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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.
   
 Cómo este Web site puede ayudar a Enseñar o a Aprender Historia

       


I     El Problema

"No sepa el nada sobre historia... (solamente sé eso te quiero.)"es el bordón de una canción popular. La historia es el muchacho que azota de la cultura popular. Es elegante ser ignorante de este tema - haberse escapado memorizando todos esos nombres y fechas enseñados en High School secundaria.

No obstante, la mayoría de la gente cree que la historia es una parte importante de nuestro patrimonio cultural. Si la educación es el proceso de transmitir esa cultura a la generación siguiente, entonces la historia debe ser parte de cualquier plan de estudios serio. De hecho, hay mucho interés en historia entre el público, especialmente entre la comunidad los miembros más inteligentes y más activos. La historia nos demuestra cuáles somos como gente, cuáles hemos sido, y lo que puede ser que seamos. Equipa los patrones para la experiencia humana.

Debemos reconocer la desconexión entre la historia como tema y los vehículos usados para transportar su conocimiento. Quizás la historia no se está enseñando la manera derecha. Quizás los medios de comunicaciones no dicen historia de una manera que las marcas él que interesa para poblar. Nuestros periódicos diarios todos no tienen secciones del alimento, secciones para la hospitalidad, tiempo, y deportes, pero nada referentes a las cuestiones grandes de la civilización e historia. si pensaron que los lectores estaban interesados.

 

II    Crítica del Problema

La queja estándar de la High School secundaria es que la historia requiere la memorización de nombres y de fechas triviales. ¿Por qué es esta información trivial? Puede ser porque esta clase de historia carece contexto; carece un lugar en un marco más grande de acontecimientos inteligibles. La cultura moderna es hecha fragmentos, desunida, y que carece en un sentido del conjunto. Mientras que el académico deplora comprensible generalizaciones estúpidas, la información sin la generalización está apenas digno de saber. La mente humana no funciona esa manera. Pueble la necesidad de ver un patrón en algo para entenderlo.

Igual es verdad de historia. Si la historia se enseña sin un sentido de tendencias históricas, después ascenderá a una colección de nombres y de fechas triviales. Si la retención del conocimiento es el objeto, puede ser discutido que los estudiantes pueden aprender hechos más fácilmente cuando ven cómo estos hechos cabidos en un patrón. No hay escapar la necesidad de la generalidad en historia o en ningún otro campo.

El problema con historia del mundo puede ser que muchas de sus expresiones carecen una estructura que tenga sentido de poblar. (la estructura significa un conjunto dividido en piezas significativas.) La historia del mundo necesita tener un sentido del dinámico del cambio en sociedades humanas. Necesita identificar los momentos cruciales históricos que explican porqué un período del tiempo es diferente de otro. Puede haber ciertas hendiduras básicas en la experiencia previa de la humanidad que es el negocio del historiador a encontrar.

 

III    Qué acercamiento se toma aquí?

El libro, Cinco Épocas de la Civilización, está sobre encontrar los momentos cruciales que separan una cultura o civilización de otra. Presenta una estructura de entender cuál puede ayudar a ver porqué la historia se ha convertido como tiene y cuál haga más fácil caber hechos en su lugar apropiado. Pero este concepto de la historia es solamente una teoría. Es una oferta que dice que ciertas generalizaciones pueden describir provechosamente la experiencia previa de la humanidad. Esta parte de la discusión será escrito puesto que esta pregunta es contestada por el resto del Web site.

Básicamente, cinco Épocas de la civilización toman la posición que la historia del mundo (o la historia de sociedades civilizadas) se puede entender en términos de cinco civilizaciones.

Son:

Civilización I - la sociedad urbana primitiva que primero emergió en Egipto y Mesopotomia en el 4to milenio B.C. y en China alrededor de 1900 B.C., que utilizaron la escritura ideographic, que desarrollaron los artes de la guerra y del gobierno, y que culminó en cuatro grandes imperios políticos de los 2dos y 3ro siglos, A.D.

Civilización II - spiritualized a sociedades que siguieron en los pasos de esos imperios políticos y crearon los imperios sus el propios en la forma de religiones del mundo, que comenzaron alrededor del tiempo que la escritura alfabética fue introducida en sociedades humanas, y que culminaron en el desarrollo completo de la religión como institución worldly incluyendo una que fue a guerrear.

Civilización III - la civilización de Europa occidental que salieron del cristianismo, que comenzaron en el renacimiento italiano, que se centraron en el comercio y la educación secular, que exploraron y colonizaron a muchas sociedades nonwestern en la tierra, que en las culturas y las economías nacionales del nacio'n-estado del Europeo-estilo, y que caída se asocia a las dos guerras mundiales del vigésimo siglo.

Civilización IV - la cultura hospitalidad-centrada que incluye música, drama, y los deportes, que comenzaron con circo-como diversiones del diecinueveavo siglo industrializaron a sociedad, que se ampliaron grandemente con la invención de fonógrafos, de películas, de la radio, y de la televisión, que ha desarrollado sus el propios cultura del "estallido", y que domina a sociedad de Estados Unidos hoy.

Civilización V - la cultura de la computadora, hasta ahora en su infancia.

 

IV    ¿Cómo se pudo este material utilizar en la sala de clase?

Ser honesto, puede no estar bien adaptado al propósito de preparar a estudiantes pasar pruebas. Aunque es educativo la prueba varía por la escuela y por la sala de clase, hay un esfuerzo en curso de estandardizar pruebas para poder evaluar el funcionamiento educativo objetivo. Como él o no, el aspecto de prueba es cada vez más importante en el campo educativo.

Hay un movimiento de aumentar la instrucción en historia del mundo en las escuelas secundarias de Estados Unidos. Por ejemplo, el tablero de universidad y el servicio de prueba educativo han desarrollado un curso en la historia del mundo para los estudiantes de la escuelas secundarias que buscan la colocación avanzada en universidad. Este plan de estudios, desarrollado sobre la recomendación de los profesores y de los profesores el tablero consultivo de una historia el consistir en, será la base de la prueba de la avanzar-colocacio'n. (Véase el plan de estudios del AP en la historia del mundo para una crítica detallada.)

El acercamiento tomado por este curso no cabe el esquema presentado en Cinco Épocas de la Civilización. Para una cosa, el plan de estudios de la avanzar-colocacio'n en historia del mundo toma la posición que la historia del mundo, como disciplina académica seria, comienza alrededor del año 1000 A.D., que "se reconoce generalmente en el campo como punto de desempate cronológico que se centra en la intensificación de contactos internacionales entre Asia, Europa, Saharan, y África secundaria-Saharan." En la mayoría, el 14% del tiempo pasado en este curso serían dedicados a estudiar acontecimientos antes de 1000 A.D.

Un problema con ese esquema es que reduce al mínimo historia en el período asociado, por ejemplo, la fundación y la formación de las grandes religiones del mundo o al establecimiento del gobierno. ¿Puede la sociedad islámica ser entendida si solamente la atención mínima se da a estudiar la vida de Mohammed? ¿Puede la sociedad china ser entendida sin aprender cómo el primer emperador, Hwang-hwang-ti de Shih, conquistó los otros reinos que guerreaban y procuró rehacer a sociedad a la velocidad break-neck, o cómo las obras clásicas confucian fueron hechas la base de examinaciones imperiales durante la dinastía de Han? ¿Se deben las hazañas militares de Alexander el grande y el Julio Caesar, el Cyrus II de Persia, y los emperadores indios Chandragupta I y Asoka, entre otros, relegar a un antecedente pequeño del espacio a la historia del mundo? ¿Y qué sobre la sociedad mayan clásica?

El plan de estudios de la avanzar-colocacio'n dice que desea un uso más activo de la intelecto en estudiar historia. Quisiera que los estudiantes aprendieran construir y evaluar las discusiones, documentos primarios del uso, pueda ver en un cierto plazo el cambio y la continuidad, esté abierto a las interpretaciones diversas, ve patrones globales, pueda comparar entre las sociedades, y pueda determinar demandas de estándares universales. En ese respeto, sería provechoso que los estudiantes tengan un esquema coherente de la historia delante de ellos, incluso una en desacuerdo con la ortodoxia actual.

Este Web site y el libro relacionado proporcionan una perspectiva alternativa. Sin relación aunque están a los requisitos directos del curso de la avanzar-colocacio'n, pueden todavía ser útiles como materiales suplementales para ser utilizado en la enseñanza de tales cursos dependiendo de los intereses de los estudiantes. También en consonancia con ideas actuales, la historia se escribe de una perspectiva mundial en vez de ser "historia occidental más". Junto, el libro y el Web site proporcionan el alimento para el pensamiento histórico. Los conceptos son pertinentes a los acontecimientos que suceden en nuestras propias épocas.

V    ¿Cómo el concepto presentado aquí compara con otros esquemas históricos?

Toynbee and Spengler: El autor en su interés y evolución personales sale de su tradición. Estos vigésimos historiadores eminentes del siglo creyeron en la naturaleza orgánica de sociedades humanas - es decir, el mecanismo interno de la vida que conduce cada entidad con un proceso del nacimiento, del crecimiento, de la madurez, y del decaimiento. Sin embargo, Spengler y Toynbee estudian a sociedades del punto de vista de gobiernos, de la gente, y de la organización material más que del punto de vista de la organización cultural. Cinco Épocas de la Civilización se centran en la civilización como entidad cultural con valores, ideas, y tipos particulares de expresión.

Guillermo McNeill y la escuela de la "interacción"de los historiadores del mundo: Esta escuela del pensamiento mira la interacción entre diversas sociedades como fuente primaria del cambio histórico, pagando la atención particular al camino de seda y a otras rutas comerciales, la migración, misiones religiosas, el etc. Cinco Épocas de la Civilización siguen el esquema de Spengler y de Toynbee que acentúe la dinámica interna de la sociedad como fuente del cambio. Sin embargo, identifica (en el capítulo 10) la condición de horizontes geográficos ampliados como elemento que esté presente a la hora de momentos cruciales históricos cuando aparecen las nuevas civilizaciones.

Historia Marxista: La idea de Marx y de Engels es que las relaciones económicas conducen historia y los acontecimientos culturales son reflexiones superficiales meras de las condiciones subyacentes. Los arreglos materiales conducen ideas, valores, maneras, y los similares. Cinco Épocas de la Civilización, por otra parte, miran la cultura (ideas incluyendo y los valores) como la base primaria de civilizaciones. Como marxismo, sin embargo, identifica cierta estructura material como conductor del cambio histórico: las tecnologías culturales (o comunicación). Por ejemplo, escribiendo como técnica material llame adelante un cuerpo enorme de la expresión asociado a una cultura particular. A este respecto, su historia toma como mucho del Marshall McLuhan y del colega de McLuhan, Roberto Logan, como de Spengler, de Toynbee, o de otros historiadores.
 

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