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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

   

 

Un “dinámico interno” causando la declinación y la caída de civilizaciones

por Guillermo McGaughe

Venden a los eruditos hoy en la idea que los factores externos causan la muerte de civilizaciones. Más o menos de la misma manera que los dinosaurios llegaron a estar extintos con la colisión de un asteroide masivo con tierra, queremos creer que los “armas”, “gérmenes”, o “acero”, o quizás sequías o escaseces de alimentos, o invasiones y conquistas, han causado la declinación de civilizaciones. Queremos ver un mecanismo para explicar procesos destructivos.

La llamada para los papeles a esta conferencia observa que “en el derrumbamiento de civilizaciones complejas, José Tainter describe la declinación de civilizaciones tempranas y especula sobre las causas. ¿Estaba debido a la degradación de su ambiente, cambio de clima, conflicto civil, invasores extranjeros? ¿O, él pide el `está allí alguÌ?n dinámico interno misterioso a la subida y a la caída de civilizaciones? '”

Prefiero la segunda alternativa, la que está basada en el “dinámico interno misterioso”. Ésta es una más vieja vista de la subida y de la caída de civilizaciones que data del siglo XIX temprano.

El filósofo Hegel creyó que, como las ideas se convierten con tiempo, las sociedades humanas se llenan de tipos siempre más complicados de instituciones. Mientras que las instituciones y las prácticas se convierten, tienden a moverse hacia una situación opuesta. La tesis produce antítesis, y resoluciones de una síntesis su contradicción. La asunción es que la sociedad contiene un mecanismo interno que conduzca el cambio a partir de un estado de ser a otro. Puede ser situaciones económicas y conflicto de clase subyacente o maneras cambiantes de un alcohol humano agitado.

Mi propia opinión de la civilización se toma de Spengler y de Toynbee. Oswald Spengler vio civilizaciones como planta-como las entidades que tomaron la raíz en ciertos lugares y a veces, creció en culturas con una identidad distinta. Las culturas entonces se institucionalizaron. Endurecieron en la “civilización”, y disminuido posteriormente y muerto.

La declinación de civilizaciones era por lo tanto una cuestión de un ciclo vital orgánico que había alcanzado cierta fase. La vida, o cualquier criatura viva, exhibe el mismo patrón del desarrollo. El nacimiento y el crecimiento a la madurez son seguidos por la declinación y la última extinción.

Opinión básica de Arnold Spengler aceptado Toynbee. Él fue referido al “crecimiento” y a la “desintegración” de civilizaciones. En su lista de veintiuno civilizaciones principales, sigues habiendo el pasado y presente, catorce estaba extinto y siete en tiempos modernos.

En la terminología de Toynbee, los conceptos dominantes son “crecimiento” y “desintegración”, describiendo fases en el ciclo vital de una civilización. Él escribió: Se alcanza el “crecimiento cuando un individuo o una minoría o una sociedad entera contesta a un desafío por una respuesta que no sólo conteste a que el desafío pero también expone al respondedor a un desafío fresco que exija otra respuesta en su partición” (Un Estudio de la Historia, de la página 241)

Con respecto a la declinación, Toynbee escribió: El “militarismo… ha sido la causa en gran medida más común de las averías de civilizaciones durante los cuatro pasados o el militarismo de cinco milenios… rompe una civilización abajo causando los estados locales en los cuales articulan a la sociedad para chocar el uno con el otro en conflictos fratricidas destructivos.” (Un Estudio de la Historia, de la página 190)

El punto general aquí es que las civilizaciones son como animales o plantas de vida. Es su ciclo vital, algo que factores o circunstancias fortuitos, que es principalmente responsable de su fallecimiento.

Me utilizaré como ejemplo. Soy 68 años de edad. Mis genes se programan para darme quizás otros veinte años de vida sana. Por una parte, mi propia muerte podría venir repentinamente en cualquier momento si hago implicado en un accidente de automóvil importante. Podría venir si una cuadrilla de gamberros arma-toting me asalta en la calle. Pero puesto que me estoy levantando en años, pienso que la edad avanzada es un factor más significativo. Mi reloj interno señala a la declinación y a la muerte eventual. Está tan también con civilizaciones.

¿Por qué las personas tales como me crecen viejas y mueren? ¿Qué empujes “dinámicos” internos misteriosos mi cuerpo hacia un estado progresivamente de debilitamiento? Que sucede esto es hecho científico aceptado. Ninguna duda, una explicación para ella se puede encontrar en la estructura del genoma humano. Pocos pelearían con el hecho de que existo como un organismo y vivos, por lo tanto, conforme a ciertas leyes biológicas. Sin embargo, el mecanismo exacto del proceso del envejecimiento es complejo y más allá de mis energías de la explicación. Eventual alguien que ha pasado un curso de la vida que estudiaba el proceso lo imaginará y gana un Premio Nobel.

Las civilizaciones, mientras que exhiben un mecanismo similar, son mucho más complejas. En el primer lugar, tenemos apuro que definen este tipo de entidad. ¿Cuál es una civilización? Si la definición de una civilización es incorrecta, no puede haber tal entidad. Pero si existe la entidad, puede ser que esté conforme a las leyes que se asemejaban a los que gobiernan el ciclo vital de criaturas tales como usted y mí. No sé el mecanismo exacto de su proceso del envejecimiento sino tengo algunos pensamientos en el tema.

La vista convencional de civilizaciones es que son la cría de cierta gente en un lugar particular y tiempo. La civilización china pertenece a la cría del pueblo chino como él ha vivido en East Asia durante muchos años. Toda esta “civilización” habría sido creada en actos numerosos de los individuos emprendidos durante un largo periodo del tiempo.

Mi propia opinión de la civilización es que tal entidad describe una etapa en el desarrollo de una sola cultura del mundo. Describiría un estado de la sociedad en un rato particular.

La civilización I, por ejemplo, sería la etapa después que de la sociedad primitiva cuando la gente abandonó vida tribal para vivir en pequeñas comunidades urbanas. La corte real sería su institución primaria. La civilización que la siguió, civilización II, comenzaría con una crítica moral de la energía del gobierno de los filósofos, de los profetas, y de otro a personas intelectual o espiritual avanzadas. Eventual, estos sistemas filosófico conducidos de pensamiento se convirtieron en las religiones del mundo.

De una manera similar, la civilización II llevó a la civilización III; y eso, alternadamente, a la civilización IV. En nuestro propio día, vemos los principios de una civilización V. Cada uno es una entidad cultural que sigue un ciclo vital del nacimiento, del crecimiento, de la madurez, y del decaimiento.

Después del concepto presentado en cinco épocas de la civilización, demandaría que estas civilizaciones son los organismos vivos que están, en cierto modo, conforme a un dinámico interno como eso alegada por Spengler y Toynbee en sus esquemas históricos. Entonces llega a ser posible predecir el curso futuro de las civilizaciones posteriores observando patrones en los anteriores. (Véase worldhistorysite.com/c/predictionc.html.)

Siento obligado para explicar porqué las ideas y las instituciones cambian en este mundo. ¿Por qué el concepto hegeliano de ideas de desarrollo parece ser verdad? Ofreceré una explicación general basada en una filosofía algo que una desarrollada del estudio de situaciones específicas. Tiene que hacer con la naturaleza de la timidez.

Una explicación filosófica

¿Cuál es pensamiento tímido en comparación con pensamiento regular? El pensamiento regular, o el “sentido”, es un pensamiento formado pensando en algo en el mundo. El pensamiento tímido, en cambio, es un pensamiento formado pensando en pensamientos anteriores. Es pensamiento pensado en. Porque este tipo de pensamiento lleva con él algo de propia perspectiva del pensador, contiene un elemento adicional. Este tipo de pensamiento es por lo tanto más complejo.

Mientras que la palabra “timidez” se refiere sobre todo al pensamiento, también incluye el resultado mundano. Y puesto que mucho del mundo de la sociedad humana es el producto del pensamiento humano, acciones emprendidas como resultado de sociedad del cambio de los pensamientos. Cambian los patrones del comportamiento anteriores y hacen a la sociedad más compleja.

Consideremos un ejemplo. Suponga que, cada tarde de miércoles, un noble rico viaja a lo largo de una carretera en un carro para conseguir a partir de un lugar a otro. Un ladrón realiza esto. Sabiendo el intento del viajero, él anticipa que el noble vendrá abajo este camino en cierto rato. Él espera en emboscada y después roba el carro. Si está repetida a menudo bastante, la práctica del robo en esta carretera se convierte en un hecho que se contará con en el mundo.

Nos trasladamos después a la etapa del pensamiento tímido: El noble realiza que él bien puede ser con túnica si él viaja a lo largo de esta carretera el las tardes de miércoles. Anticipando eso, él toma medidas para evitar el robo. Él podría cambiar la época de su cita a las mañanas de miércoles. Él podría tomar una diversa ruta. O, él puede ser que contrate a un guardia armado para rechazar los atacantes previstos. En cualquier caso, se cambia su práctica original.

Filosófico, la situación puede ser analizada como sigue:

(1) es un pensamiento consciente para que el noble decida a viajar en la carretera para concertar su cita de la tarde de miércoles.

(2) es un pensamiento tímido para que el ladrón espere en emboscada. Él debe saber o sospechar la intención del viajero.

(3) es también un pensamiento tímido en un nivel más profundo inmóvil para que el noble que viaja cambie sus planes. Él debe sospechar que un ladrón lo esperará probablemente si él se adhiere al plan original. Él piensa cuáles serán los pensamientos del ladrón probablemente y toma medidas evasivas.

Están no más algo fácil de viajar en esta carretera a conseguir a partir de un lugar a otro. Porque hay dos mentes del propósito contrario - el viajero y el ladrón - las prácticas del recorrido llegan a ser más complejas. Una ruta menos eficiente a la cita debe ser tomada o un guardia armado debe ser contratado.

Este último pensamiento - cambiar planes de recorrido - toma en cuenta el pensamiento anterior del ladrón, que, alternadamente, toma en cuenta el pensamiento original del viajero. Para entender la situación, una ve una yuxtaposición de los tres pensamientos en perspectiva.

Es importante observar, sin embargo, que el pensamiento se debe actuar con éxito sobre para que se convierta en un factor en el mundo. Si el ladrón pensara en el robo del carro pero no lo hiciera, su pensamiento no tendría ninguÌ?n efecto. Solamente si el ladrón actúa sobre su intención de robar el carro hace al viajero es enterado de esa posibilidad de modo que él cambie sus planes.

¿Cómo el pensamiento tímido se relaciona con las fases cambiantes de civilización? Comience con la idea que los pensamientos llevan a la acción. Deben llevar a la acción acertada para convertirse en un objeto palpable que otros pueden notar. Otros pueden reaccionar a su existencia, como cualquier otro objeto en el mundo.

Por ejemplo, si pienso puedo hacer rico vendiendo software hecho contrabando en la esquina de calle, yo puedo actuar en esta idea. Si no encuentro a ninguÌ?n cliente el querer comprar mi producto, daré para arriba en esta empresa después de varias excursiones. Si, por una parte, vendo muchos discos del software y hago porciones del dinero, yo repetiré la práctica indefinidamente. Puede pronto ser que otros me imiten. Después de poco tiempo, la gente comenzará a notar que está resonando el negocio del hacer contrabando-software. Habrán cambiado a la sociedad.

Hasta ahora, tan bueno. El proceso del tener una idea y de hacerle el trabajo representa el pensamiento consciente. El pensamiento tímido viene sobre cuando el producto del pensamiento anterior se convierte en un elemento en el mundo. En este caso, un negocio que llega a ser acertado persiguiendo cambios de una idea mientras que crece más grande. Tiende a llegar a ser más burocrático. La venta informal de productos lleva al sistema de procedimientos de la gerencia superior.

Como beneficios aumente, los encargados llegan a estar más interesado en conseguir sus manos en algo de este dinero que consisten en el manejo del negocio. La competencia interna para las promociones se intensifica. Los empleados se preocupan principalmente de satisfacer al jefe. La incompetencia en términos de propósito original de la firma se institucionaliza, llevando para disminuir.

Nada de esto habría sucedido hizo que la firma no primero llegara a ser acertada. El éxito significa que el negocio se convierte en un objeto que se explotará para otros propósitos.

Y los patrones de la acción tímida toman tan varias formas. Pues las ideas adquieren un “cuerpo institucional”, otras personas toman en cuenta a eso ser visible. Los intereses contrarios crean nuevas prácticas. O bien, el éxito cría la imitación que lleva a una situación de atestamiento. La competición creciente, alternadamente, lo hace menos probablemente que ese una empresa de negocio tendrá éxito antes.

Cómo esto se aplica a las civilizaciones

La civilización, en mi opinión, comienza con la aparición de una nueva institución en sociedad: gobierno, religión, comercio, hospitalidad. Hay crecimiento vigoroso en los años creativos iniciales. Pero por otra parte, como la institución gana energía, la competencia interna para la energía eclipsa el propósito que esta institución tenía originalmente. Los líderes de la sociedad hacen principalmente interesados en preservar su propia posición. Hacia ese extremo, utilizan prácticas coactivas y a veces violentas. Uno puede recordar que Arnold Toynbee dijo: El “militarismo… ha sido la causa en gran medida más común de las averías de civilizaciones…”

La civilización II era una edad de la religión. Substituyó la civilización anterior dominada por el gobierno imperial porque la gente era cansada de guerra incesante. El cristianismo era originalmente una religión pacifista. En el siglo XI, sin embargo, papa Urban II puso en marcha las cruzadas para recuperar Jerusalén de los musulmanes. Después de mucho gasto de la sangre, este propósito falló. El papado se desacreditó. Éste era el principio del extremo para la civilización II.

En el siglo XVII, había una experiencia similar de la guerra vana cuando los Protestants y los católicos se lucharon por décadas. Europa continental fue devastada. Los intelectuales europeos realizaron que la discusión sobre la teología era una empresa improductiva. Dieron vuelta a la ciencia natural en lugar de otro. Que, alternadamente, llevado a las industrias tecnológico basadas y a una nueva civilización que llamo la civilización III.

Es tan que cualquier movimiento en cultura o en las instituciones de la energía siembra las semillas de su propia destrucción cuando se convierte más allá de cierto punto. La gran potencia y la influencia atraen caracteres desagradables: porteros para sofocar las nuevas expresiones creativas, sacerdocios para hacer cumplir la expresión ortodoxa. Pueden los individuos con nuevas ideas encontrar no más a una audiencia receptiva para su trabajo. El status quo bate detrás desafíos a su posición.

Y ése es porqué las civilizaciones languidecen y cambian eventual al algo más. Los pensamientos tímidos, competentes anterior del pensamiento, socavaron la posibilidad del progreso sin obstáculo a lo largo de las mismas líneas. El acto principal de la matanza viene de dentro.

En mi opinión, éste ha sido el principal patrón de la declinación del civilizational en el pasado. Admitiré que en siglo XXI la sociedad humana está encontrando una nueva situación: la colisión entre las poblaciones en crecimiento y el desarrollo económico, por un lado, y espacio finito y recursos naturales, en el otro. El desafío de nuestro tiempo bien puede ser encontrar maneras de reconciliar esta contradicción.

El progreso de la humanidad en las instituciones y las prácticas relacionadas con la civilización III ha creado una clase de “atestamiento” con respecto a lo que puede apoyar la tierra. Las amenazas exteriores, tales como agotamiento de los recursos del agua o del petróleo de la tierra, bien pueden forzar cambios en la manera que nuestra sociedad funciona. Más que nunca antes, el futuro de la civilización se puede por lo tanto determinar no sólo por la dinámica interna de la lucha de poder de la sociedad pero también por la relación externa entre la sociedad humana y el ambiente natural.

Uno puede especular que si la cultura anterior, civilización II, no había entrado la declinación, la tierra no pudo hacer frente a una crisis ambiental. La religión organizada aspira cambiar los corazones y las mentes de los hombres, para no explotar los recursos naturales de la tierra. Siempre y cuando la actividad es mental algo que la comprobación, poco daño puede venir al ambiente natural. Pero, en lugar, la humanidad progresó a una civilización basada en ciencia natural, educación secular, y crecimiento y desarrollo industriales. Eso amenaza al ambiente.

Ahora, sin embargo, la pregunta no es si existe una crisis del ambiente ni es significativa a nuestro futuro pero si la humanidad puede reunir la colectividad e inteligencia de ocuparse de tales problemas. Si somos, como sugiero, viviendo en una civilización centrada en la hospitalidad popular, que la pregunta no tiene una respuesta clara. Quienquiera controla los controles de los medios cómo la gente piensa. Así pues, mientras que necesitamos integrar conocimiento científico en nuestro estudio de civilizaciones, necesitamos también entender cómo las civilizaciones se mueven internamente a las nuevos situaciones y estados de ser.

Esta conferencia debe incluir ambas perspectivas.

 

Nota: Éste es el texto de una presentación que se hará en el 39.o Congreso Anual de la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones en la universidad occidental de Michigan, Kalamazoo, Michigan, el 5 de junio de 2009: Sesión A - Subida y caída de civilizaciones.

 


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