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a: Qué Jesús pensaba    de nuevo a: sumaria - Religión

 

Capítulo Once: Prácticas y Creencia después de la Resurrección de Jesús

 

Albert Schweitzer pide: ¿"En qué la fe cristiana primitiva consiste? El elemento fundamental en él es creencia en venir inmediato del Reino del Dios, pues ha sido predicado por San Juan Bautista y Jesús. A este artículo de la fe, que estaba ya presente, ahora, después de su muerte, se agrega otro: creencia en su Messiahship. Los believers saben a través de los discípulos y del reconocimiento de Jesús ante el sacerdote alto a que él miró sí mismo como el messiah que venía. Debido a su creencia en su resurrección les convencen de que esto es cuáles él es." (Schweitzer, p. 131)

La resurrección de Jesús energizaron a los discípulos porque ahora sabían que él era el messiah. La última profecía judía no concibió que el messiah era un hombre. Cuando Jesús era un hombre, él no era el messiah. Ahora que Jesús había muerto y fue resucitado, él era el ser supernatural quién estaba en la forma apropiada del messiah. Por lo tanto, los cristianos creyeron, la profecía tenían verdad venida. Qué Jesús había dicho sobre se mientras que había sucedido el hijo del hombre. El cristianismo podía reclinarse sobre una fundación firme de la verdad.

No obstante, la creencia en la resurrección de Jesús se reclina sobre hechos inciertos. "La tradición más temprana no sabe de ninguna aspectos de Jesús de las cuales la realidad material de su presencia corporal podría ser deducida. Las historias de esta clase se presentan solamente en tradiciones más últimas... que debemos tomar en la consideración el hecho de que las mujeres que habían venido a la tumba en la cual lo habían puesto temprano por la mañana en el tercer día, para embalsamar el cuerpo, encontraron la tumba vacía. Cuando y por quién le habían quitado de ella nunca será establecido." (Schweitzer, p. 131-132)

El Evangelio de Juan, casi escrito un siglo después de la muerte de Jesús, incluye la historia de "dudar a Thomas", se permitió que poner su dedo dentro de la herida de Jesús. ¿Cómo no podía uno creer en la resurrección después de una experiencia como eso? Sin embargo, Evangelios anteriores no incluyen esta historia; y tendría que ser asumida que tal evidencia de gran alcance para apoyar la resurrección corporal de Jesús habría sido incluida en esas escrituras tempranas hizo los discípulos conocer de ella. Aparte de las historias que aparecen en el extremo de los cuatro Evangelios, también tenemos el testimonio de Paul que, además de citar las experiencias de otras, demandó haber considerado a Jesús mismo mientras que caminaba en el camino a Damasco.

Schweitzer sostiene que vino la creencia en la resurrección de Jesús alrededor sobre todo porque Jesús la había mencionado en su enseñanza. "Esta experiencia ecstatic depende del hecho de que Jesús, cuando él informó a sus discípulos que él tendría que morir en Jerusalén, los prometió a la vez que él pronto se levantaría otra vez. Ha habido una disposición de asumir que la tradición más temprana hecha que Jesús promete su resurrección porque la creencia en la resurrección se había presentado en la iglesia primitiva. En el punto del hecho la posición es que esta creencia se presentó en la consecuencia de la promesa de Jesús de su resurrección." (Schweitzer, p. 132)

Propia opinión de Jesús de la Resurrección

La muerte de Jesús y de su elevación subsecuente a ser supernatural Jesús puesto en la forma del messiah. Pero no es necesariamente la gente del messiah esperada. Que el messiah vendría en las nubes del cielo establecer el reino supernatural de la naturaleza del dios y de la historia humana entonces sea transformado en un intemporal y perfecto indique de existencia. Eso no sucedió obviamente. Jesús puede haberse levantado otra vez, pero lo no revelaron como el juez y el regla del Reino del Dios en la tierra. ¿Cuál son propias opiniones de Jesús sobre esto?

¿"Cómo Jesús representa su resurrección y manifestación en gloria messianic? Él esperaba ser transformado en el hijo del hombre inmediatamente en la resurrección y como tal para aparecer en las nubes del cielo, o él asumió que sucedería éste más adelante, como acontecimiento separado?" Schweitzer cree que cuando Jesús envió a discípulos hacia fuera en su misión, él contaba con que "durante el tribulation pre-Messianic lo transformaran inmediatamente en el hijo del hombre, si como uno quién había sobrevivido él o como uno quién había sufrido muerte en él." ¿(Schweitzer, p. 132)

Qué sobre más adelante? ¿Cuándo Jesús ofrece testimonio ante el sacerdote alto referir "al hijo del hombre... que viene en las nubes del cielo", Jesús piensa esto sucederá inmediatamente después que lo resucitan? Schweitzer piensa no. Eso es porque Jesús había dicho a discípulos en el montaje de las aceitunas que seguían la cena pasada a que "después de que me críen otra vez, iré encendido antes de usted en Galilee." (Matthew 26: 32)

¿Cuál es uno a hacer de esta declaración? Una interpretación sería que, mientras que Jesús caminó de Galilee a Jerusalén el al frente de su compañía, así que él caminaría con ellos de nuevo a Galilee después de ser resucitada en Jerusalén. Schweitzer piensa que inverosímil puesto que las personas resucitadas de muerte para hacer seres supernatural no caminan en la compañía de hombres; viajan "en las nubes del cielo." Una interpretación más probable es que Jesús aparecería simplemente en Galilee porque aquí es donde él predicó venir del Reino del Dios y atrajo un siguiente. Sería un lugar apropiado para que Jesús sea revelado "en su gloria messianic". Jerusalén no sería tal lugar porque era la ciudad que mató a profetas.

"Debido a las palabras habladas (por Jesús) en la manera a Gethsemane, los discípulos, y con ellas cientos y veinte believers de Galilee, estancia encendido después de la muerte de Jesús en Jerusalén. (Actos 1-2) aquí experimentan aspectos del señor levantado. Pero todavía él no los conduce a Galilee. Esta promesa no se satisface. Es testimonio a la confiabilidad de las cuentas en Matthew y Marca que el refrán sobre ir antes de que en Galilee sin embargo fueran preservados." (Schweitzer, p. 133)

En una tradición más última, el 28vo cuarto capítulo de Matthew incluye pasos sobre un ángel que manda a los dos Marys para decir a los discípulos que deban ir a Galilee a satisfacer a Jesús. "En realidad," escribe Schweitzer, "Jesús está pensando en llevar el plomo en un viaje común Galilee," cuando él habló esas palabras a los discípulos en Gethsemane. "éste es cómo los discípulos lo entendían realmente. Permanecen en Jerusalén con la expectativa de ir a Galilee con el amo levantado que ha aparecido ya a Peter." (Schweitzer, p. 134)

Según Actos, Jesús continuó apareciendo poblar por cuarenta días después de su resurrección. Cuando los aspectos pararon, la comunidad cristiana creyó que Jesús "ahora estaba en cielo y descendería de allí para conectar a tierra en su gloria messianic." (Schweitzer, p. 134) antes de ser martyred, Stephen tenía una visión de los cielos que abrían y que revelaban al hijo del hombre en la mano derecha de God. Saul (Paul), también, sierra Jesús en cielo. Una tradición más última sostiene que después de la misión terrenal de Jesús, él hizo una oferta adiós a sus discípulos y ascendió puntualmente al cielo.

"En sentido estricto, debemos hablar de Jesús que viene como el messiah, no de su vuelta. Para los believers cristianos más tempranos su aspecto en gloria como el messiah, esperado en el futuro inmediato, estaba tanto en el primero plano de su fe que utilizan para ella el término Parousia, llegada. Su existencia humana anterior no se incluye en ella. Encontramos más natural hablar de su vuelta, y no hay razón por la que debemos dar para arriba hacer tan. Debemos considerar solamente que para los believers del período más temprano no era el Jesús que había venido adelante en Galilee, pero solamente el señor levantado, que era el messiah." (Schweitzer, p. 134-135)

Origen de la muerte atoning

"Se presentó en cristianismo primitivo otra creencia al lado de eso en el Messiahship de Jesús. Ésta era la creencia que con su muerte el perdón de pecados estaba disponible para los believers." (Schweitzer, p. 135) Durante su vida, Jesús había enseñado que uno sería perdonado por God y así que entre en el Reino del Dios si uno perdonó otros. Ese solo es suficiente para la salvación. Todavía, la comunidad cristiana temprana vino creer que la muerte de Jesús había traído el perdón de pecados. Una base scriptural para esta visión sería pasos en el 53.o capítulo de Isaiah que rayo de la muerte del criado sufridor como muerte atoning: "lo cortaron del mundo de hombres vivos, pulsado a la muerte para la transgresión de mi gente..." (Isaiah 53: 8) Schweitzer concede que este paso pudo haber convencido a Jesús de que su muerte sirviera otras; pero ése no era su significado primario.

El principal propósito de la muerte de Jesús era cancelar el tribulation pre-Messianic. Todavía, los cristianos tempranos aceptaron indiscutiblemente la idea que la muerte de Jesús causó a perdón de los pecados necesitados para que entren en el reino. ¿Por qué era esto? Schweitzer cree que estaba debido a el bautismo de Juan. San Juan Bautista había introducido un ritual eficaz para el perdón de pecados. En su culto, uno necesitó ser bautizado para para ser perdonado. Mientras que la enseñanza de Jesús era diferente, el principio de los pecados ausentes que se lavaban para ganar perdón era entendido fácilmente. El culto de Juan gozó de mucho prestigio entre cristianos. Por lo tanto, "la idea de un perdón de pecados de ser obtenido de una manera especial con objeto de entrar en el Reino del Dios origina... con el Bautista. Combinado con Isaiah 53 forma la presuposición para la subida de la vista de la muerte de Jesús que la vea como atonement." (Schweitzer, p. 136)

"Del principio, había dos doctrinas del perdón que existían de lado a lado en cristianismo. Eso contenida en Prayer del señor es simple. El que se basa en el concepto de la muerte atoning de Jesús implica las preguntas y las dificultades que ninguna explicación puede resolver. ¿Cómo podría el dios concebible necesitar la muerte sacrificatoria de Jesús para perdonar pecados? ¿Si el conocimiento de la muerte atoning de Jesús y la fe en ella son realmente necesarios para el perdón de pecados, cómo somos para entender eso en el dios del viejo testamento perdonamos pecados... puramente fuera de la compasión, y Jesús presupone tal perdón? ... La razón de todas las dificultades... mentiras en esto. Algo intemporal, el perdón del dios, y algo que ocurrió en tiempo, la muerte de Jesús, se está combinando de una manera tal que el factor intemporal deba ser hecho dependiente en el que pertenezca al tiempo." (Schweitzer, p. 136-137)

La doctrina directa de Jesús de la salvación puesta adelante en Prayer del señor "ha sido eclipsada por la doctrina de su muerte atoning," Schweitzer observa. "La demanda terminante que debemos prepararnos para la obtención del perdón (por God) por un perdón completo de otros inmediatamente deja de dominar la vista entera del perdón." (Schweitzer, p. 137) en vez de nuestro tener que perdonar otros, la idea emergió que la muerte atoning de Jesús sobre la cruz trae el perdón de pecados (y por lo tanto de la salvación) para todos que lo acepten. La otra doctrina, propagada por Jesús mismo, "ha tenido que acomodarse por siglos a tomar un lugar trasero detrás de declaraciones dogmáticas sobre perdón." (Schweitzer, p. 137)

Flujo de alcohol como muestra que el reino está cerca

Además de creencia en Jesús como messiah y en su muerte atoning, Schweitzer encuentra un tercer elemento en doctrina cristiana temprana: "la creencia que ha ocurrido la concesión del alcohol realmente." (Schweitzer, p. 137) El libro de Actos divulga un acontecimiento milagroso en el día de Pentecost cuando los discípulos y otros seguidores de Jesús "eran todos llenados del alcohol santo y comenzaron a hablar en otras lengüetas, pues el alcohol les dio la energía de la elocución." (actos 2: 4) Esta experiencia fue interpretada como muestra que el Reino del Dios estaba cerca.

Glossolaly - "hablando en lengüetas" - fue pensado para ser un regalo espiritual. Agarrado por Spirit, uno podía pronunciar las palabras extrañas que venían de dios. El autor de actos pudo haber malinterpretado la experiencia pentecostal indicando que el grupo lingüístico diverso de las personas que habían recolectado para un banquete en la memoria de Jesús era cada uno que hablaba en su lengüeta nacional. Este "milagro" del discurso en idiomas particulares pertenece a una tradición más última. Originalmente, glossolaly "consiste en el discurso en un estado del entusiasmo ecstatic intenso en los sonidos que no pertenecen a los modos ordinarios del discurso. Esto era entendida por los cristianos tempranos como discurso en un supernatural, Alcohol-dado lengua." (Schweitzer, p. 138)

El apostle Paul, que tenía el regalo mismo, prefirió utilizar lengua ordinaria para mandar a comunidades cristianas. La práctica del discurso en lengüetas desapareció gradualmente, aunque se ha restablecido últimamente entre grupos carismáticos. Su significación para los cristianos tempranos no estaba como exhibición del fervor religioso pero una muestra que el mundo físico disolvía en alcohol y, por lo tanto, el Reino del Dios estaba cerca.

Bautismo Cristiano

Bautismo introducido San Juan Bautista como medios de lavar pecados ausentes y de hacer un ajuste de la persona para entrar en el Reino del Dios. En el Evangelio de la Marca, cotizan Juan: "le he bautizado con agua; él le bautizará con el alcohol santo." (Marca 1: 8) Juan era el Elijah destinado que precedería a messiah, Jesús resucitado. Jesús, que aceptó el bautismo de Juan, sí mismo no bautizó. A pesar de un paso insertado más adelante en el Evangelio de Matthew sobre bautizar a hombres "en el nombre del padre y del hijo y el alcohol santo", el rite del bautismo no era una parte de la rutina de Jesús. ¿Cómo incorporó práctica cristiana?

"En que (bautismo) fue administrado en el nombre de Jesús, significa la aceptación en la beca de los que crean en el Messiahship de Jesús y aguarden el aspecto rápido del Reino del Dios, segura que participarán en él. Con bautismo el believer obtiene el perdón de pecados que le permitan entrar en el reino y que ha sido hecho disponible por la muerte atoning de Jesús. Con él él obtiene la capacidad de recibir el alcohol... El pertenecer a él (Jesús) efectúa y garantiza la salvación." (Schweitzer, p. 139-140)

Una vez que San Juan Bautista muriera, no había otro bautismo en su culto. Incluso Jesús reconoció que era a más allá de la práctica. No había necesidad del bautismo en la muerte y la resurrección al Jesús del período que seguía: "En la opinión Jesús los believers que han recolectado alrededor de él en la expectativa del Reino del Dios no tienen ninguna necesidad del bautismo de sobrevivir el juicio y de entrar en el reino. Sin saberlo, están en compañeros de este mundo del messiah futuro que conducirá el juicio y lo traerá en el reino. Este garantías para ellos que estarán con él en el mundo a venir." (Schweitzer, p. 139-140)

El problema era que el tiempo histórico continuado como llegada del Reino del Dios fue retrasado. Mucha gente ensambló a comunidad cristiana que no había conocido a Jesús personalmente. ¿Cuál era el estado de esta gente? Ella no podría ser asegurada de la salvación pues los compañeros terrenales de Jesús podrían ser. Algo tuvo que ser hecho para ella. Mientras que Schweitzer explica, Jesús "no cuenta con los nuevos believers, sino solamente con ésos alrededor de él. Él cuenta con al aspecto inmediato del reino y no a subida de una comunidad cada vez mayor que cree en él como el messiah. Que, sin embargo, es qué ocurrió. Una práctica por la cual los nuevos adherentes podrían ser recibidos en la beca existente llegó a ser esencial. El bautismo practicó una vez por Juan para el perdón de pecados se presentó como la solución. Fue asumido el control y Christianized." (Schweitzer, p. 140)

El primer bautismo cristiano ocurrió en el banquete de Pentecost. Aquí believers que no habían sabido que a los discípulos bautizó a Jesús y otros entre las "cientos y veinte" personas que eran compañeros anteriores de Jesús. El último no había sido bautizado porque para él el ritual era innecesario. Sin embargo, el apostle Paul, convertido a la enseñanza de Jesús, necesitó y recibió bautismo.

El ritual de Juan fue aceptado por la comunidad cristiana temprana porque su memoria estaba fresca en sus mentes. Jesús mismo había sugerido que vino del dios (Marca 11: 27-33) El bautismo cristiano no requirió ninguna autoridad especial. La salvación fue ganada aceptando una relación con Jesús, el messiah futuro. "Ahora bautizados reciben de él (Jesús) qué había sido obtenida anterior con la autoridad de Juan. Porque el perdón de pecados a través de Jesús substituye eso obtenida a través de Juan, el bautismo cristiano es la continuación el suyo y corresponde a él." (Schweitzer, p. 141)

El bautismo cristiano, que confiere el alcohol santo, satisface la declaración de Juan sobre "la quién viene después de mí (quién) es más poderoso que I." Como el bautismo de Juan, efectúa la salvación. Las dos clases de bautismo coexistieron por una época como en el caso de doce cristianos en Ephesus que primero fueron bautizados por Juan y más adelante por Paul, que impartió alcohol. Todavía, es falso que recibir el alcohol uno tenía primero ser bautizada en agua. El libro de actos incluye ejemplos numerosos de las personas (apostles incluyendo) que recibieron alcohol sin ser bautizado en agua. Paul discutió constantemente que el bautismo cristiano trajera el perdón de pecados y una capacidad de recibir el regalo del alcohol. Ambos indicaron la calidad de miembro futura en el reino del cielo.

Todavía, el bautismo tenía una limitación significativa: "La forma de Christianized (de bautismo) tenía esto en campo común con el bautismo de Juan... concedió perdón solamente para los pecados confiados ya. Ni por Juan ni en doctrina cristiana primitiva hay cualquier sugerencia del perdón para los (los pecados) que el believer confíe posteriormente. Que el perdón de pecados está limitado de esta manera debe ser explicado por la intensidad de la expectativa eschatological. Es asumido por cristianismo primitivo, como estaba por San Juan Bautista, que haciendo el esfuerzo apropiado al believer puede seguir siendo en la condición de la santidad que el bautismo ha conferido sobre él durante los días restantes hasta el aspecto del reino. Pero como el tiempo fue en los días y las semanas pasados en meses y años. La fe tuvo que venir a los términos con el hecho de que bautizado no experimentaría probablemente venir del reino, pero tendría que todavía pasar su existencia entera después del bautismo en el estado corporal, con su inclinación al pecado. Esto significó que el perdón de los pecados recibidos en el bautismo no era bastante." (Schweitzer, p. 142)

Otro problema era que el righteous de generaciones anteriores sería negada la salvación a menos que él recibiera bautismo cristiano y creyera en la muerte atoning de Jesús; y ambos eran imposibles. El autor del primer epistle de Peter se ocupa de esta pregunta adentro suponiendo que Jesús predicó el Evangelio a los alcoholes de los muertos en el período entre su propia muerte y resurrección. En el segundo siglo A.D., un trabajo escrito en Roma, conocida como "el pastor de hermas", avanzó la teoría que los que habían muerto antes de que el tiempo de Jesús tuviera que recibir bautismo en la resurrección para entrar en el Reino del Dios.

Communion Cristiano

Los Evangelios de Matthew y de la Marca no demuestran que Jesús ordenó siempre a sus discípulos que repitieran la cena pasada. Todavía, pronto se convirtió en un apoyo principal de la práctica cristiana. Había un refrán de Jesús, que Paul cotiza en los primeros corinthians (11:23-25), de manera que sus seguidores deban repetir esa comida en la memoria de él. Originalmente, la comida fue llamada "el romperse del pan". Era "una comida de la comunidad en la cual thanksgiving y exultation. (actos 2: 47) aunque es una repetición de la comida pasada de Jesús con los discípulos, es una no comida fúnebre, sino festiva... No solamente el pan, pero cualquier clase de alimento puede ser utilizado... Es una comida común genuina, a la cual cada believer trae su propia contribución." (Schweitzer, p. 145) Paul lo llamó un "banquete del amor" y una "comida thanksgiving."

Los cristianos vinieron asociar el eucharist a un ritual que mira el pan como el cuerpo de Cristo y del vino como sangre de Cristo. La cena pasada se convirtió en una experiencia mystical para la comunidad de worshipers. Mientras que en el Evangelio de Lucas Jesús dice "éste es mi cuerpo" en referencia al pan consumido en la cena pasada, tal simbolismo jugado poca parte en la comida comunal temprana. Paul le refirió como influencia sobering: Mandaron a los corinthians no permitir que esa comida feliz degenere en una orgía sino sea atenta que conmemora la muerte de Jesús. "él (Paul) no piensa en exponerlos en el sentido que el perdón de los pecados ganados por la muerte atoning de Jesús se obtiene en comer y beber de los elementos." (Schweitzer, p. 145)

No, a los cristianos tempranos, la comida comunal comida en la conmemoración de la cena pasada de Jesús con los discípulos era simplemente una comida de thanksgiving. ¿Thanksgiving para qué? "no solamente para el alimento y la bebida," pero para la "tolerancia" implicó participando en una comida futura a ocurrir pronto en cielo. "la tolerancia implicada está de un especial y más arriba bueno. En ella agradece se dan al dios para el banquete messianic a el cual los believers están mirando adelante esta reunión a una comida comunal el uno con el otro, y para el reino que aparecerá pronto." (Schweitzer, p. 146)

De hecho, el tema subyacente esta comida que los seguidores de Jesús tenían juntos en su memoria era mucho el igual que ése para la comida de Jesús con los discípulos poco antes su muerte. En ambas cajas, ésos asentadas en la tabla celebraban un banquete ligado profético al Reino del Dios. Jesús está claro sobre esto. En el libro de Matthew, Jesús pide que los discípulos beban el vino de una taza. Él dice: "le digo que, nunca otra vez yo beban de la fruta de la vid hasta ese día en que la bebo nueva con usted en el reino de mi padre." (Matthew 26: 29)

De un punto de vista profético, esta comida hearkens de nuevo al paso en el 25to capítulo de Isaiah donde "el señor de anfitriones preparará un banquete de los precios ricos para toda la gente, un banquete de los vinos madurados bien" en su montaña santa. (Isaiah 25: 6) significa simplemente que quienquiera participa en esta comida con Jesús pronto estará en el Reino del Dios.

Durante su propio tiempo de la vida, Jesús había hecho varias referencias a esta comida milagrosa. Él había enseñado a discípulos a rogar: "dénos hoy nuestro pan diario" (Matthew 6: 11) Su significado verdadero no es otra vez pedir bien-ser almacenado con el alimento en este curso de la vida pero participar del banquete prometido en cielo. También, Jesús había participado en un banquete milagroso con sus seguidores en Galilee cuando él multiplicó los panes del pan y de los pescados. (Matthew 14: 15-21, 15: 32-39) "De esta manera, sin saberla, (los seguidores de Jesús) sintieron bien a tabla-compañeros del messiah futuro, y de tal modo aseguraron una invitación de ser sus compañeros también en el banquete messianic." (Schweitzer, p. 146)

Cuando Jesús Pudo Volver

La comida thanksgiving no era una comida de las gracias simples por el alimento y la bebida sino por la promesa de una comida similar de venir en cielo. Schweitzer encuentra la confirmación de esto en el Didache, o la "enseñanza de los doce apostles", que fue escrita en el final del 1r siglo A.D. Su rezo pide que el dios recolecte junto su iglesia "de los extremos de la tierra en el reino thy," significado que los que ahora pertenecen a la iglesia también sean recolectados juntos en cielo. El rezo termina con tha de Marana de las palabras ". Amen."Marana tha" es una expresión aramaic que vienen los medios "nuestro señor,!" Una traducción griega dice: "amen: venido, señor Jesús!" La comunidad cristiana temprana miraba adelante al aspecto de Jesús como el messiah que llevaría en el reino del cielo.

El hecho que en la cena pasada Jesús había hablado del vino que bebía de nuevo con los discípulos sugirió a ellos que repitieran la cena en las esperanzas a que Jesús pudo atender. "Su interpretación de ella era ésa durante una comida thanksgiving que él vendría a ellas celebrarla con ellas como banquete messianic en el reino que aparecería en el momento de su vuelta. El día después del día, probablemente la primera Pascua encendido, de ellos y de los cientos y veinte believers de Galilee guardó en la celebración de la comida thanksgiving para que la esperanza despertada por ese refrán pudiera venir al cumplimiento. Llevaron a cabo la comida thanksgiving diaria en el mismo cuarto en el cual estaban con Jesús en la cena pasada." (Schweitzer, p. 148)

Algunos creen que los cristianos primero llevaron a cabo sus comidas comunales en la casa de la madre de la Marca de Juan, que acompañó Paul y Barnabas en su viaje del misionario. Éste pudo también ser el cuarto en donde Jesús y los discípulos llevaron a cabo su cena pasada. Desemejante de ese acontecimiento con Jesús, sin embargo, la comida comunal de post-resurrección ocurrió por la mañana. "Esto era necesario porque se esperaba que la vuelta de Jesús ocurriera en él (la comida). En la vista de la creencia que su resurrección había ocurrido por la mañana, fue asumido que su vuelta ocurriría en esta hora." El hecho de que los seguidores de Jesús esperaron que su señor volviera a la una de estas comidas también considera el entusiasmo ecstatic. "es altamente probable que el discurso con las lengüetas en la mañana de Pentecost comenzó durante los rezos en la comida thanksgiving." (Schweitzer, p. 150)

Mientras que la comunidad cristiana se dispersó a muchos lugares, la idea que Jesús aparecería a sus seguidores en una comida comunal se convirtió más difícilmente para aceptar. Había no más largo una comida en un lugar (tal como la casa de la madre de la Marca de Juan), pero en lugares a través del área mediterránea. Por lo tanto, la visión anterior "fue substituida por la idea más general, mirando a una celebración celebrada en varios lugares el mismo tiempo, que la vuelta de Jesús ocurriría simultáneamente con la celebración. Esto, sin embargo, presupone que las muchas celebraciones son todas que son sostenidas encendido el mismo día en la misma hora... En el curso del tiempo la celebración vino ser celebrada por todas partes temprano por la mañana del día después del sabbath. Pues el día de la resurrección era especialmente apropiado para la ocurrencia de la vuelta del señor." (Schweitzer, p. 151) El Didache llamó el día después Day del Sabbath "del señor", que sería el día en que el eucharist sería celebrado cada semana.

El día de fiesta de Pascua también fue relacionado con las expectativas de la vuelta de Jesús. "La cristiandad del excedente de los believers une todo en ese día (Pascua) en mirar con un hopefulness especial para la vuelta de Jesús y el aspecto del reino. Esto (sin embargo) presupone que Pascua por todas partes está celebrada encendido el mismo día. Había dificultades sobre esto en la iglesia temprana. Porque es Pascua un banquete movible, el día en el cual debe ser observado se puede establecer en diversas maneras. Las iglesias del menor de edad de Asia tienen un diverso cómputo de eso en uso en Roma." (Schweitzer, p. 152) el obispo de Roma exigió que otras iglesias se conformen con fechar romano de Pascua. Cuando las iglesias del menor de edad de Asia rechazaron, las relaciones entre ellas y la iglesia romana fueron suspendidas y seguidas rotas por un siglo. Finalmente, en el consejo de Nicaea en 325 A.D., era decidido que Pascua debe caer el primer domingo después del equinoccio del resorte.

"La importancia de Pascua, como el del bautismo, tiene sus raíces en la esperanza del aspecto inmediato del reino y de venir de Jesús en gloria messianic. Con bautismo y el perdón de los pecados obtenidos en él, el believer adquiere su demanda a la entrada en el reino. Participación en los medios del eucharist para él la experiencia siempre-renovada del aseguramiento que él pertenece al reino y compartirá en el banquete messianic." (Schweitzer, p. 152) solamente después que se habían desplomado las esperanzas del reino y de la vuelta de Jesús a la tierra hicieron el eucharist se convierten en una celebración de "elementos consecrated". (Schweitzer, p. 153)

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