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Capítulo uno: Sobre la historia de Jesús

 

Uno no puede entender la vida de Jesús viéndola como historia simple donde él emprende ciertas actividades en el mundo. Uno no ought atribuir a él a los motivos entendidos en esos términos. Por ejemplo, Jesús no era un mezclador social que deseaba reformar a sociedad o mejorar su tono moral. Él no era un deseo revolucionario político derrocar el gobierno. Él no intentaba ganar a convertidos a una nueva religión. De los Evangelios aprendemos que la principal actividad de Jesús en la tierra era anunciar venir del reino del dios. Tanto está claro de estas palabras en el Evangelio de la marca que describan su primera predicación: "después de que habían arrestado a Juan, Jesús vino en Galilee que proclamaba el Evangelio del dios: ` el tiempo ha venido; el reino del dios está sobre usted; repent, y crea el Evangelio." Ésa era enseñanza original de Jesús; permanecía en la base del su ministerio.

Dentro de cultura religiosa judía de su día, el reino del dios había esperado durante mucho tiempo. Jesús decía que aparecería este "reino" pronto. ¿Cuál era él exactamente? El reino del dios era un concepto expresado en profecías del viejo testamento. Éstas eran escrituras religiosas producidas en el curso de ocho siglos. Una sucesión de profetas había predicho que los acontecimientos de la historia culminarían en un cataclysm que trae el extremo del mundo como lo sabemos y el principio de una nueva orden bajo regla del dios. Jesús relacionaba este acontecimiento con el actual tiempo. Él decía: "El reino del dios está sobre usted." Está casi aquí. Para qué judíos religiosos había estado esperando así que muchos años eran alrededor suceder. Ninguna maravilla el suyo que predicaba creó mucho entusiasmo.

La otra parte de la historia, aunque, era que este reino no estaba todavía aquí. "casi" no estaba bastante cercano. Ésos que vivían en el día de Jesús, frotando bajo regla romana, estaban interesados en tener reino del dios vienen inmediatamente. Jesús intentó pasar con el período que seguía habiendo entre la actual época y la época del reino del dios. Él fue implicado en el proceso de causar este reino no por sus propios esfuerzos sino satisfaciendo las condiciones scriptural que tuvieron que ser resueltas primero. El dios causaría el reino. Ni Jesús ni cualquier otro hombre tenía la energía de hacer a dios hace cualquier cosa. Todavía, los scriptures proféticos habían descrito un proceso por el cual el reino llegaría en el curso del tiempo; y Jesús tenía un papel a jugar.

Con respecto a la naturaleza excesiva de la energía de Jesús, los Evangelios se llenan de cuentas de su milagro-trabajo. Él dio vuelta al agua en el vino en una boda. Él caminó en el agua. Él echó a demonios fuera de personas poseídas. Él curó a persiana y trajo a personas muertas de nuevo a vida. Lo más perceptiblemente posible, lo sí mismo criaron de los muertos. ¿Pero milagro-trabajaba era la vida de qué Jesús alrededor? ¿Él daba la evidencia de sus energías divinas de persuadir a gente que él controló el universo y tuvo que ser obedecido? Ése se parece no haber sido el alcohol del su ministerio. No, Jesús fue centrado en el reino del dios. El milagro-trabajo es significativo porque los scriptures proféticos previeron acontecimientos milagrosos en los días finales. Eran una muestra de su proximidad.

La historia de Jesús se debe entender tan en términos de la profecía. Los motivos que tienen sentido en términos worldly hacen poca parte en su pensamiento. Si el mundo se fija al extremo adentro - opinión - quince minutos, nada importa a excepción del cataclysm y qué viene luego que es decir, el reino de las enseñanzas morales de Jesús del dios presupone ese acontecimiento; se piensan para preparar sus seguidores para la tarea difícil de ganar la admisión al reino.

Una estructura compleja de la experiencia

Jesús es ciertamente un carácter en una historia, pero la historia está refiriendo algo más allá de sí mismo. Está refiriendo a un cuerpo de scriptures proféticos. Cuando estudiamos estos scriptures, vemos que, refieren también a algo más. Las profecías del viejo testamento fueron escritas en respuesta a acontecimientos históricos. Cada uno de estas esferas de la experiencia tiene su propio sistema de historias. Tan ahora, si deseamos entender la historia de Jesús, necesitamos ser cerca de tres cosas bien informadas: (1) qué Jesús mismo hizo, (2) los scriptures en la referencia a la cual él hizo esas cosas, y (3) el contexto histórico en el cual los scriptures fueron producidos.

La historia de Jesús habría podido ocurrir solamente en este tiempo particular en historia. Allí necesitado primero ser una cultura de la lengua escrita de la cual los scriptures proféticos soltaron. Tales escrituras tenían una aureola de la verdad divina. Fueron atribuidas no solamente a una figura religiosa venerada del pasado; también ganaron credibilidad como vienen los ejemplos de predicciones verdad. Las palabras escritas duran. Uno puede ver lo que escribió una persona en el pasado - antes de que ocurrieron los acontecimientos predichos - y entonces, de una posición ventajosa en el presente, ve si o no esos acontecimientos han venido pasar. La diferencia entre la época de la escritura y el tiempo cuando se leen las palabras es qué permite para que sepamos, después del hecho, si vinieron las predicciones verdad. Si lo hicieran, presumirían al profeta para escribir bajo inspiración divina puesto que solamente el dios puede predecir los acontecimientos futuros.

Puede ser útil recordar que la escritura alfabética fue inventada en Palestina durante el 2do milenio B.C. El alfabeto de la gente phoenician en Líbano vecino era la fuente de la mayoría de los otros alfabetos. La gente hebrea era que sabe leer y escribir a la hora de rey David. Había una continuidad inusual de la cultura entre ese tiempo y el tiempo en que vivió Jesús. Porque la escritura estaba entonces en su infancia, algo probaba los límites.

Como con todos los nuevos medios, las prácticas engañosas ocurrieron. Algunos "profetas" insertaron sus escrituras en los textos antiguos, dando el aspecto que estas palabras fueron escritas en el pasado distante mientras que el escritor, viviendo en épocas más últimas, tenía la ventaja de la retrospección histórica. No hay energías divinas necesarias para esta clase de "predicción". Todavía, tales textos eran trabajos tan auténticos aceptados de la profecía, igual como las anteriores. Tal fakery fue hecho posible por una carencia de estándares de estudiante cuando la cultura de la escritura era en una fase relativamente primitiva.

Con San Juan Bautista y Jesús, cambios de la profecía en el modo de la acción. Son los primeros profetas para decir que ha llegado la época de los acontecimientos predichos. En vez de profecía de la escritura, viven él. Se crea una presión extrema de vivir hasta las predicciones del scripture que, por este tiempo, han llegado a ser absolutamente fantásticas. Sus carreras terrenales son formadas por un cuerpo de las escrituras santificadas con el paso del tiempo. Y por eso, como agentes en una escritura dramática, ellos mismos adquieren la aureola del divinity asociada al texto sagrado.

Qué tenemos, entonces, en este caso, es una escritura de la historia futura y de un carácter en la escritura conocida como el messiah. Jesús caminó sobre la etapa histórica como una que seguía esa escritura. Él actuaba en el papel del messiah o, más exacto, como el messiah futuro que aparecería como agente del dios cuando llegó el reino. Jesús también trabajaba para causar este reino. Él satisfacía las condiciones que los scriptures habían dicho tuvieron que suceder primero. En satisfacer esas condiciones, Jesús quitaba obstáculos a la llegada del reino. Cuando no había obstáculos, el reino estaría aquí.

Disonancia entre dos fuentes de la verdad

Ahora demos vuelta de la historia de Jesús a la historia de la profecía judía. Arnold Toynbee ha comparado la actitud judía antigua hacia escribir con la actitud Greco-Romana. Para los Griegos y el Romans, escritos palabras eran los recordatorios de lo que pudo decir uno, no desemejante de las notas que un locutor tiene delante de él mientras que habla en la radio. Para los judíos, por otra parte, las palabras del scripture eran sagradas. Toynbee escribió eso "en el mundo sirio a el cual los judíos pertenecieron, un libro no fue registrado ciertamente como ayuda mnemónica mera al discurso humano. Fue venerado como la palabra del dios revelada: un objeto sagrado, en el cual cada escribe ra'pidamente y el tittle en la página escrita tenía una potencia mágica."

El judaísmo comienza con las palabras inscritas en las tabletas de piedra que Moses trajo abajo del montaje Sinaí. Las palabras del dios son una fuente primaria de la verdad. Por lo tanto, escrito palabras atribuyó alguien que transporta el mensaje del dios también sería verdad. Moses sería un mensajero tal como otros profetas que hablaban o que escribían mientras que bajo influencia de la inspiración divina. Cada palabra debe literalmente ser verdad.

El conflicto potencial se presenta cuando el scripture pretende describir los acontecimientos futuros. Debido a su origen en la inspiración divina, el scripture se presume para ser verdad. Tan debe la historia ser verdad si, de hecho, sucedieron los acontecimientos divulgados realmente. En tiempo, sin embargo, los acontecimientos predichos se convierten en historia. Uno puede entonces ver si las predicciones emparejaron experiencia subsecuente. Normalmente uno diría, si los acontecimientos predichos no vienen pasar, las predicciones era simplemente incorrecto. Después de todo, la gente incurre en a veces equivocaciones. Esta explicación no es posible en el caso de la profecía religiosa. Cuando la persona que hace la predicción es un profeta movido hacia atrás por la autoridad del dios, dañaría su credibilidad para decir que él era incorrecto. Significaría que esta persona no era un hombre del dios o, peor todavía, que el dios incurre en a veces equivocaciones. Puede ser que incluso signifique que la religión era falsa.

Hicieron frente a los profetas del viejo testamento con este dilema. La religión judía había considerado a un número de profetas para el momento en que los primeros profetas de la escritura aparecieran en el 8vo siglo B.C. Ciertas promesas habían sido hechas. Para ese punto aparecía que el dios no había guardado sus promesas a los hebreos. La historia procedía en un curso inesperado. Había, entonces, cierta disonancia entre las expectativas religiosas y los acontecimientos históricos subsecuentes. El trabajo del profeta era reconciliar las discrepancias evidentes entre estas dos fuentes de la verdad. Los profetas en cada período que tiene éxito publicarían tan las nuevas profecías que consideran qué había ido antes. El dios no podría ser incorrecto; y ni unos ni otros podrían historia. Debe haber una cierta explicación creativa para qué había sucedido. ¿La comprensión de la humanidad del plan del dios era quizá culpable? ¿Qué podía el problema ser?

Tenga presente que la escritura profética judía atravesó un período de casi ocho siglos para el momento en que viviera Jesús. Mucha historia también había ocurrido durante este período. Podemos mirar éstos como dos corrientes separadas de expresión. Uno era el flujo de la experiencia nacional que, en una forma escrita, llamamos historia. El otro era el flujo de escrituras proféticas en un cuerpo acumulado del scripture. Los dos pasaron de linea más allá de uno a. La historia cogería hasta profecías anteriores. Los nuevos profetas entonces aparecerían que procuran resolver las discrepancias. Propondrían nuevas explicaciones y harían las predicciones para el período a continuación. Entonces más historia ocurriría, etcétera. Considerando todas las experiencias anteriores, las profecías más últimas llegaron a ser más complejas. Para reconciliar discrepancias, los profetas buscaban para las explicaciones que rompieron paradigmas existentes del pensamiento moral y de las verdades más altas establecidas.

Un diálogo entre la profecía y la historia

Éste es áspero cómo sucedió: Según el Torah, el dios había hecho ciertas promesas a la gente hebrea. Él le había prometido prosperidad, gloria, y energía si seguían siendo fieles a él y obedecieron sus mandamientos. Esta promesa se indica en Deuteronomy: "si usted obedece a señor su dios diligente observando sus mandamientos que ponga sobre usted este día, entonces el señor su dios le criará las altas sobretodo naciones de la tierra, y todas estas bendiciones (de la prosperidad) vendrán a usted." (Deuteronomy 28: 1-2)

Por una época, la historia se parecía apoyar esa teoría. La gente hebrea estableció su propio reino en la tierra de Canaan. Debajo de David y de Solomon, este reino prosperó. Después de la muerte de Solomon, sin embargo, el imperio de Davidic fue dividido en dos porciones. Las tribus que ocupaban la parte norteña del reino instalaron su propio reino. Los reyes norteños tomaron a esposas extranjeras que adoraban a otros dioses. El imperio asirio mientras tanto amenazó ambos reinos. Es aquí que la tradición del scripture profético comenzó.

Había disonancia evidente: El dios tenía prometido la gente judía que ella prosperaría en fiel restante a él; con todo su nación, ahora partida, fue amenazada por un imperio extranjero más de gran alcance. ¿Qué había sucedido? ¿El dios había mentido? La solución era explicar que el dios no había prometido a su gente bendiciones incondicionales. Esas bendiciones fueron condicionadas sobre su guardar sus mandamientos. Mucha maldad había ocurrido en la corte del reino norteño. ¿, entonces, el dios retiraba la promesa que él había hecho a los judíos a través de Moses? Si es así puede ser que haya significado el final de la religión judía.

No, otra explicación era posible. La humanidad no entendía quizá providence divino. El dios tomaba quizá la vista larga de cómo prosperaría la gente judía. Algunos reveses a corto plazo pudieron ser buenos para su carácter. El dios podría ser como un padre severo que castigó a sus niños misbehaving para enseñarles una lección. Pero en el extremo, él amó a sus niños y vería que ningún daño verdadero vino a ellos. Éste es cómo los profetas explicaron la discrepancia entre la promesa del dios dada a Moses y qué había sucedido en historia nacional judía.

Los Amos, el primer profeta de la escritura, desarrollaron un análisis razonado que tomó la forma de una narrativa histórica. La primera parte de su escritura describió una serie de calamidades que habían acontecido ya a gente judía. Más adelante, el mismo trabajo dijo cómo el dios ahorraría un remanente righteous cuál restauraría la adoración verdadera y traería la nación de Israel de nuevo a cuál había estado debajo de rey David. Ésa era nueva promesa del dios a los judíos.

El marco de tiempo era importante. Porque el scripture profético incluyó una narrativa de acontecimientos hasta la época de la escritura que los lectores podrían verificar históricamente, el escritor, ser creíble como profeta, tuvo que escribir en una época antes de esos acontecimientos. Incluso si no había ocurrido el clímax se asoció al reino del dios todavía, una descripción exacta de los acontecimientos que habían ocurrido hasta ese punto dio a escritor una reputación para el farsightedness profético. Una vez que su reputación fuera establecida, se esperaba que el cuerpo entero del profeta de escrituras viniera verdad. En este caso, aseguraron a los judíos que, después de mucho apuro en los actuales tiempos, el dios redimiría su nación.

Los profetas Isaiah y Jeremiah eran las figuras públicas que opiniónes eran sabidas a muchos antes de que los acontecimientos que prophesied vinieran pasar. Isaiah (740-710 B.C.) aconsejó a reyes de Judah no hacer alianzas con Egipto sino que por el contrario reconocer la energía invencible de Assyria. El rey de Judah, Ahaz, sometió a la regla asiria, de tal modo evitando el sino áspero que había acontecido el reino norteño. Un rey más último de Judah rebeló contra regla asiria e incurrió en la cólera de su rey Sennacherib, que exigió la entrega de Jerusalén. Isaiah aseguró a rey que Jerusalén no sería tomada. Hostilidades repentinamente cesadas de Sennacherib y vuelto a casa. Esta vuelta de acontecimientos trajo a Isaiah mucho prestigio.

Jeremiah (628-587 B.C.) era un opositor político de los reyes que gobernaban en Jerusalén. Los reyes de Babylon entonces amenazaron la nación judía. Jeremiah predicó que el dios significó utilizar Babylon como instrumento para castigar Judah. Una serie de reyes de Judahite opuso Babylon. Cada vez que rebelaron, Jeremiah predicó que la resistencia a Babylon era inútil. Rey Jehoiachin lanzó a Jeremiah en la prisión para separar este mensaje derrotista. Pero los babilónico superaron fácilmente la resistencia de Judahite. Después de que su tentativa pasada en la rebelión, Nebuchadnezzar destruyera el templo en Jerusalén y llevara a mucha de la población judía a Babylon en cadenas. Justificaron a Jeremiah.

Isaiah y Jeremiah ambos siguieron la línea profética fijada por Amos: El dios significó sujetar a su gente por una época a los enemigos extranjeros, pero en el extremo él restauraría la nación a la gloria y la energía debajo de una regla righteous descendida de rey David. El reinado de este rey sería eterno. Siendo castigado por últimos pecados, equiparían a la gente judía del alcohol del dios para permanecer por siempre en un estado santo. Dos escritores más últimos que describieron los acontecimientos del exilio después del hecho ensamblaron sus escrituras a Isaiah, alentando su credibilidad como profeta.

Después del cautiverio babilónico, los exilios judíos fueron dados una cierta libertad religiosa cuando el rey persa Cyrus conquistó Babylon. Muchos fueron permitidos volver a Judaea. Pero el yugo de la regla extranjera no fue levantado hasta el 2do siglo B.C., y entonces solamente por un tiempo corto. Spiritualized el reino nunca vino. Puesto que los acontecimientos de la historia no confirmaron qué prophesied, una nueva disonancia fue creada.

A Zerubbabel, descendiente de David, condujeron a los judíos que volvían de exilio a Jerusalén. Reconstruyeron eventual el templo. Sin embargo la restauración milagrosa de la nación no ocurrió según lo previsto en Isaiah y Jeremiah. En cuanto sabemos, ningunos lobos vinieron vivir con las ovejas. No se escribió ningún nuevo convenio en los corazones de la gente. En hecho, el templo no fue reconstruido tan rápidamente como esperado porque los exilios que volvían pelearon con los judíos que vivían ya en Judaea. Zerubbabel era un líder nada inspirador, absolutamente desemejante del messiah previsto.

La independencia de Maccabean de un imperio extranjero respiró nueva vida en la escritura profética. Los reyes judíos reinaron otra vez otra vez en Jerusalén. Pero otra vez, ningún "reino del dios" llegó. Por este tiempo, el canon de la escritura sagrada era cerrado. Si las profecías continuaron siendo producidas, tuvieron que ser atribuidas a un profeta que vivió en un rato anterior. Ningunos de los acontecimientos milagrosos previstos por los profetas en el canon del viejo testamento habían venido pasar.

Para el momento en que viviera Jesús, había disonancia severa entre el cuerpo de escrituras proféticas y la realidad histórica. Judaea había estado bajo regla romana por setenta años. Judaea era un remanso político y cultural. La región seethed con el descontento incluso mientras que los adherentes de la religión judía tradicional continuaron mirando adelante a la intervención divina en asuntos humanos de una clase puramente supernatural y fantástica. Correspondió a Jesús para ocuparse de esta situación imposible.

Más Disonancia

El cristianismo tiene smacked de largo de escándalo posible. El primer escándalo sería conectado con el nacimiento de Jesús. Los Evangelios le hacen el claro que, mientras que Jesús era el hijo de Maria, el marido de Maria no era el padre. Jesús era hijo del dios, creado con un concepto inmaculado. Toma la fe para aceptar esa conclusión.

La vida de Jesús fue considerada como scandalous por el Pharisees y otras personas piadosas. Jesús cenó con los publicans y los sinners. Lo vieron en la compañía de prostitutes. Él violó ley religiosa como cuando él realizó el trabajo sobre el Sabbath o hizo la luz de leyes con respecto a limpieza en las comidas.

El Crucifixion era un escándalo por estándares convencionales. Una alta autoridad religiosa en Jerusalén condenó a Jesús por blasfemia. Lo condenaron a la muerte junto a dos criminales comunes. Entonces, después de reclinar dos días en una tumba, su cuerpo desapareció. La fe cristiana requiere creencia que resucitaran a Jesús de los muertos. Este acontecimiento sucedió tan de largo hace ése que sería imposible ahora verificar la historia. La fe nos requiere aceptar, en base de su cuerpo desaparecido y aspectos fantasmales subsecuentes, que Jesús se volvió a la vida y estaba en un cierto sentido relacionado con el dios.

Uno pensaría que el cristianismo se pudo desacreditar en cualesquiera de estos puntos. La fe en Jesús como señor levantado es claramente irracional. Del punto de vista de la tradición judía, él era maldito. Los estados de la ley: "cuando condenan por una ofensa de capital y se ponen a un hombre a la muerte, usted lo colgará en un gibbet (una estructura o un árbol de madera)... que usted lo enterrará encendido el mismo día, porque un hombre colgado es ofensivo en la vista del dios." (Deuteronomy 21: 22-23)

El apostle Paul reconoció que había un problema. Él escribió en Galatians: "Los que confían en obediencia a la ley están bajo maldición... Cristo nos compró libertad de la maldición de la ley haciendo para nuestro motivo una cosa maldita; para Scripture dice, maldición del ` A está en cada uno que se cuelgue en un gibbet.' Y el propósito de él todo era que la bendición de Abraham se debe en Jesús Cristo ampliar al Gentiles, de modo que puede ser que recibamos el alcohol prometido con la fe." (Galatians 3: 10-14)

Desde otro punto de vista, esto puede ser qué hace la historia de Jesús que obliga tan. Las contradicciones en la historia nos hacen asimiento en verdades más altas. La experiencia de la religión cristiana es prueba de la energía del dios de trabajar milagros en el mundo. Es locura pero, como el apostle Paul escribió: la "locura divina es más sabia que la sabiduría del hombre, y la debilidad divina más fuerte que la fuerza del hombre." (Primeros Corinthians 1: 25-26) La historia de la iglesia demuestra que qué ha hecho el sentido de organización está dado vuelta al revés como el último es primer y el primeros duran, y la piedra que los constructores rechazados se convierten en la principal piedra angular del templo. La historia de Jesús implica lo que llamaría uno una cambio del paradigma.

Uno o acepta el papel de Jesús como messiah o uno no . En el último caso, uno debe enfrentar la anomalía que la historia del mundo occidental está abisagrada en un punto equivocado del hecho. Jesús pudo haber sido el tonto más grande del mundo de pensar que sus acciones causarían el reino del dios; todavía, en la "inclinación en los molinos de viento", él tuvo éxito más allá de el resto de los hombres en cambiar el paisaje moral de la humanidad. Su "error" es como el de Christopher Columbus, que descubrió un mundo nuevo mientras que navegaba a Asia del este. Por otra parte, si uno es un believer en Cristo, entonces todos los mundos se subordinan a esa creencia. El favor del dios sería ganado por la creencia solamente.

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