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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.
   

de nuevo a: sumaria - Cinco Civilizaciones

Civilizaciones y Épocas Históricas

Sobre Conocimiento Histórico

En el reflejo sobre su pasado, la humanidad está enterada de épocas cuando la vida era diferente que él ahora está. Los artefactos de esas épocas deben todavía ser considerados en los monumentos de piedra, los cascos de la cerámica, las herramientas, y el otro restos físico. La historia es una colección de las historias a partir del pasado que explican cómo el mundo que sabemos vino ser. Desemejante de ficción, las historias de la historia se consideran ser literalmente verdades. Eso trae otras disciplinas de estudiante en el proceso de establecer verdad histórica. Mientras que nuestras memorias de la historia están retrocediendo por siempre en el pasado, su conocimiento por lo tanto aumenta mientras que los nuevos hechos vienen encenderse. Investigue las técnicas desarrolladas dentro de las ciencias naturales, tales como carbón que fecha, han mejorado la exactitud de la información aceptada como hecho histórico. Porque la gente babilónica, china, india, mayan, y otra mantuvo los expedientes de los acontecimientos astronómicos observados sus épocas, somos hasta la fecha historias capaces encontradas en la literatura antigua que las menciona. Las excavaciones arqueológicas, el descubrimiento de manuscritos o de inscripciones talladas, y el descifrar de idiomas previamente desconocidas aumentan nuestro conocimiento de civilizaciones largo-perdidas.

Uno pudo decir que la escritura de la historia extiende solamente en cuanto los historiadores tienen conocimiento de sus acontecimientos. Qué puede haber sucedido una vez, por supuesto, será excluido si se ha olvidado la experiencia. Puesto que las historias incluyen un sentido interior de acontecimientos, nuestro conocimiento de ellos dependerá necesariamente de preservarlos en un medio que pueda expresar pensamientos humanos. Tal medio, por supuesto, se escribe lengua. Algunas historias han venido a nosotros en la forma de folklore dada abajo dentro de sociedades tribales. Mientras que las historias se pueden basar en experiencias reales, su proceso largo de la transmisión oral a partir de una generación a otra plantea un riesgo de la corrupción. El escribir, por otra parte, se liga en la misma forma siempre y cuando el material en el cual se ha expresado puede resistir a procesos del decaimiento natural.

Convencionalmente uno asocia la experiencia de las sociedades del preliterate a épocas "prehistóricas". Arnold Toynbee ha escrito: "Nomadism es esencialmente una sociedad sin una historia. Lanzado una vez en su órbita anual, el horde nómada gira en ella después de eso y pudo ir encendido a girar para siempre si una fuerza externa contra la cual Nomadism es indefenso no trajo eventual la vida del horde... a un extremo. Esta fuerza es la presión de las civilizaciones sedentarias redondas alrededor." Malidoma Somé, una vida ritualista africana en los Estados Unidos, ha comparado la cultura del preliterate de su aldea nativa con la cultura que él encontró en el oeste. Westerners, él observó, tiene siempre prisa a ir en alguna parte, y, en el proceso, pierden tacto con sus raíces espirituales. Malidoma observó que la gente de su tribu, la gente de Dagara de África del oeste, no tiene un concepto de la historia. Su opinión del mundo es intemporal. Qué ahora sucede es importante, no qué ha sucedido. Si ocurre un acontecimiento importante, pasa rápidamente en el reino de la mitología.

En la visión occidental, las sociedades humanas mejoran con las contribuciones de individuos creativos. Hay también destrucción pues las instituciones una vez que-sanas hacen corruptas. Todavía, la civilización del mundo se está moviendo siempre hacia un estado ampliado del sentido. Las sociedades humanas han cambiado. Pocos personas viven en sociedades tribales y más en ésos urbanized a sociedades que se llaman "civilizadas." La historia del mundo cuenta la historia de la humanidad que cambia a partir de una situación a la otra. La situación al principio de la historia es diferente que en el extremo. La historia significativa es la que deja una impresión sobre la estructura de la sociedad. Es la historia de cómo los tipos más avanzados de sociedad vinieron ser. No hay una sola historia para describir este proceso sino varias historias. Eso es porque la sociedad moderna consiste en una pluralidad de instituciones para manejar sus varias funciones. Emergieron en diversas épocas.

El propósito de este libro es tomar los temas confusos de la historia del mundo, los separa en sus diversos filamentos, y presenta cada uno en un sistema claro y coherente de imágenes. Es análogo a insertar un prisma en una corriente de la luz blanca. Tal luz es una mezcla de rayos vario coloreados con longitudes de onda distintivas. Un prisma insertado en su viga rompe los colores aparte de modo que una persona pueda ver los componentes espectrales separados. Asimismo, la civilización del mundo como existe hoy es una mezcla de varias diversas civilizaciones. Cada uno tiene una historia a decir. Puesto que estas civilizaciones se traslapan en tiempo, su historia combinada es vergonzosa y confusa. La comprensión histórica requiere que una separada fuera de los acontecimientos conectara con estas diversas civilizaciones de modo que la dirección detrás de cada sistema de experiencias se considere llano.

Competición para el espacio en libros de la historia

La historia del mundo, siendo el expediente acumulado de la última experiencia humana, pudo consistir en una colección grande de biografías personales en la forma de libros, de letras, de notas, de fotografías, y de otros efectos. Cada persona que ha vivido siempre tenía una historia a decir. Si la historia fuera la suma total de todas tales historias, la historia del mundo no sería contenida en libros sino en almacenes o ficheros electrónicos grandes. Una cantidad de información tan masiva haría esta historia absolutamente inaccesible. Nadie tendrían tiempo para repasar más que una parte minúscula de ellos. Tradicionalmente, la historia nunca ha sido una narrativa de las vidas de la gente pero de las vidas de la gente importante. Algunas personas son más propensas a ser figuras históricas que otras. Ser levantado a ese plano, uno necesita un dispositivo de la ampliación personal. La oficina gubernamental ha colocado a ciertos individuos en posiciones de la autoridad sobre otras. Las historias tempranas eran, por lo tanto, cronologías de dinastías reales. La democracia ha ensanchado el molde de caracteres históricos. Además de reyes y de primeros ministros, los historiadores ahora registran las vidas de filósofos, de santos, de escritores, de científicos, de actores, y de otras figuras públicas.

La escritura de la historia se ha convertido en últimamente una cuestión de una cierta controversia. Eso es porque, como las personalidades históricas democratized, las expectativas de la gente han aumentado que encontrarán la representación en escrituras históricas. Se entiende que incluyen a los individuos en libros de la historia debido a cierta realización o trabajo creativo. Es por lo tanto un honor que se mencionará en historia, y la cantidad de espacio dada a describir la vida de una persona sería una medida de ese honor. Si no mencionan la persona media, él o ella aspira asumir importancia histórica a través de los sustitutos que están de un tipo demográfico similar. La gente cuenta con que la historia proporcione los modelos atractivos del papel para sí mismos. Por lo tanto, una batalla política está rabiando sobre la clase de libro de textos de la historia que ought ser utilizado en las escuelas. Las historias que dan la atención escasa a las realizaciones de ciertos grupos se desafían sobre la base de diagonal histórico: Puesto que "los vencedores escriben historia", reflejan simplemente las vistas del político fuerte en una edad en que esas historias fueron escritas.

Los opositores de esa visión acusan a sus adherentes de reescribir historia de una manera partisana. Arturo Schlesinger, Jr. ha comparado esfuerzos contemporáneos de dar a Africano-Americanos, a mujeres, y a otras mayor prominencia histórica con una lucha similar emprendida por los defensores Irlande's-irish-American al principio del vigésimo siglo. Él observó que "Juan V. Kelleher, para el erudito irlandés distinguido de mucha Harvard de los años, recordó una vez su primera exposición a la historia Irlande's-Americana - ensayos túrgidos del ` pequeños en el hecho de que el ejército continental era irlandés del 76%, o que muchos de los amigos de George Washington eran monjas y sacerdotes, o que Lincoln consiguió las ideas principales para la segunda dirección inaugural del Hon. Francis P. Magehegan de la alpaca, Nueva York, un fabricante pionero de los granos del rosario del arrabio.' Juan Kelleher llamó este 'alli'-siempre-uno-Irlande's-en-fondo-de-hacer-verdadero-trabaja acercamiento a la historia americana.' Cerca de 1930, Kelleher dicho, esos ensayos túrgidos del ` pequeños comenzaron a desaparecer de los papeles Irlande's-Americanos. Él agregó, ` que me pregunto cuyo es el componente principal en el ejército continental actualmente?' "

¿Tal cosa existe como una historia verdaderamente objetiva del mundo? Probablemente no. Cada selección de hechos implica a alguien punto de vista preconcebido. Subjetivo, mucha o la mayoría de la gente desea creer que las tendencias históricas culminen en su propia situación. Sin embargo, una historia del mundo se escribe para toda la humanidad. En un mundo pluralista, uno debe aceptar que esta historia incluirá las experiencias de las personas desemejantes ourselves. Uno necesita organizar la escritura de la historia por idea o tema más bien que por los tipos de personas dadas el espacio en sus trabajos. La historia del mundo no se centra en cualquier persona experiencia parroquial.

Un ejemplo de una historia en polarización negativa

En la a fines del siglo XIX, la gente occidental tenía un sentido fuerte de la confianza en sí mismo. En los Estados Unidos, el foco sobre la civilización europea fue combinado con un aprecio jingoistic de la fuerza del nacional de Estados Unidos. Los libros de textos históricos de esa era reflejaron valores etnocéntricos. Cuero-limite el libro en colección de mi great-abuelo ', Historia Universal Ilustrada, ejemplifica el pensamiento histórico en ese entonces. Publicado en Philadelphia en 1878, este libro dividió historia del mundo en tres porciones: la "historia antigua", "el centro envejece", y "historia moderna". La historia antigua comenzó con la vida de Adán en el jardín de Eden y terminó con la caída del imperio romano del oeste en 476 A.D. La caída de la Roma seguida edades medias y continuado hasta 1517 A.D., el año que Martin Luther desafió autoridad papal. La historia moderna cubrió el período subsecuente para arriba hasta el tiempo que el libro fue publicado. En un prefacio, el autor informó a los lectores que "(la prominencia más grande del t)he se da a los anales de esas naciones de épocas antiguas y modernas cuál tiene actuado una parte principal en la etapa de la historia del mundo."

Está revelando para ver el número de las páginas asignadas en este libro 685-page a las historias de varias naciones. Las primeras dos páginas se ocupan de la "historia de Antediluvian" y de la "dispersión de la humanidad." La historia de "naciones orientales"ocupa las trece páginas siguientes. Historias de China, la India, Assyria y Babylonia, Egipto, y Phoenicia cada página de la demanda una. La historia persa y hebrea juntas tiene siete páginas. Casi treinta páginas se dedican a la historia de Grecia antigua, y a cincuenta a la historia romana. La sección 78-page en el centro envejece dinastías reales de los chronicles en Europa entre la 5ta y décimo quinto imperio de Saracen "de A.D. Mohammed de los siglos el" se cubre en cuatro páginas. La India y China se mencionan como destinaciones de la exploración europea. la "historia moderna", centrada en dinastías europeas de la poste-Reforma y las administraciones políticas de Estados Unidos, demanda las páginas restantes. Las guerras y las revoluciones son los acontecimientos lo más pesadamente posible cubiertos. Incluyen la guerra de los "treinta años", la "revolución inglesa" y la "guerra de la sucesión austríaca". Se remeten lejos esta historia los resúmenes de la uno-pa'gina de acontecimientos en la India y Persia y una breve descripción de conquistas españolas en América. La historia de los Estados Unidos entre 1776 y 1876 toma las 65 páginas.

Hoy tal libro no sería considerado una "historia universal". Mientras que es interesante saber, por ejemplo, que un emperador romano nombrado Heliogabalus fue asesinado en 222 A.D. y que comportamiento grosero del duque de los planes trastornados de Buckingham para Charles I de Inglaterra que se casará con una princesa española, tales acontecimientos de la historia política occidental vertieron poca luz sobre las ediciones fundamentales que afectaban a esas sociedades. Mientras que la historia de gobiernos ha servido como poder para la historia general, las sociedades humanas implican más que su aspecto político. Una deficiencia más seria es la preocupación del libro con Europa occidental y Norteamérica. Pudo haberse parecido en 1876 que el mundo entero se movía hacia la dominación por las energías occidentales. Los acontecimientos del siglo pasado han corregido esa impresión. Mucho se ha omitido de este libro referente a las experiencias de la gente en el mundo nonwestern que salió de un expediente escrito completo. Si las sociedades dispersadas en la tierra cada uno tienen historias separadas, la pregunta después se convierte en cuánto espacio para dar a cada uno las experiencias de la gente en un libro de la historia del mundo.

Población como guía a la cobertura histórica

Un acercamiento pudo ser asumir que las experiencias de cada persona están como merecer de la cobertura histórica como de otra persona, y, puesto que todos los individuos tienen una demanda igual a esta cobertura, la cantidad de espacio dada en historia del mundo a las varias historias nacionales debe seguir el tamaño de poblaciones nacionales. La nación con la población más grande de un período dado debe tener la cobertura histórica más grande para ese período, la segunda nación populosa debe tener la segunda cobertura, etcétera. Si el tamaño de poblaciones conduce cobertura histórica, los historiadores necesitan repasar estadística de la población durante tiempo. El libro de Colin McEvedy y de Richard Jones, Atlas de la Historia de la Población del Mundo, proporciona datos referentes a la población del mundo entre 10000 B.C., cuando la revolución neolítica comenzó, y 1975 A.D. Esta información se ha puesto al día al presente.

Chasque aquí para ver la población total de la tierra y su interrupción del porcentaje por la región en años entre 400 A.D. y 1997 A.D. China y la India junto haber considerado alrededor mitad de la población total mucho de este tiempo. La parte europea de la población del mundo aumentó entre los 17mos y diecinueveavo siglos y después declinó. La población del norte y de Suramérica más Oceanía (Australia y las islas pacíficas) ganó una parte agudamente más alta de la población del mundo entre 1850 y 1997. Esta oleada en la población corresponde áspero con la aparición de los Estados Unidos como energía del mundo. La energía y la influencia europeas en el mundo alcanzaron un pico en el diecinueveavo siglo, al igual que la parte de Europa de la población del mundo. La razón principal de aumentos en la población ha sido la extensión de la agricultura. Algunas sociedades desarrollan economías agrícolas más pronto que otras. Otros factores que apoyaban aumentos de la población han sido industrialización, avances médicos que cortaban el índice de mortalidad, y migración en territorios poco poblados. La guerra, el hambre, el pestilence, y la enfermedad traen gotas repentinas en la población. Otra causa de la declinación de la población es la fertilidad reducida de mujeres en sociedades afluentes.

Los cambios en la población del mundo pueden enmascarar tendencias que están en conflicto entre las naciones. La oleada en crecimiento de la población durante el primer milenio B.C. ocurrió sobre todo en Asia, África del norte, y Europa. La gente griega que colocaba las regiones costeras de los mares mediterráneos, egeos, y negros era contribuidores importantes a este crecimiento. Debido a sus números de aumento, los Griegos podían soportar la invasión persa de Xerxes Ii del emperador de su patria en el 6to siglo B.C. y proporcionar el músculo para el ejército de Alexander los grandes dos siglos más adelante. Sin embargo, la población griega se estancó durante épocas helenísticas. La población de Roma de 5 millones de personas alrededor de 200 B.C. le dio una ventaja en la guerra con Carthage, que población después numeró cerca de 1.5 millones. Un auge judío de la población durante el 1r siglo A.D. trajo judaísmo y cristianismo a las ciudades a través del imperio romano. La tabla siguiente demuestra las tres ciudades más grandes en el mundo en años desde 2000 B.C. Los nombres de esas ciudades evocan la memoria de los reinos y de los imperios que han dejado su marca sobre historia del mundo.

Tres Ciudades Más Grandes del Mundo
       
feche primer segundo tercero
       
2000 B.C. Ur Memphis Thebes
1600 B.C. Avaris Babylon Setabul
1200 B.C. Memphis Khattushash Dur-Kurigalza
1000 B.C. Thebes Sian Loyang
800 B.C. Thebes Sian Loyang
650 B.C. Nineveh Lintzu Loyang
430 B.C. Babylon Yenhsiatu Atenas
200 B.C. Chang'an Patna Alexandría
100 A.D. Roma Loyang Seleucia
361 A.D. Constantinople Ctesiphon Patna
500 A.D. Constantinople Ctesiphon Loyang
622 A.D. Ctesiphon Chang'an Constantinople
800 A.D. Bagdad Chang'an Loyang
1000 A.D. Córdoba Kaifeng Constantinople
1200 A.D. Hangchow Fes El Cairo
1350 A.D. Hangchow Pekín El Cairo
1500 A.D. Pekín Vijayanagar El Cairo
1600 A.D. Pekín Constantinople Agra
1700 A.D. Constantinople Yedo Pekín
1800 A.D. Pekín Londres Cantón
1850 A.D. Londres Pekín París
1900 A.D. Londres Nueva York París
1950 A.D. Nueva York Londres Tokio
1975 A.D. Tokio Nueva York Osaka
       
Fuente: Chandler, Tertius. Cuatro mil años de crecimiento urbano. (Lewiston, NY: La Prensa De Edwin Mellen, 1987.)


La población de los imperios chinos romanos y de Han golpeó un pico en el 3ro siglo A.D. El imperio romano entonces tenía una población total de 46 millones, y el imperio chino más de 50 millones de personas de. La población de China declinó después de la caída de la dinastía de Han en 220 la población de A.D. Europas, que sumó a 36 millones de personas en 200 A.D., se cayó a 26 millones en 600 A.D. En ambos extremos del continente eurasiático, las tribus nómadas de Asia central con la población de quizás 5 millones de personas eran de infiltración y que derrotaban de imperios diez veces tan populosas. En China, el crecimiento de la población reasumió cuando la regla imperial fue restablecida. Su población se levantó a partir de 60 millones de personas en 1000 A.D. a 115 millones en 1200 gracias de A.D. a una cultivación más completa del arroz en el valle de Yangtze. La población de Europa comenzó una recuperación similar, comenzando en 1000 A.D. Su centro de gravedad comenzó a cambiar de puesto de la región mediterránea a los países que confinaban el Océano Atlántico y el Mar del Norte. La población de la India, centrada en los valles de Jumna y de Ganges, se levantó constantemente a partir de 41 millones en 200 A.D. a 79 millones en 1000 A.D., antes de colocar en un patrón más suavemente de levantamiento para los cinco siglos próximos.

Este período del crecimiento de la población acabó precipitado en China cuando los hordes mongol conducidos por Genghis Khan derrocaron la dinastía cantada en el décimotercero siglo. Esas tribus bárbaras fijaron alrededor para destruir la infraestructura agrícola de China que vieron como amenaza a la manera de la vida nómada. Se estima que tres cuartos de la gente en las provincias norteñas de China murieron de la violencia mongol. Los ataques similares contra los imperios y los reinos islámicos y byzantine en Europa Oriental también trajeron la gran pérdida de vida. La población de Europa occidental alcanzó una meseta en este período mientras que la tecnología agrícola funcionó para arriba contra el límite de la tierra disponible. Entonces, en 1347, una plaga terrible golpeó Europa que había originado en una caravana que descargaba su cargo en Kaffa en la Crimea. La "peste bubónica", que rabió por seis años, mató entre un tercio y un cuarta de la población de Europa.

Quizás el acontecimiento más inusual de la historia de la población del mundo ocurrió con la colonización europea de las Américas. La población indígena declinó por un fifth durante el siglo que siguió la llegada de Colón en el hemisferio occidental. Mientras que la regla española era brutal, la causa principal de la declinación era enfermedad. La inmunidad carecida indios americanos a los gérmenes del sarampión y de la viruela traídos de Europa. Los colonos, que habían utilizado originalmente a indios a la plata y al oro de la mina, necesitaron encontrar nuevas fuentes del trabajo. Los primeros comerciantes portuguéss, entonces holandeses e ingleses encontraron provechoso traer a cautivos de África del este a través del océano a la venta como esclavos. Entre 1500 y 1850, 9.5 millones de esclavos del negro fueron traídos a las Américas, sobre todo al Brasil y a las islas del Caribe. Después de que el comercio auxiliar fuera suprimido en el diecinueveavo siglo, la emigración voluntaria de Europa condujo aumentos de la población en el mundo nuevo. Cerca de 41 millones de personas llegaron en la gran migración que ocurrió entre 1845 y 1914. El crecimiento de la población en todas las partes del mundo ha acelerado durante el vigésimo siglo.

Porque tan mucha más gente está viviendo hoy que en períodos anteriores, nuestro sentido del "espacio histórico" debe considerar no solamente números de los años pero del peso de poblaciones unidas a esos años. La cantidad de experiencia histórica - si este concepto tiene alguna validez - debe seguir años-hombre de la vida humana. La tabla siguiente demuestra los años-hombre acumulativos en los intervalos seleccionados del tiempo entre 10000 B.C. y 1997 A.D. Por este cómputo, más "historia" ha sido embalada en el siglo de la última mitad que en los diez mil años antes de Cristo. Si uno desea dividir historia del mundo entre 10000 B.C. y 1999 A.D. en dos períodos poblacio'n-cargados iguales, la línea que se divide sería dibujada en 1577 A.D. Mientras que este acercamiento tiene limitaciones obvias, subraya el hecho que la experiencia histórica ha acelerado. Uno no debe subestimar la importancia de épocas modernas en ningún esquema de la historia del mundo.

Hombre-Años acumulativos de la historia 10000 B.C. a 1999 A.D. por Percentage de 1999 totales 600 A.D. 24.5 7500 B.C. 1.7 700 A.D. 26.1 5000 B.C. 2.1 800 A.D. 27.9 4000 B.C. 2.6 900 A.D. 29.8 3000 B.C. 3.7 1000 A.D. 31.9 2500 B.C. 4.5 1100 A.D. 34.4 2000 B.C. 5.6 1200 A.D. 37.3 1500 B.C. 7.1 1300 A.D. 40.1 1000 B.C. 9.1 1400 A.D. 42.9 500 B.C. 9.9 1500 A.D. 46.3 400 B.C. 10.7 1550 A.D. 48.2 300 B.C. 11.6 1600 A.D. 50.3 200 B.C. 12.8 1650 A.D. 52.5 100 B.C. 14.1 1700 A.D. 54.9 1750 A.D. 57.8 0 15.4 1800 A.D. 61.3 1850 A.D. 66.1 100 A.D. 16.9 1875 A.D. 68.7 200 A.D. 18.4 1900 A.D. 71.9 300 A.D. 19.9 1925 A.D. 75.9 400 A.D. 21.4 1950 A.D. 80.9 500 A.D. 22.9 1975 A.D. 88.6 1999 A.D. 100.0 Fuente: Atlas de la población History, Penguin, 1978 del mundo

Hombre-Años acumulativos de la historia 10000 B.C. a 1999 A.D. por Percentage de 1999 totales
         
7500 B.C. 1.7 %   800 A.D. 27.9 %
5000 B.C. 2.1 %   900 A.D. 29.8 %
4000 B.C. 2.6 %   1000 A.D. 31.9 %
3000 B.C. 3.7 %   1100 A.D. 34.4 %
2500 B.C. 4.5 %   1200 A.D. 37.3 %
2000 B.C. 5.6 %   1300 A.D. 40.1 %
1500 B.C. 7.1 %   1400 A.D. 42.9 %
1000 B.C. 9.1 %   1500 A.D. 46.3 %
500 B.C. 9.9 %   1550 A.D. 48.2 %
400 B.C. 10.7 %   1600 A.D. 50.3 %
300 B.C. 11.6 %   1650 A.D. 52.5 %
200 B.C. 12.8 %   1700 A.D. 54.9 %
100 B.C. 14.1 %   1750 A.D. 57.8 %
0 A.D. 15.4 %   1800 A.D. 61.3 %
100 A.D. 16.9 %   1850 A.D. 66.1 %
200 A.D. 18.4 %   1875 A.D. 68.7 %
300 A.D. 19.9 %   1900 A.D. 71.9 %
400 A.D. 21.4 %   1925 A.D. 75.9 %
500 A.D. 22.9 %   1950 A.D. 80.9 %
600 A.D. 24.5 %   1975 A.D. 88.6 %
700 A.D. 26.1 %   1999 A.D. 100.0 %
         
Fuente: Atlas de la población history del mundo, Penguin, 1978


Una división en piezas

La historia es una gran masa de las experiencias que aguardan la interpretación. El primer paso en entender una masa unintelligible de fenómenos es articularla de una cierta manera. Dividimos tan la masa de la experiencia histórica en civilizaciones. Los tiempos y los lugares donde estaba fundamental diferente la cultura humana nuestros la propia nosotros dicen pertenecido a una diversa civilización. La civilización del mundo ha existido en muchos diversos lugares en la tierra. La gente que vive en esas sociedades puede o pudo no haber tenido contacto con uno a. Si estuvieron aislados a partir de la uno otra, ella no habría tenido una historia común. En ese caso, la historia del mundo sería una pluralidad de historias que proceden en pistas separadas. Cada sociedad tendría su propio recuerdo de acontecimientos memorables. Ahora que la gente del mundo está enterada de uno a existencia, el concepto de la historia del mundo ha llegado a ser importante. Los historiadores hacen frente al desafío de encontrar un esquema coherente para describir su experiencia previa.

La historia del mundo es una forma de historia-decir en el nivel más alto. No hay apenas una historia para cubrir todos los acontecimientos en este mundo. Las historias describen el movimiento a partir de una situación a otra. En el caso de la historia del mundo, uno encuentra que los acontecimientos se mueven en una dirección en un período y entonces reverso ellos mismos en el siguiente. Por lo tanto, la amplia narración de la historia del mundo se divide en las piezas, llamadas las "épocas", para aumentar coherencia narrativa. Éstos son períodos del tiempo grandes en que las experiencias de la gente de la sociedad y la cultura y los acontecimientos históricos funcionan en la misma dirección. La división de la historia del mundo en épocas es como la división de un libro en los capítulos. El tal entender de los aumentos de la organización. Una llave a la historia del mundo que entiende es saber partirla por época o, es decir para decir una civilización de otra.

Hacia una definición de épocas

La comunidad cristiana temprana tenía un sentido del mundo que acababa. Esta expectativa apocalíptica estableció la idea de un punto que se dividía entre dos épocas históricas que no habrían podido ser más diferentes. En un lado del dividir estaba un período de la agitación y de la maldad humanas cuando Satan se parecía estar en el control del mundo. En el otro estaba el establecimiento del reino del dios en la tierra cuando reinarían la justicia y la misericordia por siempre. El un período pasaría sobre al otro en el "centelleo de un ojo" una vez que las condiciones necesarias fueran satisfechas. Porque los cristianos creyeron que Jesús era el messiah que fue asociado a este proceso, su aspecto en la tierra asumió importancia de la época. El mundo occidental ha adoptado la convención de dividir historia del mundo en el nacimiento del Cristo de los períodos antes y después. Los años antes de que viviera Jesús se señalan "B.C.", o "antes de Cristo". Ésos después de que su nacimiento se señale "A.D.", o "Anno Domini", que en los medios latinos "en el año del señor."

Este esquema de épocas primero fue propuesto en el 6to siglo A.D. por un Scythian de Griego-discurso Dionysius nombrado monk Exiguus. Antes de ese tiempo, la gente no era consciente de vivir en una era cristiana. Los cristianos tempranos contaban con la vuelta inminente de Cristo. Los Discípulos satisficieron semanalmente en el cuarto en donde Jesús había compartido su "cena pasada" con ellos. Esta comida era simbólica del banquete messianic. Los cristianos creyeron que el "segundo venir" de Jesús ocurriría en tal ocasión, cuando sus seguidores fueron recolectados en un lugar. Después de que la comunidad cristiana llegó a ser demasiado grande para reunirse en un solo cuarto, llegó a ser importante establecer una sola época en que los cristianos en lugares dispersados podrían satisfacer para compartir una comida comunal. Porque la vuelta de Jesús fue pensada probablemente para ocurrir en el aniversario de su resurrección, el problema de establecer una fecha común para Pascua se convirtió en una preocupación por la iglesia. El consejo de Nicaea en 325 A.D. decidía que los cristianos en todos los lugares deben celebrar este día de fiesta el primer domingo después del equinoccio vernal.

Después de que la sociedad occidental hubiera existido para más que mil años después del nacimiento de Cristo, un monk de Cistercian nombró a Joachim de Fiore especuló que una tercera fase de la era cristiana era el acercarse rápido. Su período correspondió al tercer miembro de la trinidad santa, él dijo. La primera época, la edad del padre, cubrió el tiempo antes de que Jesús apareciera en la tierra. La segunda época, la edad del hijo, cubrió el tiempo en que la iglesia cristiana era activa en el mundo. La tercera época sería una edad del alcohol santo. La experiencia directa del alcohol del dios entonces llegó a ser más importante para el cristianismo que los sacramentos. Esta doctrina, que abrogó a los monks franciscanos y a otras personas espiritual sensibles, era un desafío a la iglesia institucional. Las predicciones de Joachim se centraron en el año 1260 A.D. Ningunos acontecimientos cataclísmicos ocurrieron entonces que accionaron ondas del alcohol. Era, en lugar, un año del interregnum en la sucesión a la oficina del emperador romano santo. El emperador Frederick II, visto por alguno en la iglesia como el anti-Christ, había muerto diez años anterior. El emperador siguiente, Rudolf I de Habsburg, no sería elegido hasta 1271.

La predicción de Joachim pudo haber ayudado a preparar a gente occidental para pensar en términos de tres épocas históricas: antiguo, medieval, y moderno. Ese esquema vino en la manera durante el renacimiento, aunque el término "medieval" había sido utilizado previamente para identificar el tiempo entre los comings de Cristo primer y segundo. Antes del renacimiento, europeos habían tendido para ver una continuidad cultural entre el Romans y ellos mismos; estaban cerca del final de una edad larga que extendía de nuevo a Augustus Caesar y a Cristo. Antes de que Cristo fuera otra edad, que era una edad de la oscuridad. En un cierto punto en el 14to o décimo quinto siglo, la gente comenzó a realizar que un milenio completo la separó a partir de las épocas romanas. Su sociedad se había desarrollado en algo absolutamente diferente que qué entonces existió. La vieja cultura de Grecia y de Roma clásicas estaba a través; tenía la mirada terminada de otra cultura.

Los eruditos del renacimiento que estudiaron los textos Graeco-Romanos estaban enterados de una civilización comparable o, quizás, superior sus la propia, separado por una gran cantidad de años. Dieron el "medieval conocido" a ese período que intervenía y asociaron modernidad a sí mismos. Hoy, mucho más adelante, todavía estamos viviendo en épocas "modernas". Los historiadores del renacimiento miraban la civilización antigua de Grecia y de Roma como cultura superior y su propia cultura como renacimiento de aprender clásico. Esa izquierda el período "medieval" como época en que la cultura entró la declinación. Donde el cristianismo había representado una vez progreso histórico, su influencia ahora fue considerada como estrecha, ignorante, y al revés. Este desdén de la cultura cristiana profundizó durante la décimo octava aclaración del siglo. La sociedad medieval hizo asociada con las "edades oscuras". Todavía, la religión cristiana había desempeñado un papel importante en formar la cultura occidental. Su época de la dominación, ocupando la posición media en historia europea, tocó el el antiguo y moderno de una manera que definía.

La relación entre el cristianismo y el imperio romano ha sido un elemento dominante en historia occidental. Sus épocas cambiaron cuando afectaron a esas instituciones fundamental: El punto que se dividía entre las épocas antiguas y medievales se ha definido vario como el año en que el emperador romano Constantina decidía a tolerar el cristianismo (313 A.D.), en que Constantina fundó la ciudad de Constantinople como el imperio en segundo lugar capital (330 A.D.), en que el emperador Theodosius yo fue bautizado en la fe cristiana (380 A.D.), y en que el emperador pasado del imperio romano del oeste, Romulus Augustulus, fue depuesto por el rey Odoacer (476 A.D.) de Heruli. El punto que se dividía entre las épocas medievales y modernas se ha definido como el año en que los turcos del otomano extinguieron el imperio romano del este capturando Constantinople (1453 A.D.), en que Columbus primero fijó el pie en América (1492 A.D.), y en que Martin Luther causó una fractura en cristianismo occidental fijando sus "95 tesis" en la puerta de la iglesia en Wittenberg, Alemania (1517 A.D.) del castillo.

Historias de la Gente Nonwestern

La división de la historia del mundo en tres porciones - antiguas, medievales, y modernas - puede describir la experiencia de la gente en Europa occidental, pero no en el resto del mundo. La mayoría de la población del mundo no es cristiana, y solamente la parte westernmost de Eurasia perteneció al imperio romano. Por lo tanto, la experiencia de un imperio que se derrumbaba siguió por un universal pero la religión empireless y entonces el su fracturar y reemplazo por una orden secular es peculiares a la sociedad occidental. Las historias de otras sociedades demuestran un diverso patrón.

Incluso la sociedad se relacionó lo más de cerca posible con la cristiandad occidental, la sociedad cristiana ortodoxa, tenía una diversa experiencia histórica. En su caso, el imperio original vivió encendido hasta que la sociedad de 1453 A.D. Byzantine contrató a guerras prolongadas contra, sucesivamente, a persas de Sasanian, musulmanes de Umayyad, cruzados frankish, turcos de Saljuq, mongols, y los turcos cayó del otomano antes de Constantinople. La comunidad ortodoxa entonces condujo una existencia dual. Después de que el duque de Moscú aceptara su fe, la religión imperial cambió de puesto localizaciones a Rusia. Mientras tanto, en el menor de edad de Asia y la península balcánica el cristianismo ortodoxo fue permitido continuar dentro de una sociedad islámica. Después de Primera Guerra Mundial, el imperio del otomano disolvió y el imperio zarista en Rusia fue substituido por un régimen político ateo.

En China, la religión (en la forma de una filosofía ética) era subservient a un sistema del gobierno imperial que dominó a esa sociedad por dos mil años. La primera época comenzó con la unificación de la nación china en 221 B.C. Después de eso, la sucesión de dinastías imperiales proporciona un marco para organizar historia china: Ch'in, Han, Sui, T'ang, haber cantado norteño y meridional, Yüan, Ming, y Ch'ing. Estas dinastías se levantaron y bajaron y fueron seguidas a veces por períodos del interregnum; pero siempre, hasta el vigésimo siglo, las monarquías hereditarias fueron restablecidas con las administraciones provistas de personal por los eruditos de Confucian. Solamente la dinastía de Yüan (mongol) diferenció en ese respecto. La dinastía (manchu) de Ch'ing terminó en 1912 en que el emperador pasado fue depuesto reservado por los nacionalistas chinese.

La India tiene una historia totalmente diversa. Solamente dos dinastías políticas indígenas - el Maurya y el Gupta - han gobernado sobre el subcontinente indio, ambos por un tiempo relativamente corto. En lugar, la sociedad india ha hecho frente a una serie de invasores extranjeros: Nómadas aryan, Griegos macedónicos, huns de Ephthalite, musulmanes turcos, musulmanes de Timurid, y comerciante-aventureros europeos. La India también ha sido un campo de batalla principal entre las religiones. La religión original poseída por sus conquerors aryan fue desafiada en el 6to siglo B.C. por dos filósofos religiosos, Buddha y Mahavira. La dinastía de Gupta trajo un resurgimiento del hinduism, que tuvo éxito en buddhism que expelía de la India. Los ejércitos musulmanes del noroeste tomaron más adelante el subcontinente por la fuerza mientras que los reinos hindúes en el sur fueron extinguidos. Esté en conflicto entre los musulmanes y los hindus marcan la última parte de historia india.

En el caso de la sociedad islámica, una sola religión creó y sostuvo una red que aguantaba de imperios políticos. Su primera época pudo haber comenzado con el mensaje entregado por el archangel Gabriel a Mohammed y terminado con la muerte del profeta en 632 A.D. La fuerza siguiente incluye la conquista rápida del Islam del territorio por los sucesores de Mohammed y el reinado del caliphate de Umayyad en Damasco. La rebelión de Abbasid en 747-750 A.D. substituyó a árabe por predominancia iraní mientras que el caliphate se movió a Bagdad. Esta época trajo fracturar de la regla política. Los nuevos reinos afiliados con la dinastía de Abbasid aparecieron en África del norte mientras que un refugiado de Umayyad gobernó la península ibérica. El Islam vino bajo ataque de cruzados cristianos occidentales y, más importantemente, de los mongols durante los 12mos y décimotercero siglos. Después que se había desplomado la amenaza, tres imperios islámicos nuevos aparecieron: el imperio turco del otomano, el imperio persa de Safavi, y el imperio del portalámparas gigante en la India.

El calendario musulmán comienza con el hegira, viaje de Mohammed de Mecca a Medina en 622 A.D. La era cristiana comienza a la hora del nacimiento de Cristo. Antes de que la religión del mundo tomara la carga de tales materias, era acostumbrado comenzar cronologías con acontecimientos políticos importantes. El calendario romano comenzó con Roma que fundaba en 750 B.C. El imperio de Seleucid del Griego utilizó una cronología que comenzó con la ocupación de Seleucus Nicator de Babylon en 311 B.C. La era babilónica de Nabonassar, usada por los Griegos de Alexandría, comenzó en 747 B.C. Si los Naciones Unidas tenían el mismo grado de influencia dentro de la comunidad del mundo como estos imperios antiguos tenía en sus regiones, nosotros pudo haber vuelto a numerar las fechas de la historia del mundo con una línea baja fijada en 1945 A.D. Sin embargo, el gobierno es no más largo una institución tan dominante, y ni una ni otra es religión. Otras instituciones comparten la energía con ellos en sociedad. Llega a ser más difícil encontrar un acontecimiento focal para representar la experiencia colectiva de la sociedad.

Según una visión cristiana tradicional, la historia del mundo comenzó con la creación del dios del mundo en seis días. Estudiando las listas bíblicas de generaciones, el Arzobispo Ussher de la iglesia anglican vino a la conclusión que el mundo había sido creado en 4404 B.C. La iglesia ortodoxa griega y rusa fijó la fecha de la creación en 5509 B.C. Los aniversarios de Millennial han levantado expectativas del cambio de la época. Cuando la humanidad acercó al final del 1r milenio A.D., muchas esperaron que el mundo terminara. El clero de la iglesia ortodoxa rusa tenía una expectativa similar en 1492 A.D., que era siete mil años después de la fecha supuesta de la creación. Porque el dios había creado el mundo en siete días y uno de los días del dios pudo haber sido equivalente a mil años, era posible pensado que el mundo terminaría de agosto el 31 de 1492. Solamente después que esa fecha había pasado con seguridad hizo a clero ortodoxo hace sus cálculos para Pascua en el octavo milenio. Ahora, como la humanidad acerca al final del 2do milenio A.D., sus pensamientos doomsday se centran sobre la posibilidad que una interferencia masiva de la computadora puede ocurrir porque una generación primera de programadores no pudo prever más de dos dígitos en el campo del año. Muchos predicen una recesión económica o peor en la catástrofe inminente de Y2K.

Historias Religiosas

Hay una razón por la que los modelos más conocidos de la historia del mundo se arraigan en tradiciones religiosas. Eso es porque la religión da a historia una base de la universalidad. La tendencia natural estaría para que cada sociedad tenga su propia historia. La historia de cada sociedad tendría su propio dinámico de desarrollo. La historia del mundo, si existiera, sería una compilación de las experiencias diversas descritas en secciones separadas de un libro. Sin embargo, la religión incluye el concepto de un dios (o de dioses) que creó el mundo entero. La religión judaic afirma a ese Jehová, el dios tribal de los hebreos, es sinónima con este dios universal. Por lo tanto, la historia de la relación de Jehová con su gente elegida es también historia de la humanidad. Si Jehová es dios, después él tiene energía sobre la tierra y lleva a cabo en su mano el sino de todos sus habitantes. El plan del dios para el mundo es la base de una historia verdaderamente universal.

Puesto que la gente diversa en la tierra ha tenido experiencias aparte del encuentro con este dios, la historia religiosa se debe orientar hacia el futuro. Eventual, el dios se revelará a toda la humanidad. El elemento apocalíptico de la religión judaic le da una visión futuro-que mira. Aunque el judaísmo es una religión tribal, proyecta un mensaje universal con sus religiones, el cristianismo y el Islam de dos hijas, que amplían las promesas del dios a toda la gente. La historia judaic se personaliza altamente y así conforme a las sensibilidades humanas. Incorpora la idea del progreso histórico. Cada época tiene un tema claro.

Comenzando con la creación de Adán en el sexto día, la historia religiosa judaic se pudo dividir en las épocas siguientes:

La primera época comenzó con Adán y la víspera, progenitors de la raza humana. De Adán hasta Noah, la gente de la tierra vivió sin la dirección divina.

Una segunda época comenzó con la promesa del dios a Abraham que él hizo el padre de una gran tribu que descendientes poseerían la tierra de Canaan por siempre. El descendiente de Abraham, de Isaac, y de Jacob hizo numeroso durante su sojourn en Egipto.

En la tercera época, Moses organizó a esta gente de aumento en una nación independiente. Él condujo a gente hebrea en una migración de nuevo a su patria ancestral y le dio un sistema de leyes divinos para obedecer.

La cuarta época comenzó con el anointment de David como rey de esta nación. La gente hebrea adquirió su propio imperio político. Después del reinado de Solomon, el imperio cayó aparte en un período los reyes de más o menos unrighteous. Esta época terminó con la caída de Jerusalén en 586 B.C. y el exilio de líderes judíos a Babylon.

Una quinto época comenzó con escrituras proféticas judías durante el cautiverio babilónico y con la vuelta subsecuente del exilio y de la restauración del culto del templo. Éste era un período de la expectativa messianic que el dios restauraría la nación judía a su prominencia anterior. La época terminó con la destrucción de Jerusalén en 70 A.D.

La sexta época abarca experiencia judía durante el diaspora. Comenzó con el rabino que Johanan ben Zakkai establecimiento de una academia religiosa en Jamnia poco después la destrucción de Jerusalén.

La séptima época comenzó con el éxito del movimiento sionista de Theodor Herzl que restauró un estado judío en Palestina en 1948 A.D.

Comenzando con la quinto época, el expediente de últimos acontecimientos fue mezclado con una historia idealizada proyectada sobre el futuro. Las profecías judías escritas en aquella 'epoca presentaron un panorama de los acontecimientos que venían que culminaron en el tiempo en que apareció el messiah y el reino establecieron del dios en la tierra. La parte siguiente de la historia sería el aspecto del messiah; y eso todavía no ha sucedido. Por lo tanto, esta historia es esencialmente encendido asimiento. Muchas cosas interesantes pudieron haber sucedido en el medio tiempo pero nada de consecuencia religiosa. El cristianismo comparte estas expectativas, con una torcedura. Los cristianos creen que el messiah ha venido ya en la persona de Jesús. Sin embargo, él no vino de la manera gloriosa que fue prevista en profecía. Por lo tanto, la comunidad cristiana ahora mira adelante a "segundo venir" cuando Jesús, presentado de los muertos y revelado como hijo del dios, volverá para satisfacer la gama completa de expectativas messianic.

El messiah era un carácter en una historia. Era una historia de la historia futura que Jesús sabía y trabajó tímidamente para terminar. En el día que venía del señor, escribió a profetas, el dios traería venganza sobre los enemigos de Israel y restauraría la nación judía a la gloria que había poseído en los días de David y de Solomon. Uno de los descendientes de David, el messiah, actuaría como agente del dios en el curso de esos acontecimientos. Cuando Jesús dijo en los Evangelios, "el reino del dios está sobre usted", él significó que el panorama de los acontecimientos previstos en profecía messianic era alrededor suceder. Jesús sí mismo caminaba en esta historia para satisfacer sus condiciones. (el profeta Elijah había vuelto ya en la forma de San Juan Bautista.) Sin embargo, el horario del dios es diferente que el hombre, para engañar expectativas humanas fácilmente. Rayo de Jesús del hijo del hombre, o el messiah, "viniendo en las nubes del cielo con grandes energía y gloria." Él habló de guerras, de terremotos, de famines, y de otras "nacimiento-punzadas de la nueva edad." El acontecimiento apocalíptico a el cual Jesús se refirió marcaría el punto que se divide entre dos épocas históricas. La época precedente consistiría en acontecimientos en historia ordinaria. La que siguió sería una época poste-histo'rica en que el reino perfecto del dios vendría abajo conectar a tierra.

El profeta Mohammed aparecía en la tierra seis siglos después de la muerte de Jesús. Los musulmanes creen que él, como Jesús, era un profeta en la tradición judaic. Tales figuras divinamente designadas entregan periódicamente nuevos mensajes de las épocas de God. Historical funcionadas en los tiempos a partir de un profeta importante a otro. Todavía, los mensajes entregados por los profetas de God's a menudo son considerados las herejías por los seguidores de la tradición anterior. Las enseñanzas cristianas rechazadas judíos. Cristianos y judíos ambas enseñanzas musulmanas rechazadas. El revés no era verdad. Los cristianos aceptaron la validez religiosa del judaísmo hasta el tiempo que vivió Jesús, pero condenaron luego a gente judía para rechazar al hijo del dios. Asimismo, los musulmanes reconocen el origen divino de las fes cristianas y judías mientras que critican a sus adherentes para rechazar el mensaje entregado por el profeta pasado y más grande, Mohammed. Uno percibe en esto la idea del progreso histórico. El último de los mensajeros del dios es el mejor porque, si se asume que su inspiración viene de dios, él está entregando un mensaje más conveniente y más completo por los tiempos. Entonces, la historia que vive es de nuevo cerrada. El dios no habla.

Desee después de la época de Jesús y Mohammed allí apareció otra clase de profeta, economista político nombrado Karl Marx. Proclamando que las religiones eran "un nacrótico de la gente", este economista sin embargo abrazó la vista histórica de la religión judaic. Marx discutió que las formas de relación económica en una sociedad controlen su vida política, cultural, y espiritual. El progreso social ocurre cuando las relaciones cambian. La humanidad ha avanzado tan en épocas sucesivas del salvajismo al barbarismo y a la civilización. La civilización ha avanzado de sociedades con economías esclavo-basadas a las sociedades feudales y entonces a ésas basadas sobre el sistema capitalistic. Otra y final progresión esperó de capitalismo a la orden socialista. Las insurrecciones violentas y las agitaciones sociales marcaron los puntos del cambio. Como la revolución francesa traída la sociedad del feudalism a una economía capitalistic, así que revolución sangrienta ocurriría cuando el capitalismo llevó a una sociedad socialista. Sus actividades pacíficas llenarían la época final de la historia.

Un acontecimiento revolucionario ocurrió cuando Lenin y sus seguidores agarraron energía política en Rusia en 1917. Los bolsheviks liquidaron la vieja orden y rehicieron a sociedad según principios socialistas. Éste era el equivalente del marxista del apocalypse. En teoría, un "reino" de la perfección eterna había sido creado en la forma de una sociedad que gobierno fue confiado a manejar la economía según principios científicos. La certeza de la ciencia, más bien que voluntad del dios, garantizada que la historia revelaría pues Marx y Engels prophesied. Un cambio tumultuous en gobiernos, más bien que intervención divina, traída alrededor de un cambio en la orden del mundo. Lenin, como messiah secular, presidió este proceso del cambio de la época. Desafortunadamente para los believers marxistas, los revolucionarios rusos tenían una oportunidad de poner su teoría en práctica. Lenin encontró conveniente restablecer la economía soviética que cedía introduciendo incentivos capitalistic. Stalin recurrió al terror para hacer cumplir el programa socialista. El sistema empantanó en ineficacias de la producción, militarismo, y decaimiento espiritual. Setenta cinco años más adelante, el estado comunista acabó en Rusia. El socialismo fue revelado para estar, no la etapa final de la sociedad, pero un lugar en la manera de nuevo a capitalismo.

Esquema de Hegel del progreso histórico

Una influencia importante sobre la historia marxista era Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo alemán que dio una conferencia en la universidad de Berlín en el 1820s. Su trabajo agregó una dimensión histórica a las filosofías idealistas occidentales. Como Platón y Aristotle, Hegel sostuvo que la razón controló acontecimientos worldly. Desemejante de ellos, él previo que las ideas, o sus representaciones worldly, dieron vuelta en algo más durante el proceso de ser observado. Progreso exhibido historia del mundo en ideas. Hegel creyó que produjeron a las varias instituciones en sociedad con los procesos racionales conducidos por necesidad histórica. La historia del mundo procedió por un dinámico del desarrollo institucional que siguió lógica dialéctica. Por esta lógica, los propósitos se han observado que traen en existencia nueva los propósitos que tiran adentro de la dirección opuesta. Mientras que una idea del propósito se está satisfaciendo en el mundo, tiende para crear su contrario, que es la antítesis de esta idea. Los dos movimientos juntos entonces crean una síntesis que reconcilie sus tendencias que están en conflicto en una forma más compleja. Creyendo que las condiciones materiales de la sociedad gobernaron ideas, Karl Marx convirtió dialéctica hegelian en la filosofía del materialism dialéctico.

Los pensamientos de Hegel en historia del mundo se expresan en La Filosofía de la Historia, basada en las conferencias primero dadas en 1822. En su opinión, las figuras principales de la historia eran las personas "que poseer punterías particulares implique esas ediciones más grandes que sean la voluntad del Mundo-Alcohol." Sabían qué posibilidades históricas eran "maduras para el desarrollo" en su propio tiempo. Hegel vio historia del mundo como proceso de convertirse hacia un estado siempre de aumento de la libertad en sociedad humana. "la historia del mundo no es ninguna con excepción del progreso del sentido de la libertad," él declaró. Un chauvinista alemán, Hegel escribió que "la historia del mundo viaja del este al oeste, porque Europa es absolutamente el final de la historia, Asia el principio." Él dividió historia del mundo en las épocas asociadas a: (1) Asia, (2) Grecia, (3) Roma, y (4) Alemania. Dividieron el "romano", o al cristiano, era en los períodos entre la época de Jesús y Charlemagne y entre Charlemagne y Martin Luther. La era "alemana" abarcó el período entre el tiempo de Martin Luther y el diecinueveavo siglo. Hegel creyó que la cultura alemana era superior a los tipos anteriores de cultura porque exhibió el grado de libertad más alto. Mientras que las sociedades esclavo-basadas de Grecia y de Roma estaban enteradas de la libertad para alguna gente, los alemanes contemporáneos eran primeros para realizar que el "hombre está libre" y la libertad es el final de toda la historia.

La filosofía de Hegel asume que una mente del universal controla el mundo, haciendo girar siempre fuera de nuevas formas. Estas formas tienen una existencia permanente en alguna parte. En ese respecto, el esquema de Hegel es como Platón. Sin embargo, Platón tenía poco interés en la naturaleza que cambiaba de sociedades humanas. Hegel era primer para reconocer la historia subyacente dinámica social. Su filosofía transporta la idea del progreso histórico. Puesto que la mente hegelian del mundo es universal, sus procesos son igualmente válidos para los incas chinos, peruanos, y los europeos del oeste. Como dios, esta mente es capaz de crear una historia unificada del mundo. Puesto que las ideas son indestructibles, el mundo llena para arriba más de ellos mientras que se crean las nuevas ideas. El desarrollo ocurre en una sola dirección. Habrá momentos cruciales cuando la fuerza de ideas nuevamente creadas comienza a ser sentida dentro de sociedad humana. Habrá épocas históricas que describen los tiempos en que un u otro asimientos del sistema de la idea se sacuden. Mientras que está disimulada en objetividad, la historia de Hegel es, sin embargo, realmente otra forma de historia religiosa. Como tal, es propensa al diagonal etnocéntrico.

Teorías de la repetición histórica

Si el historiador no cree en dios o en la idea de una mente universal que crea a instituciones worldly, entonces el mecanismo para asegurarse de que la historia del mundo siga un solo curso falta. La idea del progreso histórico está parada en la tierra inestable. Todo que el historiador puede hacer debe divulgar las historias de las culturas separadas que han venido y han entrado en el pasado. la "vanidad, vanidad... toda es vanidad... Qué ha sucedido sucederá otra vez, y se ha hecho qué será hecha otra vez, y allí no es nada es nada nuevo debajo del sol, "dijo a predicador sabio worldly en Ecclesiastes. Solamente los tontos creen que qué él ahora ve está siendo experimentado por el primer tiempo. Si uno estudia historia, uno encuentra precedentes en sociedad anterior para casi cada idea o tipo de comportamiento que uno observe hoy. Por otra parte, las condiciones de la vida contemporánea se parecen ser diferentes que en el pasado. ¿Qué teoría está correcta? ¿La sociedad humana desarrolla continuamente nuevo y clases más sofisticadas y más complejas de instituciones o repetición worldly de la experiencia en ciclos fiables?

En la vista de la religión del este, la existencia terrenal de una persona está solamente una sola encarnación del alma. La vida va alrededor como una rueda, que es la rueda del delusion y del sufrimiento. El objeto de la práctica religiosa es escapar los ciclos karmic de la encarnación con la aclaración personal o la experiencia directa de la historia de God. World no es una preocupación importante de personas con esta perspectiva. Si es worldly la repetición en ciclos, nada de los acontecimientos que sucede en un ciclo particular puede tener mucha significación. La cosa más interesante de la vida sería la posibilidad de saltar de su rueda de ardilla que gira a la fusión con ser cósmico.

La historia de Edward Gibbon de La Declinación y de la Caída del Imperio Romano, que fue publicado en seis volúmenes entre 1776 y 1788, avanzó la idea que los imperios worldly se convierten en inevitable corruptos y fall. Cuando la gente refiere "a la lección de la historia", ella está sugiriendo normalmente un paralelo en medio más allá de las sociedades como Roma que se han derrumbado y han desaparecido y su propia sociedad a que ella cree ha entrado en la etapa del decaimiento moral. Probablemente, la sociedad contemporánea pudo prestar atención a la advertencia histórica y tomar medidas para evitar desastre antes de que sea demasiado atrasado. El hecho de que el gibbon creyó que el cristianismo había minado las moralejas y la fe romanas no para a moralistas cristianos de lamentar la declinación de hoy en la fe religiosa. Sin embargo que puede ser, el ejemplo de Roma de una civilización que ha desaparecido ha impresionado sobre mentes occidentales el impermanence de culturas terrenales. _ mundo historia tener convertir uno clase jardín en que más allá y presente civilización poder ser ver y comparar.

Historia de Spengler

Un historiador alemán, Oswald Spengler, repetición histórica popularizada en el vigésimo siglo temprano. Él creyó que las culturas humanas tienen un ciclo vital como los de organismos naturales. Mientras que una persona individual se madura y crece vieja, así que las culturas enteras experimentan un estado de la madurez y entonces muera cuando han agotado las posibilidades inherentes en su tipo. Su teoría, presentada en La Declinación del Oeste, propuso que la cultura occidental había alcanzado esa etapa. La puntería de Spengler era crear un nuevo método de analizar la historia que él llamó la "morfología" de la historia. Esa técnica implicó que las sociedades humanas podrían ser entendidas, y sus futuros predijeron, reconociendo las formas culturales que aparecieron a veces en su desarrollo. Aunque las formas particulares pudieron ser diferentes para las diversas culturas, podrían también ser cronológicamente análogas, o "contemporáneo", en términos del ciclo vital. "es una cuestión de conocimiento," escribió Spengler, "que las expresio'n-formas de mundo-historia están limitadas en número, y que las eras, épocas, situaciones, personas, se están repitiendo siempre verdades para mecanografiar."

Spengler era despectivo de los historiadores que sostuvieron que progresan los objetos expuestos de la historia del mundo. Eran,él dijo, "una clase de solitaria industriously que agregaba sobre sí mismo una época después de otra." En lugar, las culturas humanas eran como la varia especie de la vida de la planta o del animal. Spengler declaró: "veo en lugar de ese figment vacío de una historia linear, el drama de un número de culturas poderosas, cada uno que suelta con fuerza primitiva del suelo de una región de la madre a la cual siga limitado firmemente a través de su ciclo vital entero; cada estampar su material, su humanidad, en su propia imagen... Cada cultura tiene sus propias nuevas posibilidades que se presenten, madura, se decae, y nunca vuelta. No hay una escultura, el un pintar, una matemáticas, una física, sino muchas, cada uno en su esencia más profunda diferente de las otras, cada uno limitada en la duración y autónoma, apenas pues cada especie de la planta tiene su flor o fruta peculiar, su tipo especial de crecimiento y declinación."

La idea de los ciclos vitales orgánicos Spengler conducido de hacer la distinción entre la cultura y la civilización. "una cultura", él escribió, "se lleva en el momento cuando una gran alma despierta fuera de la proto-espiritualidad de la humanidad siempre-infantil, y se separa... Florece en el suelo de un paisaje exactamente definible, a el cual planta-sabio sigue siendo límite. Muere cuando esta alma ha actualizado la suma completa de sus estados, ciencias, e invierte en el proto-alma... La puntería lograda una vez, la cultura endurece repentinamente, él mortifies, su sangre congela... y se convierte en civilización, la cosa que nos sentimos y entendemos en las palabras Egypticism, Byzantinism, Mandarinism. Como tales él pueden, como un gigante gastado del bosque primitivo, ramas que se decaen del empuje hacia el cielo para los centenares o millares de años." El gravamen de Spengler del futuro del oeste se presentó de su creencia que la sociedad europea había incorporado en la fase de la civilización. Su potencial creativo había sido observado. Ésta era no Grecia clásica o Europa gótica, sino una época del imperio moribundo. Con frío y decisiones calculadas, los bancos de Londres apretaban su apretón sobre sociedad. Todo había sido empujado al límite. La extinción seguía siendo la única posibilidad sin realizar.

Teoría de Toynbee de civilizaciones

Spengler no era una historia etnocéntrica. La cultura occidental era simplemente una de varios tipos culturales que habían aparecido en historia del mundo. Spengler no consideraba esto ser mejor que el otros o el diferente único, justo. Arnold Toynbee, autor británico de Un Estudio de la Historia, admitido una vez a estar en el temor flashes de la luciérnaga de Spengler de los "de la penetración histórica" y tiene se preguntaba "si mi investigación entera había sido dispuesta por Spengler antes de que incluso las preguntas... hubieran tomado completamente forma en mi propia mente." Él convino con la idea que diversas culturas pudieron tener historias paralelas, pero discrepado con la práctica de Spengler de tratar las metáforas preconcebidas como si fueran principios históricos acorazados. Toynbee supuso esto para reflejar una diferencia en tradiciones nacionales del pensamiento de estudiante. "donde el método a priori del alemán dibujó el espacio en blanco, déjenos lo ven qué se podrían hacer por el empiricism english," declaró.

Toynbee propuso que "la unidad inteligible del estudio histórico es ni un estado de la nación ni humanidad en su totalidad pero cierto agrupar de la humanidad que hemos llamado una sociedad." Una sociedad,él dijo, proporciona la "tierra común" para las comunidades de la gente para enganchar a varias búsquedas. Las civilizaciones eran las sociedades que habían avanzado a cierto nivel. En un estudio de la historia, sistema de Toynbee alrededor para identificar y para examinar sociedades de eso bueno. Él encontró veintiuno diversos ejemplos. (véase la tabla siguiente.) De las veintiuno civilizaciones, ocho inmóviles existen mientras que trece han llegado a estar extintos. Toynbee reconoció que la historia del mundo también incluye a sociedades que no tienen civilizaciones convertidas. Algunas, tales como las culturas cristianas del irlandés o de Nestorian, eran civilizaciones "abortivas". Otras, incluyendo las culturas polynesian y esquimales, eran civilizaciones "arrestadas". Numeroso otras sociedades eran lo que llamó Toynbee las "sociedades primitivas." En 1915, un equipo de antropólogos contó 650 diversas culturas de ese tipo.


Veintiuno Civilizaciones de Toynbee
     
conocido lugar cuando comenzó
     
Egyptiac Egipto antes de 4000 B.C.
Sumeric Iraq antes de 3500 B.C.
Minoan Crete y Chipre antes de 3000 B.C.
Hitita Turquía antes de 1500 B.C.
Babylonic Iraq y Siria antes de 1500 B.C.
Syriac Siria antes de 1100 B.C.
occidental cristiana Europa occidental antes de 700 A.D.
cristianos ortodoxos Turquía y Balcanes antes de 700 A.D.
Ortodoxo Ruso De Rusia 10mo Siglo A.D.
árabe Arabia antes de 1300 A.D.
Iranic Persia antes de 1300 A.D.
Sinic China c. 1500 B.C.
Indic La India c. 1500 B.C.
este lejana China antes de 500 A.D.
este lejana - japonés Japan después de 500 A.D.
Hindú La India antes de 800 A.D.
Mayan America Central antes de 500 B.C.
Andino Perú c. 1r siglo A.D.
Yucatec México después de 629 A.D.
Mexic México después de 629 A.D.
     
Fuente: Arnold Toynbee, Un Estudio de la Historia, Oxford Univ. Presione, 1956 reimpresos por el permiso de la prensa de la universidad de Oxford.

 

Inicialmente, uno pudo suponer que las clases más avanzadas y más acertadas de sociedades fueron bendecidas con suelos más ricos, una gente más inteligente, una tecnología más avanzada, o una cierta otra ventaja. Estudiando la materia, Toynbee concluyó que las sociedades no prosperaron con ventaja natural sino con la experiencia con éxito de resolver un desafío. Por ejemplo, las civilizaciones tempranas de Egipto y de Mesopotamia hicieron frente al desafío de la desecación en los años de disminución de la edad de hielo, como una vez que los prados lush dieran vuelta al desierto. En respuesta a ese desafío, construyeron los trabajos de la irrigación que proporcionaron el agua para la agricultura. Asimismo, estimulan a las comunidades en la frontera con la gente bárbara o en una zona tapón entre dos diversas sociedades a menudo al logro superior. Las sociedades primitivas, por otra parte, tienden para ser satisfechas con hacer cosas de la misma manera que antes. Careciendo una razón de cambiar, dejaron el settle de encargo sobre ellas con una corteza gruesa. Si la sociedad experimenta demasiada dificultad, aunque, puede ser que se retardó o se destruyó.

Las condiciones prehistóricas describen vida en un estado de la naturaleza. Alegórico, esto se puede identificar con el jardín de Eden donde está equilibrada y perfecta la vida. Un nuevo elemento entra en este mundo para trastornar su equilibrio y para fijar en el movimiento un proceso de la recuperación. Tal acontecimiento representa "una intrusión del diablo en el universo del dios". Si el mundo prehistórico del dios es equilibrado y perfecciona, después los tiempos históricos son desequilibrados y mal. Exhiben un dinamismo llevado de la necesidad de corregir error. Todavía, las sociedades perfectas, civilizadas prevalecen menos invariable en confrontaciones con la gente primitiva. Eso es porque su experiencia larga de la lucha creativa ha dado a estas sociedades el conocimiento y acciona ambos para domesticar la naturaleza y para conquistar a otras comunidades humanas. La historia bíblica de Cain y de Abel personifica este proceso. "aunque el señor puede tener respecto por Abel," escribió Toynbee, "ninguna energía puede ahorrar Abel de la matanza por Cain."

Toynbee ofreció una analogía para describir el "adelanto" de la humanidad de un primitivo a un estado civilizado. las "sociedades primitivas," él escribió, "puede ser comparado para poblar el torpid de mentira sobre una repisa en una ladera, con un precipicio abajo y un precipicio arriba; las civilizaciones pudieron ser comparadas a los compañeros de esos durmientes que acaban de levantarse a sus pies y haber comenzado a subir encima de la cara del acantilado sobre... Comenzando con la mutación de sociedades primitivas en civilizaciones, hemos encontrado que esto consiste en una transición de una condición estática a una condición dinámica." Era un proceso sabido a los filósofos chinos antiguos: "este ritmo que se alternaba de estático y de dinámico, del movimiento y pausa y movimiento... se ha descrito... (por los sages chinese)... en términos de Yin y de Yang - de Yin los parásitos atmosféricos y de Yang el dinámico... En el fórmula del chino Yin se menciona siempre primero, y, dentro de nuestro campo visual, podemos ver que nuestra casta, alcanzando la repisa del ` ' de la naturaleza humana primitiva hace 300.000 años, ha descansado allí para los por ciento del ninety-eight de ese período antes de entrar en la Yang-actividad de la civilización."

Toynbee, como Spengler, creyó que las civilizaciones pasan durante los ciclos vitales que traen ciertos acontecimientos. Sus sociedades comienzan típicamente con las tribus nómadas que vagan en un territorio y colocan allí. Alternativomente, pueden ser resucitadas del escombro social de una civilización caída. Hay generalmente un "rato de apuros" cuando ponen a la nueva sociedad bajo tensión. Las civilizaciones entonces alcanzan un "estado universal" en la forma de un imperio político que pueda guardar la paz por muchos años. Finalmente, el imperio se decae y cae. Un nuevo período del desorden entonces sobreviene; y entonces una nueva orden. Una religión creada dentro de la sociedad caída puede proporcionar una estructura cultural de la cual la civilización siguiente pueda emerger. Toynbee comparó este proceso con un chrysalis que conectaba insectos moribundos con las larvas que aparecen en la generación siguiente. La iglesia cristiana era tal acoplamiento entre la sociedad moribunda del último imperio romano y la que esta' gobernada posteriormente por los reyes de Frankish. Un acontecimiento similar ocurrió en China mientras que el buddhism de Mahayana penetró y convirtió la dinastía de Han.

Según Toynbee, las veintiuno civilizaciones fueron relacionadas el uno al otro generationally, como si estuvieron arregladas en un árbol de familia. (Véase la tabla siguiente.) "la continuidad de la historia no es una continuidad por ejemplo se ejemplifica en la vida de un solo individuo," él escribió. "es algo una continuidad compuesta de las vidas de generaciones sucesivas... de una manera comparable... con la relación de un niño a su padre." Toynbee observó que todas las civilizaciones sabidas han existido dentro del palmo de tres "las generaciones". Una sociedad de primera generación sería una que se presentó, sin precedente, por sus propios esfuerzos. Después de existir por una época, tal sociedad se caería típicamente presa a los bárbaros que invaden y desaparecería. Las sociedades de segunda generación emergen del escombro de este derrumbamiento, abarcando a menudo las mismas tribus bárbaras que eran responsables de él. Con las sociedades de la tercero-generacio'n, se repite el proceso.


Un árbol de familia de civilizaciones

primera generación  
Sumeric
Mayan
   
segunda generación  
Babylonic
Hitita
Yucatec
Mexic


primera generación    
Minoan
     
segunda generación    
Syriac
Helénico
     
tercero generation    
Iranic
Árabe
Cristiano Occidental
Ortodoxo Cristiano
Ruso Ortodoxo


primera generación  
Sinic
Indic
   
segunda generación  
Este Lejano
Japonés
Hindu



Fuente: Arnold Toynbee, Un Estudio de la Historia, Oxford Univ. Presione, 1956. Reimpreso por el permiso de la prensa de la universidad de Oxford..


De tal manera, las civilizaciones del hitita y el babilónico tomaron el lugar del Sumeric, su padre, después de que se derrumbara en el décimosexto siglo, satélite de B.C. A de la sociedad sumeria, el Minoan, eran padre al Syriac y a las civilizaciones helénicas. El Minoans era una gente del seafaring en Crete y las islas vecinas de las cuales fueron superados por una avalancha uncivilized a gente alrededor de 1200 B.C. Formaron a la sociedad helénica de los descendientes de esta gente que colocaba a lo largo de las regiones costeras del Mar Egeo. Formaron a la sociedad de Syriac de la gente que colocó en el final del este del tiempo casi igual del mar mediterráneo. Incluyó el reino hebreo de David y de Solomon, los establecimientos phoenician en Líbano y África del norte (Carthage), y el imperio hebreo persa establecido por Cyrus. Tardío esta sociedad alcanzó un estado universal en el imperio creado por Mohammed y sus sucesores. La civilización helénica fue separada a través de Asia y de África por las conquistas de Alexander el grande. El Romans la abrazó más adelante.

La sociedad de Syriac era padre a dos sociedades de la tercero-generacion que fueron creadas con la religión islámica. El Syriac y las sociedades helénicas (o Graeco-Romanas) juntos dio a luz al cristianismo, que, alternadamente, frezó tres sociedades de la tercero-generacio'n. Éstas eran las sociedades cristianas ortodoxas y occidentales ortodoxas, rusas griegas. Las civilizaciones restantes del viejo mundo que existen hoy, situadas en Asia, son descendiente de dos otras sociedades de primera generación, el indicador y Sinic. Ambos son productos de las religiones del mundo que tenían contacto con la civilización helénica en los puntos críticos en su desarrollo. El buddhism de Mahayana, frecuente en China y Japón, era una variante de la enseñanza budista que se convirtió en el reino griego de Bactria y su estado del sucesor de Kushan en la India norteña. La religión hindú moderna es también un producto de esa cruz-fertilizacio'n cultural. En el mundo nuevo, las sociedades andinas (inca) y mayan eran civilizaciones de primera generación. La sociedad mayan era padre a las civilizaciones de Yucatec y de Mexic derrocadas por los conquistadors spanish en el décimosexto siglo.

Un cristiano devoto, Toynbee previo que el cristianismo pudo durar nuevas influencias por siempre, syncretistically que absorbían y siendo influenciado por ellas. Puesto que ligaron a la sociedad occidental cultural a esta religión,, puede ser que continúe también indefinidamente. La subida y la caída repetitious de civilizaciones sugiere la repetición histórica. La sabiduría acumulativa de la religión sugiere progreso cultural. Toynbee encontró una manera de reconciliar estos diversos elementos en el modelo de un chariot en las ruedas. Toynbee comparó la religión del mundo a un chariot que "monta hacia cielo... (a través)... las caídas periódicas de civilizaciones en la tierra." Si, como Aeschylus dicho, la sabiduría viene del sufrimiento, después el sufrimiento inmenso que acompaña a sociedad caída agrega al fondo de la humanidad del conocimiento moral. El progreso ocurrirá en el espiritual que entiende incluso si la estructura material de la sociedad está limitada a los ciclos vitales: Las ruedas que dan vuelta mueven el chariot a continuación.

Una crítica del esquema de Toynbee

Si las civilizaciones son análogas plantar o la vida animal, una sociedad en una generación más última no podría avanzar mucho más allá de su padre. Trabado en este modelo, los historiadores no podrían admitir que la sociedad contemporánea aparece ser absolutamente diferente que las sociedades eran en el pasado. La cultura humana se parece obviamente avanzar hacia nuevas y mejores formas de conocimiento, de organización, y de equipo material. Tenemos aeroplanos, automóviles, y televisiones mientras que nuestros antepasados alejados tenían juegos de la armadura, de protectores, y de lanzas. Según Toynbee, nuestra civilización "cristiana" occidental ha existido por casi 1.400 años. Comenzado en una cierta hora durante el 6to siglo A.D., todavía va fuerte. Suponer, sin embargo, que europeos y los americanos en el último vigésimo siglo pertenecen a la misma civilización que el que existió en la época de Charlemagne grava creencia. Entonces, los reyes del guerrero y los papas gobernaron a sociedad; hoy, los cabritos miran historietas de la Sa'bado-mañana en la televisión. Mientras que el cristianismo es un elemento que conecta las dos culturas, muchas otras influencias también tocan vida moderna.

Toynbee asoció civilizaciones que cambiaban al proceso de su derrocamiento militar y político. El acontecimiento crítico sería una invasión bárbara de las sociedades civilizadas, que dieron lugar a la destrucción de la vieja orden y a la creación de un nuevo. Todavía, pues Toynbee mismo observado, la iglesia cristiana era un factor más importante en formar a sociedad occidental que los invasores bárbaros. La religión del estado de Roma, cristianismo, sobrevivió brillante la ruina de la estructura política romana. Había una continuidad de la creencia y de los valores entre las sociedades romanas y frankish. Si la religión cristiana era la fuerza principal que llevaba a cabo esta civilización junta, después quizás una debe decir que fue la civilización detrás más lejos que el 6to siglo A.D. ¿Quizás comenzó cuando Constantina abrazó cristianismo? Todavía mejore, puede ser que haya comenzado a la hora de la muerte y de la resurrección de Jesús; ¿o, quizás, a la hora de su nacimiento? ¿O quizás esta civilización comenzó realmente cuando los profetas judíos primero comenzaron a escribir sobre el messiah?

El problema puede ser que Toynbee ha comparado civilizaciones con las sociedades. Civilizaciones que él consideraba para ser un subconjunto de sociedades; eran unos cultural avanzados. Por otra definición, sin embargo, las sociedades pueden ser dichas para abrazar la organización material de una comunidad - su gobierno, su economía, su infraestructura física - mientras que las civilizaciones pertenecen al aspecto cultural. Por consiguiente, una civilización abarcaría el sistema dominante de imágenes, de ideas, y de valores en la sociedad; sería su tela del sentido. Si eso está así pues, después una sola civilización como el paso de la fuerza del cristianismo fantasma-como directo varias diversas sociedades y no extremo cuando esas sociedades acabaron. Inversamente, una sola sociedad pudo contener varias diversas civilizaciones. Qué se determina el principio y el extremo de una civilización pueden tener que hacer con su piscina del sentido más bien que con gobiernos dynastically continuos. La civilización se forma de la memoria histórica de una gente. Constituye un conocimiento intacto de experiencias. La sociedad es como la estructura de los tejidos finos de la célula en un cuerpo.

De la perspectiva de sociedades, los momentos cruciales de la historia del mundo serían batallas importantes, sucesiones de reglas, y otros elementos que afectan la organización política. Sin embargo, ese acercamiento a la historia está teniendo hoy menos sentido. Era que las fortunas de naciones fueron atadas al éxito de las guerras emprendidas por sus reglas políticos. Si las guerras fueron perdidas, mataron o fueron tomada a la gente derrotada en esclavitud. Pero ahora, la gente se ha separado moral de sus gobiernos. Podemos condenar un Adolf Hitler mientras que ayudan a la gente alemana a recuperarse de la guerra que él condujo en su nombre. La historia de imperios políticos será interesante de poblar si, de una cierta manera, ella puede identificar personalmente con ésos marmotreto-como las estructuras. Si no, las acumulaciones de la energía worldly siguen qué era llamada "la repetición inútil del Gentiles." No se logra nada mucho por su subida y caída incesantes.

Elementos comunes en cultura del mundo

Incluso si la gente del mundo creció para arriba en lugares separados en la tierra, uno encuentra evidencias de una cultura común. Por ejemplo, todas las civilizaciones de Toynbee a excepción del inca dominaron la tecnología de la escritura. Uno pudo suponer que, en el viejo mundo, el conocimiento de la lengua escrita se separó de Mesopotamia, su primera localización conocida, a otras tierras. Aparece menos probable que los indios pre-Colombinos tengan contacto con las sociedades que sabe leer y escribir del viejo mundo. ¿Cómo entonces el Mayans, el Aztecs, y la otra gente americana adquirieron una escritura? Si sus escrituras eran originales, sugiere que una cierta fuerza uncanny conduzca culturas humanas. Algo en la naturaleza de un imperativo orgánico requirió que la gente mayan invente lengua escrita, como el Sumerians había hecho, cuando su sociedad alcanzó cierta etapa del desarrollo.

Las culturas primitivas a través del mundo tienen muchas características similares. Son sociedades tribales ligadas por los lazos del parentesco de la sangre. Carecen un conocimiento de la escritura. Sus prácticas incluyen, en las palabras de Arnold Toynbee: "La religión del ciclo agrícola anual; totemism y exogamy; tabúes, iniciaciones, y edad-clases; segregación de los sexos, en ciertas etapas, en establecimientos comunales separados." Cuando la civilización primero aparecer, la sociedad adquiere un diverso sistema de características. Según Roger Lewin, sus instituciones incluyen: "sedentism, entierro elaborado y tumbas substanciales, desigualdad social, especialización ocupacional, intercambio interurbano, innovación tecnológica, (y) guerra." Estas características se aplican a las sociedades a través de la tierra. Si o no las sociedades tenían contacto con uno a, se parece haber un proceso universal en el trabajo mientras que las civilizaciones emergen de sociedad tribal. Uno encuentra igual las pirámides piedra-hechas frente, las jerarquías de sacerdote-reyes, y las guerras de la conquista en México pre-Colombino como en Shang China y Pharaonic Egipto. Uno encuentra la misma transición a la lengua escrita.

Podemos por lo tanto comenzar a ver los contornos de una historia del mundo en el proceso de la mudanza a partir de un tipo de cultura a otro. La adopción de una nueva tecnología cultural tal como escritura sería un elemento en este proceso. tan un cambio en la naturaleza de la estructura de la energía de la sociedad. Comparando la descripción de Toynbee de la sociedad primitiva con la descripción de Lewin de las civilizaciones más tempranas, uno encuentra un cambio en el tipo de sociedad mientras que una comunidad tribal relativamente pequeña y homogénea gobernada por costumbre lleva a una sociedad en grande gobernada por una jerarquía burocrática de reyes y de sacerdotes. Esta nueva forma de gobierno caracteriza a la sociedad "civilizada". Sus reyes emprenden guerras, utilizan la joyería y la ropa fina, facilita comercio, requiere las estructuras del entierro, el etc grandes. La técnica de la escritura es útil en transmitir el mensaje del rey a las comunidades dispersadas de la gente. Los dos elementos - las tecnologías y las instituciones culturales de la energía - entran juntos de ciertas maneras.

La tecnología cultural es la más fácil de los dos de colocar dentro de un contexto histórico. Si la historia es un expediente de acontecimientos en vida pública, después el mecanismo que transmite el conocimiento de acontecimientos de alto nivel al público será una parte fundamental del proceso. Cuando un nuevo tipo de tecnología cultural se introduce, crea una nueva clase de espacio público. Sus propias calidades como medio expresivo afectan la clase de expresión que pueblan reciben. La vida pública cambia de cierta manera, y la historia es afectada por ese cambio. Nuestra propia cultura aparece experimentar una transición lejos del uso de la lengua escrita y hacia la comunicación a través de los dispositivos electrónicos tales como películas, cintas magnéticas para audio, radio, y televisión. Como reversión de escrito a la lengua hablada, algunos dirían que este renacimiento de la cultura no-que sabe leer y escribir denota el "final de la civilización". Digamos solamente que denota una diversa clase de civilización. La tecnología de comunicaciones tendrá un impacto profundo sobre la sociedad y su esquema de valores.

Tecnologías culturales que cambian como guía a las épocas históricas

Aunque las tecnologías y las instituciones culturales de la energía son ambos factores de determinación en la civilización, puede ser que sea bien comenzar con una revisión de tecnologías culturales. En la forma más simple, uno pudo prever un esquema de tres partes de la historia para describir la progresión a partir (1) del preliterate (2) a que sabe leer y escribir y (3) a las sociedades del postliterate. Antes del 4to milenio B.C., todas las sociedades tenían una cultura del preliterate. Tales culturas fueron basadas sobre la transmisión oral del conocimiento ancestral. Las primeras culturas que sabe leer y escribir, que llamamos las "civilizaciones", aparecieron en Egipto y Mesopotamia entre 3500 y 3000 B.C. La lengua escrita vino a la cultura de Harappan de la India durante el 3ro milenio B.C., y al Minoan y a las culturas chinas alrededor de 2000 B.C. Mientras tanto, las sociedades del preliterate continuaron en los lugares en donde la gente persiguió una manera de la vida nómada o tribal. En el vigésimo siglo A.D., una cultura del postliterate emergió primero en las sociedades occidentales afluentes y entonces en otras sociedades mientras que las tecnologías de la grabación y de la comunicación electrónicas se utilizaron extensamente. Sin embargo, eso no significó que gente dejada para leer y para escribir.

Mirando la lista de Arnold Toynbee de veintiuno civilizaciones, una se pulsa con un sentido que las civilizaciones que Toynbee llamó las sociedades "de primera generación" eran diferentes en tipo que los que él llamó las sociedades de la generación "en segundo lugar" o del "tercero". Las sociedades de primera generación incluyeron las civilizaciones de Egyptiac, andinas, de Sinic, de Minoan, de Sumeric, mayan, y del indicador. Las sociedades de segunda generación incluyeron el Syriac, helénico, y civilizaciones hindúes, entre otras. Las sociedades de la tercero-generacio'n eran vástagos de la cultura religiosa, descendidos del Syriac y de las civilizaciones helénicas. Aparte de su aspecto más antiguo, las sociedades de primera generación son distinguidas de las otras por el hecho de que sus sociedades utilizaron sistemas pre-alfabe'ticos de la escritura. Obviamente, algunas sociedades de segunda generación - el Yucatec, el Mexic, el babilónico, el hitita, las civilizaciones del este, y japonesas lejanas - también poseyeron esta clase de escritura. Sin embargo, la transición de la escritura ideographic o syllabic a las escrituras alfabéticas es un elemento importante del cambio histórico.

La escritura alfabética primero apareció en el centro del 2do milenio B.C. It fue introducida con eficacia en la región mediterránea del este y en la India entre los 11mos y 7mos siglos, B.C. The Phoenician, el hebreo, el persa, el Griego, y las sociedades romanas todas tenían escrituras alfabéticas mientras que las sociedades anteriores de Mideastern utilizaron la escritura ideographic cuneiforme o jeroglífica. Por lo tanto, una línea que se dividía se pudo dibujar en historia del mundo en un cierto punto durante la primera mitad del 1r milenio línea de B.C. That dividiría las civilizaciones más tempranas de los que son familiares a nosotros de leer la biblia o los trabajos de la literatura clásica. Quizás esta literatura ayuda a explicar porqué los hititas se parecen extranjeros y crueles mientras que los Griegos se parecen cultural avanzados. La literatura alfabética griega y romana crea un enlace cultural entre esta gente antigua y ourselves. Conectamos con ella con una tradición que sabe leer y escribir que transporte sus filosofías, mitos, y religiones.

En el centro del décimo quinto siglo A.D., la tecnología de la impresión fue introducida en Europa occidental. Ésta era otra tecnología cultural que cambió a sociedad. La impresión aumentó grandemente el número y la variedad de libros en la circulación. Hizo los periódicos impresos posibles, y, con ellos, la publicidad y la difusión pronto de noticias. La edad de la impresión era, por lo tanto, una tercera época dentro del período de la cultura que sabe leer y escribir. En la primera época, que funcionó a partir del 4to milenio B.C. a la primera mitad del 1r milenio B.C., las escrituras pre-alfabe'ticas produjeron un tipo primitivo de literatura. En la segunda época, que funcionó de la primera mitad del 1r milenio B.C. al último décimo quinto siglo A.D., la tradición que sabe leer y escribir comenzada en épocas bíblicas y clásicas continuó a través de los manuscritos manuscritos escritos en escrituras alfabéticas. En la tercera época, que funcionó a partir del último décimo quinto siglo a través del final del diecinueveavo siglo, los textos impresos dominaron la cultura.

La cultura del postliterate del vigésimo siglo es conducida por las invenciones que registran y transmiten imágenes visuales y aurales. Sus tecnologías dominantes incluyen fotografía, la grabación de sonidos, películas, y la difusión de la radio y de la televisión. En el último vigésimo siglo, la computadora también ha venido en uso popular. Éste es un tipo radicalmente diverso de dispositivo que los otros. Mientras que las computadoras también funcionan a través del trazado de circuito electrónico, permiten que las imágenes sensoriales sean cambiadas. La comunicación de dos vías puede ocurrir entre el remitente y el receptor de mensajes. Una gama entera de la tratamiento de la información llega a ser posible con las computadoras que los dispositivos anteriores no podrían dirigir. Por lo tanto, uno pudo poner una línea que se dividía dentro de la historia de la cultura del postliterate para crear dos épocas, uno dominado por el sistema anterior de tecnologías de comunicaciones y el otro por las computadoras. Sin embargo, puesto que la era del ordenador ha comenzado tan recientemente, su época está más potencialmente que convertida históricamente.

El resumir, tenemos un esquema five-part de la historia del mundo que incluiría las civilizaciones siguientes:

Civilización Fechas Aproximadas
   
Civilización I 3000 B.C. a 550 B.C.
Civilización II 550 B.C. a 1450 A.D.
Civilización III 1450 A.D. a 1920 A.D.
Civilización IV 1920 A.D. a 1990 A.D.
Civilización V 1990 A.D. al presente

Las fechas del principio y del conclusión son un pedacito que engaña. las épocas Mundo-histo'ricas no son marcadas por los acontecimientos clean-cut que traen un período a un extremo mientras que otros comienzan. Los historiadores no pueden establecer claramente tales cambios en tiempo, decir que una civilización substituyó otra cierta fecha. Con respecto a la primera civilización, solamente una fracción pequeña de la población de la tierra vivió en las sociedades sumerias o egipcias. Lo más todavía posible vivido en sociedades tribales. Cuando las escrituras alfabéticas tomaron el asimiento en la parte media del 1r milenio B.C., mucha gente continuó utilizando el más viejo sistema de la escritura. Los chinos todavía hacen a este día. Los manuscritos manuscritos no dejaron de ser producidos cuando la impresión llegó a estar disponible. La instrucción no se ha convertido en una habilidad perdida desde que vinieron la radio y la televisión adelante. Un modelo más complicado de la historia se requiere para describir el proceso del cambio.

Cuando se inventa y se adopta una nueva tecnología cultural, no substituye en conjunto las más viejas tecnologías. Ni uno ni otro hace su tipo de cultura substituye la cultura precedente. Algo, la tecnología y su producto cultural ensamblan qué fue antes. La sociedad llena para arriba de una variedad de aumento de elementos. En el mismo tiempo, la nueva tecnología cultural, siendo nueva y sin realizar, tiende para proyectarse más enérgio que las viejas. Tiende para estamparse más vigoroso sobre la cultura. Las épocas quizás históricas son como las diversas fases del crecimiento vegetal después de que un fuego del bosque haya socarrado una sección de la tierra. Primero los ferns vuelven, después los arbustos de varios tipos, después los árboles pequeños como álamo y abedul, y finalmente los pinos más altos que dominan un bosque en su período del crecimiento maduro. Cuando cierto tipo de planta aparece en una fase más última, los otros tipos no desaparecen. El bosque llena simplemente para arriba de una mezcla más amplia de la vegetación.

Utilizamos los términos "época" y "civilización" absolutamente alternativamente. Son diversos aspectos de la misma cosa. Una civilización es una clase de presencia cultural. Una época es un período del tiempo. Nuestro esquema de la historia del mundo mantiene que las épocas cambian cuando las civilizaciones asociaron a ellas el cambio. Aunque una nueva tecnología cultural puede ser el agente que acciona, nos referimos más al efecto. Sería conveniente para los historiadores si las sociedades en todas las partes del mundo cambiaron simultáneamente a partir de un tipo de cultura a otro. Podríamos entonces tener épocas clean-cut presentadas en diagramas simples. Sin embargo, la realidad es que las civilizaciones llegaron en las sociedades de la tierra diversas horas. Por ejemplo, el ciudad-estado naciente llegó en Egipto y Mesopotamia por lo menos un milenio más pronto que hizo en China. Eso significa que la fecha que comienza de la primera época es por lo menos mil años anterior en las dos sociedades del este medias que en la sociedad lejos del este. Incluso si la misma secuencia de evento es experimentada por todos o la mayoría de las culturas, el horario de la historia del mundo se aplica diferentemente a los diversos segmentos geográficos. La civilización sí mismo sigue el tipo de estructura social que incorpore sus relaciones de la energía.

Nota: Esta página reproduce el capítulo 1 de Cinco Épocas de la Civilización de Guillermo McGaughey (Thistlerose, 2000).

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