WorldHistorySite.com

Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

a: Qué Jesús pensaba    de nuevo a: sumaria - Religión

Capítulo Cinco: Daniel y el Apocalyptists de último judaísmo

 

La idea original del reino comenzado por el día del señor era que la nación judía sería restaurada a su estado de la energía y de la gloria debajo de rey David. Un descendiente de David, el messiah, sería otra vez su regla. Las grandes esperanzas fueron puestas sobre tal descendiente, Zerubbabel, pero vinieron nada. Los profetas después de Haggai y de Zechariah no mencionaron que un descendiente de David gobernaría el Reino del Dios. ¿Quién sería la regla? El dios mismo era la opción lógica. Después de que el Exilio, el reino de Judah no tuviera ningún rey. Era una teocracia gobernada por el sacerdocio de Jerusalén.

En el 24to capítulo de Isaiah se escribe: "la luna crecerá pálida y la piel del sol su cara en vergüenza; para el señor de anfitriones tiene rey convertido en el montaje Zion y en Jerusalén, y demuestra su gloria antes de sus ancianos." (Isaiah 24: 23) estados de Zechariah: "si cualesquiera de las familias de la tierra no van hasta Jerusalén a adorar al rey, el señor de anfitriones, ninguna lluvia se caerá sobre ellos." (Zechariah 14: 17)

"El reino messianic de los profetas anteriores y el Reino del Dios considerado por los profetas de la edad más última del poste-Exilic diferencian no solamente en ése en la los reinados del messiah, en el otro dios mismo. Su naturaleza entera es diferente." (Schweitzer, p. 25)

Según Schweitzer, el reino messianic de los profetas anteriores "es una dimensión espiritual y ética. Se presenta con el funcionamiento del alcohol del dios en hombres... Estos profetas anticipan que, en la edad del reino messianic, quieren no sólo el ético substituyen el no-e'tico, sino que ocurrirá también más o menos transformación extensa del natural en el supernatural. Esto, sin embargo, no diferencia ningún a la naturaleza del reino... La operación del alcohol del dios que trabaja en hombres sigue siendo el factor dominante... El carácter espiritual y ético del reino se preserva." (Schweitzer, p. 25)

"En Malachi, y en Joel y los escritores de Isaiah 24-27 y Zechariah 9-14, éste es no más largos verdad. En ellos el reino es supernatural en su misma naturaleza. No viene en la operación del alcohol del dios en hombres, sino aparece como creación divina confeccionada. Es Daniel que dibuja hacia fuera las consecuencias del carácter supernatural del reino previsto. No solamente, como los profetas del período más último del poste-Exilic, él desatiende a rey messianic de la línea de David: él pone en su lugar a hijo del hombre, un que el dios envíe abajo de cielo al reinado en el reino." (Schweitzer, p. 25)

Hijo de Daniel "del hombre"

El libro de Daniel es un apocalypse, que es una profecía publicada bajo el nombre de una persona (una figura religiosa venerada) que vive en una época ante el escritor real. Su "predicción" de acontecimientos por lo tanto tiene la ventaja de la retrospección histórica. "en el apocalypse clásico que el escritor alegado emprende predecir el curso de la historia a partir de su propio día en el telecontrol más allá a la edad en la cual el escritor verdadero vive, como algo glimpsed en una serie de visiones, y redondos él apagado con visiones de la edad final. Puesto que el lector puede establecer la exactitud de las profecías de los últimos acontecimientos, sus se espera que él vendrá ser convencido de que los acontecimientos todavía a venir ocurrirán según lo previsto. Es también característica de los apocalypses que... procuran determinar la fecha del aspecto del reino. Colocan todos que deban ocurrir para que pueda venir. Están en los dolores para dar un examen de los acontecimientos que, según la predicación de los profetas anteriores, pertenecen a la edad final, y ofrecen así una doctrina de su curso y sucesión." (Schweitzer, p. 26)

Daniel, la figura histórica, vivida en el 6to siglo B.C. a la hora del cautiverio babilónico. Él era una página en la corte de Nebuchadnezzar famosa para que su capacidad interprete sueños. Gozando del favor del dios, él se escapó de la guarida de un león. En contraste, el escritor del libro de Daniel vivió en el 2do siglo B.C. durante el período de la rebelión de Maccabean cuando los judíos religiosos conducidos por los hijos de Mattathias derrocaron el imperio griego de Seleucid para establecer un estado independiente. Podemos fechar su escritura exacto porque este escritor "presupone en sus profecías el reconsecration del templo, pero no la muerte (el emperador de Seleucid) de Antiochus. Él debe por lo tanto haber terminado la escritura de su trabajo entre diciembre 165 (cuando era el templo reconsecrated) y junio 164 (cuando Antiochus Epiphanes muerto)." (Schweitzer, p. 28)

La base de la profecía de Daniel consiste en varias visiones con respecto a los imperios políticos que se levantaron y cayeron en el Oriente Medio. Había cuatro imperios, cada uno simbolizados en la forma animal: El primer, Babylon, aparecido en la forma de un león con las alas del águila. El imperio mediano, que tuvo éxito Babylon, fue presentado como oso "que se agachaba a medias. (con)... tres costillas en su boca." Entonces vino una "bestia cuatro-dirigida como un leopardo con cuatro alas del pájaro en su parte posteriora." Éste era el imperio persa. La cuarta y final bestia, de la especie desconocida, era "terrible y espantosa, excesivamente fuerte, con las grandes garras del diente del hierro y de bronce." Esta bestia también tenía diez cuernos, incluyendo un cuerno pequeño en el centro con "los ojos de un hombre y de una boca que hablaron palabras orgullosas." Éste era el imperio griego de Alexander el grande y sus sucesores. El imperio de Antiochus Epiphanes era uno de los diez cuernos, el más temible. (Véase A Daniel 7: 1-8.)

La sucesión bestia-como de imperios describió el curso de acontecimientos políticos entre los 6tos y 2dos siglos B.C., cuando energías extranjeras gobernaron a los judíos. Durante este tiempo, los profetas eran promesa el final del período preocupante en que el dios demostraría otra vez favor a su gente. Un Reino del Dios llegaría, substituyendo los reinos anteriores. Por lo tanto, Daniel mantuvo el mirar de las bestias la visión. Mientras que él miraba, los "tronos fueron fijados en lugar y uno antiguo en años tomó su asiento... Las llamas del fuego eran su trono y su fuego ardiente de las ruedas; un río que fluía del fuego fluyó hacia fuera antes de él... La corte se sentó, y los libros fueron abiertos." (Daniel 7: 9-10) Mientras que mataron a Daniel mirado, la cuarta bestia y su caparazón fue destruida. Algunas de las otras bestias fueron permitidas seguir siendo vivas por una época.

"Todavía miraba en las visiones de la noche," dijo Daniel, "y me vio uno como un hombre que venía con las nubes del cielo; él acercó a antiguo en años y le fue presentado. La soberanía y la gloria y la energía kingly le fueron dadas, de modo que toda la gente y naciones de cada lengua deban servirlo; su soberanía era ser una soberanía eterna que no debe pasar lejos, y su energía kingly tal como se debe nunca deteriorar." (Daniel 7:13-14)

¿Qué esta visión significa? "Daniel ve como los acontecimientos en los cuales la historia ordinaria da a lugar al supernatural la destrucción del mejor que representa el reino de Antiochus Epiphanes y la entrega de la soberanía en el reino que la sigue a un que forma sea como un hijo del hombre (mientras que los representantes de los imperios sucesivos del mundo han aparecido en la forma de animales)." (Schweitzer, p. 29) Esta persona, "una como un hombre", era el messiah. Un reino gobernado por el messiah tendría éxito los cuatro imperios y últimos terrenales por siempre.

En sí mismo, el término, "hijo del hombre", no denota el messiah o ningún otro ser supernatural sino simplemente un humano. Ezekial lo utilizó esta manera y así que hace a Daniel. Sin embargo, en el contexto de la visión de Daniel de los cuatro reinos terrenales siguió por un reino eterno, "hijo del hombre" o "uno como un hombre" asume una nueva significación. Esta persona es "el regla llovido del cielo en el Reino del Dios." (Schweitzer, p. 30) observe que esta figura representa una salida de profecías anteriores donde está un descendiente el regla de David que gobierne un estado judío restablecido, o, en de algunos casos, el dios, que gobierna su propio reino. En Daniel, el dios vuelca autoridad kingly a un "hijo messianic del hombre".

Schweitzer especula que para el momento en que el libro de Daniel fuera escrito, los profetas judíos vienen a la visión que el dios exalted también para gobernar sobre una ciudad terrenal tal como Jerusalén. El dios había comenzado a delegar esa función a las figuras divinas tales como el Archangel Michael. También, el linaje real descendido de David era no más largo en energía; no podría, en ningún caso, haber gobernado sobre un reino supernatural. Por lo tanto, un nuevo tipo de regla, messiah supernatural, tuvo que ser encontrado para asumir las rienda del control en el Reino del Dios. La profecía de Daniel propuso la figura del "hijo del hombre". ¿Estaba esta persona alguien a que había vivido en la tierra como hombre? ¿Era él también un "hijo de David"? Schweitzer no es seguro.

La visión frecuente entre eruditos bíblicos es que, en Daniel, esta figura messianic es "el ser preexistent, que tiene siempre, como los ángeles, tenía su hogar en las regiones divinas... (y)... se envía abajo de cielo." (Schweitzer, p. 31) sin embargo, es también posible que el messiah será "un hombre que exalted al cielo a finales del tiempo y aparecerá de allí reinar en el reino, dotado con una energía supernatural que allí se confiera sobre él." ¿(Schweitzer, p. 31) la pregunta se presenta tan si el messiah graduó de ser un hombre a un estado supernatural o él era siempre supernatural?

Daniel agrega dos otros detalles al panorama de los días finales. Primero está la idea que derecho antes de que llegue el Reino del Dios, la humanidad experimentará un período de la tensión y del sufrimiento sin precedentes. En parlance teológico, éste es el "tribulation pre-pre-Messianic". Es una de las muestras dominantes que indican que el Reino del Dios está cerca. Muchos creen que, para el escritor del libro de Daniel, la persecución experimentada debajo del Seleucid Antiochus Epiphanes IV era ese tribulation. Entregaron los "santos" (los judíos righteous) de hecho "en su energía (de Antiochus) por una época..." (Daniel 7: 25) el imperio griego de Alexander, fractura entre muchos reyes después de su muerte, significó la "cuarta bestia" que tenía diez cuernos. Todavía, algunos otros intérpretes de la profecía de Daniel han encontrado semejanzas a las personas y a los acontecimientos en otras veces.

El segundo detalle se presenta de una descripción de acontecimientos cuando la época de la agitación terrenal termina precipitadamente. "En ese momento Michael aparecerá, Michael el gran capitán, que está parado a protector sobre sus compañero-paisanos; y habrá una época de la señal de socorro por ejemplo nunca ha sido puesto que hicieron una nación hasta ese momento. Pero en ese momento entregarán su gente, cada quién se escribe en el libro: muchos de los que duerman en el polvo de la tierra despertarán, algunos a la vida eterna y algunos a la reprobación del aborrecimiento eterno." (Daniel 12: 1-2)

Daniel aquí está introduciendo la resurrección de los muertos a su visión. Isaiah 24-27, escribiendo alrededor 300 B.C., había espetado la idea en estas palabras: "En esta montaña el señor... tragará para arriba muerte por siempre." (Isaiah 25: 7) "pero los muertos thy vive, sus cuerpos se levantará otra vez. Ellos que ese sueño en la tierra se despertará y que gritará para la alegría; para el rocío thy está un rocío de la luz chispeante, y la tierra traerá a esos muertos largos al nacimiento otra vez." (Isaiah 26: 19) Daniel ahora ata la idea de la resurrección muerta al deliverance de judíos righteous cuando aparece el Archangel Michael. Resucitan a los muertos a la vez que llega el Reino del Dios.

¿Por qué resucitaron a los muertos? "Proclamó sin embargo con frecuencia por los profetas como inminente, el venir del reino fue diferido constantemente. En el curso del tiempo el pensamiento debe haberse forzado sobre sus mentes que había un problema aquí. Como edad tenida éxito la edad, más y más del righteous eran privadas de participar en el reino mientras que su generación pasó lejos. Si la creencia en el reino fuera seguir siendo fuerte, debe haber una creencia de acompañamiento en la resurrección (de los muertos) que ocurriría en venir del reino." (Schweitzer, p. 32) por otra parte, si no resucitaron a los muertos de generaciones anteriores, "los que se habían esforzado hacer righteous y bien-agradables al dios en las esperanzas del reino no podrían tener ninguna perspectiva de lograrla a menos que el su venir ocurriera en el curso de la vida de su generación." (Schweitzer, p. 32) era por lo tanto una cuestión de justicia simple.

La religión de Zoroaster

Cuando los judíos estuvieron deportados a Babylon, se expusieron a las culturas extranjeras. Aunque Cyrus permitió que los exilios judíos volvieran a casa a Judaea, seguían siendo una parte del imperio persa hasta que a Alexander en 333 B.C derrocaron a los persas ellos mismos. Había entonces un período de más de doscientos años en los cuales la gente judía estaba conforme a Persia. Mientras que es tolerante de su tema pobló religiones, el imperio persa había adoptado la religión de Zoroaster (Zarathustra) como su religión del estado. Como profecía judía, esta religión incluyó una visión de los días finales en los cuales las fuerzas que estaban en conflicto fueron definidas moral. Considerando que los judíos encontraron la cultura persa para ser relativamente benignos, no está sorprendiendo que la religión judía absorbió muchas influencias de Zoroastrianism.

Zoroaster era un filósofo religioso que apareció en Bactria (Afganistán actual) entre 650 y 600 B.C. Después de vagar por varios años en búsqueda de un patrón real, él persuadió a rey persa Vishtaspa (quién puede haber sido el padre de Darius I) aceptar su sistema religioso. La nueva religión separada rápidamente. Su concepto básico era que la vida en la tierra reflejó una lucha cósmica entre las fuerzas de bueno y de malvado. El dios supremo, Ahura-Mazdah, que había creado el mundo, era el único dios verdadero. Él condujo las fuerzas de bueno contra las fuerzas malvadas conducidas por Angra-Mainyu (Ahriman) para ganar una gran victoria en los días finales. El esquema de Zoroaster del dualism moral también se aplicó a la vida de cada día.

Zoroastrianism era una religión que animó progreso hacia la civilización. Zoroaster mismo vivía en una época en que la sociedad humana convertía a la agricultura de una manera de la vida nómada. Lo que ayudó esa conversión era considerada buena mientras que era malo permanecer con las viejas maneras. La honradez, el trustworthiness, la humildad, la limpieza, el trabajo duro, el respecto por característica, y el tratamiento humano de animales domésticos eran virtudes que se animarán. El mal fue asociado a los valores de los nómadas que hicieron una vida de robar granjeros y a herdsmen. La lucha entre bueno y el mal impregnó todos los aspectos de la vida. Una distinción incluso fue hecha entre los buenos animales tales como bueyes y los perros y malo unos tales como ranas, serpientes, hormigas, y scorpions. Se esperaba que cada worshiper ayude a las fuerzas de la calidad con perspectiva hacia estampar fuera de mal.

Como profecía judía, las escrituras de Zoroaster presentaron un panorama de los días pasados. Los ángeles calcularon prominente en ese acontecimiento. Su existencia reflejó una transición de la religión polytheistic al monotheism. Los dioses anteriores alinearon con Ahura-Mazdah hicieron ángeles que echaban a un lado con las fuerzas del bueno. Los dioses adorados por los bandidos nómadas hicieron demonios. Había jerarquías de ángeles en ambos lados. Zoroastrianism sostuvo que la lucha entre bueno y el mal culminaría en un acontecimiento culminante en el cual las fuerzas malvadas serían destruidas y el juicio sería pronunciado en él.

El cosmology de Zoroastrian también incluyó a messiah. "El cuadro que vino ser formado de los acontecimientos de la edad final era ése a finales del tiempo que una figura del redeemer arrebatará el control del mundo de Ahriman (el príncipe malvado), apenas cuando él se parece ganar la lucha final. Una característica interesante es que este redeemer no pertenece a las energías divinas que rodean a dios, pero viene en existencia en la tierra." (Schweitzer, p. 37)

Albert Schweitzer creyó que la contribución más importante de Zoroastrianism al pensamiento religioso judío era "la idea imprescindible de la resurrección como preludio a la participación en el Reino del Dios." (Schweitzer, p. 37) La religión de Zoroastrian sostuvo que, después de muerte, las almas de personas righteous serían permitidas cruzar el puente de Cinvat a un dominio divino donde "gozarían del alimento y de la bebida de la inmotalidad." (Schweitzer, p. 37) las almas de personas malvadas no serían permitidas a través de ese puente sino en lugar de otro experimentarían tormento sin fin. Alternativomente, todas las almas pudieron levantarse juntas en el extremo del mundo.

Las dos opiniónes podrían ser reconciliadas proponiendo que las almas del salido experimentado un estado temporal de la dicha (o del tormento) hasta el extremo del mundo cuando estas almas fueron juntadas con sus cuerpos en una resurrección general de los muertos y después juzgadas como candidatos a la admisión al Reino del Dios. En la religión de Zoroastrian, "el damnation final en el juicio es substituido a menudo por una oración del castigo de la refinación que un día tenga un extremo. La noción del purgatorio (cristiano) tiene probablemente sus raíces en Zoroastrianism." (Schweitzer, p. 38)

El Zoroastrian y las últimas religiones judías miraban adelante a un Reino del Dios que aparecería a finales del tiempo. Sus outlooks eran de otra manera diferentes. Los judíos pensaron en dios como deity nacionalista que intervendría en historia humana en su favor. Las profecías religiosas judías por lo tanto respondieron a los acontecimientos políticos. Zoroastrianism, por otra parte, era el producto de un solo pensador que estaba interesado en crear una nueva civilización que conducía al Reino del Dios. Desemejante de judaísmo, demuestra una preocupación por progreso cultural. En la lucha cósmica entre bueno y malvado, la humanidad se alista como aliado del dios.

La adoración de Zoroastrian hizo uso el fuego. Los sacrificios animales fueron suprimidos. Como en el libro de Malachi, las imágenes del fuego sugirieron el refinamiento moral. Los judíos religiosos tomaron de Zoroastrianism la idea que en el día del juicio el travieso sería destruido en un hoyo ardiente. También absorbieron su cosmology de demonios, de los ángeles y de los archangels dispuestos en jerarquías, y de Satan como el personification del mal. La opinión de Daniel que un anfitrión de seres divinos rodeó al dios viene de Zoroaster. Hace tan la idea del archangel Michael que guarda las naciones.

Sobretodo, sin embargo, Zoroastrianism legó a la última religión judía la idea de una lucha dualistic que ocurría en cielo y en la tierra. No es el dios justo que entra en el cuadro, solamente dios que lucha Satan para la maestría del mundo. Una herencia particular del pensamiento de Zoroastrian era su negativity dirigido contra el cuerpo humano. Los deseos y las tentaciones corporales eran considerados los productos del diablo que necesitaba ser suprimido por la mente. La idea gnóstica de torturar el cuerpo para el motivo de la vida eterna era un producto del dualism feroz de Zoroaster. La religión de Manichaean, contemporáneamente rival importante al cristianismo, también reflejó este punto de vista. El St. Augustine había sido un Manichaean temprano en su vida.

El Reino del Dios en último judaísmo

Ciertas escrituras proféticas no incluidas en la biblia tenían una influencia profunda sobre la opinión del mundo de Jesús. Demostrando los rastros del cosmology de Zoroastrian, fueron producidos por los escribanos asociados a la secta de Pharisee en el siglo antes de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén en 70 A.D. Schweitzer discute cuatro tales trabajos: el apocalypse de Enoch, el apocalypse de Baruch, el apocalypse de Ezra, y los Salmos de Solomon. Después de este tiempo, la profecía judía llegó a estar extinta y el scholasticism rabbinical vino dominar judaísmo.

El apocalypse de Enoch y los Salmos de Solomon se fechan al primer siglo B.C., poco antes Jesús vivieron. Puede ser que manen han influenciado el pensamiento de Jesús. Los otros dos trabajos, los apocalypses de Baruch y de Ezra, no se habrían podido saber a Jesús puesto que fueron escritos después de la destrucción del templo en 70 A.D. Sin embargo, todos eran productos de la cultura de Pharisaic que existía en este tiempo.

El Pharisees era ese grupo de los judíos religiosos que fueron llamados "Chassidim" o "el partido del piadoso". Mientras que fuera de la jerarquía del templo, eran terminantemente leales a la religión judía tradicional. Este segmento de judíos religiosos apoyó la rebelión de Maccabean contra el imperio de Seleucid pero funcionó más adelante el afoul de los reglas de Hasmonean de Judaea, que fueron descendidos del Maccabees. El Pharisees estranged de Juan Hyrcanus I y de su hijo, Alexander Hyrcanus, en el período entre 110 B.C. y 76 B.C. y la gran persecución experimentada. Perseverando en su fe, fueron respetados por la gente.

En el apocalypse de Enoch, escrito durante el reinado de Alexander Jannaeus o sus sucesores inmediatos, "encontramos el piadoso en el círculo de Pharisaic que mira adelante, en el medio de la aflicción grave, al Reino del Dios." (Schweitzer, p. 43) los Salmos de Solomon reflejan la situación después de Pompey la gran energía asumida en Judaea en 64 B.C. Los apocalypses de Baruch y de Ezra fueron escritos por Pharisees en el 1r siglo A.D., después de que el Romans hubiera destruido el templo en Jerusalén. Sus escritores se refieren a la cuestión de porqué el dios ha permitido dos veces que caiga Jerusalén.

Los cuatro trabajos fueron tenidos aversión por los rabinos Jewish después de la caída de Jerusalén. Aunque fueron escritos en hebreo, sigue habiendo ningunas copias en la lengua hebrea o en griego, una lengua a la cual pronto fueron traducidas. Los rabinos entonces no tendrían nada hacer con apocalypses o textos griegos. En lugar, las copias de estos trabajos tarde-Judi'os han venido abajo a nosotros de traducciones del latín, de Syriac, ethiopic, y armenias. Están hoy entre los trabajos sagrados de la importancia secundaria conocidos como escrituras apocryphal.

Para nosotros, sin embargo, los dos trabajos anteriores son una fuente importante de la información sobre visiónes religiosas en el tiempo de Jesús. Pueden por lo tanto proporcionar pistas en cuanto a qué Jesús mismo pensaba. Schweitzer observa que los dos trabajos demuestran el desacuerdo sobre la regla del Reino del Dios: "el apocalypse de Enoch adhiere a la vista del libro de Daniel, según el cual el hijo del hombre es el regla designado por God sobre el reino, que se piensa en en términos puramente supernatural. Los Salmos de Solomon, por otra parte, buscan el reino del messiah de la línea de David." (Schweitzer, p. 42)

Estos cuatro productos del pensamiento religioso tarde-Judi'o diferencian de profecías bíblicas anteriores en un respecto: "No cuentan con venir del reino seguir sobre un cierto acontecimiento histórico particular, como lo hizo Daniel cuando él vio el desecration del templo de Antiochus Epiphanes como muestra del final de la historia ordinaria. Verdad, ocurrencias históricas hacia fuera los mueven también a la mirada para los acontecimientos de la era final y forman un cuadro de él. Pero dan para arriba la demanda para poder decir cualquier cosa más exacto sobre el tiempo en que ocurrirán éstos. Cuál es nuevo es ése para él que el venir de la época del Reino del Dios depende de las condiciones que se deben primero satisfacer de acuerdo con la voluntad del dios." (Schweitzer, p. 42)

El apocalypse de Enoch

Enoch, padre de Methuselah, era un patriarca que vivió antes de la inundación. Como Elijah, le tomaron en cielo sin experimentar muerte. (Véase La Génesis 5: 24) el apocalypse de Enoch fue preservado en una traducción ethiopic del Griego. Como Daniel, "suponen al escritor (del apocalypse de Enoch) tener visiones que den un examen de los acontecimientos de la historia del mundo como acercaron a la época del extremo. La parte más importante del libro consiste en el Similitudes supuesto de Enoch (Enoch 37-69). Éstas son explicaciones de las visiones de los acontecimientos finales. Enoch presupone y amplía la expectativa eschatological del libro de Daniel." (Schweitzer, p. 45)

En los días que preceden venir del Reino del Dios, los ángeles caídos (quiénes se habían acoplado con las mujeres terrenales para producir gigantes) son preso sostenido en un hoyo sobre un fuego ardiente que aguarda el día del dios del juicio, cuando su sino será decidido. Una situación similar enfrenta las estrellas que han desobedecido a dios en no poder aparecer en el cielo de la noche. Los ángeles caídos piden Enoch para solicitar a dios para la misericordia. Enoch aprende que su petición no será concedida.

Mientras tanto, los alcoholes de los muertos se están llevando a cabo en el mundo terrenal hasta día de juicio. El "muertos righteous" y los "alcoholes de los martyrs", que demanda a la admisión en el reino toma el excedente de la precedencia que de la vida righteous, tienen lugares separados del honor. Por otra parte, las almas de la lata traviesa miran adelante solamente al damnation eterno. Los demonios aparecen antes de dios acusar a hombres de pecados que confían. Todos están aguardando el día del juicio. Este día debe ser pospuesto hasta que hay bastantes personas y martyrs righteous para llenar un número fijo de posiciones.

La cuenta descendiente en los días finales comienza con un ataque contra Jerusalén de los "reyes del este", significando el Medes y el Parthians. El dios ha enviado ángeles para revolver encima de esta gente contra Israel. El brote de guerra comienza el período del tribulation. La gente del mal, cegada por God, comienza a matar a uno otro. Los disturbios milagrosos ocurren en cielo y tierra: La lluvia cesará, y la voluntad de la luna "cambia su orden y no aparecer en su tiempo." Los miembros de la misma familia "atacarán uno otro en rabia senseless." (Schweitzer, p. 47) el dios mientras tanto ha designado ángeles al protector del soporte sobre el righteous quiénes están viviendo en la generación pasada para cerciorarse de que ningún daño viene a él. Deben seguir siendo vivos en ese entonces a que llega el Reino del Dios.

El reino llega después del período del tribulation. Resucitan a los muertos, el hijo del hombre aparece, y el juicio de almas ocurre. Enoch acepta la opinión de Daniel que este hijo del hombre "no es el pertenecer divino al entourage del dios... que él ha existido pero que ha seguido siempre ocultado hasta el tiempo en que él viene adelante." (Schweitzer, p. 47)"Yea, antes de que el sol y las muestras (del zodiaco) fueran creados, antes de que las estrellas del cielo fueran hechas, su nombre (el messiah) fueran nombrados antes del señor de alcoholes. Él será un personal al righteous y los santos whereon permanecerse y no caer, y lo serán la luz del Gentiles y la esperanza de los que se preocupen de corazón. Por esta razón lo han elegido y ocultado antes de él (dios) antes de la creación del mundo y del él esté antes de él para evermore." (Enoch 48: 3-6)

En Daniel, el dios había conducido el juicio pasado. En el apocalypse de Enoch, ese papel turned.over al hijo del hombre. Ambos trabajos proféticos preven que el hijo del hombre gobernará el Reino del Dios. Enoch dice: "El elegir uno (hijo del hombre, del messiah) en esos días se sentará en mi trono y su boca verterá adelante todos los secretos de la sabiduría y los aconsejará: para el señor de alcoholes le los ha dado." (Enoch 51: 1-3)

"Yél (hijo del hombre) se sentó en el trono de su gloria, y la suma de juicio fue dado a el hijo del hombre, y él hizo los sinners pasar lejos y ser destruido de la cara de la tierra... (mientras que)... el righteous y elegir será ahorrada en ese día... y el señor de alcoholes habitará sobre ellos y con ese hijo del hombre comerán y se acostarán y se levantarán para arriba para siempre y siempre... Todo el righteous será ángeles en cielo." (Enoch 69:27, 62:13, 51:4)

Mientras tanto, los ángeles que se vengan del dios lanzan a reyes malvados en un fuego ardiente en un valle profundo. El Archangels Michael, Gabriel, Raphael, y Phanuel hacen igual a los ángeles caídos. Sinners que repent de sus pecados en la salvación del aumento del día de juicio. A les se permite ver el favor que el dios ha concedido en el righteous y buscar una situación similar para sí mismos. Todavía, mientras que los martyrs resucitados son los más grandes del reino del cielo, estos sinners uno mismo-confesados serán lo menos. Como segundo Isaiah, Enoch predice que emergerán un cielo y una tierra nuevos. "transformaré la tierra y le haré una bendición." (Enoch 45:4)

Mientras que Jeremiah y Ezekial escribieron que el dios implantará su alcohol en los corazones de la gente, "en Enoch ella participa de la sabiduría del dios, pensamiento como de ser divino." La idea de la sabiduría personificada es una idea griega. Únicamente, Enoch pone el asiento de la sabiduría en cielo pero no lo activa hasta que viene el Reino del Dios. "cuando la sabiduría vino hacer su vivienda entre los niños de hombres, y no encontrar ningún vivienda-lugar, ella volvió a su lugar y tomó su asiento entre los ángeles." (Enoch 42: 2) "sabiduría se vierte hacia fuera como el agua... El elegir uno está parado antes del señor de alcoholes... En él detenciones el alcohol de la sabiduría... Y él juzgará las cosas secretas, y ninguno podrá pronunciar una palabra de mentira antes de él." (Enoch 49:1-4) tales conceptos presagian la doctrina cristiana temprana de las insignias expresadas en el Evangelio de Juan.

Los Salmos de Solomon

Este trabajo consiste en diecisiete salmo-como las canciones que funcionan como un apocalypse. Fue escrito no por rey Solomon sino por un escritor que vivió en la captura del Pompey del período que seguía de Jerusalén en 64 B.C. El Pharisees había sufrido la persecución debajo de los reyes de Hasmonean. Los millares habían huido al desierto para escapar sus persecutors. Los Salmos de Solomon dan voz a la agonía experimentada durante ese tiempo: "en nuestro tribulation invitamos el thee para la ayuda. Y rechazo del dost de mil no nuestra petición, para el arte de mil nuestro dios. Haga la mano no thy ser pesada sobre nosotros, a fin de con necesidad nosotros pecado. Aunque mil ma's hearkenest a nosotros no, nosotros no guardará lejos, sino vendrá a thee. Para si tengo hambre, a voluntad del thee grito, dios de O, y mil se marchita elasticidad a mí... Quién es la salvación el del pobre y needy, si no mil, el señor de O... Haga alegre el alma de los pobres y abra la mano del thine en misericordia." (Salmos de Solomon 5: 5-12)

La lucha de la energía dentro de la corte de Hasmonean acabó cuando ambos lados invitaron al Pompey general romano que colocara su conflicto. Pompey decidía contra Aristobulus II, persecutor del Pharisees. La canción de Solomon por lo tanto ve Pompey como instrumento del dios para castigar las reglas de Sadducees y de Hasmonean. En el mismo tiempo, en el proceso de tomar control, los soldados de Pompey sitiaron y stormed el montaje del templo. Penetraron el santuario y desecrated el altar de quemado ofrecimiento pisoteando en él. Esto no podía ser tolerada. Pompey perdió una batalla a Julio Caesar, huyó a Egipto, y fue asesinado posteriormente. El cadáver de Pompey permanecía unburied durante mucho tiempo. El Pharisees vio en estos acontecimientos la mano del castigo divino.

"Retrasa no, dios de O, al recompense ellos en sus cabezas, para dar vuelta al orgullo del dragón en deshonra. Y tenía no largo a esperar antes de que el dios me demostrara el insolente matado en las montañas de Egipto, estimadas de menos cuenta que el lo menos en la tierra y mar, su cuerpo llevados aquí y thither en los billows con mucho sacudir, y nadie lo enterró porque él lo había dado a la deshonra. Él reflejó no que él era hombre, y reflejado no en el último extremo; Él dijo, seré señor de la tierra y del mar, y él reconoció no que es el dios que es grande, poderoso en su gran fuerza. Él es rey en cielo y juzga reyes y reinos." (Salmos de Solomon 2: 19-30)

El escritor de los Salmos de Solomon vuelve al concepto de un messiah del linaje de David encontrado en profetas anteriores tales como Isaiah, Jeremiah, y Ezekial. La frase, "hijo del hombre", no se menciona. Las escrituras expresan la alegría que la dinastía de Hasmonean, aunque asentada sobre el trono de David, había terminado; para ahora habría un reino eterno. Un día, dios designaría a messiah descendido de David para gobernar ese reino. "behold, señor de O, y aumento para arriba a ellos su rey, el hijo de David, en el tiempo en que mil ma's choosest, dios de O, ese él debe reinar sobre el criado thy Israel. Y cíñalo con fuerza, eso él puede romper reglas unrighteous, y eso él puede purgar Jerusalén del paganos que la pisotean abajo a la destrucción... Entonces él recolectará junta a gente santa, a que él gobernará en righteousness, y él juzgará las tribus de la gente que ha sido santificada por el señor su dios." (Salmos de Solomon 17: 21. 26)

Por el 1r siglo B.C., la casa de David había estado fuera de energía por varios siglos. ¿Podía su kingship ser restablecido? Schweitzer piensa que que para entonces la gente pensó el messiah de Davidic sería más probablemente un supernatural que es enviado de cielo. Los Salmos de Solomon asumen que ha ocurrido la resurrección. Los seres humanos que participan en el Reino del Dios deben estar en forma supernatural. "solamente ese miedo el señor se levantarán a la vida eterna, y su vida estará en la luz del señor y acabará no más." (Salmos de Solomon 3: 11)

Si los muertos resucitados participan en el reino, conceptos anteriores de un messiah de Davidic se aplican no más de largo. ¿Qué sobre esas todavía personas vivas cuando llega el reino? ¿Los transforman en un estado supernatural para ser como los muertos resucitados? ¿Qué sobre los extranjeros quiénes vienen a Jerusalén servir a dios? Hay muchas preguntas por contestar.

Los Salmos de Solomon no proponen una resurrección general del muerto sino solamente del righteous. La estancia muerta unrighteous muerta. Los sinners vivos "fallecen para siempre." (Salmos de Solomon 15: 13) solamente los que el messiah mira como "hijos del dios" no se prohiben vida en el reino. El esquema aquí es como ése en Ezekial donde solamente ésos con las frentes marcadas denotar su righteousness se permiten sobrevivir la destrucción de Jerusalén. "para la marca del dios está sobre el righteous que pueden ser ahorradas. El hambre y la espada y el pestilence... perseguirán el ungodly... Según lo por los enemigos experimentados en guerra serán alcanzados, porque la marca de la destrucción está sobre su frente." (Salmos de Solomon 15: 6-9)

Los Apocalypses de Baruch y de Ezra

El autor nominal del apocalypse de Baruch era amigo de Jeremiah, Baruch, a el cual las profecías de Jeremiah fueron dictadas en el 6to siglo B.C. The que el autor del apocalypse de Ezra era el sacerdote y el escribano que condujeron la caravana de los judíos que volvían de exilio al siglo más adelante. En hecho, ambas escrituras originaron en una época poco después 70 A.D. cuando Titus destruyó Jerusalén. Pretendieron describir el curso de acontecimientos históricos de la destrucción de Babylon del templo en 586 B.C. hasta el romano destruido le otra vez en 70 A.D., según lo redondeado apagado con una visión de los días finales.

En ésa tiempo preocupado, los judíos religiosos tenían muchas preguntas. Los apocalypses de Baruch y de Ezra consisten en una conversación con el dios sobre las preocupaciones morales de los autores. ¿Por qué el dios entregó repetidas veces a su gente en las manos del Gentiles? ¿Por qué el Reino del Dios fue retrasado en varias ocasiones? ¿Qué sobre la justicia de los repentences de última hora que permitieron que los sinners crónicos escaparan el castigo? ¿Ahorrarían a los judíos devotos siempre de tales dificultades?

La respuesta dada por God en estos dos apocalypses era que mucha de la miseria experimentada en este mundo era un resultado del "pecado original" incurrido en por Adán y la víspera en que desobedecieron a dios en el jardín de Eden. Esos padres ignorantes de la humanidad no tenían ninguna idea cuánto que sufre causarían. ¿Por qué Jerusalén ' fue destruida en varias ocasiones? El dios explicó que esta ciudad reconstruida después de que el Exilio perteneciera al mundo temporal que estructuras estaban conforme a decaimiento; pero la Jerusalén nueva prometida en el futuro refirió a una ciudad divina que nunca pasaría lejos. Augustine tomó en ese tema cuatro siglos más adelante cuando era la ciudad de Roma sacked.

Para aplacar a sus interrogadores, el dios mantuvo el tranquilizar de ellos de su futuro glorioso el reino que venía. Ezra no podía ser lued lejos de la preocupación por toda la humanidad. Él se quejó los muchos righteous que esperanzas habían sido en varias ocasiones rayadas. Redujeron al dios a la reprobación: "mil ma's comest pone en cortocircuito lejos de poder amar mi creación más que I." (4 Ezra 8: 47) Ezra pidió el permiso de interceder a nombre de otros. El dios sternly rechazó esto. En el día del juicio "ningunos rogarán para otros, ni cualquier persona acusará otros; para entonces cada uno llevará su propio righteousness o unrighteousness." (4 Ezra 7: 102-105) Aunque el dios había permitido esto en épocas anteriores (como cuando Moses rogado para la gente de Israel), no sería posible en el día del juicio.

La resurrección de los muertos planteó un problema para los believers en un reino messianic gobernado por un descendiente de David. ¿Cómo podía a'ngel-como criaturas coexistir con los seres humanos? Profetas más últimos habían contestado a esta pregunta substituyendo el reino del messiah de Davidic por uno gobernado por un "hijo supernatural del hombre". Los sobrevivientes de la generación pasada que supernaturally fueron transformados estarían en la misma forma que los muertos resucitados. Sin embargo, el prestigio de profetas anteriores tales como Isaiah y Jeremiah era demasiado fuerte para los apocalyptists más últimos simplemente abandonar la idea de un reino gobernado por el descendiente de David. En profetas tales como Zechariah 9-14, Malachi, y Joel, los escritores los modelos del hallazgo de Ezra y de Baruch de reinos gobernaron por God mismo. Dos diversos tipos de reinos fueron sancionados por scripture.

Los apocalypses de Baruch y de Ezra por lo tanto propusieron que los dos tipos de reino aparecen en la sucesión. Primero sea el reino del messiah de Davidic, habitado por los sobrevivientes humanos de la generación pasada. Esas personas, restantes en un estado natural, "conducirían una existencia bendecida en a (espiritual) transfigured el mundo." Entonces vendrían "la resurrección general, el juicio que debe ser conducido por God, y el rey totalmente supernatural del dios. Este segundo, reino eterno será compartido por el righteous de todas las generaciones, que habrán llegado a ser supernatural, a'ngel-como seres con la resurrección, junto con esos sobrevivientes righteous de la generación final que había pertenecido previamente al reino del messiah. En el aspecto del Reino del Dios los transformarán en la misma forma supernatural que los que se han levantado de los muertos." (Schweitzer, p. 60)

La solución a la contradicción está igual en ambos apocalypses: "El messiah es un no rey mortal criado a Messiahship, sino un que viene de cielo conectar a tierra. Los dos reinos siguen uno otro en la sucesión, y por lo tanto... el reino messianic no dura para siempre pero es solamente el preludio al Reino del Dios eterno." (Schweitzer, p. 60) sin embargo, el mecanismo de la transición entre los dos reinos es diferente. Baruch no dice cuánto tiempo la voluntad messianic del reino dura, sólo ésa el messiah vuelve al cielo cuando acaba. En Ezra, por otra parte, el reino messianic dura por 400 años. Entonces los dados del messiah, junto con el resto de las personas vivas. La resurrección de los muertos ocurre siete días más adelante, y entonces el reinado eterno del dios comienza.

Baruch y Ezra escriben de la perspectiva de un mundo que ha crecido viejo y pueda acercar de hecho a los días finales. Según Ezra, la historia del mundo se divide en doce períodos de la longitud igual. Nueve y la mitad habían pasado cuando Ezra, el escribano, vivido en el 6to siglo B.C. Now él estaba cerca del final de la historia humana. El autor del apocalypse de Ezra, que vivió después de 70 A.D., podía ver que el cuarto imperio descrito en Daniel no era el imperio griego fundado por Alexander el grande, solamente Roma. Era un águila que se levantaba del mar. Por el 1r siglo A.D., los apocalyptists creyeron que el mundo terrenal casi había alcanzado su asignación completa de almas. Nada podía parar los acontecimientos finales de ocurrir pronto.

"La llegada de la edad final será indicada por acontecimientos maravillosos en naturaleza y la ocurrencia del tribulation pre-pre-Messianic." (Schweitzer, p. 61)"cuando la época del mundo es madura y ha venido la cosecha del mal y del bueno, el Todopoderoso traerá sobre la tierra y sus habitantes y sobre su confusión de las reglas del alcohol y del terror aterrorizante. Y odiarán uno otro y provocarán uno otro para guerrear... Y cada hombre que se ahorra de la guerra morirá con un terremoto, y él que se escapa del terremoto será quemado en el fuego, y todo que se escapen y sobrevivan todos estos peligros será entregado en las manos de mi criado, el messiah. Para la tierra entera devour a sus habitantes. Pero la tierra santa tendrá misericordia en él que pertenezca a ella (los judíos righteous) y protegerá a sus habitantes en ese tiempo." (Baruch 70: 1-3, 8-71)

Este tribulation terminaría cuando apareció el messiah repentinamente. Él acusaría y destruiría el emperador romano pasado. Las naciones que eran enemigos de Israel también serían destruidas. La tierra llevaría un gran aumento en producto agrícola. El manna descendería otra vez en de colmo. Las enfermedades serían suprimidas. Las bestias salvajes vendrían del bosque "ministrar a los hombres". Incluso el dolor del nacimiento del niño sería sentido no más. Éste todavía no sería el Reino del Dios. Sería el reino del messiah, un lugar transfigured pero no enteramente supernatural. Baruch lo describió en estos términos: "es el final de el que sea corruptible y del principio de el que sea incorruptible." (Baruch 74:2)

El primer de los dos reinos, el reino messianic, sería habitado solamente por esas personas que habían sobrevivido el tribulation. Ningunos con todo se habrían levantado de los muertos. El messiah que gobernó este reino sería alguien que había descendido de cielo "puesto que las reglas de la línea de David son no más largas encontradas en la tierra." (Schweitzer, p. 63) este messiah no puede ser un regla terrenal en quien el dios ha concedido su alcohol. Todavía, Ezra y Baruch no pueden no hacer caso del hecho de que los profetas de viejo proclamado que descenderían al messiah de David.

"Tienen que demandar por consiguiente que lo (el messiah) descienden de David, y en el mismo tiempo es un que viene de cielo. La única solución posible del problema sería asumir que el messiah es un descendiente de David nacido en la generación final, que comienza su reinado solamente después que él ha hecho el ser supernatural como resultado del levantamiento de los muertos. Ésta es la única manera de la cual sería posible para un messiah pensado en como deber supernatural ser en hecho un descendiente de David. Ésta es la solución subyacente la timidez messianic de Jesús." (Schweitzer, p. 63)

Las almas de los muertos righteous de las generaciones anteriores no serían resucitadas hasta que después de que el reino messianic acabara y el messiah volvió al cielo. Después de siete días un segundo reino comenzaría que el dios mismo gobierna. "Y estará, después de estos (400) años, que mi hijo, el messiah, morirá, y de todos en quién allí es respiración humana. Entonces el mundo será dado vuelta en el silencio primitivo siete días, como al primer principio; para no dejar ningún hombre. Pero después de siete días el aeon que está todavía dormido se despierta y el que sea corruptible fallezca. La tierra restaurará los que estén en el resto en ella y el polvo los que duerman en esto... El más alto aparecerá sobre el trono del juicio." (4 Ezra 7: 29-33)

No se hace ninguna mención del "hijo del hombre" en Ezra o Baruch a excepción de un paso en Ezra que hable del hijo del hombre que viene del montaje Zion en las nubes del cielo con la respiración ardiente de su boca destruir un gran anfitrión. Schweitzer supone que este paso ha sido agregado por un escritor más último para hacer el apocalypse constante con otras escrituras. Ezra toma dolores, sin embargo, para refutar la idea expresada en Daniel y en Enoch que el dios designa a messiah para conducir el juicio pasado y para gobernar su reino eterno. No, de que sucede solamente con el primer reino. El segundo reino es dios solo.

Tales eran preguntas hechas acerca del Reino del Dios por la mitad segundo del 1r siglo A.D. Mientras que los autores de los apocalypses de Ezra y de Baruch que escribían cuarenta años después de que el Crucifixion no hizo ninguna mención de Jesús, el apostle Paul, judío de Pharisaic, estaban enterados de las ediciones implicadas en sus trabajos proféticos. Para él estaba claro que Jesús era el messiah y que, con la muerte de Jesús sobre la cruz, el reino messianic era alrededor comenzar. Como Ezra y Baruch, Paul contaba con "dos reinos: primero el messianic, en las cuales Jesús reina, y después ése el Reino del Dios eterno. Como ellos, él no habla del hijo del hombre, aunque Jesús había utilizado esta expresión de se. Como ellos, él se refiere para establecer que en el reino eterno cuál sigue la resurrección de los muertos nadie pero el dios viene en la consideración." (Schweitzer, p. 66)

al capítulo siguiente

a: Qué Jesús pensaba    de nuevo a: sumaria - Religión

 

COPYRIGHT 2008 PUBLICACIONES de THISTLEROSE - TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

http://www.worldhistorysite.com/schweitzer-5c.html