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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

de nuevo a: sumaria - Cree y Enseñe la Historia

 

Charla sobre los Estudios de Holocaust en la Conferencia de MCHE

(La declaración de Guillermo McGaughey leyó de mayo el 5 de 2007, en la conferencia anual de 2007 del capítulo de Minnesota del consejo nacional para la educación de la historia)

 

"Buena tarde. Soy Bill McGaughey. Soy el autor de un libro titulado cinco épocas de la civilización que presenta un nuevo esquema de la historia del mundo. Hay también un Web site titulado WorldHistorySite.com basado en sus conceptos.

Cuando Jesse (Godzala) primero anunció esta conferencia, le pregunté si él entretendría el pensamiento de una poca controversia. Él dijo que él era todo para la controversia. Tan aquí estoy, listo presentar una tesis polémica. Porque el tema es tan sensible, pienso que leeré mi declaración para ser seguro conseguir las palabras derechas.

Esta discusión está sobre la enseñanza del Holocaust. Nunca he tomado o he enseñado un curso en el Holocaust así que no tengo nada útil para decir sobre prácticas actuales en esta área. Tengo algunos pensamientos sobre historia y cómo los estudios de Holocaust pudieron relacionarse con esto.

Quizás podríamos comenzar con la cita famosa general prusiano Karl von Clausewitz que luchó Napoleon. Él dijo que la guerra era una continuación de la política por otros medios. Sugeriría que, a un cierto grado, los estudios de Holocaust sean una continuación de la política por otros medios. La misma observación se aplicaría a la historia negra y a la historia de las mujeres. Son también una continuación de la política por otros medios.

Mi pregunta a usted es si éste es el mejor acercamiento a la historia. ¿Debe esto ser una arena para los grupos que desean una ventaja política sobre otros grupos o debe él ser un estudio objetivo de la humanidad más allá de?

Déjeme proponer algunos principios de la historia del mundo:

Primero, la historia debe ser un estudio de los acontecimientos importantes que sucedieron en el pasado. Pienso que debe ser una historia de la creación. Debe ser la historia de cómo nuestra sociedad humana vino ser. Sí, las historias tienen caracteres humanos. Algunos de estos caracteres se pueden entender en términos de ser buenos o malos. Pero el punto de la historia del mundo no debe ser presente una lección moralizadora. La historia no se debe decir de tal manera en cuanto a hace a algunos grupos de mirada de la gente buenos y otras parecen malas. No debe hacer un caso para el victimhood del grupo. Si no, estamos haciendo simplemente una discusión política.

Un segundo principio es que la historia del mundo se debe acercar como ciencia más bien que como religión. En ciencia, la gente está libre formular verdad usando la evidencia más última. Las nuevas teorías basadas en hecho se permiten substituir las teorías establecidas desde hace mucho tiempo, incluso unas que han gozado de la amplia ayuda. En la religión, por otra parte, la doctrina original se venera como representación de la palabra del dios. Por lo tanto, su declaración no puede ser cambiada. Cada aspecto, cada palabra de la enseñanza establecida se considera literalmente y totalmente verdad.

Déjeme también indicar un tercer principio. Ése es que, si la historia del mundo es una ciencia, después no debe importar quién está haciendo la investigación o está formulando la teoría. Cualquier buscador sincero de la verdad debe ser respetado por lo que ha encontrado esa persona. Pero en historia político inspirada, las identidades importan. Hay, por ejemplo, una crítica de "Orientalism supuesto" que diga que los eruditos de la ascendencia europea no pueden comenzar a entender la sociedad y la cultura asiáticas; y por lo tanto, su beca se desacredita automáticamente. Ésta es política, no ciencia.

Algunos pueden pedir: ¿Quiénes son usted para proponer estos principios de la historia? ¿Es usted un erudito conocido? ¿Usted tiene un Ph.D.? No, no . Soy historiador autodidacta. Después de que usted oiga lo que tengo que decir, usted realizará porqué no duraría incluso una semana en un ajuste académico. En un ambiente político cargado, mi cabeza pronto sería exigida en un disco de plata.

Sin embargo, puede ser útil hacer que una persona tal como mí hable en esta conferencia. Usted está libre aceptar o rechazar lo que tengo que decir. Si le tiene sentido, acepte por favor el todo o una parte de él. Si no tiene sentido, rechácelo. No tengo ninguna credencial el forzar de usted en una decisión cualquier manera.

OK. Ahora déjenos hablan de la historia de Holocaust.

El Holocaust refiere a un acontecimiento que ocurrió en Alemania Nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Llevaron millones de gente - muchos de ella los judíos - forceably a los campos de concentración. Mucha gente murió en esos campos. Tenemos fotografías de los cadáveres emaciated apilados para arriba como las cuerdas de la madera del fuego cuando los campos fueron liberados. era una escena horrible. Como seres humanos, nos mueven para compadecernos de la gente que fue tratada que manera. Es como ser en un entierro. El respecto de Reverent por los muertos se requiere.

¿Así pues, cuál es incorrecto con la historia de Holocaust? ¿Si sucedió, por qué no contar la historia de los judíos que mueren en esos campos de concentración? Por supuesto, sucedió. Pero hay algo más que se enciende aquí.

Normalmente cuando ocurre una tragedia horrible, la familia de la víctima pasa a través de varias etapas en el proceso que se aflige. Según el esquema se convirtió por Elizabeth Kubler-Ross, allí es inicialmente negación, seguida por la cólera, y entonces por un período de estipular con el dios para quitar el dolor, la depresión, y, después de una lucha psicologica larga, una cierta medida de aceptación.

Recuerdo como un muchacho yo satisfizo a hombre británico que había sido encarcelado por el japonés durante la Segunda Guerra Mundial. Los adultos que me trajeron a ese acontecimiento me aconsejaron de antemano no traer para arriba el tema de su encarcelamiento puesto que la experiencia era tan dolorosa a ese hombre. Ésta es la manera humana de ocuparse de tragedia. Usted honra a víctima pero, fuera del respecto por su sufrimiento, mantiene silencioso sobre los detalles espantosos.

La historia de Holocaust toma un diverso acercamiento. Aquí el objeto se parece ser hablar de esta experiencia tan a menudo como sea posible cerciorarse de que cada uno sabe sobre ella. El Holocaust se enseña en escuelas. Es el tema de los documentaries de la TV y de las películas de Hollywood. Hay museos numerosos dedicados a este asunto. Hay un "día internacional de Holocaust Remembrance."

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Discutiría que tal remembrance vaya más allá de reverencia o de pena simple. En efecto, el Holocaust se ha convertido en el foco de una religión. No es la primera vez que ha sucedido éste. Piense en cristianismo con su imagen de Jesús que cuelga en la cruz. Esa imagen es tan familiar a nosotros en un contexto religioso que raramente pensemos que el crucifixion era los medios de la ejecución. ¿Desearíamos comtemplábamos la imagen de un hombre que se sienta en una silla eléctrica? Probablemente no. Sin embargo, las imágenes espantosas tales como esto tienen un papel a jugar en la religión. Están obligando emocionalmente.

Ahora sé que muchos se opondrán a mi estudio de Holocaust que llama una religión. Las religiones, usted dice, tiene ciertos elementos definidos: Hay generalmente un altar, sacerdote que realiza ceremonias, adoración del dios, y un sistema e'tico-basado de la creencia. El Holocaust, por otra parte, es una parte de historia.

Discutiría, aunque, que el Holocaust se haya convertido en una cuasi-religio'n. La aclaración del décimo octavo siglo hizo a muchos judíos europeos dar vuelta lejos de la religión tradicional. En su lugar, ciertas ideologías y las causas políticas se presentaron que tenían características religiosas. El sionismo era uno de éstos. El marxismo era otro. Si usted mira la estructura histórica de la ideología marxista, usted encontrará elementos en campo común con las religiones cristianas y judías. El foco más reciente en el Holocaust cabe este patrón.

¿Cuáles, entonces, son algunas de sus características religiosas? Primero, es un sistema de la creencia obligatoria. Miran a las personas que rechazan creer como heretics - personas malvadas que merecen el castigo. Esta cuasi-religio'n del Holocaust, tenemos personas el completar del papel del heretic que se llamen los "deniers de Holocaust". En contraste, mirarían a los individuos que pertenecen a la "sociedad plana supuesta de la tierra", que niegan que la tierra está alrededor, como excéntricos equivocados, con poca animosidad dirigida en ellos. La negación de Holocaust es diferente. No engañan a los deniers simplemente; son malvada. Merecen ser puestos en la prisión. Y, de hecho, en Europa, algunos están.

Un segundo aspecto de la adoración de Holocaust es que sus doctrinas están miradas como correctas en todos los detalles substanciales. Arnold Toynbee escribió de la religión judía tradicional que "en el mundo sirio a el cual los judíos pertenecieron, un libro... fue venerado como la palabra del dios revelada: un objeto sagrado en el cual cada escriba ra'pidamente y el tittle en la página escrita tenían una potencia mágica." Asimismo, el culto del Holocaust mira los detalles históricos tales como el número de los judíos que murieron en los campos de concentración nazis como más allá del desafío efectivo. Seis millones de judíos murieron que es un artículo de la fe. Si alguien demandara que solamente 4.8 millones murieron, eso sería un sacrilege.

Entonces la historia del Holocaust es moralizadora. Comparte el esquema judaic y de Zoroastrian de un mundo dividido agudamente entre bueno y malvado. Los nazis son, por supuesto, mal. Adolf Hitler es una figura de Satanic que preside un reino malvado. No hay una porción entera de bueno en esta historia a excepción de los judíos que sobrevivieron la prueba dura.

La religión del Holocaust considera que la historia sí mismo del mundo vino a un foco agudo en este acontecimiento. Otros esquemas religiosos han considerado otros momentos en historia como estando de superar importancia.

Recuerdo cuando los legisladores de algún DFL trajeron el representante Arlon Lindner ante el comité del ética de la casa de la legislatura de Minnesota para expresar una interpretación incorrecta del Holocaust. Una mujer cotizó en el periódico, que era un sobreviviente de Holocaust, lo llamó un "blasphemer". Esta palabra, "blasphemer", es un término religioso. Tanto de la lengua rodear el Holocaust es religioso en naturaleza.

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Ahora, por supuesto, si el estudio del Holocaust se reconoce para ser una religión, funcionará más pronto o más adelante en las limitaciones impuestas por la primera enmienda a la constitución de Estados Unidos que lee: el "congreso no hará ninguna ley que respeta un establecimiento de la religión." Bajo doctrina de la separación de la iglesia y del estado, las religiones estado-patrocinadas son ilegales.

En ese caso, sería ilegal para los estudios de Holocaust en se incluya en los planes de estudios de las escuelas públicas. Sería ilegal que el gobierno contribuya el dinero al museo de Holocaust. El gobierno no debe estar en el negocio de apoyar ningún sistema de la creencia religiosa obligatoria. Ahora, por supuesto, intentando hacer cumplir que la disposición constitucional en este caso particular revolvería encima de la jerarquía de un hornet político así que veo la continuación de la situación.

Incluso así pues, esta pregunta consigue en la clase de sociedad que deseamos tener en América. En siete naciones occidentales, es ilegal negar el Holocaust. I, por otra parte, creen en la libertad que extiende del discurso y del pensamiento al límite posible más grande. La sociedad humana tiene una manera de ocuparse de declaraciones indignantes, cortocircuito de lanzar a alguien en la prisión. A pesar de los riesgos, una "sociedad libre" es en última instancia la mejor. Ésa es mi opinión.

¿Mientras que estamos a propósito de negación de Holocaust, déjenos consideran lo que niegan los deniers realmente? ¿Están negando que había una cosa tal como un campo de concentración nazi o que los judíos murieron en esos campos? ¿Son tienen gusto de la gente que creyó que el vuelo de Apolo 11 a la luna fue efectuado en un sistema de Hollywood? No pienso tan. Esto es una discusión del hombre de paja.

De la información enviada a mí en el Internet, diría que la "negación más común" es que seis millones de judíos murieron en los campos de concentración. Los deniers piensan que este número exagera la realidad. Precisan, por ejemplo, que un informe oficial publicado en 1988 revisó el número de los judíos matados en Auschwitz hacia abajo a partir de 4.1 millones de personas a 1.1 millones de personas. También, los tiempos de Nueva York publicaron un informe en 1919 en el cual fue demandado que seis millones de judíos habían muerto durante Primera Guerra Mundial. El número redondo agradable de seis millones está tan en el conflicto, no el hecho de que los judíos murieron en esos campos. No tengo ninguna otra información sobre esto, una forma o la otra.

Otra pregunta levantó por los deniers de Holocaust es si los judíos en los campos de concentración murieron de las causas tales como el hambre y la enfermedad, que fueron relacionadas con la interrupción del transporte alemán por el bombardeo Allied, o si murieron de políticas deliberadas de la exterminación. Era muy probablemente ambas. Incluso si había otras razones, la historia aceptada de Holocaust es que los captores alemanes eran fiends doblados en enviar a tantos judíos a los compartimientos del gas como sea posible. No deseo conseguir en los detalles de esta controversia porque nos toma del tema principal que es estudios de Holocaust.

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Cualquier estudio de la historia tiene por lo menos dos aspectos. Primero, debemos mirar la información del punto de vista de la verdad. La historia debe ser escrita exactamente. En segundo lugar, si se asume que su verdad, debemos mirar la selección de los materiales que se incluirán en la historia. ¿Qué historias ought ser incluido? Mi preocupación tiene que hacer sobre todo con la selección.

I una vez preguntó a muchacha adolescente que tomó cursos de la historia en Cottage Grove (Minnesota) enseña lo que ella estudió en esos cursos. Ella dijo que su curso de la mundo-historia estaba sobre "nazis". Su curso americano de la historia estaba sobre "esclavitud y la discriminación". wager que mucho de lo que ella aprendió sobre nazis era que él mató a judíos en campos de concentración.

También conjeturaría que la prominencia de materiales históricos en libros de textos de la escuela sobre esclavitud y el Holocaust están relacionados con las presiones políticas ejercidas dentro de nuestra sociedad por Africano-african-American y los grupos de interés judíos que intentan tener tanto espacio en los libros de textos de la historia dedicados a la experiencia de su gente como sea posible. Hay, sin embargo, una cosa tal como equilibrio histórico.

Con respecto a esclavitud, la edición fue enmarcada por un columnista conservador, Mona Charen, en un pedazo del comentario de Tribune de la estrella publicado en marcha de este año. Ella respondía a la declaración de Sharpton del al: la "esclavitud no es muerta. No es pasado uniforme. No es algo que usted puede desear lejos."

La respuesta de ms Charen era: "No, usted no puede desearlo lejos, pero es posible morar en ella demasiado... Para juzgar por lo que están aprendiendo mis niños en la escuela, usted pensaría que la historia americana era esclavitud del 75% y el 25% todo (y ese 25% incluye una masa grande del imperialismo, del racismo, del sexism, y del homophobia, dejando poco tiempo para Lincoln, Edison, arcilla, Holmes, Alcott, Dickinson, Addams, o Longfellow."

La misma preocupación pertenece a enseñar el Holocaust.

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Muchos se han quejado de que la generación actual de los estudiantes de la High School secundaria no es tan que sabe leer y escribir como eran las generaciones anteriores de estudiantes. Esta generación cultural se ha destetado en los juegos y la TV video. Pueden carecer habilidades en el pensamiento analítico o crítico. Si eso es verdad, después debemos reconocer que la persuasión política e histórica no es cuáles eran una vez. Son más dependientes en qué se llama el "calificar".

El calificar es la base de la persuasión en anuncios de televisión. Hay poca información sobre un producto comercial que ayudaría al espectador a tomar una decisión inteligente si o a no comprarla. En lugar, el uso repetitious de imágenes crea unfocused la idea que algo es deseable o importante. La misma técnica se utiliza para vender a candidatos políticos. En este caso, importa que un tema particular en historia del mundo esté repetido repetidamente otra vez.

Los vendedores profesionales le dicen necesidad de repetir un mensaje por lo menos siete veces de crear una decisión que compra. Si usted puede repetir un mensaje o una imagen relacionada con el Holocaust en varios medios, usted puede inculcar cierta actitud política. La cantidad de espacio dada en libros de textos a los asuntos particulares importa. Actualmente, importa tanto como discusiones razonadas, quizás aún más.

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Esto conduce a una pregunta importante: ¿Cuál es la lección de la historia de Holocaust? ¿Qué puede la experiencia del Holocaust enseñarnos? La interpretación más común sería que los nazis persiguieron a judíos horriblemente, pero que han perseguido a los judíos a través de la historia. Anti-Semitism está presente entre toda la gente. Puesto que el Holocaust demuestra el grado a el cual este odio puede ser llevado, no podemos tolerar simplemente ningún pensamiento o discurso anti-Semitic. Todo tal discurso se debe pellizcar en el brote a fin de atraiga un siguiente, como Hitler, que podría tener resultados catastróficos.

Tal interpretación tiene sus problemas. Principalmente, crea una actitud paranoica que excuse propio comportamiento de los judíos. Por ejemplo, tal actitud excusa la dislocación brutal de la gente palestina de su tierra cuando el estado de Israel fue creado y el maltratamiento subsecuente de esta gente que ha producido mucha inestabilidad política en el Oriente Medio y los problemas enormes para nuestra nación. Ha creado una actitud que es aceptable criminalize discurso libre. Pero ésta es política.

Es posible encontrar otra lección en el Holocaust. Mi preferencia sería considerar esto como producto del gobierno totalitario. La solución no es pellizcar discurso odioso en el brote, antes de que pueda salir de la mano, pero limitar las maneras de que puede salir de la mano.

Puede ser que una sociedad libre pueda tolerar un Hitler ranting en la esquina de la calle pero no un Hitler que sienta bien al canciller de Alemania. Cuando usted gana energía del gobierno, usted gana la capacidad de matar a la gente. La sociedad debe protegerse contra los líderes políticos tales como Hitler que llevan un resentimiento contra cierta gente y tienen la energía de lastimarla.

Esta lección de la historia de Holocaust conduciría a una llamada para más "cheques y equilibrios" en el gobierno, una cultura que aborrece guerra, y una buena voluntad dejó animosidades privadas se resuelve en el ejercicio del discurso libre. Su interpretación de hechos conduciría más abierto y a la sociedad tolerante, respetuosa a todos los puntos de la visión. Debemos oponernos a la tentación de intentar al censor del control el discurso de la otra gente porque puede ser que conduzca a las conclusiones no a nuestro tener gusto. Una sociedad libre da ni al judío ni a cualquier persona que privilegian.

Mientras que es, este foco en el Holocaust promueve cierta imagen de marca de fábrica, centrada en la persona del anti-Semite. ¿Suponga que una persona de la nacionalidad búlgara acusa a algún otro de ser "contra-Bu'lgara"? El otro respondería probablemente: ¿"tan qué? I' m no búlgaro. Porqué si cuidado de I?" Pero cuando llaman alguien un "anti-Semite" o una persona que sea contra-Judi'a, lleva el estigma histórico de ser asociado al Holocaust. Hitler demostró el daño de el cual los anti-Semites son capaces. Toda la gente, iguala si ella no es judía, se supone para cuidar sobre esto si ella reconoce de hecho que, de un punto de vista humano, las matanzas totales de los nazis eran una situación deplorable.

El concepto del anti-Semite se establece una vez firmemente en nuestra cultura, hay una ondulación de efectos de intimidación. Algunos son feos por ejemplo las llamadas para cierto miembro del Congreso democrático de Virginia dimitir cuando él se atrevió a sugerir que los grupos de presión judíos apoyaban la guerra de Iraq. Actualmente, la gente es rápida llamar críticas de la ayuda de Estados Unidos para Israel "anti-Semitic".

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¿Terminaría la enseñanza sobre el Holocaust en escuelas? No, pero yo pelaría el elemento religioso de esta enseñanza. También intentaría restablecer el equilibrio al plan de estudios de la historia. 275 millones de personas de estimado murieron en guerras del vigésimo siglo. No obstante es espantosa era la experiencia en campos nazis de la muerte, no pienso que deseamos conseguir en la fabricación de la discusión que la vida de cada judío vale más que el de 40 Gentiles o que cualquier un grupo es la víctima suprema en historia humana.

Sin embargo, la historia del mundo está también sobre otras cosas que guerras y el sufrimiento. El historiador debe intentar ser objetivo sobre qué ha sucedido. Esa persona ciertamente debe estar abierta a las nuevas evidencias que se relacionan con las historias que son dichas. Creo que la historia representa una acumulación del conocimiento. No hay extremo al proceso de mejorar ese sistema de hechos históricos y las interpretaciones que tenemos ya."

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Esta charla, dada en el final de la conferencia de NCHE, era parte de una "discusión pequeña del panel sobre perspectivas y críticas diversas en la naturaleza de la historia, del Holocaust y del Genocidio." El otro presentador era Vicki Knickerbocker, excede a director de la universidad del departamento de Minnesota de Holocaust y de los estudios del Genocidio. Su presentación siguió la charla antedicha dada por Guillermo McGaughey.

En su observación de abertura, el Knickerbocker dijo que el propósito de los estudios de Holocaust no era echar personas o a grupos en cierta luz moral. Todas las personas son capaces de buenos y malos hechos. Ella dijo que ella no deseaba conseguir en un discusión discutible sobre los asuntos tales como si el Holocaust fuera una religión sino que por el contrario dar una idea de experiencias individuales durante ese tiempo.

Knickerbocker, sin embargo, comentó que una de las ofensas de Hitler debía presente a judíos como una "raza" y no gente que adhirieron a la religión del judaísmo. (La implicación en esta caracterización de Hitler era que los judíos eran una raza inferior y, en última instancia, subhuman, haciéndola más fácil matarles en campos de concentración.)

Su departamento en la universidad de Minnesota ha ensanchado su foco de la experiencia particular de judíos durante la Segunda Guerra Mundial a la experiencia del genocidio generalmente. El genocidio armenio en el imperio del otomano durante Primera Guerra Mundial está recibiendo la atención particular en este tiempo.

Mucha de la presentación del Knickerbocker consistió en una demostración audio-visual de imágenes referente al Holocaust, ofreciendo a las víctimas y a las personas que intentaron ayudarles.

Después de esta presentación, el Knickerbocker y McGaughey tomaron en común preguntas de las audiencias. El tono era informativo y cooperativo. Por otra parte, puesto que esta parte del programa ocurrió en el final del día, el tamaño de las audiencias era más pequeño que para algunos acontecimientos anteriores.

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