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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

a: Qué Jesús pensaba    de nuevo a: sumaria - Religión

Capítulo cuatro: Profetas de los Amos con segundo Zechariah

 

Albert Schweitzer comienza su libro, el reino del dios y el cristianismo primitivo, con esta declaración: el "cristianismo es esencialmente una religión de la creencia en venir del reino del dios. Comienza con el mensaje predicado por San Juan Bautista en los bancos de la Jordania, ` Repent, para el reino del cielo es actual." (Matthew 3: 2) estaba con igual que predicaba que Jesús vino adelante en Galilee después del encarcelamiento del Bautista. La vista cristiana del reino del dios se presenta fuera del judío. Por esta razón un conocimiento de la expectativa del reino del dios encontrado en los profetas y en último judaísmo es esencial si debemos entender el fondo del pensamiento de San Juan Bautista, de Jesús, de Paul y de los cristianos más tempranos." (Schweitzer, p. 3)

Moses era el primer y más grande profeta del judaísmo. Líder de la gente hebrea en sus éxodos de Egipto, él era uno quién el dios "sabía la cara para hacer frente" (Deuteronomy 34:10). Moses satisfizo con el dios encima del montaje Sinaí y recibió un sistema de las instrucciones morales para la nación judía. Había también profetas cuando los hebreos vivieron en Canaan antes de que hubiera rey. Vagando el campo de Siria y de Palestina, estos individuos continuaron la práctica shamanic de comunicarse con el mundo del alcohol mientras que en un trance. Sus asimientos ecstatic fueron tomados como muestra de la inspiración del dios. Audaz, los profetas desafiarían la autoridad moral de reyes.

Después de Moses, los dos profetas más grandes del viejo testamento eran Elijah y su sucesor, Elisha. Vivieron en el reino norteño de Israel durante el reinado de rey Ahab (869-850 B.C.) y su hijo Jehoram. Era acostumbrado en esos días para los derechos foreign-born en la unión traer a sus dioses nativos con ellos. La reina Jezebel, antes princesa phoenician, había traído a dios Baal de Sidonian en la corte real. Sin embargo, dedicaron al profeta Elijah de Transjordanian a Jehová (o a Yahweh), dios de la gente hebrea, a que él consideraba ser el único dios verdadero. Una competencia dramática con los sacerdotes de Baal demostró la energía superior de Jehová.

El discípulo de Elijah, Elisha, destruyó la casa de Ahab para su apostasy religioso. Él instigó a una rebelión contra el hijo de Ahab, Jehoram, por los soldados colocados en la frontera entre Israel y Siria. Los discípulos de Elisha untaron a comandante del ejército, Jehu, para ser rey en el lugar de Jehoram. Jehu realizó su mandato viajando a Jezreel, donde Jehoram se recuperaba de heridas, y matando al rey, a la familia del rey, y a todos los worshipers de Baal. Jezebel, la madre de la reina, seguida siendo desafiante al extremo. La, mataron también y su cuerpo fue lanzado a los perros.

La historia de estos profetas se cuenta en el primer y segundo libro de Reyes. Elijah y Elisha no escribieron cualquier cosa ellos mismos; sus profecías fueron entregadas oral. El primer profeta de la escritura era Amos, un herdsman de Judaean y aparador de los higo-fig-mulberries que predicaron en el bethel en el 8vo siglo B.C. Sus profecías se refirieron "al día o el Yahweh" (o el día del señor). Su idea era que el "dios debía ejecutar el juicio en las naciones contra las cuales se había obligado a su gente elegida Israel que se mantuviera en una serie de luchas feroces desde entonces su establecimiento en Palestina, y que él sujetaría a esta gente a Israel por toda la hora. Un reinado de la paz esperó, en el cual la maestría del mundo correspondería a la gente de Israel." (Schweitzer, p. 3)

Amos

El profeta Amos desafió la idea que, en el día de Yahweh, el dios echaría a un lado con la nación de Israel y golpearía violentamente sus enemigos. No, este día sería diferente de lo que se imaginaba la gente. el "juicio sería ejecutado no solamente sobre los enemigos de su gente pero sobre la gente sí mismo del dios también. Porque Yahweh es un dios ético, para demostrarse como tal él debe ejecutar el juicio sobre toda la gente, incluyendo la gente cuál pertenece a él de una manera especial, el veredicto será basado solamente en el bueno o el mal de sus hechos." (Schweitzer, p. 4)

Porque varios personas canaanite habían cometido actos malvados en guerra, sus ciudades serían destruidas. Sin embargo, el dios también castigaría Israel y Judah para sus iniquidades. "Tontos que desean el día del señor!, "dijo los Amos; ¿"qué el día del señor significará a usted? Será oscuridad, no ligera. Será como cuando un hombre funciona de un león, y un oso lo satisface, o da vuelta en una casa y se inclina la mano en la pared, y una serpiente lo muerde. El día del señor es de hecho oscuridad, no luz, un día del abatimiento sin amanecer." (Amos 5: 18-20)

La gente de Israel confiaba en que el dios la trataría kindy porque ella había realizado los rituales requeridos en el culto de Yahweh. El discrepar, Amos cotizó a dios: "odio, yo desprecio sus peregrino-banquetes; No encantaré sus ceremonias sagradas. Cuando usted presenta sus sacrificios y ofrendas no las aceptaré, ni miro en los búfalos de sus compartir-ofrendas. Ahórreme el sonido de sus canciones; No puedo aguantar la música de sus laúdes. (en lugar de otro) deje la justicia rodar encendido como un río y un righteousness como una corriente siempre-que fluye." (Amos 5: 21-24) Esto era un cambio importante en la adoración religiosa. Pudo uno cultivar no más de largo el favor del dios realizando rituales. Más importante era si uno era una buena persona.

No obstante, los Amos predijeron que el dios no destruiría Israel por toda la hora. La nación correspondería a sus enemigos pero ahorrarían a una parte de la gente, los que habían seguido siendo fieles a los mandamientos del dios. Esas personas que eran agradables en la vista del dios sobrevivirían la destrucción de la nación mientras que el travieso fallecido. Y una clase de tamizar ocurriría tan. "no limpiaré fuera de la familia de la raíz de Jacob y el rama, dice a señor. No; Daré mis órdenes, sacudariré Israel hacia adelante y atrás aunque todas las naciones como tamiz se sacudaren las caídas de hacia adelante y atrás y no un guijarro a la tierra. Morirán por la espada, todos los sinners de mi gente, que dice, mil del ` se marchitan el desastre no dejado venir cerca de nosotros o alcanzarnos.' En ese día restauraré la casa caída de David; Repararé sus paredes gaping y restauraré sus ruinas; La reconstruiré pues era larga hace." (Amos 9: 9-11)

Los Amos creaban un panorama de la historia futura que fijó un patrón para las profecías subsecuentes. Salió de la promesa de Moses que Yahweh permitiría que prosperaran los judíos porque eran su gente elegida. Por este tiempo, el reino de David y Solomon habían partido en dos reinos y la maldad había fijado adentro. Los Amos decían que el dios permitiría que los enemigos extranjeros derrotaran la nación de Israel; pero, debido a su favor, esa nación sería restablecida más adelante. Una nueva nación, poblada por los sobrevivientes de la calamidad anterior, se presentaría bajo dirección de los descendientes de David. Purgado de su maldad, esta nación gozaría otra vez de prosperidad. Los profetas Hosea, Micah, y Zephaniah, que siguió los Amos, adoptaron su idea que el dios castigaría a judíos para sus hechos y unfaithfulness malvado pero restore más último la nación a través de un remanente de sobrevivientes righteous.

Isaiah

Isaiah vivió en el reino meridional de Judah donde él estaba consejero al rey. Assyria era la energía militar dominante, y el rey de Judah buscó seguridad por una alianza con Egipto. Isaiah aconsejado contra esta política. La nación judía debe confiar en en dios en lugar de otro. Como los Amos, Isaiah aceptó que el futuro traería dificultad inmediata antes de que la nación judía fuera restaurada. El dios necesitaría primero castigar a su gente para sus pecados. En el extremo, sin embargo, un remanente el sobrevivir del righteous podía mirar adelante al establecimiento de un nuevo "reino de la paz" gobernada por el descendiente de David y armada con el alcohol del dios.

En Isaiah, el concepto de un messiah se pone adelante para la primera vez. el "messiah" significa "untado". Pues el profeta Samuel había untado a la cabeza de David con aceite, así que a regla del reino del dios sea untado con alcohol divino. Esta regla genealogically se descienda de rey David: El dios restauraba el reino que se había permitido que caducara en pecado. Los imperios terrenales se levantan y caen pero la dinastía de David y de Solomon sería ahorrada el sino de imperios ordinarios. El dios intervendría para crear un reino de la paz duradera.

Las palabras de Isaiah suenan con las edades: "Entonces un lanzamiento crecerá de la acción de Jesse, y un rama soltará de sus raíces. El alcohol del señor se reclinará sobre él, un alcohol de la sabiduría y de la comprensión, un alcohol de consejos y energía... " (Isaiah 11:1-2)"para un muchacho ha sido nato para nosotros, hijo dado a nosotros para llevar el símbolo del dominio en su hombro; y le llamarán en el propósito maravilloso, en la batalla divina, padre por toda la hora, príncipe de la paz. Grande el dominio será, e ilimitado la paz, concedida en el trono de David y en su reino, para establecerlo y para sostenerlo con la justicia y righteousness de ahora y forevermore." (Isaiah 9:6-7)

Otro nuevo elemento en Isaiah es la idea que en el día de la naturaleza del señor será transformada milagrosamente. Los animales salvajes serán domesticados incluso mientras que los hombres dan para arriba sus maneras guerreras. En el reino que viene de la paz, "el lobo vivirá con las ovejas, y el leopardo se acuesta con el cabrito; el becerro y el león joven crecerán para arriba juntos, y un pequeño niño los conducirá... que el león comerá la paja como ganados; el infante jugará sobre el agujero de la cobra, y la danza del niño joven sobre la red de la víbora. No lastimarán ni destruirán en toda mi montaña santa." (Isaiah 11: 6-9)"la expectativa que a la hora del reino del dios de la paz también transformará el mundo natural aparece con énfasis cada vez mayor en los profetas más últimos." (Schweitzer, p. 7)

Jeremiah

En el período terrible que precedía la captura de Nebuchadnezzar de Jerusalén en 586 B.C., el profeta Jeremiah predicaba continuamente que la resistencia a los babilónico era vana. Era la voluntad del dios que los judíos someten a Babylon. Jeremiah creyó que el dios se prepuso castigar a los judíos para su apostasy. Pero, otra vez, el castigo sería temporal. Las actuales desgracias serían un período de la prueba que sería seguido por un reino de la paz debajo de una regla de Davidic. Los judíos de ese período doloroso podrían encontrar consolación en la promesa del dios de un conclusión feliz.

"La razón por la que Jeremiah podría esperar que la gente acepte pacientemente mientras que algo envió por God todas las desgracias ella tuvo que aguantar era que estos acontecimientos eran triviales comparados con el tiempo que seguiría la prueba. Era de ninguna consecuencia verdadera si Judah era por algunos años un reino independiente o un vassal del Chaldaeans. La única cosa que importó era qué pasó con él cuando la humillación dio el lugar a la exaltación." (Schweitzer, p. 8-9)

La nueva edad comenzaría con la vuelta de ésos exiliados a Babylon, si de Judah o de Israel. El nuevo reino de la paz sería gobernado otra vez por un scion de David. "los días ahora están viniendo, dicen a señor, cuando haré un resorte righteous del rama de la línea de David, de un rey que gobernarán sabiamente, de ley y de justicia que mantienen en la tierra." (Jeremiah 23: 5) "curaré y curaré Judah e Israel, y dejaré a mi gente ver una edad de la paz y de la seguridad. Restauraré sus fortunas y las construiré otra vez como estaban una vez. Yo las limpiarán de toda la maldad y el pecado a que él ha confiado; Perdonaré todos los hechos malvados que han hecho en la rebelión contra mí. Esta ciudad me ganará un nombre y lo elogiará y glory antes de todas las naciones en la tierra, cuando oyen hablar de todas las bendiciones que concedo en ella." (Jeremiah 33: 6-9)

Jeremiah preve que el dios hará un nuevo convenio con su gente. No solamente el rey pero la gente, hará también vehículos para el alcohol divino. En el nuevo convenio del dios con los judíos, los leyes serán escritos no en el papel o en piedra sino directamente en los corazones de la gente. "el tiempo está viniendo, dice a señor, cuando haré un nuevo convenio con Israel y Judah. No será como el convenio que hice con sus antepasados cuando los tomé por la mano y los conduje fuera de Egipto. Aunque rompieron mi convenio, era paciente con ellos, digo a señor. Pero éste es el convenio que haré con Israel después de esos días... Fijaré mi ley dentro de ellos y la escribiré en sus corazones; Haré su dios y sentirán bien a mi gente. Ninguna necesidad más larga enseñan uno otro para conocer al señor; todos, alto y bajo semejante, me conocerán, dicen el señor, porque me perdonarán su fechoría y recordarán su pecado no más. (Jeremiah 31: 31-34)

La ley de Moses aquí está siendo substituida por un nuevo spiritualized el convenio, donde la obediencia es efectuada por alcohol más bien que con esfuerzo humano. Tal es la ley que gobernará el reino que viene del dios. El dios perdonará los pecados, castigo no exacto. Todavía, mientras que un descendiente de David gobernará este reino, el dios tendrá misericordia en el Gentiles, también. Él permitirá que participen en el reino en términos iguales con los judíos. Mientras que Judah es rodeado por los "vecinos malvados... todavía, si (los vecinos) aprenden las maneras de mi gente, jurando por mi conocido... formarán a familias entre mi gente." (Jeremiah 12: 16) Gentiles, aprenderá tan también adorar al un dios verdadero. "el desarrollo de la expectativa de la gente del dios del particularism al universalism se basa sobre el concepto ético del dios." (Schweitzer, p. 10) es un tema que continuará en las profecías futuras.

Ezekial

Ezekial, profeta del Exilio, era primer para escribir las profecías que incluyeron "visiones elaboradamente concebidas y acciones simbólicas." (Schweitzer, p. 11) él se ocupa del problema que el reino resucitado después de que los exilios vuelvan de cautiverio pudo contener a personas ungodly entre los que tienen destrucción de Jerusalén sobrevivida. Su solución es suponer que solamente han sobrevivido el buenos. Por lo tanto, el reino postexilic consistirá solamente en las personas righteous, el malo que fallece.

En proponer su teoría, Ezekial ofrece una visión de Jerusalén antes de que fuera capturado. Él imagina a dios de la audiencia para decir un escribano vestido en lino: "pase a través de la ciudad, a través de Jerusalén... y ponga una marca en las frentes de los que giman y se lamenten sobre los aborrecimientos practicados allí." A los seis hombres que llevan las batalla-hachas que acompañaron este escribano, el dios dice: "sígalo a través de la ciudad y mátelo sin la compasión; ahorre nadie. Mate y destruya a los todos, viejos hombres y joven, las muchachas, los pequeños niños y las mujeres, pero al tacto nadie que lleve la marca." (Ezekial 9: 4-6) Así, un proceso de la selección moral ocurrió antes de que cayera Jerusalén. Solamente los que pasaron la prueba vivieron para estar deportados a Babylon de modo que solamente las personas moral cabidas todavía estuvieran alrededor. No habría otra necesidad de distinguir entre las personas righteous y unrighteous en el reino del dios. El problema de determinar un "remanente righteous" fue solucionado.

El ser un miembro del sacerdocio judío, Ezekial no compartió el desdén de los Amos del ritual. Una vez que los judíos volvieran a Judaea, el dios restauraría la adoración del templo en Jerusalén y aceptaría sacrificios. Ezekial tenía ideas particulares sobre el diseño del templo. La ciudad de Jerusalén sería presentada en un cuadrado grande con tres puertas en cada lado. El templo restaurado sería construido dentro de un cuadrado más pequeño en el centro de la ciudad. El agua diría con excesiva efusio'n a partir de un resorte por debajo del templo y procedería al mar muerto que agua salada llegó a estar fresca y apoyaría milagrosamente muchos pescados. A lo largo de sus bancos crecería los árboles del fruta-cojinete que hojas nunca marchitarían.

Aquí, otra vez, uno encuentra elementos supernatural el entrar en profecías sobre la restauración de Israel. En Isaiah había habido "una transformación en naturaleza viva, adentro en cuanto conceden las criaturas una manera de la vida que les da la posibilidad de compartir en el reino de la paz. En Ezekial la naturaleza inanimada también alcanza una transformación de un estado de la imperfección a una de perfección. La esperanza del milagroso llega a ser cada vez más prominente en la expectativa del futuro." (Schweitzer, p. 13)

Ezekial es una fuente importante de profecías referentes a la batalla del armageddon. Una vez que el reino del dios fuera establecido, un enemigo lo atacaría del norte. Éste era "Gog de la tierra de Magog." El ejército malvado descendería sobre Palestina en donde el dios había arreglado que esta fuerza sería destruida y su anfitrión hace una comida para los pájaros y las bestias que habitan las áreas montañosas. El propósito de este acontecimiento sería exhibir la energía del dios en el mundo. "enviaré el fuego en Magog y en los que imperturbado vivo en las costas y las islas, y él sepa que soy el señor. Mi nombre santo que daré a conocer en el medio de mi gente Israel y que quiero lo dejé no más de largo ser profaned; las naciones sabrán que en Israel I, el señor, es santo." (Ezekial 39: 6-7)

En segundo Isaiah

Isaiah (o "Deutero-Isaiah") era en segundo lugar una escritura de la persona bajo el nombre del profeta Isaiah que vivió realmente durante el cautiverio. Él era el autor de los 40.os a 62.os capítulos en el libro de Isaiah. Podemos fechar la época de su escritura porque segundo Isaiah refirió al exilio y al hecho de que Cyrus había permitido que el templo fuera reconstruido, incluso mencionando el emperador persa por nombre. (Isaiah 44:28) a pesar de su anonimato, este escritor era uno de los profetas más importantes del viejo testamento. Él construye una fundación para el monotheism religioso y presentó un retrato del criado del sufrimiento del dios que agujerean una semejanza uncanny a Jesús.

"La predicación de Deutero-Isaiah toma la forma de himnos en el rescate inminente de Israel. Él es un poeta-profeta. Estos himnos miran adelante a la vuelta de la gente considerada como acontecimiento totalmente supernatural. El dios conducirá a los que vuelvan a Jerusalén. La naturaleza dará la expresión a su alegría en su buena fortuna y se hará útil a ellos por su comando. La Jerusalén nueva será como un hogar en otro mundo." (Schweitzer, p. 14)

La naturaleza exhibe milagros como el hogar de vuelta de los exilios. "hay una voz que grita: Prepare un camino para el señor a través del yermo, claro una carretera a través del desierto para nuestro dios. Cada valle será levantado para arriba, cada montaña y la colina se traiga abajo; los lugares rugosos serán hechos lisos y las montaña-gamas convertirse en un llano. Así la gloria del señor será revelada, y toda la humanidad junta la considerará." (Isaiah 40: 3-5)"salga de Babylon, aceleran lejos del Chaldaeans... les dicen que, el ` que el señor tiene ransomed a su criado Jacob.' Aunque él los condujo a través de lugares del desierto no sufrieron ninguna sed, porque ellos él hizo que el agua funciona de la roca, porque ellos él hendió la roca y las corrientes dijeron con excesiva efusio'n adelante." (Isaiah 48: 21)

La evidencia adicional de la energía única de Jehová es el hecho a que las naciones de Gentile ayudarán en los exilios ' vuelven a Judaea y a la restauración del templo. Ayudarán a reconstruir las paredes de Jerusalén y la voluntad ellos mismos ofrece los regalos al dios. los "extranjeros reconstruirán sus paredes y sus reyes serán sus criados... Sus puertas estarán abiertas continuamente, ellas nunca serán cerradas día o la noche, de que a través de ellas se puede traer la abundancia de naciones... La abundancia de Líbano vendrá a usted, al pino, al abeto, y al boxwood, todo junta, traer gloria a mi santuario santo, para honrar el lugar en donde mis pies se reclinan. Los hijos de sus opresores vendrán adelante hacer el homenaje, todo que reviled le arquee bajo en sus pies; le llamarán la ciudad del señor, el Zion de el santo de Israel." (Isaiah 60: 10-11, 13-14)

"La culpabilidad de la gente y su castigo de God se entierran en el pasado. No más de pensamiento no le es ser dado. El profeta predica repetidas veces que en adelante el dios no tendrá nada sino la compasión y amor para Israel. El dios hará un nuevo convenio con su gente y proporcionará a descendiente de David como regla para ella y para el mundo entero." (Schweitzer, p. 15)

Isaiah dice: "Aunque las montañas se mueven y las colinas sacudaren, mi amor será inmueble y nunca falla, y mi convenio de la paz no será sacudarido." (Isaiah 54: 10) "haré un convenio con usted, este vez para siempre, de amarle fielmente mientras que amé David. Le hice un testigo a todas las razas, a un príncipe y al instructor de la gente; y usted alternadamente convocará naciones que usted no conoce, y las naciones que no saben que usted vendrá funcionando a usted, porque el señor su dios, el santo de Israel, tiene le glorificaron." (Isaiah 55: 3-5)

Profetas anteriores habían interpretado el Exilio y otras desgracias en los términos del dios que castigaban a los judíos para limpiarlos de sus pecados. El hecho de que el dios se ha dispersado la gente judía entre las naciones de Gentile ahora abre otra interpretación. La experiencia infeliz de los judíos sin embargo ha creado una oportunidad para que el Gentiles aprenda sobre Jehová, el un dios verdadero. Su supervivencia durante el decreto del Exilio y de rey Cyrus de la tolerancia ha dado la confianza renovada los judíos en la unicidad de su dios. "hay solamente un dios. Es él que creó cielo y la tierra... Que él es el señor de toda la gente se puede ver del hecho de que Cyrus, el rey poderoso de los persas, que no conoce al dios verdadero, tiene que realizar lo que tiene el dios en la mente para su gente." (Schweitzer, p. 16)

La idea que los judíos han sufrido el cautiverio para el motivo de exhibir a su dios da lugar a la imagen del criado del sufrimiento del dios: "lo desdeñaron, él se contrajo de la vista de hombres, atormentada y humillada sufriendo; lo desdeñamos, nosotros lo sostuvimos de ninguna cuenta, una cosa de la cual los hombres da vuelta lejos a sus ojos. Con todo en se él agujerea nuestros sufrimientos, nuestros tormentos que él aguantó, mientras que lo contamos golpeado violentamente por God, pulsado abajo por enfermedad y miseria; pero lo perforaron para nuestras transgresiones, torturado para nuestras iniquidades; y el chastisement que él agujerea es salud para nosotros y por el suyo azotando nos curan. Teníamos todos nos perdimos como las ovejas, cada uno de nosotros habíamos ido su propia manera; pero el señor puso sobre él la culpabilidad de nosotros toda." (Isaiah 53: 3-6)

¿Quién era este criado sufridor? ¿Era Jesús? Schweitzer y otros creen que refirió inicialmente a la gente corporativa de Israel. Todavía, la imagen del crucifixion de Cristo viene a través claramente: "lo afligieron, él sometió para ser pulsado abajo, y no abrió su boca; lo condujeron como una oveja a la matanza, como una oveja que es muda antes de los esquiladores. Sin la protección, sin justicia, lo quitaron; ¿y quién dio un pensamiento a su sino, cómo él fue cortada del mundo de hombres vivos, pulsado a la muerte para la transgresión de mi gente? Él asignaron un sepulcro con el travieso, un entierro-lugar entre la basura de la humanidad, aunque él no había hecho ninguna violencia y no había hablado ninguna palabra de la traición. Con todo el señor tomó el pensamiento para su criado torturado y lo curó que se había hecho un sacrificio para el pecado... y en su la mano la causa del señor prosperará. Después de que todos sus dolores él sean bañados en luz, después de que su deshonra él sea justificada completamente; tan él, mi criado, justifican muchos, sí mismo llevando la pena de su culpabilidad. (Isaiah 53: 7-11)

Isaiah sigue en segundo lugar el panorama de un reino divino que siga el período del sufrimiento en cuál se encontraron los judíos. Un descendiente de David gobernaría el reino del dios y un nuevo convenio substituiría el anterior. El dios requirió conducta ética ser agradable que a él los individuos deben ser naciones éticas, no justas. Era importante observar el Sabbath, demuestra la preocupación por su vecino, y sea humilde antes de dios. En segundo Isaiah, el "monotheism alcanza su desarrollo completo. Debe no más de largo bastante mirar hasta Yahweh (Jehová) mientras que el dios que exalted lejos sobre los dioses de la otra gente por su energía y su naturaleza ética. Él se mueve encendido desde el concepto de su unicidad... a el de su existencia única. (Schweitzer, p. 16)

Los cuatro capítulos pasados del libro de Isaiah no fueron escritos por segundo Isaiah sino por otro profeta que vivió hacia el final del Exilio. Mientras que los temas de estos capítulos son constantes con los que esta' en los capítulos 40 a 62, presentan venir del reino del dios en términos milagrosos. Este profeta escribe de una nueva creación. "Para behold, creo nuevos cielos y una tierra nueva. Las cosas anteriores no más serán recordadas ni ellas serán llamadas para importar. Rejoice y llénese del placer, usted los reinos ilimitados que creo." (Isaiah 65: 17-18)"aquí la idea... (encontrado en profetas anteriores)... que una transformación maravillosa de la naturaleza ocurrirá en la edad del reino del dios alcanza su conclusión final. El reino está comenzando a convertirse en algo enteramente supernatural." (Schweitzer, p.19)

Haggai y Zechariah: Profetas después del Exilio

Después de que rey Cyrus de Persia conquistara Babylon en 538 B.C., él publicó un decreto imperial permitiendo que los judíos vuelvan a su patria. En vez de acontecimientos milagrosos, el conflicto desarrollado entre los judíos que volvían de Babylon y Samarians colocaron en Judah. Los judíos babilónicos no dejarían el Samarians participar en la reconstrucción del templo en Jerusalén. El último denunci a emigres babilónicos a la corte persa para la independencia que buscaba de Persia de modo que el emperador retirara el permiso de reconstruir el templo. Darius I levantó la interdicción en 520 B.C., el segundo año de su reinado. La construcción del templo era completa en 516 B.C. Los exilios vueltos estaban entonces bajo dirección de Zerubbabel, gobernador de Judah, y de Joshua, el sacerdote alto.

Los profetas Haggai y Zechariah, escribiendo en este tiempo, interpretaron los acontecimientos turbulentos que precedían la ascensión de Darius al trono como muestra que el imperio persa se rompía para arriba y llegaría el reino del dios pronto. Zerubbabel, descendiente de David, era el messiah prometido. "aunque los acontecimientos que seguían la vuelta habían seguido un curso tan mundano y melancólico, los dos profetas no dejaron de contar con el milagro de una intervención divina rápida." (Schweitzer, p. 19)

Haggai escribió: "Usted ha sembrado mucho pero lo ha cosechado poco... Entre para arriba las colinas, traiga la madera, y construya una casa aceptable a mí, donde puedo demostrar mi gloria." (Haggai 1: 6-9)"corazón de la toma, todo lo que usted puebla... Comience el trabajo, porque estoy con usted, digo a señor de anfitriones, y mi alcohol está presente entre usted... Una cosa más: Sacudariré cielo y tierra, mar y tierra, sacudariré todas las naciones; el tesoro de todas las naciones vendrá aquí, y llenaré esta casa de gloria." (Haggai 2: 4-7)

"Diga Zerubbabel, gobernador de Judah, sacudariré cielo y la tierra; Derrocaré los tronos de reyes, rompo la energía de reinos paganos, de chariots del vuelco y de sus jinetes... En ese día, dice a señor de anfitriones, yo tomará le, Zerubbabel, hijo de Shealtiel, mi criado, y le usará como signet-anillo; para usted es que he elegido." (Haggai 2: 21-23)

Zechariah tenía una visión de hombres en a caballo vagar la tierra para aprender lo que pudo ser la condición moral de sus habitantes. "cuánto tiempo, se marchita el señor de O de anfitriones, mil retenga la compasión thy de Jerusalén y de las ciudades de Judah?," un ángel preguntó a dios. El dios contestó: "soy muy celoso para Jerusalén y Zion... Mis ciudades desbordarán otra vez con buenas cosas; el señor confortará de nuevo Zion, de nuevo él hará Jerusalén la ciudad de su opción." (Zechariah 1: 12. 15, 17)

"Jerusalén será una ciudad sin las paredes, así que numeroso sea los hombres y los ganados dentro de ella. Seré una pared del fuego redonda ella, digo a señor." (Zechariah 2: 4-5)"ésta es la palabra del señor referente a Zerubbabel: ¡Ni por la fuerza de brazos ni por fuerza bruta, pero por mi alcohol! ¿Cómo una montaña, la montaña más grande, compara con Zerubbabel? Está no más arriba que llana... Zerubbabel con sus propias manos puso la fundación de esta casa y con sus propias manos él la acabará. Usted sabrá tan que el señor de anfitriones le me ha enviado." (Zechariah 4: 7-9)

"Todas estas esperanzas fueron condenadas de nuevo a la decepción. Nada más es Zerubbabel oído hablar; no hay expediente de qué pasó con él." (Schweitzer, p. 20)

Malachi

El libro de Malachi es el libro pasado del viejo testamento. Fue asumido que Malachi era el profeta pasado; los extremos sagrados del scripture con sus escrituras. Malachi vivió en Jerusalén alrededor de 450 B.C. cuando Judah seguía siendo una provincia dentro del imperio persa. Éste era poco antes Nehemiah y Ezra llegó de Babylon para comenzar su programa del limpiamiento religioso. Las esperanzas anteriores de una restauración gloriosa de Judah debajo de la casa de David se habían descolorado. En lugar, había corrupción dentro del templo. Malachi se quejó de los sacerdotes que sacrificaban solamente esos animales con los defectos y guardaban los mejores para sí mismos. Él también se quejó de los hombres judíos que casaban a mujeres de Gentile. El dios no recibía los tithes debidos él.

En propósito de esta reincidencia, Malachi volvió a la idea que los judíos necesitaron ser castigados por sus pecados. Los profetas tales como Jeremiah e Isaiah habían prometido que tal juicio estaba detrás de ellos y en el dios futuro demostraría solamente misericordia y perdón. Los tiempos habían cambiado evidentemente. Malachi, como los Amos, escribió de un proceso de separar a buena gente de malo. En vez de tamizar el grano, él previo el fuego de un refinador. El righteous, como un metal precioso, sobreviviría el juicio ardiente del dios, mientras que destruirían a las personas ungodly. ¿"quién puede aguantar el día de su venir? ¿Quién puede estar parado firme cuando él aparece? Él es como el fuego de un refinador, como un jabón más lleno; él tomará su asiento, refinación y purificación; él purificará el Levites y los limpiará como el oro y la plata, y así que serán cabidos para traer ofrendas al señor." (Malachi 3: 2-3)

El punto más importante de la profecía de Malachi era la idea que antes del día del señor el profeta Elijah volvería a la tierra. Que el gran profeta del 8vo siglo, B.C., no había muerto sino había ascendido al cielo en un torbellino. (2 Reyes 2: 12) cabía, después, que el dios enviaría Elijah de nuevo a la tierra de manera semejante antes del día del señor. "Mire, yo están enviando a mi mensajero que despejará una trayectoria antes de mí." (Malachi 3: 1)

"Mirada, le enviaré a profeta Elijah antes del grande y el día terrible del señor viene. Él reconciliará a padres a los hijos y a los hijos a los padres, a fin de venga poner la tierra bajo interdicción para destruirla." (Malachi 4: 5-6)

Malachi es un mensaje severo. La gente del dios se ha perdido otra vez. Han desatendido la ley de Moses. Más castigo pone a continuación. "El día viene, brillando intensamente como un horno; todo el arrogante y los evildoers serán desperdicio, y ese día cuando viene los fijará ardiendos, dice a señor de anfitriones, les dejará ni la raíz ni el rama. Pero para usted que teme mi nombre, el sol del righteousness se levantará con curativo en sus alas, y usted se romperá flojamente como pare lanzado de la parada. En ese día que actúo, usted pisoteará abajo del travieso, porque serán cenizas debajo de los soles de sus pies, dicen a señor de anfitriones." (Malachi 4: 1-3)

Joel, Isaiah 24-27, Zechariah 9-14

Después de que Malachi viniera un número de profetas que unieron sus escrituras a anterior prophesies o escribiera bajo nombre de otra persona. Puesto que el canon era cerrado, no habrían podido ser incluidas de otra manera en el scripture sagrado. El profeta Joel vivió alrededor 400 B.C. - cincuenta años después de Malachi. Los autores de los 24tos a 27mos capítulos de Isaiah y de los 9nos a 14tos capítulos de Zechariah vivieron en el período en que el imperio persa fue derrocado por los ejércitos greek debajo de Alexander el grande. Estos profetas continuaron mirando adelante al día que venía del señor.

Joel reasumió la discusión que el dios defendería a su gente Israel a pesar de sus averías. En el día de Yahweh, serían protegidas contra el Gentiles que de imitación a su dios. Este Gentiles sería traído al juicio en el valle de Jehoshaphat. Ahorrarían todos que invitaron el nombre del señor. Una adición importante en Joel era la idea que el día de Yahweh sería marcado por milagros y un flujo de alcohol. Es este scripture que Peter cotizó en Pentecost.

"El día vendrá después de eso cuando verteré fuera de mi alcohol en toda la humanidad; sus hijos y sus hijas prophesy, sus viejos hombres soñarán sueños y sus hombres jóvenes ven visiones; Verteré fuera de mi alcohol en esos días incluso sobre esclavos y esclavo-muchachas. Demostraré portents en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y las columnas del humo; el sol será dado vuelta en oscuridad y la luna en sangre antes del día grande y terrible del señor viene. Entonces ahorrarán cada uno que invoca a señor por nombre: para cuando el señor da la palabra todavía habrá sobrevivientes en el montaje Zion y en Jerusalén un remanente que el señor llame." (Joel 2: 28-31)

El autor de Isaiah, capítulos 24 a 27 estaba en el acuerdo general con Joel. Este profeta contribuyó dos elementos notables al panorama de acontecimientos referente a los días finales. Primero, él escribió que el dios castigaría los seres divinos que habían llegado a ser desobedientes. La idea de ángeles caídos viene del cosmology de Zoroastrian aunque estos seres pudieron también haber sido un producto del acoplamiento entre las mujeres terrenales y los hijos del dios mencionados en génesis. "en ese día el señor castigará el anfitrión del cielo en cielo, y en la tierra los reyes de la tierra, reunidos juntos, cerca embalada como presos en un Dungeon; cerrado para arriba en gaol, después de que un rato largo sean castigados." (Isaiah 24: 21-22)

Su segunda contribución a la profecía es la idea de un banquete milagroso preparado para toda la gente en el montaje Zion. "en esta montaña el señor de anfitriones preparará un banquete del precio rico para toda la gente, un banquete de los vinos madurados bien y el precio más rico, los vinos bien-madurados filtró claramente." (Isaiah 25: 6) Ésos que habitan la montaña santa serían ahorrados de muerte. "en esta montaña el señor tragará para arriba el velo que cubre a toda la gente, el excedente lanzado pall todas las naciones; él tragará para arriba la muerte para siempre." (Isaiah 25: 7) las primeras ayudas del paso qué se conocía como el banquete messianic. Esto era un banquete en cielo después de que el reino del dios hubiera sido establecido.

Los capítulos 9 a 14 en el libro de Zechariah contienen muchos pasos familiares a los cristianos:

"Rejoice, rejoice, hija de Zion; grito en voz alta, hija de Jerusalén; para vea, su rey está viniendo a usted, a su causa ganada, a su victoria ganada, humilde y montada en un asno." (Zechariah 9:9)

"En ese día, fijaré sobre destruir todas las naciones que vienen contra Jerusalén, pero verteré a un alcohol de la compasión y de la compasión en la línea de David y a habitantes de Jerusalén. Entonces mirarán en mí, en él a que han perforado, y se lamentarán sobre él como sobre un único niño, y se afligirán para él amargamente en cuanto a un hijo primero-llevado." (Zechariah 12: 9-10)

"Entonces pesaron mis salarios, treinta pedazos de plata." (Zechariah 11: 13)

"Alas para el pastor sin valor que abandona las ovejas; una espada caerá en su brazo y en su ojo derecho." (Zechariah 11: 17)

"Pulse a pastor, y las ovejas serán dispersadas." (Zechariah 13: 7)

Zechariah 9-13 sigue el plomo de Ezekial en prophesying que una fuente del agua viva fluirá del templo al mar. Es una fuente para quitar pecados. "en ese día una fuente será abierta para la línea de David y para los habitantes de Jerusalén, quitar toda la agua que vive del pecado y de la impureza... publicará de Jerusalén, de la mitad que fluye al mar del este y de la mitad al occidental... Entonces el señor hará excedente del rey toda la tierra." (Zechariah 13: 1. 14: 8-9)

El mismo escritor preve que el dios destruirá todas las naciones que hacen guerra en Jerusalén. "En ese día un gran pánico, enviado por el señor, caerá en ellas... que la abundancia de las naciones circundantes será barrida lejos... Y la matanza será el sino del caballo y la mula, el camello y el asno, el sino de cada bestia en esos ejércitos "(Zechariah 14: 13-15) Los sobrevivientes de este ataque contra Jerusalén "vendrán encima de año por año adorar al rey, el señor de anfitriones, y guardar el peregrino-banquete de Tabernacles... Cada pote en Jerusalén y Judah será santo al señor de anfitriones, y todo que el sacrificio vendrá y tomará algunos de ellos y hervirá la carne en ellos. Tan cuando viene ese vez, no se verá a ningún comerciante otra vez en la casa del señor de anfitriones." (Zechariah 14: 16. 21)

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