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Capítulo Trece: Éticas De Paul

 

La opinión de Paul del Reino del Dios requirió diversos éticas que qué Jesús había predicado. Jesús había puesto adelante un esquema ético apropiado al reino esperado pronto para aparecer. Él significó preparar sus seguidores para esa situación. Paul mira además adelante al reino que substituye la orden actual del mundo, pero él debe también decir a la comunidad cristiana cómo actuar en mientras tanto. El suyo era, sin embargo, también los éticas del reino, puesto que Paul lo creyó habían venido con la resurrección de Cristo. Las implicaciones de esta creencia estaban todo menos claras.

Los éticas del amor

El alcohol de Jesús enseñó a Paul que el amor es el bueno más alto. Paul impulsó a menudo a cristianos demostrar el amor a uno otro y al mundo. "firma del soporte en la fe... Deje todos lo que le hacen en amor." (1 Corinthians 16: 14) "si estamos en la unión con Cristo Jesús, circuncisión no diferencia ningún en todos, ni el deseo de él; la única cosa que cuenta es fe, activa en amor." (Galatians 5: 6)

Quizás la declaración más conocida de Paul a propósito del amor se encuentra en los primeros corinthians: "Puedo hablar en lengüetas de hombres o de ángeles, pero si estoy sin amor, mí soy un gongo del sonido o un cymbal clanging. Puedo tener el regalo de la profecía y saber cada verdad ocultada; Puedo tener fe bastante fuerte mover las montañas; pero si no tengo ningún amor, no soy nada. Puedo repartir fuera de todos lo que poseo, o aún dado mi cuerpo que se quemarán, pero si no tengo ningún amor, me no soy ninguno el mejor. El amor es paciente; el amor es bueno y envidia nadie. El amor nunca es presumido, ni conceited, ni grosero, no rápido tomar ofensa... Cuando era un niño, mi discurso, mi perspectiva, y mis pensamientos eran todos infantiles. Cuando crecí para arriba, había acabado con cosas infantiles. Ahora vemos solamente reflexiones de desconcierto en un espejo, pero entonces veremos la cara para hacer frente. Mi conocimiento es parcial ahora; entonces será entero, como el conocimiento del dios de mí. En una palabra, hay tres cosas que pasado por siempre: fe, esperanza, y amor; pero el más grande de ellos todos es amor." (1 Corinthians 13: 1-5, 12-13)

Jesús también había puesto adelante los éticas del amor. Este los éticas reemplazaron la ley como requisito para el righteousness más alto necesario para entrar en el Reino del Dios. En el caso de Paul, no era una cuestión de la calificación para entrar en el Reino del Dios que el dios concedió tal entrada a todos los believers con la tolerancia impartida por la muerte de Cristo. Sirva ser intrínsecamente sinful, él es imposible alcanzar amor por los actos voluntariosos que buscan righteousness. El amor viene alrededor solamente con el alcohol del dios. Está presente solamente en ese "estado más alto de la existencia humana (dada por God) con conceder ellos del alcohol. Sus flujos del amor del amor del dios vertieron hacia fuera sobre ellos y el mundo entero, vertiente del ` al exterior en nuestros corazones a través del fantasma santo.' (Romans 5:5) solamente con esto téngalos llega a ser capaz de amor." (Schweitzer, p. 167)

Paul no basa sus éticas del amor sobre la enseñanza de Jesús. "él tiene que presentarla enteramente en sus propias palabras mientras que algo revelado solamente más adelante por el alcohol que viene de Cristo, e hizo posible solamente por el alcohol." (Schweitzer, p. 168) por lo tanto, las doctrinas cristianas referentes a amor vienen a partir de dos diversas fuentes: Jesús y Paul. Para Paul, este los éticas pertenecen al período "entre la resurrección de Jesús y su aspecto en su vuelta. En el estado de su existencia encubierta, es en el mismo tiempo supernatural y ético. El mundo del incorruption no se ha roto todavía totalmente con el de la corrupción." De tal manera, Paul se mueve lejos desde expectativas eschatological tarde-Judi'as a la opinión profetas anteriores según quienes "la esencia del reino mienta en el hecho de que el dios ha concedido a hombres un alcohol ético que les permite actuar según el suyo voluntad." (Schweitzer, p. 168)

Los éticas de Paul pertenecen solamente al reino en un período del desarrollo incompleto. Una vez que Jesús aparezca en gloria, un reino puramente supernatural emergerá sin ninguna necesidad de la dirección ética. Los que habitan ese reino serán "seres perfectos" eternamente redimidos del mundo imperfecto. En realidad, "los meses y los años que Paul consideró para la existencia encubierta del reino... tienen, sin embargo, se convierten en siglos. Su refrán sobre el actual reino que es righteousness, paz y alegría en el alcohol santo ha sido verdad por siglos y será verdad por toda la hora. Sin saberlo, él (Paul) ha presentado cristianismo, como comenzaba a entrar en su peregrinaje designado con las edades, como su contraseña para el viaje." (Schweitzer, p. 169)

Concesiones al mundo

Para una religión que previo el extremo del mundo, el cristianismo "no salió el extremo profundo" en la impulsión de la negligencia completa de preocupaciones worldly. Paul, aún más que Jesús, reconoció las realidades prácticas a que los cristianos hicieron frente en sus vidas. Mientras que necesitaron "libre ellos mismos" de accesorios worldly, ésa no significó no hacer caso de todos los requisitos del mundo físico. Paul demostró, por ejemplo, cierta ambivalencia sobre la unión: Si está casada, una persona debe permanecer casada; si no, bordón de la unión. Mientras que el mundo puede terminar pronto, uno no desearía mientras tanto caducar en deseo sinful. No realice ningún cambio potencialmente perjudicial a la salvación. "la cosa esencial para él (Paul) es espiritual, no exterior, la separación de las cosas del mundo." (Schweitzer, p. 169)

La enseñanza de Paul sobre trabajo es pragmática: "El hombre que no trabajará no comerá." (2 Thessalonians 3: 10) esperando que el mundo termine pronto, la comunidad cristiana temprana hizo una economía basar en donaciones de la característica. No había uso en llenar encima de las mercancías que desaparecerían tan pronto como llegara el Reino del Dios. Por otra parte, abandonar el trabajo como un requisito para usar la característica presentó una oportunidad malsana a los libre-cargadores. Paul "acuerda una importancia para trabajar porque él mira ociosidad como peligro espiritual. (trabajo) tiene valor en sus ojos adentro en cuanto confiere la independencia material que es esencial para la personalidad moral. Él lo exige como hombre que tome orgullo en vivir por su trabajo como tejedor de la lona, en vez de permitirse que sea apoyado por sus congregaciones." (Schweitzer, p.169. ve también 1 Thessalonians 2: 9.)

Paul creyó en procesos ordenados. Incluso cuando los regalos del alcohol se exhiben, "todas las cosas (si) ser hecho decently y en orden." (1 corinthians 14: 40) él impulsó a cristianos en Thessalonica "vivo en la paz entre ustedes mismos... amonesta el descuidado, anima el faint-hearted.." (1 Thessalonians 5: 14) por esta razón, también, Paul recomendó la cooperación con las autoridades worldly a las cuales el dios había confiado la responsabilidad de mantener orden en sociedad. "cada persona debe someter a las autoridades supremas. No hay autoridad pero por el acto del dios, y las autoridades existentes son instituidas por él; por lo tanto cualquier persona que rebela contra autoridad se está oponiendo a una institución divina." (Romans 13: 1-2)

La última tradición judía, respondiendo a la dominación extranjera, había adoptado la misma actitud. Siempre y cuando no prohibieron los judíos la libertad religiosa, aceptaron subservience político. Paul amplió esta política a la comunidad cristiana.

Muerte Atoning de Cristo

Jesús previo que su propia muerte causaría el Reino del Dios porque cancelaría el requisito previo del tribulation pre-pre-Messianic. Viviendo después de la muerte de Jesús, Paul miró esta muerte como atonement para el pecado. El Jesús crucificado era un sacrificatorio ofreciendo de quién sangre redimió muchos. "Para tenga todo igualmente sinned... y todos son justificados por God's grace libremente solamente, con su acto de la liberación en la persona de Cristo Jesús. Para el dios diseñado le a ser los medios de expiating pecado por su muerte sacrificatoria, fe directa eficaz." (Romans 3: 23-25) El self-sacrifice de Cristo trajo el perdón de pecados.

Porque Paul creyó que la resurrección de Cristo causó el Reino del Dios, sus opiniones eran diferentes de las de muchos otros cristianos. Paul no vio que los cristianos hicieron sus pecados perdonar cuando el reino vino en el futuro. Él pensó que sus pecados fueron perdonados ya. Los cristianos vivían ya en el reino porque, como miembros de la sociedad de Cristo, habían muerto y se habían levantado con él. Existiendo en un estado resucitado, no podían al pecado. Estaban, en las palabras de Paul, "muerto al pecado" (Romans 6: 11) uniforme como Cristo era. Compartiendo en su resurrección, sus pies estaban en una "trayectoria nueva de la vida." (Romans 6: 4)

El resultado de morir y levantamiento con Cristo era que liberaron a los cristianos bautizados de demandas de sus cuerpos. Estaban libres de pecado y emancipated de muerte. Recibiendo alcohol, vivieron en a spiritualized el mundo que era el Reino del Dios. Esta visión plantea la pregunta, sin embargo, de qué sucede a los cristianos que recaen en deseo físico. Después pierden alcohol y hacen capaz al pecado otra vez. Están otra vez conforme a muerte. "sigue, mis amigos, que nuestra naturaleza más baja no tiene ninguna demanda sobre nosotros; nos no obligan a vivir en ese nivel. Si usted así pues, usted debe morir. Pero si por el alcohol usted pone a la muerte todas las búsquedas bajas del cuerpo, después usted vivirá." (Romans 8:12-13) como el escritor del apocalypse de Baruch, Paul creyó que el pecado y la muerte vinieron en el mundo a través de Adán. Los believers pudieron recuperar su herencia principal renunciando pecado y los deseos corporales de convertirse resucitaron como Jesús.

Oposición a la ley

Opusieron a Paul fuertemente a las demandas morales basadas en la ley de Moses. No era justo que él creyó que la manera de Cristo era superior a la ley pero que el último era un impedimiento real a la fe. Sostenía a gente trasera de la promesa de God. Paul, como muchos escribanos del día, creyó que "la ley es válida solamente hasta la edad del Reino del Dios." Él por lo tanto tenía "oponer la visión que los cristianos de Gentile estuvieran bajo cualquier obligación de tomarla (la ley) sobre sí mismos. Desafortunadamente él no podría hacer esto simplemente representándolo como algo que había llegado a ser poco importante e innecesario... Él tuvo que hacer la enorme demanda que asumir el control la ley costaría les a su salvación." (Schweitzer, p. 173)

Los en la comunidad cristiana temprana que miraban adelante a una llegada futura del reino, por supuesto, creerían que la ley seguía siendo válida. Opusieron a los cristianos de Judaizing a la posición de Paul. Paul, sin embargo, discutió que la ley no fuera dada a Moses por God sino por los ángeles de God's. ¿"Entonces qué de la ley? ... Fue promulgada con ángeles, "Paul dicho. (Galatians 3: 19) los últimos pensadores judíos habían venido pensar en dios en tales términos exalted que no podrían concebir de su tener contacto directo con los hombres. Solamente los ángeles se comunicarían con ellos.

De esa penetración, Paul "se enciende demandar que la obediencia exigida a la ley no se refiere al dios pero solamente los ángeles... él dibujan la conclusión esa la existencia de los puntos de la ley a la presencia del dominio angelical. Por consiguiente para sujetar ése que habían sido previamente Gentiles a la ley después de que tuvieran cristianos convertidos no signifiquen, en la opinión de Paul, nada menos que dándolos encima al dominio de las energías angelicales apenas en el momento cuando éstos están a punto de llegar a ser impotentes, dándolas encima a la regla de los enemigos con quienes traban a Cristo en lucha, porque están soportando venir del reino e intentar parar a hombres de llevar el camino él. En asumir el control la ley, los believers de Gentile están por lo tanto, sin saberla, dar encima de su existencia en Cristo y tan perder su llamar a pertenecer al reino." (Schweitzer, p. 174)

Incluso antes de Paul, algunos últimos eruditos judíos habían discutido que la ley no ayudaría a hombres a alcanzar righteousness en cuanto a hombre había heredado una tendencia incurable al pecado de Adán. La ley "no puede ayudarle (el hombre) llega a ser buena, pero puede llevar a cabo solamente la visión del bueno antes de él y así que tráigalo a un conocimiento de su sinfulness." (Schweitzer, p. 174) la ley no estaba en sí mismo malo; "solamente puede estar de ninguna ayuda a servir en su sinfulness. No era porque desearon su bienestar pero porque desearon su miseria que los ángeles dieron la ley a la gente del dios. Ella lo guarda en atractivo-mirar pero la tarea desesperada de intentar satisfacer la ley para guardarlos bajo su sacudimiento. Ella (los ángeles) deja a gente que cree eso esforzándose guardar la ley que ella se está demostrando ser gente del dios, cuando en realidad se está asegurando de que la gente pertenece a ellos." (Schweitzer, p. 174-175)

Ahora que la resurrección de Cristo ha ganado la salvación para los miembros de la comunidad cristiana, las "energías angelicales" intentan frenéticamente mantener control propagando un "evangelio de la ignorancia." Promueven la idea falsa que los cristianos deben primero "adquirir calidad de miembro en la gente judía satisfaciendo todos los requisitos, y... esfuércese para el righteousness según la ley." (Schweitzer, p. 175) en realidad, la obediencia a la ley justifican a los believers cristianos por la fe, no. "para nuestra discusión está que la fe justifica a un hombre aparte de éxito en guardar la ley," Paul dicho. (Romans 3: 28)

La pieza central de la salvación cristiana, sin embargo, es no fe sino el perdón de pecados que viene de la participación mystical en la muerte y la resurrección de Cristo. Perteneciendo a su sociedad, "morimos a la ley, como hacemos a la carne, al pecado y a la muerte." La muerte atoning de Jesús justifica la salvación con la fe pero en sí mismo no exige la libertad de la ley. Este último principio se basa en "la doctrina mystical de la existencia en Cristo", a que Paul obtiene con su "conocimiento especial" (como uno dirigido por Spirit). (Schweitzer, p. 176)

Paul lo toma para concedido que los cristianos harán "un esfuerzo continuo de hacer cuál es bueno", pero los buenos trabajos solamente no ganarán la salvación. Esto es ganada por "existencia en Cristo ganado con la fe y el bautismo." (Schweitzer, p. 176) por otra parte, una persona dirigida por Spirit demostrará necesariamente buenos trabajos. Los buenos trabajos son una muestra de la salvación, si no su causa. Esto significa que una persona que carece la fruta de buenos trabajos no será alguien que posee el alcohol. Es inconcebible que alguien debe ser redimida y no llevar verdad la fruta.

Paul avanzó la doctrina polémica a que "mientras que los believers de Gentile no deben adoptar la ley, los believers judíos ought ir encendido a observarla." Éste no debía ser considerado tratamiento dispar sino obediencia al principio general que "el believer debe seguir siendo en las condiciones exteriores en las cuales primero lo convirtieron." Por lo tanto, los convertidos judíos a Jesús deben seguir siendo obedientes a la ley, y los convertidos de Gentile deben permanecer fuera de su jurisdicción. El mismo principio se aplica al worshiper auxiliar y libre de la persona, casado y solo; deben permanecer en sus condiciones originales. Eso es porque "a partir del momento cualquier persona está en Cristo, su naturaleza verdadera es determinada enteramente por esto. Su forma natural de existencia y toda que va con ella han llegado a ser sin setido." (Schweitzer, p. 177)

¿Los Cristianos Bautizados Permanecen Ahorrados?

Junto con otros cristianos tempranos, Paul creyó que el perdón de los pecados impartidos por la muerte atoning y la participación comunal de Cristo en su resurrección "se aplica solamente a los pecados confiados antes de bautismo." (Schweitzer, p. 178) el bautismo cristiano no es la carta blanca para confiar pecados y que se perdonará el resto de su vida sino un perdón de últimas transgresiones. La posibilidad que una pudiera continuar confiando pecados no preocupó a comunidad cristiana temprana porque fue asumido que vendría el Reino del Dios pronto. "cuando se presentó el bautismo cristiano, podría ser asumido que (los cristianos individuales) permanecerían en esta condición (de la santidad) simplemente porque, en la vista de la proximidad del reino, no habría tiempo para otros actos del pecado. Paul, escribiendo dos décadas más adelante, permite entender que, con la voluntad de la derecha, todavía tenían la capacidad de restante en ella." (Schweitzer, p. 179)

Paul creyó que el bautismo trae a persona en la comunidad de los que compartan la muerte y la resurrección de Cristo y de tal modo se concedan la entrada en el Reino del Dios. "no hay pensamiento de un esfuerzo de obtener el aseguramiento del perdón y una lucha para recibirlo intelectual, por ejemplo Luther presupone. Paul comparte la visión cristiana primitiva que los believers son santos en virtud de su bautismo." (Schweitzer, p. 178) como San Juan Bautista ofreció la salvación con un ritual simple, así que los seguidores de Jesús creyeron que el bautismo cristiano en sí mismo trajo el perdón de pecados y de tal modo puso uno en un estado de la tolerancia con respecto al Reino.

No obstante, Paul necesita ocuparse del hecho que muchos bautizaron a cristianos recayeron en pecado porque el reino en su estado final no pudo venir tan pronto como estuvo esperado. "Paul nunca viene a los apretones con él en su gama completa y toda su dificultad. Él intenta comprobar esta recaída en pecado impulsando a believers realizar sus consecuencias." (Schweitzer, p. 179). Paul nombra ciertas clases del comportamiento - fornication, idolatry, adulterio, hurto, etc. - que haría a persona perder el Reino del Dios. Incluso así pues, él nunca cierra la puerta a la posibilidad que las personas que confían tales pecados pueden sin embargo encontrar la salvación. Solamente un pecado está más allá de perdón: "el de falsificar el evangelio por la doctrina que los believers de Gentile deben ser hechos para tomar la ley sobre sí mismos." (Schweitzer, p. 180) Este pecado es peor que los otros porque en vez apenas de dañar el sinner mismo hace a otra persona perderse. Conduce a gente inocente lejos de Cristo.

Herencia de Paul

"La idea del reino como ya presente y de convertirse aparecido junto a el del reino de la expectativa pura en la edad muy más temprana del cristianismo y se esforzó substituirla. Paul viene a la conclusión que debe haber venido de alguna manera ya, cuando él viene ocuparse del hecho de su nonappearance. En el esfuerzo de agarrar el hecho que debe haber venido en la muerte de Jesús y no ha aparecido la resurrección y sin embargo todavía abiertamente, él encuentra la explicación en la asunción que está en primer invisible. En una transformación del temporal en el mundo supernatural que está ya en marcha, se está convirtiendo en el reino que hará pronto su aspecto visible. Los believers cristianos primitivos no podían absolutamente entender esta visión, fundamentada en su propia manera, aunque se presentó y es absolutamente inteligible en la expectativa ardiente del reino que él compartió con Paul." (Schweitzer, p. 181)

Paul y otros en la comunidad cristiana temprana esperaron que el Reino del Dios llegara en la tierra en una manera palpable. No había sucedido obviamente. Las mismas viejas cosas putrefactas continuaron sucediendo en este mundo. Schweitzer discute que determinaran a Paul para encontrar una manera que el Reino del Dios habría podido llegar ya, con la muerte de Jesús y la resurrección, de modo que el cristianismo tuviera un futuro. Las generaciones subsecuentes de cristianos no pueden haber entendido las expectativas urgentes de sus precursores del reino, sino que tenían los epistles de Paul. "De ellas, sin el reconocimiento o el ser entendido, y como doctrina ya del actual Reino del Dios, (la escritura de Paul) ha ejercitado en siglos que tenían éxito una influencia única en la formación de la fe cristiana con las ideas y las presuposiciones que se vendan con ella." (Schweitzer, p. 181)

Paul dio a cristianismo la "doctrina del alcohol". Sin esto, los cristianos habrían tenido que interpretar el flujo de alcohol en el banquete de Pentecost como muestra que el reino estaba cerca. "Con nada señalar a pero éstos, los problemas que se presentaron pues la expectativa del reino movido desde el cercano al futuro alejado habría podido nunca no ser solucionada. Mientras que era, el concepto de Paul del alcohol como la nueva energía vital que venía de la fe en Cristo le dio la posibilidad de demandar y de entender que el rescate estaba ya presente." (Schweitzer, p. 181-182) Los cristianos podrían aceptar el Evangelio como verdad.

Un regalo que la comunidad cristiana recibió de Paul era su "doctrina del perdón de pecados". Paul enseñó que el perdón vino con la fe en la muerte atoning de Cristo. Una visión alternativa pone los medios de la salvación en sacramentos de la iglesia. De las escrituras de Paul, los cristianos protestantes obtuvieron el concepto del "perdón continuo de pecados"; y, de eso, "la doctrina de la justificación por la fe". (Schweitzer, p. 182) La idea del perdón continuo del pecado con la fe en Jesús solucionó el problema más difícil del cristianismo, que era la falta del Reino de venir en tal hora y una manera como esperó.

En dar a cristianos una base espiritual para el reino, Paul ha creado "una piedad profunda e interna... dada abajo de la generación a la generación. Los que la saben edification del hallazgo en ésos extraño-que miran redactan sobre estar en Cristo, morir y el levantamiento con él, caminando en un nuevo estado de la existencia. (generaciones subsecuentes de cristianos) no saben lo que significaron originalmente. Ni pueden darles cualquier significado muy claro. Se parecen a ellos como parábolas incomprensibles de la experiencia espiritual. Los sienten como algo especial... A través de ellos los hombres encuentran fuerza, la luz, el trabajo de la paz, el quietness y la comodidad. Caminan con ellos en los picos de la fe. Reciben todo el esto de ellos (las escrituras de Paul) porque son las palabras en las cuales él que era primer para alcanzar el conocimiento que debe haber venido ya es el discurso del blessedness de la vida en el reino." (Schweitzer, p. 182-183)

Si Jesús es el messiah que trae el Reino del Dios, este reino debe haber venido ya: ésa era creencia de Paul. "Dominó por esta convicción, él (Paul) experimentado en el alcohol su actual realidad en las imágenes de su tiempo. La expectativa del reino que vendría de sí mismo no era encontrar el cumplimiento real. Por siglos el cristianismo la buscó en inútil." Las doctrinas de Paul ayudaron a la comunidad cristiana a venir a los términos con este hecho, y "renuncie sus viejas ideas y aprenda de nuevo." (Schweitzer, p. 183)

"La tarea fue puesta sobre ella (la comunidad cristiana) de dar encima de su creencia en el reino que vendría de sí mismo y de dar su dedicación al reino que se debe hacer verdadero... Aprendemos de este conocimiento que venga a nosotros a través de él (Paul) que la manera de la cual el venir del reino será causado sea por venir de Jesús Cristo gobernar en nuestros corazones y a través de nosotros en el mundo entero. En el pensamiento de Paul el reino supernatural está comenzando a convertirse en el ético y con esto a cambiar del reino que se esperará en algo que tiene que ser observado. Está para que tomemos el camino que esta perspectiva abre." (Schweitzer, p. 183)

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