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de nuevo a: sumaria - Resuma la Teoría

Civilización del Mundo Identificada con Cinco Épocas de la Historia

Un artículo en el resorte 2002 de la Comparativo Revisión de la Civilización (publicación trimestral de la Sociedad Internacional para el Estudio Comparativo de Civilizaciones)
por Guillermo McGaughey  
Acercamientos Históricos y Sociológicos a la Civilización

En comtemplar civilizaciones, es posible acercar a estas entidades sociológico y aprender sobre ellas con las varias facetas de sus sociedades y culturas. En tal manera, Alexis De Tocqueville sociedad descrita de Estados Unidos en el 1830s, o Roberto y Helen Lynd describieron "Middletown" América en los años 20. La vida de una comunidad se considera en las fotos tomadas en áspero el mismo tiempo.

Otro acercamiento es histórico. La asunción aquí es que una civilización se puede saber por la historia que conduce a partir de su pasado a su presente y más allá. Esta historia narra los acontecimientos importantes que explican cómo la sociedad vino ser. El acercamiento a las civilizaciones presentó en este papel es histórico más bien que sociológico. El estudio de civilizaciones es mucho el igual que estudiando historia del mundo. En hecho, la historia del mundo se pudo considerar la historia de civilizaciones.

Historia del Mundo y Civilizaciones Comparativas

El propósito de este papel es presente un esquema de la historia del mundo y de las civilizaciones comparativas. Este esquema se presenta en una versión más completa en mi libro, Cinco Épocas de la Civilización: Historia del Mundo como emergiendo en Cinco Civilizaciones, que fue publicada el año pasado. El libro fue repasado por Matthew Melko de junio el 1 de 2001, en la trigésima reunión anual del ISCSC en el campus de Newark de la universidad de Rutgers. Hice una presentación relacionada en un taller en el día siguiente. Este papel responderá a los puntos hechos en la revisión de profesor Melko, y en discusiones subsecuentes, así como explique la tesis del libro.

Melko consideraba el título de mi libro ser "se apropia," pero el subtítulo y el capítulo titula el "engaño." La palabra "civilization(s)" aparece dos veces en el título y el subtítulo, una vez como calificador para una época de la historia y una vez como extremo hacia el cual la historia del mundo pueda proceder. Éste sería un punto de la confusión que necesita ser clarificado.

En mi libro, el concepto de una "época"está mucho el igual que la de una "civilización," sin embargo allí es diferencias. Una época es un período del tiempo. Una civilización es un sistema social o cultural. La confusión evidente puede quizás ser resuelta sugiriendo que las épocas históricas son distinguidas a partir de la una otra teniendo cierto contenido que se asocie a una civilización. Los momentos cruciales históricos, que marcan el principio y el final de épocas, son las épocas en que una civilización substituye otra. De esta manera, la historia del mundo y el estudio de civilizaciones se reconcilian.

Civilizaciones y Sociedades

Ernest Gellner, cotizado por Leonidas Donskis, ha propuesto que "el estudio apropiado de la humanidad es grupos e instituciones humanos." Propondría que, con respecto a historia del mundo, esos grupos son civilizaciones. ¿Cuál es una civilización? ¿Es una sociedad -- es decir, comunidad de la gente -- o es él cultura de una sociedad? El libro, Cinco Épocas de la Civilización, viene abajo en el lado de decir que la civilización es cultura. A este respecto, su punto de vista diferencia de el de Arnold Toynbee, de Oswald Spengler, y de la mayoría de los miembros de ISCSC que sostendrían que las civilizaciones están geográficamente las sociedades basadas que han existido en las varias horas. Hay una sociedad china a que Toynbee identificó con una civilización de "Sinic" (describir su versión anterior) y una civilización "del este lejana" (su versión más última). Semejantemente, ha habido indicador, hindu, helénico, mayan, Minoan, cristiano occidental, y otras civilizaciones asociadas a la gente que vivió en ciertos lugares y épocas. Muchas de estas civilizaciones están extintas mientras que algunas han continuado.

Una meta de discusiones en una conferencia reciente de ISCSC ha sido compilar una lista definitiva de las civilizaciones "de corriente", con un consenso solidificando detrás del siguiente: Chino, japonés, indio, Mesopotamian, egipcio, Minoan, clásico, islámico, byzantine, occidental, africano, Mesoamerican, y andino.

Arnold Toynbee escribió que la entidad apropiada que se estudiará en historia era una "sociedad." Él definió una "civilización" como tipo de sociedad. Una sociedad es un sistema de las comunidades que tienen una cultura común. Otro nombre para esta civilización pudo ser una "sociedad civilizada."

Una sociedad civilizada tiene ciertas características de las cuales distíngala "uncivilized" o las sociedades "primitivas". Un elemento sería la capacidad para la historia. Tales sociedades se convierten hacia nuevas y más complejas formas de organización social. Con historia escrita, también recuerdan el proceso por el cual los cambios ocurrieron en la sociedad. Las sociedades primitivas, por otra parte, están limitadas a la tradición. Siguen siendo en mucho la misma forma para los millares de años. Su memoria colectiva consiste en folklore y mitos orales.

Si la civilización fuera una sociedad (pues Toynbee la miró), esta entidad consistiría en un seguro el grupo de gente racial o étnico homogenous que comparte una estructura política y una experiencia comunal. La otra posibilidad sería definir la civilización en los términos de la cultura de la sociedad. La identidad cultural sería distinta de la gente que abrazó la cultura. Por esta definición, las civilizaciones cambiarían cuando sus culturas cambian, no cuando hay un cambio en la organización política.

Por el segundo estándar, la civilización no bajó cuando los bárbaros germánicos sobraron los territorios del imperio romano del oeste porque había continuidad cultural en cristianismo. Las tribus bárbaras que invadían Europa convirtieron rápidamente a esta religión. Era solamente cuando la fe cristiana perdió su apretón sobre cultura de Europa occidental en los tiempos del renacimiento que esta civilización terminó. Tan la opción de una definición o de otra para las civilizaciones tiene un impacto sobre la designación de momentos cruciales históricos.

El Problema de Sociedades Pluralistas

Es evidente que dispersan a las racial o e'tnico-basadas sociedades a través de la tierra. Por milenios, la mayoría de estas sociedades tenían conocimiento escaso de o contacto con uno a. No habrían podido tener una historia común. Los historiadores del mundo tienen un problema. Puesto que la historia es una historia, la historia de la historia del mundo tendría que ser las historias separadas de todas estas diversas sociedades. Este esquema de la historia del mundo es untidy. Los historiadores hacen frente al problema de decidir cuánto espacio a dar a la historia de cada gente y de cómo las historias se relacionan el uno al otro.

Los historiadores del mundo acentúan hoy contactos entre las civilizaciones, sugiriendo que estos contactos dan ímpetu al cambio cultural. Tal cambio, dicen, son la materia de la historia. Eso soluciona parcialmente el problema de la historia hecha fragmentos, pero no hace caso del cambio interno dentro de sociedades. Spengler, Toynbee, y otros han observado una analogía a los ciclos vitales en organismos vivos. Las sociedades y las culturas, en su propio acuerdo, comienzan, se maduran, y crecen viejas. Esto, afecta también el curso de la historia.

El esquema presentó en Cinco Épocas de las Civilizaciones del respeto de la civilización como sistemas culturales mundiales. La historia del mundo se convierte en una cuestión de acontecimientos que narran para demostrar cómo las civilizaciones se siguen. Una sola historia, no obstante hecho fragmentos, sería suficiente presentar historia del mundo.

Hay una cuestión de decidir a cuánto espacio en los libros de la historia a dar a los acontecimientos particulares o a las historias de la gente del detalle. Si la cobertura histórica gravita hacia actividades creativas más que unas que mantengan antes de qué ha ido, después esas sociedades que han iniciado cambios importantes en cultura humana para merecer más espacio en la historia reservan. Por ejemplo, la sociedad sumeria merece mucha atención histórica porque inició la escritura, la contabilidad comercial, y otras características de la sociedad urbana. Sin embargo, el Sumerio-estilo "sociedad urbana" debe ser mundial para que la discusión sostenga.

Con respecto al espacio dado al detalle pobló historias en libros de la historia del mundo, yo piensan que el tamaño de poblaciones humanas ought ser un criterio. La India y China, por ejemplo, junta han tenido 40 a 50 por ciento de la población del mundo durante los 2.000 años pasados. Una historia del mundo que respeta el volumen de experiencia humana no desearía descuidar las historias de esas dos naciones. Puede también ser discutido que los "person-years" de experiencia indican el volumen de historia mientras que progresa en tiempo. Puesto que la población del mundo ha aumentado a partir de 265 millones de personas en 1000 A.D. a seis mil millones personas en 2000 historias del mundo de A.D., según este criterio, debe dar a la era moderna la mayor atención que su número de años justificaría.

Ofrezco esta discusión en parte para contradecir crítica de profesor Melko que las épocas históricas en mi libro se parecían últimamente venir en un paso más rápido y violar cierto sentido de la proporción. Sin embargo, los person-years de historia, no años, se determinarían cuál es proporcionado. Si uno divide historia del mundo entre 10000 B.C. y 2000 A.D. en dos segmentos iguales que reflejan al peso de poblaciones, el punto mediano sería fijado en 1577 A.D., no 4000 B.C. Aproximadamente 18 por ciento de historia humana durante este período 12,000-year ocurrieron en el vigésimo siglo según criterios poblacio'n-cargados.

¿Son las civilizaciones verdaderamente mundiales? Para contestar a la pregunta afirmativo, los estudiantes de civilizaciones comparativas tendrían que citar las prácticas culturales llevadas a cabo en campo común entre las varias sociedades, si o no puede ser demostrado que esas sociedades tenían contacto con uno a. Algunos civilizationists convienen. Shuntaro Ito, entonces presidente del ISCSC, dijo en la 25ta reunión anual de esta organización:

"No arreglaré verticalmente civilizaciones en el aislamiento, sino considero relaciones laterales entre ellas cuál indica las transformaciones que ocurrieron en historia humana en una escala global. Demando que ni la vista del desarrollo de Eurocentric ni la vista de multicivilizations simples son suficiente como paradigma de civilizaciones comparativas. El anterior, porque es un diagonal estrecho y parroquial de Eurocentrism; el último, porque afloja la unidad global de los progresos del civilizational separando éstos de uno a. Las civilizaciones no se convirtieron en el aislamiento, sino experimentaron en campo común varias grandes transformaciones que son no parroquiales sino globales."

Las transformaciones globales, por la definición, cambian a sociedades alrededor del mundo. Representan el cambio a partir de una civilización mundial a otra. Sin embargo, esta situación plantea un desafío a los historiadores: las civilizaciones mundiales (si existen tales) se deben incorporar en varias sociedades que se separen de uno a. Esas sociedades individuales pudieron haber comenzado en diversas horas. Sus elementos culturales se habrían madurado en diversos períodos. Eso significa que una civilización particular (y su época histórica relacionada) comenzaron en varios diversos años, dependiendo de los cuales parte del mundo.

Por ejemplo, Civilización I pude haber venido a Pharaonic Egipto, en el 3ó siglo B.C.; a la civilización del valle de Indus en el 25to siglo B.C.; y a la sociedad china en el vigésimo siglo. B.C. Es decir no es posible decir que una época particular de la historia comenzó por tales y tal fecha para las sociedades por todas partes en el mundo. Las fechas se escalonan alrededor del mundo. Por lo tanto, la historia del mundo no es un esquema neto en el cual las épocas históricas comienzan y terminan ciertas fechas; es un sistema más complejo.

El Problema de la Definición Cultural

Las civilizaciones como cultura corren el riesgo de la definición arbitraria. ¿Qué cultura es una civilización? Puesto que una cultura tiene muchos elementos, ciertos elementos dominantes de una necesidades para decir uno de otro. En este respeto, la cultura es como personalidad humana. Uno puede desarrollar varios sistemas de criterios para definir personalidad. ¿Es uno una personalidad del "tipo A", o una persona introvertida, o "otro-dirigida", o "Piscis", o "un tipo dominante" o "intuitivo"por la clasificación de Meyer-Meyer-Briggs? No se parecería que todas tales clasificaciones pueden ser igualmente válidas. ¿Cuál es el "más científico"? De una manera similar, no cada elemento cultural es una llave a las civilizaciones. Los historiadores y los estudiantes de civilizaciones comparativas deben hacer algunas llamadas del juicio.

El esquema de Toynbee de civilizaciones evita este problema porque el sino de sociedades puede ser absolutamente inequívoco. Las sociedades son claramente comunidades definidas de la gente. Comienzan generalmente cuando los grupos nómadas entran en una tierra, colocan allí, y establecen una orden política. Las sociedades terminan cuando una orden civilizada es sobrada por otro grupo de nómadas o absorbida, con conquista, en un imperio político extranjero. Por ejemplo, el imperio hitita y su civilización fallecieron en lo que llamó Toynbee el óVšlkerwanderungó que ocurrió en el 12mo siglo B.C.

Las culturas son comparativamente suaves. Están conforme a definiciones inciertas. Considere el zodiaco como guía a la personalidad humana. La parte de su esquema se basa en la información dura. La fecha del nacimiento de una persona es un elemento dominante. Está tan la configuración de cuerpos celestes a la hora del nacimiento de una persona. Sin embargo, la parte interesante es lo que este todos los medios en términos de sus tendencias del comportamiento o fortuna-decir personal. El horoscope de hoy me dice que eso, porque soy los Piscis, la "relocalización tenga resultados financieros duraderos y lucrativos." Eso me sería absolutamente interesante si era verdad. Sin embargo, considero horoscopes ser un trabajo supersticioso. Y tan puede estar con civilizaciones cultura-basadas. Son construcciones intelectual sospechadas pero interesantes.

Sin embargo, el punto de este papel es hacer tal discusión sobre civilizaciones y, esperanzadamente, proporcionar conocimiento útil. Las civilizaciones tienen dos características dominantes: (1) la "tecnología cultural," o tecnología de comunicación, que es la técnica dominante de la expresión en una cultura, y (2) las instituciones de la energía que domina a sociedad. Tienen varias características de menor importancia, tales como la creencia dominante, valores, y modelos de la personalidad atractiva. La dominación es, por supuesto, un término conforme a la interpretación.

 

Tecnología de Comunicación como base de la Historia Universal

Consideremos esta pregunta de la perspectiva de la primera característica, la tecnología cultural dominante. Las tecnologías que se asocian a las "cinco épocas" son: (1) el escribir , (2) escritura alfabética, (3) impresión, (4) grabación y difusión electrónica, y (5) comunicación automatizada. Para identificar una civilización por sus ayudas culturales dominantes de la tecnología estaque una demanda a la universalidad. Con respecto a la pregunta si de civilizaciones sea mundial, uno pudo pedir: ¿La escritura se encuentra en sociedades a través de la tierra? ¿Es la escritura alfabética? ¿Está imprimiendo? La respuesta está generalmente ósíó, aunque hay algunas excepciones. La gente que vive en comunidades primitivas tiene generalmente un oral, pero no escrito, cultura. La sociedad del inca de Perú pre-Colombino se comunicó con las cuerdas anudadas más bien que los símbolos visuales escritos en el papel. El chino antiguo tenía la escritura, pero escritura alfabética carecida.

Aparece que existen las civilizaciones mundiales si son definidas por tecnologías de comunicación. También se parece que estas civilizaciones llegaron en mucho la misma orden en sociedades alrededor de la tierra. El escribir en una forma ideographic -- un símbolo para cada palabra -- fue inventado antes de la escritura alfabética; y la escritura alfabética fue inventada antes de imprimir; e imprimiendo, antes de la comunicación electrónica; y comunicación electrónica, antes de computadoras.

Uno también observa que la llegada de una nueva tecnología no hace la tecnología anterior totalmente obsoleta. Aunque la gente envía hoy E-maices por la computadora, ella también lee los periódicos impresos, escucha la radio, y envía letras manuscritas en su escritura alfabética o ideographic de la sociedad. Hace doscientos años, lo limitaron a los periódicos y a las letras manuscritas.

La cultura llena para arriba de un número y de una variedad de aumento de técnicas de la comunicación; no cae el uso los viejos mientras que se agregan los nuevos. Ni, contrariamente al punto hecho en la revisión de libro de Melko, hace este esquema implican que el uso de la tecnología de comunicación dominante de la época anterior disminuye en términos absolutos mientras que una nueva época trae una nueva tecnología. A este respecto, las civilizaciones no terminan aunque tienen un principio claro. Sigue habiendo algo de la cultura del manuscrito o de la impresión en las sociedades electrónicas del vigésimo y siglo XXI. Es dudoso que las viejas culturas terminarán siempre totalmente.

Por otra parte, los historiadores pueden determinarse con una cierta precisión los tiempos en que un dispositivo de la comunicación fue inventado. Escribiendo, en una forma ideographic, fue inventado en Sumer antiguo (Mesopotamia) adentro, quizás, el 33ro siglo B.C. La escritura alfabética fue desarrollada en Palestina o Siria en el centro del 2do milenio B.C. La invención de Gutenberg en 1454 A.D. chispeó una explosión de la literatura impresa. Los usos de patente establecen claramente la invención de varios dispositivos electrónicos en los diecinueveavo y vigésimos siglos. La primera estación de radio comercial en los Estados Unidos comenzó a difundir en 1920. ¿Puede uno decir, por lo tanto, que la edad de la difusión de la radio comenzó en 1920? Sí. ¿Terminó cuando la difusión de la televisión sacó en los años 50? No.

Una discusión se hace en Cinco Épocas de la Civilización que la más nueva tecnología de comunicación, teniendo ciertas calidades superiores, reemplace el viejo con respecto a influencia cultural. Como un niño creciente, su cultura tiene energía más creativa. Viene dominar acontecimientos históricos en esa edad. Ésta no es una cuestión de una cultura que substituye otra, sino de una nueva cultura que es agregada a qué existió previamente. Por lo tanto, la invención y la adopción extensa de una tecnología de comunicación importante fija una línea de la demarcación entre las épocas históricas.

Desarrollo de Instituciones Pluralistas

Los historiadores están enterados de los cambios que han ocurrido dentro de la estructura de la sociedad humana durante los últimos cinco a seis mil años. Las sociedades en el crecimiento más grandes han adquirido un sistema más complejo de instituciones. Las sociedades tribales de épocas prehistóricas fueron organizadas en comunidades pequeñas. Sus líderes combinaron muchas funciones. Comenzando con culturas del templo en Egipto y el Cercano Oriente, las sociedades han hecho pluralistas. Primero, la institución de la monarquía se separó del sacerdocio del templo. Entonces, millares de años más adelante, había un desafío filosófico a la energía del gobierno que condujo a la creación de las religiones del mundo. En el centro del segundo milenio A.D., los intereses comerciales desafiaron la dualidad de la iglesia y el estado en Europa occidental. La educación secular tomó el lugar de la instrucción religiosa. En los diecinueveavo y vigésimos siglos, un "cuarto estado" centrado en periodismo y en la hospitalidad total se convirtió en un centro de la energía los otras desafiadores. La historia del mundo se relaciona con este proceso de la transformación institucional.

La primera y más grande transformación histórica ocurrió cuando los ciudad-estados fueron formados en sociedades agrícolas. Esas comunidades urbanas hicieron centros del una nueva civilización que fue organizada más firmemente que antes. Su sociedad era un control más estratificado y ejercitado sobre una gama más amplia del territorio. También había escrito lengua. El sistema contra este tipo de sociedad era las comunidades nómadas que sustento dependió de tender a las manadas de animales.

La primera institución a emerger era gobierno. La corte real apareció junto al templo como centro de la energía en los ciudad-estados tempranos. En la unificación en 3.000 B.C., historia de primer tres mil los años que seguían Egipto del mundo era la historia de los imperios políticos que se ampliaban de ciudades a los territorios extendidos. Sostuvieron a invasores nómadas en cheque y lucharon los imperios rivales. Las guerras formaron historia en este período. El gobierno como institución se convirtió de tamaño y el alcance de la actividad.

Los egipcios, los babilónico, los hititas, los asirios, los persas, los Griegos, el Romans, el chino, y el otro puebla a cada uno aparecieron en la etapa de la historia como energía imperial. La adoración y la regla del emperador de los sacerdote-reyes caracterizaron la religión en esta época. La culminación de la primera época histórica era la formación de cuatro imperios grandes en el viejo mundo -- el romano, el Parthian, el Kushan, y el chino -- en los segundos y terceros siglos A.D.

La segunda época vino con la formación de inspirado filosófico o la religión creedal que substituyó las religiones basó en los rituales dirigidos controlando la naturaleza. Sus semillas fueron sembradas durante la "revolución axial" en la 6ta y los 5tos siglos, B.C. Philosophers después hicieron una crítica moral del gobierno. En la historia de esta civilización, los individuos virtuosos enfrentaron un estado brutal y, en su muerte, hicieron martyrs o profetas de una verdad más alta. Sus vidas fueron registradas en scriptures sagrados.

Los cuatro imperios políticos de la primera época encontraron contrapartes en las tres religiones del mundo -- buddhism, cristianismo, y el Islam -- que demandó una parte en el gobierno de la sociedad. El hinduism, el judaísmo, Zoroastrianism, Manichaeism, y el cristianismo de Nestorian y de Monophysite, y las filosofías éticas tales como confucianism, Taoism, y neo-Platonism-Platonism, eran también religiones de este tipo. La segunda civilización alcanzó un pico por la mitad primer del segundo milenio A.D. Religión y government era secular los dos centros de la energía en sociedad en esta etapa. Los acontecimientos históricos significativos durante esta época tuvieron que hacer con la religión, sus teologías, los conflictos, las estructuras, y las relaciones con el gobierno.

La cultura del humanista del renacimiento italiano marcó una salida de la civilización cristiana. Alrededor 1500 A.D., el movimiento cultural comenzado en Italia norteña se separaron a otras partes de Europa y entonces al resto del mundo. La nueva civilización tenía un sabor comercial. Las nuevas formas de organización de negocio y las nuevas técnicas de las actividades bancarias y de la contabilidad fueron empleadas en el renacimiento Italia. Los comerciantes y los banqueros controlaron la vida cívica de sus ciudades importantes.

Columbus navegó a América en la búsqueda de especias y del oro. El comercio y la industria, ayudados por la educación secular, fueron enjaezados a la causa de la energía nacional. El redescubrimiento de Petrarch de las obras clásicas griegas y romanas dio lugar a la beca del humanista que inspiró la educación occidental. El gobierno, organizado en el nivel del estado de la nación, fue transformado por la revolución democrática. Las publicaciones impresas, incluyendo los periódicos de la masa-circulacio'n, aparecieron para la primera vez.

La nueva cultura secular idolized el genio artístico, musical, y literario. Los individuos creativos también hicieron descubrimientos en ciencia y tecnología. "Ser civilizado" significó ser educado en los trabajos excelentes de su cultura. Esta época de la historia del mundo diferenció de otras en que europeos occidentales eran únicos en su civilización. Europeos ganaron a gente nonwestern del excedente tecnológico y militar de la ventaja. En el final de la época, había un contragolpe contra la crueldad y la coerción del colonialismo europeo y del comercio auxiliar. En su fase madura, esta civilización uno mismo-self-destructed en los dos guerras mundiales, aprovisionadas de combustible por la competición económica y política entre las energías europeas.

La cuarta civilización fue centrada en noticias y la hospitalidad. Después de que la civilización anterior hubiera producido ideologías enojadas y dos guerras mundiales, la gente creció cansada de negocio serio. Retiraron en las diversiones alegres que experiencias fueron provistas absolutamente barato por nuevas tecnologías de la grabación de sonidos, de las películas, de la radio, y de la televisión. Mientras que la atención pública llegó a ser fija sobre tales imágenes, la industria de hospitalidad se convirtió en una fuente de la energía en sociedad.

Los productos comerciales fueron introducidos a los consumidores a través de los anuncios de la radio y de la televisión que exhibían una forma de vida atractiva. La difusión comercial se convirtió en más que un negocio. Con la publicidad, proporcionó un acoplamiento entre los clientes y los surtidores del producto en todos los sectores de industria. Controló el proceso político con el acceso a los corazones y a las mentes de los votantes. Tan ahora tenemos "los medios," junto con el gobierno, la religión, el comercio, y la educación, pues los componentes de la base de la energía de la sociedad. Cuando la informática se convierte completamente, puede ser que sienta bien también a una institución de la energía.

Éstos, entonces, son parámetros para el esquema de la historia del mundo presentado en Cinco Épocas de la Civilización. La introducción de una nueva tecnología de comunicación, tal como escritura, o impresión, o la difusión de radio, indica que una nueva civilización es alrededor aparecer. El aspecto de esta tecnología no es sinónimo con el aspecto de la civilización sino es una clase de indicador del plomo. El otro elemento dominante, como nosotros dijimos, es la aparición de una nueva institución o instituciones como fuente de la energía en la sociedad. A este respecto, también, las civilizaciones no terminan enteramente porque las instituciones no terminan. Las sociedades pluralistas llenan para arriba de un mayores número y variedad de instituciones.

Poniendo los dos juntos, tenemos este esquema:

Institución conocida de la tecnología de comunicación de la civilización de la energía ¿Prehistórico los sacerdocios ritualistas hablados de la palabra, firmas de impresión del negocio de la civilización III imperial real ideographic tribal de la religión del mundo de la escritura alfabética de la civilización II del gobierno de la escritura de la civilización I de la dirección, medios de noticias seculares de la comunicación electrónica de la civilización IV de las escuelas, informática de la civilización V de los abastecedores de la hospitalidad el Internet y o?

Otros Aspectos de Civilizaciones

Si estos elementos caracterizan civilizaciones, entonces otras relaciones entre ellas fuerza se encuentren. Primero, la nueva tecnología de comunicación debe aparecer en áspero el mismo período que la maduración de su institución relacionada. De hecho, se parece que el escribir en su forma ideographic fue desarrollado en el tiempo casi igual (4to milenio B.C.) que los primeros ciudad-estados aparecieron en Egipto y Mesopotamia. La escritura alfabética se separó durante el tiempo en que vivieron los grandes filósofos y los profetas religiosos. Gutenberg construyó su prensa poco antes europeos comenzó a explorar los océanos y a colonizar a gente nonwestern.

En segundo lugar, allí era una relación entre estos dos aspectos. Tal relación pudo ser necesidad de una burocracia imperial de expedientes escritos de realizar su función de la impuesto-coleccio'n. O, puede ser que sea el uso de periódicos impresos anunciar y vender productos comerciales. La relación entre una invención, tal como el proyector cinematográfico, y la hospitalidad vendida en teatros de la película es obvias.

Una civilización también tiene un lado asociado a sus valores e ideales. El ideal de la calidad, según lo definido por los filósofos greek, influenció a sociedad cristiana. En la edad de la literatura impresa, la gente vino al premio la belleza del estilo personal de un escritor. Shakespeare, Rembrandt, y Beethoven sintieron bien a héroes culturales, no porque eran buenas personas pero porque tenían la visión y la capacidad de crear obras de arte exquisitas. En la edad de la hospitalidad electrónica, los ideales se centran en la capacidad de un ejecutante de entregar un buen funcionamiento, si en atletismo, peli'cula-haciendo, esta'n parada-para arriba comedia, o música. El ideal de los ajustes del "ritmo" que tipo de talento.

En resumen, las civilizaciones no son sociedades geográficamente dispersadas sino etapas sucesivas en el desarrollo de la cultura humana. Son posiciones culturales a lo largo de la trayectoria del progreso de la humanidad. Este esquema contiene la idea de los momentos cruciales históricos que marcan los lugares en donde la sociedad humana cambió la dirección. Las tecnologías de comunicación sucesivas crearon un tipo de espacio público donde ocurrieron los acontecimientos significativos.

 

Comparación con el Esquema de Shuntaro Ito de Civilizaciones

Puede ayudar a comparar este esquema de la historia con ése presentado en la dirección presidencial de Shuntaro Ito a la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones en su 25ta reunión anual en Pomona, California, en junio de de 1996. El título de su charla era: "Un marco para el estudio comparativo de civilizaciones". El modelo de Ito de civilizaciones no está desemejante de la que esta' descrita arriba.

Ito expresó la condolencia para las vistas históricas de "multicivilizationists como Danilevsky, Spengler, y Toynbee que criticó Eurocentric, progresos unilinear de civilizaciones." Él discrepó con su tendencia a mirar civilizaciones como organismos aislados que se convierten según un mecanismo autónomo. Él refirió a los procesos transformative que afectan a sociedades global. Estas transformaciones culturales, o las "revoluciones del civilizational," ocurren primero en lo que llamó Ito las "áreas pioneras" antes de que él se separara a las sociedades vecinas.

Ito presentó una lista de 23 "las civilizaciones"que se asemejan a los de Toynbee. Sus cinco grandes transformaciones cortaron a través de estas civilizaciones, agregando una segunda dimensión al estudio de civilizaciones comparativas. Ito comparó su esquema de dos dimensiones a las "warps y a los woofs"en tejer. Las "warps y los woofs terminan un textil de mi marco de civilizaciones," él escribieron.

Mi uso del término "civilización" pertenece al aspecto del "woof" solamente. El término "sociedad" describiría la dimensión de la "warp". Incluso así pues, Ito refiere a "civilizaciones urbanas," las "civilizaciones axiales," y "civilización científica" de la mucha misma manera que utilizo el término, "civilización." Su tesis de las ócinco etapas de transformaciones globalesó se expresa: "Creo que la humanidad ha venido al presente que experimentaba en campo común las cinco grandes revoluciones del civilizational. Éstos son: 'la revolución de Anthropic,' 'la revolución agrícola,' 'la revolución urbana,' 'la revolución axial,' y 'la revolución científica.'Todas las áreas culturales eran experimentar estas revoluciones más pronto o más adelante, sobre todo o secundario."

Por coincidencia, cinco revoluciones de Ito son iguales en número que los cinco cambios de la época identificados en mi libro. Aparte de terminología, su esquema de civilizaciones es estructural igual. También, "la revolución urbana" de Ito y la "revolución axial" coinciden con los momentos cruciales que asocio al comienzo de las primeras y segundas civilizaciones. Hay dos diferencias: Primero, Ito hace la "revolución de Anthropic"y la "revolución agrícola" los primeros dos artículos en su lista del woof-tipo civilizaciones. En segundo lugar, el artículo pasado, la "revolución científica," diferencia del momento crucial que comienza la tercera civilización en mi esquema; y su sugerencia de una "revolución ambiental inminente" como sexto acontecimiento es también diferente.

Dos preguntas necesitan ser pedidas decidir entre estos modelos alternativos: Primero, hace historia del mundo (o el estudio de civilizaciones) comienzan correctamente cuando la especie humana emergió de mono-como la condición; ¿o comienza con la sociedad urbana? ¿En segundo lugar, cuál es el momento crucial más apropiado de la historia del mundo después de la edad introducida por la revolución axial? Está una "revolución científica," mientras que Ito sugiere; ¿o un cierto otro tipo de acontecimiento haría un indicador mejor?

Con respecto al primer punto de la diferencia, reconozco que los cambios asociados a la "revolución de Anthropic" de Ito y a la "revolución agrícola" son transformaciones importantes experimentadas por las sociedades alrededor de la tierra. La pregunta es donde el estudio de la historia (o de civilizaciones) ought comenzar. El esquema de Ito ocupa una posición más cercano a la "historia grande supuesta," que trata todo de la "explosión grande" encendido como parte del estudio histórico. Mine, más cautelosomente, sigue Toynbee en dividir a "sociedades primitivas" de "sociedades civilizadas" y proponer que la historia comienza con el principio de civilizaciones.

Ito mismo se parece convenir cuando él escribe, con respecto a su diagrama de civilizaciones: "Las civilizaciones importantes de son civilizaciones (en el diagrama) después de las revoluciones urbanas, porque yo definen 'civilizaciones' por excelencia como ésas después de la revolución urbana ... La 'revolución urbana' define la civilización por excelencia, porque la civilización significa llegar a ser civil, para tener una manera de la vida urbana."

Donde La Historia Debe Comenzar

Los que discuten que la historia de civilizaciones comience con las sociedades urbanas pueden precisar que, desemejante de sociedades primitivas, han desarrollado el arte de la escritura. La escritura da el acceso al sentido interior de la humanidad de la experiencia previa. Si, por lo tanto, la historia del mundo es una historia de la experiencia recogida de la humanidad, sólo una historia basada en expedientes escritos puede producir una narración completa del punto de vista de testigos presencials. Hasta que la grabación de sonidos fue inventada en la a fines del siglo XIX, sólo la escritura podría preservar los pensamientos de una persona, después de que la persona hubiera pasado de la escena. Por lo tanto, los expedientes históricos se parecen depender de la existencia de escribir en la sociedad que es estudiada. Puesto que la escritura comenzó con la revolución urbana, no había historia anterior como tal.

Hasta cierto punto, sin embargo, el conocimiento transmitido con discurso puede ser recordado antes de que se anote. Mucho de nuestro conocimiento de la antigüedad viene a nosotros por tales medios. Es un servicio a la humanidad para que los eruditos se entrevisten con ancianos de tribus sin una historia escrita y anoten qué le ha sido pasada encendido por la palabra de la boca. La investigación arqueológica puede también destapar pistas físicas a partir del pasado para verter la luz en culturas largo-perdidas.

Dos técnicas de la vendimia reciente incluyen análisis lingüístico y traz de la DNA. En el primer caso, los eruditos pueden determinarse del estudio de palabras en varias diversas idiomas que las idiomas, y, por lo tanto, que los grupos de altavoces, tienen una herencia común. Pueden determinarse qué idiomas fueron derivadas de otras. Esto ayuda hasta la fecha a las idiomas y determina su última distribución geográfica. En la caja de DNA traz, los genetistas pueden determinarse qué grupos de gente son biológico relacionados. Han encontrado, por ejemplo, que, mientras que la mayoría de los americanos nativos vinieron a través de los estrechos de Bering de Asia, un grupo pequeño de acoplamientos genéticos de la parte de los indios de Ojibway con europeos, sugiriendo que sus antepasados pudieron haber emigrado a través del Océano Atlántico del norte.

Las técnicas de la beca y de la ciencia modernas empujan el expediente de historia más profundo en el pasado. Quizás un cierto día un expediente amplio existirá de experiencia en las sociedades que carecieron la escritura. Pero, para ahora, la historia apropiada se puede decir para comenzar con esas sociedades que historia se preserve en escrito registre.

Discutiría que no haya nada mal con mirar una rebanada más pequeña de la experiencia humana que algunos eruditos quisieran, y llamando esta "historia." Tal decisión no implica que las experiencias anteriores eran poco importantes. Ni unos ni otros implica que precivilized a gente está moral o cultural inferior. Estaríamos eligiendo simplemente estudiar un segmento particular de la experiencia humana asociado a un tipo particular de sociedad y dejar al resto para otro disciplinas.

Donde poner los Puntos de desempate Subsecuentes de la Historia

La quinto "revolución" en el esquema de Ito de civilizaciones es lo que él llamó "la revolución científica.' Esto ocurrió en Europa durante el 17mo siglo. La cambio en la atención intelectual de la filosofía religiosa a los patrones observados en naturaleza puso una fundación para el gran desarrollo material que europeos y otros experimentaron posteriormente. Después de que viniera la edad del descubrimiento científico la "revolución industrial" , comenzando en Inglaterra durante el último décimo octavo siglo. Ito también menciona una "tercera etapa" de la revolución científica, que él llama la "revolución informativa". Es referido a las informáticas information-processing o, centradas en Norteamérica y Japón.

En mi esquema de la historia, el punto de desempate después de que la revolución axial o espiritual fuera esa transformación cultural que ocurrió en Italia norteña durante los 14tos y décimo quintos siglos A.D., asociado al renacimiento. Esto es qué comenzó la tercera época de la civilización. La 17ma revolución del siglo del conocimiento científico bajaría dentro de esta civilización pero no sería su punto de partida. Entonces, después de que viniera la tercera civilización la cuarta civilización, tratado a la hospitalidad total. El quinto, civilización computarizada, acaba de venir en la visión. ¿Qué justificación puede ser que ofrezca para este esquema?

Obviamente la revolución científica comenzó una cultura que ha cambiado el paisaje de la tierra y ha creado muchos nuevos tipos de objetos artificiales. El conocimiento científico es un requisito previo a esas maravillas tecnológicas evidentes en vida moderna. Pero, la civilización, en mi opinión, no está sobre todo sobre el hardware. Está sobre valores. Solamente contratan a la producción del conocimiento científico o comparten a algunos intelectuales directamente su pasión; muchos más gozan simplemente de sus frutas.

En contraste, la gran mayoría de gente tiene experiencia de primera mano con comercio y la educación secular. El sistema de la carrera que conduce del sistema escolar en ocupaciones dinero-centradas puede ser el mainexperience que forma vida moderna. Se parece tan que cabe para poner el período del renacimiento italiano al principio de esta época. Para él estaba entonces y allí eso la unión entre la cultura del humanista (o secular) y las ocupaciones comerciales fue arreglada. La explosión de la aventura y de la migración europeas en otras partes del mundo también comenzó en aquella epoca.

Algunos scoff en la idea que la hospitalidad popular es la fundación de la civilización que ahora habitamos. La revisión de Melko se preguntaba si la "hospitalidad no es algo que se ha deseado siempre, pero no es, y nunca era, central para la mayoría de la gente." Todavía, los medios de noticias y los varios negocios contratados a la producción de la hospitalidad se reconocen como siendo más que un subconjunto mero de empresa comercial. El peso ligero aunque puede parecerse, cultura popular ordena la atención de la mayoría de nuestra gente joven. Las demostraciones de la televisión, los acontecimientos que se divierten, las películas de la bomba de superdemolición, y las grabaciones golpeadas de la música popular son la cosa más cercana que tenemos hoy como cultura nacional. Esto, entonces, discutiría, soy una cultura de la suficiente influencia que se comparará con las civilizaciones del pasado.

Si esta asunción es verdad, otra civilización está viniendo junto con el desarrollo de la informática. Aunque también es electrónica, es diferente en clase de las tecnologías electrónicas anteriores que las imágenes sensuous registraron simplemente o de la difusión. Uno-en-uno la comunicación entre el hombre y la máquina ha llegado a ser posible ahora. Pero debemos aguardar otros progresos de esta tecnología antes de conclusiones que alcanzan en cuanto a lo que se convertirá en su civilización.

Convendría con Ito que una "revolución ambiental" puede estar alrededor de la esquina. Si es así puede ser que constituya otro momento crucial de la historia del mundo. Las consecuencias de una catástrofe nuclear, biológica o química, de un agotamiento ambiental, y de una superpoblación podrían ser así que severo en cuanto a abrume la civilización como sabemos la y humanidad de la fuerza en otro modo de la existencia. Sin embargo, eso todavía no ha sucedido. Mientras que hay indirectas de él en ciertas partes del mundo pulsado por el hambre, la superpoblación, y la enfermedad, todavía aíslan a los residentes de las naciones del Primero-Mundo en gran parte de esa posibilidad.

El Marxismo, que épocas históricas dependen de cambios en las relaciones económicas de la sociedad, tiene cierta súplica contemporánea al igual que la opinión de Alvin Tofler, centrándose en cambios industriales u ocupacionales. El noble de Stedman tensiona la importancia de la agricultura, de chariots rodados, y de la producción del hierro en la historia de sociedades civilizadas. Los ideales, la creencia, y los valores se parecen débiles en la comparación. Con todo es estas cosas suaves, yo cree, que son la esencia de civilizaciones cultura-centradas. Mientras que las condiciones físicas son la base de la cultura, el alcohol humano la crea.

Finalmente, con respecto a la cuestión de si la hospitalidad popular puede abarcar una civilización, déjeme sugieren que, debido a esta cambio del civilizational, nuestra misma empresa cuelga en el equilibrio. En el ISCSC somos unos que cuidan sobre la definición de civilizaciones. La mayoría de nuestros contemporáneos no se parece cuidar. En los esfuerzos promocionales relacionados con cinco épocas de la civilización, he encontrado que no hay categoría asociada a la civilización, o aún con historia del mundo, dentro del aparato de la comunicación de nuestra sociedad. Puede haber "alimento," los "deportes," "hospitalidad redactores," y de la "forma de vida" en los periódicos importantes, pero apenas un reportero que se ocupa de las cuestiones más grandes de la historia. Y esto refleja la dirección del interés popular.

Así pues, como personas que persiguen la Civilización III sueña en una era de la Civilización IV, nosotros hacen nuestro trabajo cortar para nosotros. Esta cuestión de civilizaciones comparativas se debe de alguna manera hacer interesante y relevante a nuestros contemporáneos diversio'n-cariñosos.

 


BIBLIOGRAFA

Donskis, Leonidas. "Ernest Gellner: Análisis de Civilizational como teoría de la historia." Revisión Comparativa De las Civilizaciones, Caída 1999. p. 58

Ito, Shuntaro. "Un Marco para el Estudio Comparativo de Civilizaciones." Dirección presidencial entregada a la sociedad internacional para el estudio comparativo de civilizaciones en su 25ta reunión anual en Pomona, California, junio de de 1996. Revisión Comparativa de las Civilizaciones, resorte 1997, pp. 4-15.

McGaughey, Guillermo. Cinco Épocas de la Civilización: Historia del mundo como emergiendo en Cinco Civilizaciones. Minneapolis: Publicaciones De Thistlerose, 2000.

______ Ritmo y Uno mismo-Sentido . Minneapolis: Publicaciones De Thistlerose, 2001.

Melko, Matthew. "Civilizaciones De corriente", Revisió Comparativa de las Civilizaciones, resorte 2001, pp. 55-71.

Noble, Stedman. "Cómo los seres humanos se domesticaron, inventaron agricultura, y se civilizaron",Revisión Comparativa de las Civilizaciones, resorte 2001, pp. 72- 103.

Toynbee, Arnold J. Un Estudio de la Historia, abreviación de los volúmenes I-VI de D.C. Somervell. Nueva York y Londres: Prensa De la Universidad De Oxford, 1956

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