) y eso para la protección contra el tribulation pre-Messianic viene al lado de uno a. (con todo) no está claro que hay cualquier conexión entre ellos." (Schweitzer, p. 125-126) En la opinión de Schweitzer, la muerte de Jesús causa la cancelación del tribulation pre-Messianic, y la cancelación del tribulation pre-Messianic causa el reino del dios. No se requiere nada más futuro.

¿Si la muerte de Jesús causa venir del reino, también garantiza a cada persona viva un lugar en el reino? Schweitzer discute contra ese punto de vista. Los profetas habían mantenido de largo que la admisión al reino implicaría una separación moral. Ahorrarían a algunas personas y otras no. ¿Cuál es el criterio que Jesús utiliza determinarse ahorrarán a qué persona? ¿Es bautismo? ¿Es creencia en él como messiah? No, hay un criterio más simple, uno que también se indique en Prayer del señor. Ése es el principio del perdón. "perdónenos el mal que hemos hecho, pues hemos perdonado a los que nos han agraviado." (Matthew 6: 12) Es decir el dios perdonará sus pecados (y déjele entrar en el reino del cielo) si usted perdona los pecados de otros.

"El perdón de los pecados para los cuales los believers de las ofertas de Jesús ruegan en Prayer del señor viene de dios solamente. No presupone nada pero su compasión y ésa en sus hombres laterales han perdonado a los que necesitan su perdón. Esta condición se debe resolver adentro por completo. Debe ser observado que las Marcas generalmente de la traducción (la que esta' usada ordinariamente cuando Prayer del señor se recita en la adoración) él sonido más suave que él realmente están. En el texto de Matthew funciona no el ` como las perdonamos que infracción contra nosotros pero ` pues hemos perdonado '. (Matthew 6: 12) Se requiere qué es haber perdonado, no apenas el sentimiento de estar dispuesto a perdonar." (Schweitzer, p. 126)

Algunas de otras citas de Jesús confirman esa interpretación. Derecho después de darles Prayer del señor, Jesús dice a los discípulos: "Si usted perdona a otros los males que han hecho, su padre divino también le perdonará; pero si usted no perdona otros, entonces los males que usted ha hecho no serán perdonados por su padre." (Matthew 6: 14-15) El principio está claro; indica sucinto la idea de Jesús de lo que toma para que sus pecados sean perdonados por God de modo que uno pueda entrar en el reino del cielo. Además, "ningún refrán de Jesús encontrado en los dos más viejos Evangelios conduciría a la conclusión que él retiró o amplió siempre la enseñanza simple en Prayer del señor sobre el perdón de pecados debido a el significado que él unió a su sufrimiento y muerte." (Schweitzer, p. 126)

Hay una idea que la carga pesada de la humanidad del pecado requirió una cancelación de ese pecado antes de que el reino podría llegar; y la muerte atoning de Jesús proporcionó la cancelación. "Pero según la información que tenemos sobre el tribulation pre-Messianic de los profetas más últimos y los apocalypses, el piadoso tienen que demostrarse en él, para no expiate pecados. Ni se presupone en último eschatology judío que una carga de la culpabilidad estorba el mundo y es delaying el venir del reino. En el apocalypse de Ezra expreso es indicado que el venir del reino del dios, cuando ha llegado la época para ella, no se puede retrasar por cualquier cosa, no uniforme por los pecados de los habitantes sobre la tierra (4 Ezra 4: 38-42." (Schweitzer, p. 127)

Jesús se parece referir a una muerte atoning cuando él dice en la cena pasada, "esto es mi sangre, la sangre del convenio, vertiente para muchos." (Marca 14: 24) "él ve su muerte por lo tanto como sacrificio ofrecido en la conclusión del nuevo convenio. En los profetas se mira el reino como el nuevo convenio que el dios concluye con su gente." Schweitzer discute, sin embargo, que "un sacrificio ofrecido en la conclusión de un convenio sea una cosa muy diversa de un sacrificio del propitiation. No tiene nada hacer con cancelar de pecados, sino es solamente un acto que confirma el acuerdo." (Schweitzer, p. 127)

La evidencia scriptural más fuerte del favor de una muerte atoning sería los pasos en el 53.o capítulo de Isaiah que refieren "a perforación para nuestras transgresiones, torturado para nuestras iniquidades... el señor puesto sobre él la culpabilidad de nosotros toda." (Isaiah 53: 5-6) Aunque Jesús asocia a criado sufridor a se, "él no , en cuanto podemos recolectar... respeto su muerte como atonement, sino como un acto del servicio y el pago de un rescate... Incluso si los pasos del criado lo sugieren, Jesús no puede mirar su muerte como sacrificio necesario para el perdón de pecados. Su opinión del perdón incondicional que viene de la compasión del dios la imposibilita... El significado verdadero de su muerte, sin embargo, él encuentra en su efecto en resolver las condiciones necesitadas para venir del reino... Juzgar de las indicaciones que tenemos de la opinión de Jesús del significado de su muerte, él no lo miró como atonement que de cualquier manera efectuó el perdón de pecados." (Schweitzer, p. 127-128)

Qué sucedió en el jardín de Gethsemane

Seguía habiendo un detalle antes de que Jesús podría ir a su muerte, cancelar el tribulation pre-Messianic, y causar el reino del dios. Aunque Jesús resolvió morir solamente, tres de sus discípulos - Peter, James, y Juan - se habían implicado en ese acontecimiento prometiendo compartir el sino de Jesús. ¿, también, tendrían que morir? Jesús también se pregunta si, en la luz de la misericordia del dios en cancelar el tribulation, el dios pudo estar dispuesto a cancelar su propio sufrimiento, también.

"Aunque resuelven a Jesús para hacer frente al sufrimiento y a la muerte, él todavía conserva una esperanza que el dios pueda ser dispuesto dispensar con el tribulation sin el suyo que tiene que hacer el sacrificio para el cual él es listo. No hay límite al omnipotence del dios. En Gethsemane él entreats a dios tres veces que esta taza pueda pasarle cerca (Matthew 26: 37-44) Como él había hecho que los believers ruegan en Prayer del señor para la protección contra el tribulation, así que él ahora ruega para se. Él toma con él para este rezo James, Juan y Peter, saliendo de los otros discípulos detrás. ¿Por qué están estos tres a ser con él? ¿De modo que él pueda tener compañeros para hacerlo una pausa adentro sea señal de socorro? No, la razón es diverso. Estos tres han prometido compartir con él su muerte, que es equivalente al tribulation pre-Messianic." (Schweitzer, p. 129)

El incidente mencionado aquí es la petición de James y de Juan que Jesús permite que sienten en su mano derecha y en su mano izquierda en el reino del cielo: "Jesús dijo a ellos, ` que usted no entiende lo que usted está preguntando. Puede usted beber la taza que bebo, o se bautice con el bautismo que me bautizan con?' ` lata ', ellos contestamos. Jesús dijo, ` la taza que le bebo beberé, y el bautismo que me bautizan con será su bautismo; pero sentarse en mi derecho o izquierdo no está para que conceda.' " (Matthew 10: 38-40) Jesús ha prometido a James y a Juan que beberían de su taza y compartirían su bautismo, significando su experiencia de la muerte. Igual es también verdad de Peter que dijo a Jesús en el montaje de aceitunas: "uniforme si debo morir con usted, nunca disown le." (Matthew 26: 35)

"Ahora que ha venido el tiempo, él (Jesús) es ansioso para los tres que pueden realmente estar a punto de sufrir y morir con ellos. Ése es porqué deben estar con él y ahora miran con él. Su entreaty los incluye también. Si el dios lo concede para no tener que beber la taza, se escaparán también." (Schweitzer, p. 129) aunque Jesús impulsa a tres discípulos seguir siendo despiertos, caducan en sueño. Jesús los advierte: ¡"Qué! ¿Podrían ninguno de usted permanecer despierto con mí una hora? Permanezca despierto, y ruegue que usted puede ser ahorrado la prueba. El alcohol está dispuesto, pero la carne es débil." (Matthew 26: 41)

La palabra griega usada aquí para la "prueba", las notas de Schweitzer, es "una forma de prueba con el sufrimiento y de la agonía de la muerte" que es equivalente al tribulation pre-Messianic. Sin embargo, se resuelve la situación: "Los tres fueron ahorrados el sufrimiento y la muerte con Jesús a que habían presumido aceptar. Él no necesita haber sido ansioso para ellos. Él (Jesús) solamente va a su muerte." (Schweitzer, p.130)

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