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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.
   

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Un nuevo modelo de la historia en China

China es el arquetipo de la sociedad de la civilización I. Es una de las naciones pasadas para utilizar la escritura ideographic en una amplia escala. El gobierno centralizado domina a su sociedad. El modelo original de la historia, basado en los chronicles de dinastías reales, sería apropiado para este tipo de sociedad. Incluso después los comunistas traídos en un gobierno gobernaran por un partido político más bien que los monarcas hereditarios, seguía habiendo el gobierno centralizado.

En el pasado varias décadas, sin embargo, las fuerzas económicas ha transformado a la sociedad china y culturales que originaban en el oeste. Se va la cultura monolítica que agarró una vez a esta sociedad. Los chinos de hoy están según lo obsesionado con manantial de beneficios e intereses hospitalidad-centrados como gente en Norteamérica o Europa. A un grado inusual, esta gente está dispuesta a abandonar prácticas tradicionales y en lugar de otro a perseguir las ideas más últimas y tiende. Una vez que sea xenófoba, China moderna esté inusualmente abierta a las influencias del exterior. Inevitable, esta nueva orientación afectará su perspectiva en historia.

Un artículo en los tiempos de Nueva York, publicados de septiembre el 1 de 2006, divulga que un número de escuelas de la élite en Shangai están utilizando un libro de textos nuevo de la historia que downplays historia política en favor de "clases particulares coloridas en la economía, la tecnología, costumbres sociales y el globalization." El socialismo se cubre en un solos capítulo y presidente Mao en mencionado solamente una vez - en un capítulo en etiqueta. En lugar, la cobertura se da a Bill Gates, a J. P. Morgan, a la bolsa de acción de Nueva York, a la lanzadera de espacio, los trenes de la bala de Japón, y uniforme cómo las corbatas llegaron a ser de moda.

Zhu Xueqin, historiador en la universidad de Shangai, explica: "Nuestra versión tradicional de la historia fue centrada en ideología e identidad nacional. La nueva historia es menos ideológica, y ésa satisface las metas políticas de hoy." La meta del gobierno chino es traer China rápidamente en el siglo XXI e integrar la en la comunidad del mundo como la nación económicamente, político, militar y cultural fuerte. Para resolver esa meta, su gente joven necesitará entender economías del libre-mercado, el papel de medios en sociedad, y otros accesorios del mundo moderno.

Zhou Chungshen, que enseña en la universidad Normal de Shangai, dijo que los autores del libro de textos desearon "rescatar historia de su énfasis tradicional en líderes y guerras y hacer la gente y a sociedades el tema central," según el artículo. la "historia no pertenece a los emperadores o los generales," él dijo. Pertenece a la gente. Puede tomar un cierto tiempo para otros para aceptar esto, naturalmente, pero un proceso similar ha estado de largo en curso en Europa y los Estados Unidos." Él dijo que este acercamiento siguió las ideas de Fernand Braudel, historiador francés, que deseó incluir la cultura, la religión, costumbres sociales, la economía, y la ideología en qué se llama "una historia total".

Cinco Épocas de la Civilización, que se ha traducido a chino, miran historia del mundo en los términos de la evolución de civilizaciones humanas de comunidades simples, en reducida escala al tipo de sociedad grande, pluralista que tenemos hoy. Las sociedades que fueron dominadas totalmente por el gobierno pertenecen a la primera civilización. Las civilizaciones subsecuentes reflejan la adición de otras instituciones a la base de la energía de la sociedad: religión, comercio, educación, medios y hospitalidad. Este proceso del pluralization institucional es paralelo a la llegada de nuevos medios de la comunicación.

Según este esquema, la historia del mundo sería dicha en la forma de una historia de la creación - la creación progresiva de la sociedad y de la cultura humanas - más bien que de la subida y de la caída de dinastías políticas, reflejando la prominencia relativa de la gente particular. Los chinos y otros se oponen a las historias del mundo que glorifican progreso occidental mientras que sugieren que la otra gente es posterior. Si podemos describir el crecimiento de sociedades en una manera objetiva, desapasionada, puede ser que sea posible crear una historia del mundo que da todas las naciones y puebla un lugar dignificado en nuestra memoria colectiva. Las innovaciones en la enseñanza de la historia comenzada en Shangai más lejos las punterías de tal historia.

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