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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

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Capítulo siete: Enseñanzas de Jesús del sobre el Reino del Dios

 

Además de proclamar la llegada inminente del reino del dios, Jesús se refiere a preparar a gente incorporarla. Él es como San Juan Bautista en ese respecto. Lejos pecados lavados Juan con bautismo. Jesús enseña las actitudes apropiadas para tener cuando el mundo del presente termina. El hecho de que el extremo es colores cercanos todos los juicios. Era como si dijeran alguien que él tenía solamente una semana a vivir: Él ajustaría sus planes por consiguiente. La llegada inminente del reino del dios es un acontecimiento de tal importancia de eliminación esa el resto de las consideraciones pálidas en la comparación.

No cada uno que vive en la generación pasada entrará en el reino del cielo pero solamente ésos encontrados el satisfacer al dios. Jesús intenta dirigir a gente en esa dirección. ¿Qué debe él hacer para prepararse para el momento del juicio? Él debe cultivar el tipo de actitud que el dios encuentra satisfacer. Jesús toma grandes dolores para explicar a ellos el punto de vista del dios. Qué gente piensa y hace durante sus cursos de la vida se determinará si la admiten al reino del dios. Una vez que venga el reino, será demasiado atrasado.

Un grado más alto de Righteousness

Tradicionalmente, los judíos religiosos han pensado que el dios prefiere a personas righteous. Los medios de Righteousness que obedecían la ley de Moses y de reglas se prepusieron regular vida en obediencia a la ley. Jesús enseña que éste no es bastante para la salvación. Uno debe obedecer el alcohol de la ley así como su letra. "Le digo," dije Jesús, "a menos que usted se demuestre hombres lejos mejores que el Pharisees y los doctores de la ley, usted puede nunca entrar en el reino del cielo." (Matthew 5: 20)

Jesús está más interesado en pensamiento interno que la acción externa. "la ley no está, en su opinión, referida a esto o a ese acto sinful, sino a los pensamientos que conducen a él. La prohibición del asesinato incluye odio y el alcohol implacable. El del adulterio significa que la hospitalidad de la lujuria sinful es equivalente al acto sinful. En el del perjurio nos demuestran cómo es cuestionable son todos los juramentos. Un sí simple o ningún ought ser tan confiable como cualquier juramento." (Schweitzer, p. 82)

Las Beatitudes nombran las actitudes asociadas a righteousness verdadero:

"Bendecidos son los pobres en alcohol: para el suyo está el reino del cielo...

Se bendicen el mansos: para ellos heredarán la tierra.

Se bendicen esa hambre y sed después del righteousness: para ellos serán llenados.

Se bendicen el merciful: para ellos obtendrán misericordia.

Se bendicen el puros en corazón; para ellos verán a dios.

Bendicen a los pacificadores: para ellos llamarán los hijos del dios."

(Matthew 5: 4-9)

En esta declaración, Jesús sugiere las calidades espirituales internas que indican calidad de miembro en el reino del dios: simplicidad de la mente, humildad, aspiraciones pacíficas, ausencia de pensamientos sinful. Entonces, en la segunda cláusula, él sugiere que las personas con estas calidades participen en el reino del dios. La referencia a heredar la tierra, por ejemplo, "se significa para transportar que, como una vez que la gente de Israel movida en la tierra de Canaan que el dios le había prometido, así que ellos tengan como su vivienda-lugar el reino del dios. En el reino del dios el hambre y la sed del piadoso para el righteousness (verdadero) encontrarán su satisfacción. En el reino verán la cara del dios para hacer frente y para ser manifestadas como sus niños. Los que demostraron misericordia durante su curso de la vida recibirán misericordia en el juicio... Los pobres en alcohol son los que han conservado la simplicidad del corazón que es necesario para entender el mensaje de venir del reino "(Schweitzer, p. 81-82)

Jesús mismo rompió ciertos leyes como manera de enseñar la actitud derecha. Cuando el Pharisees criticó a discípulos para el maíz de la cosecha en el Sabbath, Jesús curó a enfermo en ese día. Cuando los discípulos fastidioso se lavaron las manos antes de comer, Jesús precisó cuál era importante no era qué entraron la boca pero qué salió según lo dirigido por el corazón. los "pensamientos traviesos, asesinato, adulterio... estos todo proceden del corazón; y éstas son las cosas que profanan a hombre; pero para comer sin el primer lavado sus manos, eso no puede profanarlo." (Matthew 15: 19-20)

Porque el Pharisees fue referido a comportamiento exterior y a Jesús con la motivación interna, Jesús critica ferozmente a miembros de esta secta para plantear obstáculos al reino del dios. Su insistencia sobre la observación de la ley engañó a gente. Jesús lanzó en un tirade contra el Pharisees en Jerusalén:. ¡"alas para usted, los abogados y Pharisees, hipócritas! Usted es como las tumbas cubiertas con la lechada de cal... afuera usted parecer hombres honestos, pero adentro usted es borde-lleno de hipocresía y de crimen... Usted serpentea, usted la cría de las víboras, cómo puede usted escapar la condenación al infierno?" (Matthew 23: 27-33)

La preferencia de Jesús por la motivación interna es ilustrada por la historia sobre donaciones en el templo. La gente rica donaba sumas grandes de dinero. Una viuda pobre cayó "dos monedas minúsculas" en el pecho. Jesús dijo a sus discípulos: "Le digo esto... Esta viuda pobre ha dado más que cualesquiera de los otros; para esos otras que han dado tenía más que bastantes, pero la, con menos que bastantes, ha dado todos que ella tuvo que vivir encendido." (Marca 12: 43-44) Su mayor grado de righteousness reflejó la donación no en términos absolutos sino concerniente a su capacidad de dar. La intención significó más que la cantidad de dinero contribuida.

Según Jesús, el reino del dios no requiere nada menos que observando la mayor nivel del righteousness. Mientras que el scripture permite divorcio, Jesús no lo permite a excepción del unfaithfulness de la esposa. Mientras que el scripture da la derecha de exigir "un ojo para un ojo, un diente para un diente", el righteousness más alto requiere misericordia. Uno debe tolerar lesiones infligidas por otra persona y no recompensa de la búsqueda: "no se fije contra el hombre que le agravia. Si alguien le da una palmada en la mejilla derecha, dé vuelta y ofrézcale a su izquierda. Si un hombre desea demandarle para su camisa, déjelo tiene su capa también... Usted ha aprendido que fueron dichos, amor del ` su vecino, odia su enemigo.' Pero qué digo usted es éste: Ame a sus enemigos y ruegue para sus persecutors; solamente tan puede usted ser niños de su padre divino, que hace que se levanta su sol en buen y mal semejante." (Matthew 5: 39-45)

Juzgando y perdonando otros

Jesús aconseja contra la sentencia de la gente: "no pase ningún juicio, y le no juzgarán. Para como usted juzga otros, así que le usted mismo juzgarán... ¿Por qué usted nunca mira la mota del serrín en el ojo de su hermano, con un pensamiento para el gran tablón en sus el propios? ... ¡Usted hipócrita! Primero tome el tablón de su propio ojo, y entonces usted verá claramente para tomar la mota de su hermano." (Matthew 7: 1-5) Esta declaración ofrece consejo práctico con respecto a entrar en el reino del dios. Los que temen el juicio áspero por la necesidad de God de evitar de juzgar a la gente áspero: para el dios lo tratará como ella ha tratado otras. Si uno no juzga otros áspero, de la misma manera quiera uno se juzgue cuando llega el reino del dios.

Con respecto a perdón, Schweitzer escribe que no se permite "ningún límite al perdón. Cuando Peter pregunta si es suficiente perdonar a su hermano siete veces, él recibe la contestación, `No siete veces, pero setenta por siete.' " (Schweitzer, p. 84-85)

Jesús impulsa perdón en Prayer del señor: "Perdónenos el mal que hemos hecho, pues hemos perdonado a los que nos han agraviado." (Matthew 6: 12) después de decir este rezo, él repite el punto: "si usted perdona a otros los males que han hecho, su padre divino también le perdonará; pero si usted no perdona otros, entonces los males que usted ha hecho no serán perdonados por su padre." (Matthew 6: 14-15)

Los éticas del amor

Un abogado hizo a Jesús la pregunta: ¿Cuál es el mandamiento más grande? Era una pregunta hecha a menudo en esos días. Jesús contestó: "este primer es... amor del ` el señor su dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente, y con toda su fuerza.' El segundo es éste: amor del ` su vecino como se.' " Cuando el abogado hizo las declaraciones que se parecían convenir con ese principio, Jesús dijo a él: "usted no está lejos del reino del dios." (Marca 12: 28-34)

Jesús estira amor a una longitud inusual. Él exige no solamente que uno ame a su vecino pero a su enemigo también. Uno debe rogar para sus persecutors. Era una idea que había comenzado a ser discutida en el tiempo de Jesús. Una opinión más tradicional en la religión judía era que una debe tratar al extranjero amablemente, recordando cómo los judíos habían sido extranjeros en la tierra de Egipto. En la parábola del buen Samaritan, Jesús demuestra que la amabilidad no se debe limitar a su propia gente. Un sacerdote y un Levite pasaron por un hombre dañado pero solamente el Samaritan, extranjero, parado a la ayuda. ¿Cuáles de los tres eran el "vecino verdadero" del hombre? Era el Samaritan desdeñado. "Vaya hacer como él ," a Jesús ordena. (Lucas 10: 37)

La amabilidad y el amor deben estar presentes en su actitud hacia cada persona una satisface. En venir del reino, el hijo del hombre juzgará cada uno según cómo él ha tratado el lo menos en sociedad. Con una cierta sentada en su derecho y otras en su izquierda, el messiah dirá a ésos a la derecha: "usted tiene bendición de mi padre; venido, entre en y posea el reino... Para cuando tenía hambre, usted me dio el alimento; cuando es sediento, usted me dio la bebida; cuando era un extranjero que usted me tomó en su hogar, cuando esta' desnudo usted me arropó...." La voluntad righteous pregunta cuándo hicieron cualesquiera de esas cosas. "y el rey contestarán, el ` que le digo esto: cualquier cosa que usted hizo para uno de mis hermanos aquí, al menos humilde, usted hizo para mí." En cuanto al unrighteous, descuidaron ayudar al messiah cuando slighted estos humildes. "y ellos (el unrighteous) saldrán al castigo eterno, pero a la voluntad righteous incorporan vida eterna." (Matthew 25: 31-46)

Hacer la voluntad del dios

Quienquiera desea entrar en el reino del cielo debe ser centrada en hacer la voluntad del dios. Nada materias otras. Jesús dijo a sus seguidores: "no cada quién me llama señor del `, señor ' entrará en el reino del cielo, pero solamente los que hagan la voluntad de mi padre divino." (Matthew 7: 21) no importa cómo el cercano está a Jesús personalmente. Los miembros de la familia del nacimiento de Jesús tienen poca ventaja. ¿"quién es mi madre? Quiénes son mis hermanos?, "Jesús preguntado. "y mirando alrededor los que se sentaban en el círculo sobre él que él dijo, el ` aquí es mi madre y mis hermanos. Quienquiera hace la voluntad del dios es mi hermano, mi hermana, mi madre.' " (Marca 3: 33-35)

Jesús no cree en pecado original. Todos los hombres son capaces de hacer bueno cuando están en serio sobre él. "usted es ligero para todo el mundo... Cuando es una lámpara se encendió, no se pone debajo de la comida-tina, sino en la'mpara-esta' parada, donde da la luz a cada uno en la casa. Y usted, como la lámpara, debe verter la luz entre sus compañeros, de modo que, cuando ven el bueno usted lo haga, él pueda dar alabanza a su padre en cielo." (Matthew 5: ¿14-16)

"Hay un hombre entre usted que ofrezca a su hijo una piedra cuando él pide el pan, o una serpiente cuando él pide pescados? Si usted, entonces malo como usted es, sabe dar a sus niños cuál es bueno para ellos, cuánto más quieren a su padre divino dé las buenas cosas a las que le pregunten!" (Matthew 7: 9-11)

Incluso así pues, la entrada al cielo se niega todos sino los que demuestren una calidad extraordinaria. Los estándares del dios exceden lejos los del hombre. Cuando un extranjero pregunta a Jesús, "buen amo, qué debe hacer para ganar vida eterna?", Contestaciones de Jesús: ¿"Por qué usted me llama bueno? Nadie es bueno excepto dios solamente." Él entonces recita varios de los mandamientos del dios que tuvieron que ser guardados. "pero, amo," dice a extranjero, "he guardado todo el éstos desde que era un muchacho." Jesús lo mira y dice: "una cosa que usted carece: vaya, la venta todo que usted tiene, y da a los pobres, y usted tendrá riquezas en cielo; y venido, sígame." En esta instrucción, el corazón del hombre cayó, "para él era un hombre de la gran abundancia." (Marca 10: 17-22)

El accesorio a la abundancia es tropezar-bloquea para ésos que desean entrar en el reino del cielo. Jesús dice: "Es más fácil que un camello pase a través del ojo de una aguja que para que un hombre rico entre en el reino del dios." (Marca 10: 25) Jesús está no contra abundancia por sí mismo, sino contra su capacidad de controlar los corazones de los mens. "ningún criado puede ser el esclavo de dos amos," Jesús declara, "para o él odiará el primer y amará el segundo, o lo dedicarán al primer y no pensar nada en el segundo. Usted no puede servir el dios y el dinero." (Matthew 6: 24)

Una vez más debe ser centrado todo en hacer la voluntad del dios para ganar la entrada al cielo. Eso es una tarea dura para las personas que viven en este mundo pero no imposible. La desesperación de los discípulos de la salvación después de Jesús compara a hombre rico a un camello que pasa a través del ojo de una aguja. Jesús los conforta que dicen: "para los hombres (salvación) es imposible, pero no para el dios; todo es posible para el dios." (Marca 10: 27)

Opinión de Jesús del Reino: ¿Es espiritual?

Es acostumbrado interpretar las opiniones y los propósitos de Jesús en términos nuestros el propios. En el tiempo de Jesús, el pensamiento griego tenía gran influencia. Platón creyó que las ideas eran superiores al mundo físico. Se asume que Jesús era el decir mucho la misma cosa. Cuando él dijo, por ejemplo, que su reino estaba "no de este mundo", él puede ser que haya hablado de a spiritualized el reino más bien que político. Quizás este reino estaba "dentro de nosotros" como nos sumergimos en búsquedas espirituales. Schweitzer discute contra este punto de vista. Jesús adhería a las vistas del reino encontrado en los profetas del último judaísmo. Ese reino era ni espiritual ni ético pero supernatural.

Jesús puede haber tenido a spiritualized el ética, pero su opinión del reino no era espiritual. "Investigación histórica dedicada a la vida de Jesús asumida de largo como evidente en sí que él interpretó no solamente el ética, pero también el reino del dios, de una manera espiritual. Convencieron los eruditos de que él rechazó la expectativa del reino de la corriente del dios en el judaísmo de su tiempo como demasiado materialistic y enseñado una doctrina más espiritual, como él hizo en el ética. Fue asumido además que él no se sentía para ser el messiah en el sentido en el cual él esperó generalmente, pero intentado traer a la gente ver en él a un messiah de una diversa clase. Éste era un messiah que no vino en forma supernatural o con fuerza supernatural, sino como un hombre dotó únicamente con la energía del alcohol del dios. Él fundó el reino del dios ético en la tierra con el suyo que predicaba y convocó a hombres para ensamblar en su realización." (Schweitzer, p. 89)

Rechazos de Schweitzer que opinión. Verdad, en el Evangelio de Juan "Jesús pone adelante un tipo de enseñar cuál él opone al judío como siendo más espiritual." (Schweitzer, p. 89) sin embargo, esta enseñanza se relaciona más de cerca con la idea griega de las insignias que a propia opinión de Jesús. En la valoración de Schweitzer, los Evangelios de Matthew y la Marca son una fuente más confiable de la información que Juan. Siguiéndolos, "llegó a ser mucho más difícil mantener la visión que Jesús tenía a spiritualized el concepto del reino y de su Messiahship." (Schweitzer, p. 89)

Hay en ninguna parte en estos dos Evangelios cualquier indicación que Jesús pusiera adelante una nueva doctrina referente a los. "si Jesús hubiera deseado substituir la vista del reino y la corriente del messiah entre sus oyentes por diverso, él tendría tuvo que da la expresión clara a sus opiniones, y en hacer así que habría provisto de los escribanos y del Pharisees el un montón de material para la controversia." (Schweitzer, p. 90)

Si Jesús hubiera deseado promover una nueva vista del reino, él puede ser que tenga rebuked a sus discípulos para sus valores materialistic cuando discutieron entre sí mismos sobre cuál de él sería el más grande del reino del cielo. Jesús les manda simplemente en las calificaciones para entrar en el reino: deben ser humildes como niño. (Matthew 18: 1-4) Una vez más cuando Peter pregunta cuál será su recompensa por Jesús siguiente, Jesús no critica el egoísmo implícito en esta pregunta. En lugar, él informa a Peter que cada uno de los doce discípulos tendrá su propio trono en el cielo en donde él se sentará para juzgar una de las doce tribus de Israel. (Matthew 19: 27-29)

James y Juan desean un lugar preferido en el reino. Su petición no ofende sino precisa que, entre sus seguidores, los que son la más grandes no lo hacen señor él sobre los otros pero, en lugar, está a Jesús su criado. Este arreglo se aplica incluso a se. (Marca 10: 42-45)

¿Cuál es propia opinión de Jesús del Reino?

"El hijo del Hombre-Messiah es, según Jesús, el ser supernatural. Él aparece en las nubes del cielo, rodeadas por sus ángeles, cuando ha venido la época para el reino... Cuando el sacerdote alto le pregunta si él es el Cristo (el messiah), el hijo del dios, él contestó, ye del ` en adelante verá a hijo del hombre el sentarse en la mano derecha de la energía, y el venir en las nubes del cielo.' "(Schweitzer, p. 91) el sacerdote alto toma esta declaración como evidencia que Jesús demande ser el messiah. También indica el concepto de Jesús del messiah - como "hijo del hombre" que se sienta en la mano derecha del dios que viene "en las nubes del cielo" cuando llega el reino del dios. Este messiah viene de una manera supernatural.

Jesús vierte la luz en el reino en la parábola de la cizaña en el campo. Él dice: "El sower de la buena semilla es el hijo del hombre. El campo es el mundo; la buena semilla está parada para los niños del reino, la cizaña para los niños de el malvado. El enemigo que sembró la cizaña es el diablo. La cosecha es finales del tiempo. Los reapers son los ángeles. Como la cizaña, entonces se recolecta para arriba y se quema, así que a finales del tiempo el hijo del hombre enviará sus ángeles, que recolectarán fuera de su reino tropiezan cualesquiera hombres de las marcas, y todos que hechos sean malvados, y éstos serán lanzados en el horno ardiente, el lugar de lamentarse y moler de dientes. Y entonces el brillo righteous de la voluntad tan brillantemente como el sol en el reino de su padre." (Matthew 13: 37-43)

La parábola de los pescados enseña una lección similar. "Entonces los hombres sentaron abajo y recogieron los buenos pescados en los cubos y lanzaron el ausente sin valor. Ése es cómo estará a finales del tiempo. Los ángeles irán adelante, y separarán el travieso del bueno, y lo lanzan en el horno ardiente, el lugar de lamentarse y moler de dientes." (Matthew 13: 48-50)

Qué vemos es un cuadro de la destrucción que, como en las profecías de los Amos y de Malachi, implica a fuego-como proceso para determinarse quién fallecerán y que será ahorrado. El diablo ha creado maldad en el mundo. Los ángeles del dios escogen el bueno aparte de el malo y destruyen el último. A otra parte, es el hijo del hombre, acompañado por ángeles, que separa a dos grupos. "cuando el hijo del hombre viene en su gloria y todos los ángeles con él, él se sentará en estado en su trono, con todas las naciones recolectadas antes de él. Él separará a hombres en dos grupos, como un pastor separa las ovejas de las cabras." (Matthew 25: 31-33)

Jesús está describiendo aquí un reino puramente supernatural. En este reino, "cada uno existe en la forma supernatural de los que se han levantado de los muertos. Están en la posesión de la vida eterna." (Schweitzer, p. 92) cuando el Sadduccees hace a Jesús la pregunta acerca de las uniones de la gente resucitada, Jesús contestó: "le confunden... Cuando (los seres humanos) se levantan de los muertos, los hombres y las mujeres no casan; son como ángeles en cielo." (Marca 12: 24-25)

Jesús también dice: "Muchos, le digo que, venga del este y del oeste a banquetear con Abraham, Isaac, y Jacob en el reino del cielo." (Matthew 8: 11) Es decir resucitarán a los patriarcas de Israel antiguo también de los muertos en los días finales; será posible entonces que algunos de la generación pasada compartan una comida con ellos. Jesús promete a sus discípulos en la cena pasada que él, comerá y beberá también con ellos después de la resurrección. Él dice: "le digo que, nunca otra vez yo beban de la fruta de la vid hasta ese día en que la bebo nueva con usted en el reino de mi padre." (Matthew 26: 29)

"No hay escapar la conclusión de estos pasos que Jesús contaba con un reino del dios totalmente supernatural de la clase descrita en las escrituras proféticas del último período del poste-Exilic... Está claro del hecho de que en general él habla del hijo del hombre más bien que del messiah que su perspectiva tiene su afinidad más cercana con el libro de Daniel y el libro de Enoch. Está el más cercano a el de Enoch. Jesús comparte con Enoch las visiónes peculiares que no es dios, como en los profetas más últimos del poste-Exilic y en Daniel, sino el hijo del hombre, asistido por sus ángeles, que celebra el juicio, que amplía el juicio el excedente los ángeles caídos también, que allí es grande y poco en el reino del cielo, y que deben ser mirados los ricos según lo perdido muy de comenzar." (Schweitzer, p. 92)

Los apocalypses de Ezra y de Baruch, escritos una generación después de la muerte de Jesús, prevista dos reinos: un reino messianic de la duración limitada siguió por un reino del dios eterno. Resucitarían a los muertos después de que primero haber terminado y antes del segundo llegaran. Ésa no es opinión de Jesús. "Jesús conoce solamente el reino que sigue sobre la resurrección. El reino de la expresión del cielo, que él utiliza con frecuencia, es idéntico en significar con el reino del dios. No indica que el reino está en cielo, pero que viene conectar a tierra de cielo, de modo que la tierra de tal modo adquiera una perfección supernatural." (Schweitzer, p. 93)

¿Por qué Jesús adoptó esta visión?

Según Albert Schweitzer, la opinión de Jesús del reino del dios es "la del último judaísmo. Sigue que los sus éticas no son los éticas del reino, solamente esos apropiados a la preparación para su venir. El reino, siendo supernatural, está más allá del ética. Los que lo han entrado en vivo allí como perfecto, a'ngel-como seres en un mundo que es perfecto en cada respecto. Como tal, no pueden pecado." (Schweitzer, p. 93)

La vista del reino del dios en último judaísmo es diferente de ésa en profetas anteriores tales como Amos, Jeremiah, y en segundo lugar Isaiah. "para ellos, el reino es esencialmente una entidad espiritual y ética. De hecho, viene en existencia cuando el dios transforma los corazones de hombres impartiendo a ellos su alcohol y delega el dominio sobre todas las naciones a un rey de la casa de David que se ha equipado del alcohol. En Jeremiah, Ezekial, y Deutero-Deutero-Isaiah el reino consiste en un nuevo convenio eterno que el dios haga con su gente, por quien él le da la fuerza para aguantar con impartir su alcohol a ella." (Schweitzer, p. 93)

Jesús pudo haber seguido ese conduce. "No había nada evitar que Jesús... ir detrás del último concepto judío de un reino ético totalmente supernatural y estupendo a la idea anterior de un reino messianic espiritual y ético, y le dé nuevas vida y profundidad de acuerdo con su penetración ética más profunda. Esto no es lo que él lo hace; en lugar él acepta la última visión judía y dirige el su ética hacia un propósito solamente. Éste debe preparar a los que pertenezcan a la generación pasada de la humanidad... para la entrada en el reino, así haciendo el la mayoría de los momentos pasados de la orden de actual tiempo entre su aviso de la inminencia del reino y su advenimiento." (Schweitzer, p. 94)

Una razón por la que Jesús adoptó la última vista judía del reino es que él aceptó la doctrina de la resurrección de los muertos. Esa doctrina era necesaria hacer la justicia a las personas righteous de las últimas generaciones que habían muerto antes de que llegara el reino del dios. Habían creído en la promesa del reino y habían vivido sus vidas en righteousness pero no habían gozado de una recompensa por ese esfuerzo. Se parecería que sus esfuerzos habían estado en inútil. Esa situación era moral intolerable.

Sin embargo, para incluir a esas personas righteous en la promesa del reino, era necesario suponer que resucitarían a los muertos de últimas generaciones cuando vino el reino. "Solamente esto significó un cambio fundamental en la naturaleza del reino. Los que se han levantado de los muertos y los hombres en su estado natural (los sobrevivientes de la generación pasada) no pueden ambos ser en el reino juntos. Deben toda ser los seres supernatural, el que esta' con la resurrección, las otras con una transformación que experimenten en el aspecto del reino." (Schweitzer, p. 94-95)

Otra razón que la vista del reino tuvo que cambiar era que un rayo más último de los profetas de un dios universal, del dios de todas las naciones y de Israel no justo. El día de Yahweh, según lo concebido por Amos, era un día que conducía a la victoria de la nación judía sobre sus enemigos. Esto sería un acontecimiento puramente histórico. Profetas más últimos, sin embargo, previeron que el dios triunfaría sobre las fuerzas del mal y de la muerte en el mundo. Estas fuerzas no se podían conquistar en el curso de la historia ordinaria sino solamente en una orden supernatural después de la historia. El concepto del reino tuvo que ser "más alto" que antes. "La fe que fija sus esperanzas las más altas y se atreve a contar con que el dios haga pronto un extremo a la actual era y traer en la edad de la perfección no puede entretener ninguna otra visión solamente la de un reino del dios supernatural y estupendo-e'tico. Ése es porqué Jesús adoptó la perspectiva del último judaísmo." (Schweitzer, p. 95)

¿Qué impacto un Reino de Supernatural tiene en el ética de Jesús?

Schweitzer demanda que las expectativas de un reino supernatural eran "responsables de una depreciación del mundo transitorio e imperfecto existente en comparación con el mundo eterno y perfecto venir. Para Jesús esto es acentuada grandemente por su creencia que el tiempo asignó al actual mundo sea muy corto ahora de hecho. La separación de todo que pertenezca a este mundo es por lo tanto esencial." (Schweitzer, p. 96) Si el mundo natural termina mañana, uno cuida poco sobre llevar a cabo mejoras en ese mundo.

Eso es una razón por la que Jesús valoró a niños. Estos "niños jóvenes de la generación humana final son destinados entrar en el reino mientras que son. Pasan su existencia en este mundo en inocencia y la libertad de la ansiedad, y nunca sabrán cualquier otra manera de vivir aquí porque habrá venido el reino antes de que para arriba los crezcan. Poseen un privilegio único." (Schweitzer, p. 96) la actitud natural de niños es también la actitud necesitada para entrar en el reino del dios. "le digo que," dijo a Jesús, "quienquiera no acepta el reino del dios como un niño nunca lo incorporará." (Marca 10: 15)

Uno se prepara para el reino que se acerca del dios evitando los accesorios worldly. Un tal accesorio es un deseo para la fila y la posición. Jesús trata esta edición proponiendo los éticas que invierte las posiciones el del grande y pequeño, de gran alcance y el débil. "Deje a hombre humilde sí mismo hasta que él es como este niño, y él será el más grande del reino del cielo," Jesús dice. (Matthew 18: 4) una vez más él comenta: "el más grande entre usted debe ser su criado. Para quienquiera exalts será humillado; y quienquiera se humilla exalted." (Matthew 23: 12)

Otro accesorio está a la abundancia. Uno se recuerda la conversación de Jesús con el hombre rico joven que fue pedido dar para arriba toda su abundancia. Él no podría hacerlo incluso para ganar la entrada al reino del cielo, así que fuerte era su accesorio a la abundancia. Jesús impulsa una actitud hacia las posesiones terrenales que se orientan en el despreocupado: "Le hice una oferta pongo pensamientos ansiosos ausentes sobre el alimento y bebo para mantener le vivas, y las ropas para cubrir su cuerpo... Mire los pájaros del aire; no siembran y no cosechan y no almacenan en graneros, con todo su padre divino los alimenta." (Matthew 6: 25-26)

"No almacene para arriba para se el tesoro en la tierra, donde crece oxidada y apolillada, y los ladrones se rompen adentro para robarla. Almacene encima del tesoro en cielo, donde no hay polilla y ningún moho para estropearlo... Para donde está su tesoro, quiere su corazón esté también." (Matthew 6: 19-20)

"Los éticas de Jesús se refieren solamente al logro de la perfección interna. Renuncian trabajos morales. No tienen nada hacer con el logro cualquier cosa en el mundo. Su expectativa del reino del dios supernatural que está viniendo en muy cercano el futuro pone a Jesús en una posición a la indiferencia todo que el ética pueda alcanzar en este mundo. Su función única es hacer los hombres individuales la cara la necesidad de reflejar en la naturaleza del bueno verdadero. El su ética puede instalar las demandas más altas, más ilimitadas." (Schweitzer, p. 96) El lynch-perno del este ética es la idea que vendrá el reino del dios pronto. No es valor referente a se con las cosas que son importantes en el período del interino desde entonces que la situación pronto será ida. Jesús no impulsa la mejora o la mejora moral de la sociedad; no hay simplemente hora para eso.

Incluso así pues, Jesús no aconseja la renuncia total del mundo como los filósofos ascéticos han hecho. Tal renuncia imposibilita un sistema ético. Él que no actúa en todo no se refiere a la moralidad de la acción. Es duro encontrar un lugar en este esquema para el amor. Desemejante de Buddha, Jesús acepta la necesidad de vivir en este mundo antes de que venga el reino del dios. Hasta cierto punto, él hereda la opinión ética profetas anteriores que creyeron que el reino pudo venir en el futuro distante. Para creer que vendrá el reino pronto crea cierta actitud de la separación del mundo solamente no hace uno descuidar las actuales necesidades.

Hay otra razón por la que Jesús rechaza asceticism. No hay tiempo para la cultivación personal que requiere. Solamente las materias del reino que se acercan. Esto es una época para rejoicing, no uno mismo-self-mortification, porque el reino está cerca. Esas personas que pertenecen a la actual generación gozan de un gran privilegio. Deben ser feliz sobre vivir en este tiempo. Sus vidas diarias se deben llenar de alegría. Jesús expresa a menudo alegría. Por ejemplo, después de predicar la parábola del sower, él dice a los discípulos: ¡"felices son sus ojos porque ven, y sus oídos porque oyen! Muchos profetas y santos, le digo que, deseado ver lo que usted ahora ve, con todo nunca lo viera; para oír lo que usted oye, con todo nunca oído le." (Matthew 13: 16-17) Cuando los discípulos de Juan vienen a Jesús que pregunta porqué él no hizo a sus propios discípulos rápidos, Jesús contestó: "puede usted esperar que los amigos del novio vayan a estar de luto mientras que el novio está con ellos?" (Matthew 9: 15) La época para ayunar vendrá cuando quitan al novio.

Relajan tan a Jesús relativamente sobre disciplina moral. Él deja a sus discípulos comer y beber libremente. Él se asocia a sinners. Sus críticos dicen de él: ¡"mírelo! un glutton y un bebedor, amigos de impuesto-tax-gatherers y sinners!" (Matthew 11:19) Jesús precisa que los mismos tipos de Juan acusado los críticos y de sus discípulos de ser "poseyeron" porque abrazaron un modo austero de vivir. Él despide tal crítica, decir la "sabiduría del dios es probada a la derecha por sus resultados." (Matthew 11: 19)

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