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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Google. Pode haver uns inaccuracies.

retorno a: sumária - Religião

 

Jesus ' visão de mundo e como se tornou o nosso

Condensação de William McGaughey e interpretação da visão de Albert Schweitzer de Jesus e do Reino de Deus

thorns

 

Índice

Introdução

Parte I Fundamentos da Religião

sua origem primitiva
Moisés

Parte II Profetas de Amos através Segundo Zacarias

Antecedentes Históricos: estabelecimento de um reino hebraico
Antecedentes Históricos: escrever profetas, antes e durante o Exílio
Um diálogo entre profecia e história ao vivo
Amos
Isaiah
Jeremiah
Ezekiel
Segundo Isaías
alguns profetas pós-exílio
Ageu e Zacarias
Malaquias
Joel, Isaías 24-27, Zacarias 9-14

Parte III Daniel e os apocalípticos do judaísmo tardio

Antecedentes Históricos: domínio persa dá lugar à grega
Antecedentes Históricos: regra dos Macabeus
Daniel
A religião de Zoroastro
Antecedentes Históricos: Judéia na época romana
O Reino de Deus no judaísmo tardio
O Apocalipse de Enoch
Os Salmos de Salomão
Os Apocalipses de Baruch e Ezra
literatura profética se torne uma realidade na mente das pessoas

Parte IV. Jesus e João Batista

um novo tipo de literatura
O batismo de João
Uma pergunta de João de Jesus

Parte V ensinamentos de Jesus sobre o Reino de Deus

O que Jesus queria que seus seguidores sabem
Um maior grau de justiça
A julgar e perdoar os outros
A ética do amor
Fazer a vontade de Deus
É vista do Reino de Jesus espiritual?
Qual é a opinião do próprio Jesus do Reino?
Por que Jesus adotar esse ponto de vista?
Que impacto teve um Reino sobrenatural têm sobre a ética de Jesus?

Parte VI Segredo messiânico Jesus '

Será que Jesus afirmam ser o Messias?
Jesus era filho de David?
Em que sentido era Jesus "Filho do Homem"?
Um segredo mal guardado
O segredo é traído

Parte VII Atalho para o Reino

Foi Jesus que enfrenta aumentou a oposição ao seu ministério?
A mudança de planos
A Oração do Senhor
Como a tribulação pré-messiânico pode ser cancelada
O que levou Jesus a esta ideia?

Parte VIII O fim vem

Pressionando Deus através da oração
Será que a morte de Jesus expiar os pecados dos outros?
No jardim do Getsêmani

Parte IX. Práticas e crenças, após a ressurreição de Cristo

Antecedentes históricos: o cristianismo primitivo
Crer na Ressurreição
Vista próprio Jesus da Ressurreição
Origem da morte expiatória
Efusão do Espírito como um sinal de que o Reino está próximo
O batismo cristão
Comunhão
Quando Jesus pode retornar

Parte X. A visão de Paul do Reino

O Reino já veio
Hostes angelicais de Satanás
Os dois reinos
Espírito aparecendo gradualmente

Parte XI. Ética de Paulo

A ética do amor
Concessões para o mundo
Morte expiatória de Cristo
A oposição à Lei
Os cristãos batizados continuar salvo?
O legado de Paul

Parte XII. Profecias de uma segunda vinda

Antecedentes históricos: Após a morte e ressurreição de Jesus
O livro do Apocalipse
Eventos previstos no Apocalipse de harmonização com o tempo de cumprimento

Apêndice: Alguns poesia escrita no século 20 com a ajuda de Gematri.

 

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Introdução

O que Jesus estava pensando quando ele pregou na Galiléia e subiu na cruz e ressuscitou dentre os mortos? Não sabemos. Nossa principal fonte de informação é o Evangelho. Era uma mentalidade diferente naquela época. A intérprete principal dos Evangelhos foi Albert Schweitzer, o teólogo famoso, organista da tubulação, e médico. Neste livro, vou acompanhar de perto a linha de raciocínio e as informações apresentadas no último livro de Schweitzer, O Reino de Deus e do Cristianismo Primitivo, publicado postumamente in 1965.

Parte I Fundamentos da Religião

Sua origem primitiva

Antes de entrar em Cristianismo, pode ser útil para voltar a um tempo bem antes do tempo de Jesus, quando cultura religiosa começou. Este foi um tempo antes havia cidades, ou por escrito, ou escolas, ou dinheiro cunhado. As sociedades humanas foram organizados como tribos, que eram as famílias realmente estendidos. Se voltarmos no tempo de cinco ou 10 mil anos, há os rudimentos da religião, mas nada parecido com o que conhecemos hoje. Xamãs tribais ou sacerdotes praticado esta função. Era a religião animista.

O homem primitivo acreditava em um mundo espiritual por trás do mundo físico. Quando uma pessoa morreu, seu espírito permaneceu em uma forma imaterial, que, no entanto, poderia ser abordado. Os vários elementos encontrados na natureza também tinham espíritos. Árvores tinham espíritos, assim como montanhas particulares, rios, o céu ea terra. Era importante para o homem manter uma boa relação com o espírito.

Os espíritos gostava de certas coisas. Eles gostaram lembrança e rituais feitos na memória deles. Sacerdotes apareceu que sabia como fazer rituais corretamente. Cultos de sacerdotes tornaram-se dedicado aos espíritos particulares. Esses espíritos eram deuses e deusas rudimentares, cada um associado a algo na natureza ou um personagem de uma história mitológica. Pensava-se que os rituais em honra de particulares deuses poderia ajudar a alcançar um resultado prático, tais como a cura ou a assegurar uma colheita abundante. Certas fórmulas verbais foram empregadas para fins particulares.

Neste ponto no tempo, havia muitos desses espíritos, não apenas um. No alvorecer da civilização, sacerdócios homenageando particulares deuses tornou-se estabelecido em determinados lugares. Quando cidades-estados surgiram, estas comunidades tinham seus próprios deuses. Os deuses das cidades foram alojados em templos, muitas vezes sob a forma de uma estátua que ostenta a semelhança de uma figura semi-humano ou animal meio-humano. Os deuses eram protetores das cidades. Eles também possuía as terras vizinhas e exigiu uma parte do produto. Podemos ver que os espíritos foram gradualmente sendo redirecionado de representar elementos da natureza para representar as comunidades humanas politicamente organizada. Eles tornaram-se emblemáticas dessas comunidades como uma espécie de espírito coletivo.

O Deus Jeová era um protetor especial de Abraão, Isaac e Jacó, e, mais tarde, da tribo hebraico. O profeta Moisés e seu irmão Arão, cujos descendentes se tornaram sacerdotes hereditários no culto de Jeová, foram figuras-chave na religião emergente. É provável que Moisés viveu durante o século 13 aC Estávamos agora passado adoração da natureza e em comunidade ou religião estatal.

Neste período de tempo, a humanidade havia experimentado grandes impérios políticos, como os da Mesopotâmia e do Egito ou o império hitita, na Turquia. O faraó egípcio Ikhnaton tinha introduzido a idéia de monoteísmo. As tribos hebraicas eram um pequeno grupo capturado na mira do conflito imperial. Mas eles tinham um Deus ancestral para apoiá-los. Em Moisés, eles tinham um líder para libertá-los da escravidão egípcia e transformá-los em uma nação independente.

Moisés

Hoje sabemos Moisés como um personagem de uma história contada no livro de Êxodo. O faraó egípcio tinha sido oprimir a população hebraica descendentes de Jacob. Moisés, seu líder, exigiram que Faraó deixar os hebreus deixar o Egito. Quando o Faraó recusou esse pedido, Moisés realizada uma série de milagres divinamente habilitados a exercer pressão sobre ele. O Mar Vermelho se separaram quando os hebreus passaram em Sinai e, depois de quarenta anos vagando neste território sombrio, chegou à terra dos seus antepassados. Durante a viagem, Moisés recebeu tábuas de pedra de Deus enquanto se comunicava no topo do Monte Sinai. Os Dez Mandamentos foram inscritas em cima delas. Estes mandamentos tornou-se o núcleo de princípios morais subjacentes à futura religião judaica.

Embora esta história bíblica é bem conhecida, o que não pode ser amplamente reconhecido é o papel da linguagem escrita na formação da nova religião. A mais antiga escrita cuneiforme suméria era e hieróglifos egípcios, ambos introduzidos antes de 3000 aC A escrita alfabética, o que pode ter sido derivado de escrita demótica ou taquigrafia egípcia, foi usado pela primeira vez no Sinai e na Palestina, no segundo milênio aC No momento em que Moisés viveu, esta forma de escrita foi suficientemente bem desenvolvido, que os mandamentos de Deus poderia ser escrito e preservado em inscrições em pedra. A história escrita de Moisés preservada a memória do êxodo do Egito e caminhada através do deserto para a terra prometida para os séculos vindouros.

As histórias contadas em Êxodo descrever numerosos milagres que Moisés realizados com o poder e ajuda de Deus. Esses milagres estabelecer o poder de Deus sobre as forças da natureza. Há também citações atribuídas a Deus diretamente ou dirigidos por intermédio de Moisés, que, diz a Bíblia, Deus sabia que "sabia que cara a cara." (Deuteronômio 34:10) No momento em que o judaísmo se organizou como uma religião, essas instruções morais e histórico experiências tornou-se venerado pelo povo hebreu como memórias distantes do papel de Deus na criação de sua nação. Uma aura de veracidade absoluta e infalibilidade rodeava. Deus através de Moisés prometeu hebreus que eles iriam prosperar e crescer forte, desde que eles adoravam o seu Deus, Jeová, e obedeceu seus mandamentos. Essas foram as "ordens de marcha", dada a nova nação.

 

Parte II Profetas de Amos através Segundo Zacarias

Antecedentes Históricos: estabelecimento de um reino hebraico

A nação judaica tomou forma lentamente após as tribos hebraicas, agora liderados por Josué, entraram e ocuparam a terra prometida de Canaã. Durante o período dos juízes, no século BC dia 11, as tribos hebraicas estavam em conflito com o filisteu cidades-estados mais fortemente organizados em Gaza que tinham um monopólio na arte de trabalhar com ferro. Não é possível conquistar os hebreus militarmente, os filisteus tomaram a Arca da Aliança, na tentativa de desmoralizá-los, mas sua posse só trouxe desgraça.

Quando os filisteus negou-lhes um ferreiro de sua própria para afiar ferramentas de ferro, as tribos hebraicas unidos sob o comando de Saul, que se tornou seu primeiro rei. Saul derrotou os filisteus na batalha. Mais tarde, ele cometeu suicídio depois de ser derrotado em Gilboa em 1013 aC De Saul filho Jonathan então governado leste do Jordão, enquanto um vassalo filisteu, David, era rei de Judá, em Hebron.

David tornou-se rei sobre todas as tribos de Israel depois que ele derrotou os filisteus e os expulsaram de Canaã. Ele capturou Jerusalém dos jebuseus em torno de 1000 aC, construiu um muro ao redor da cidade, e fez dela a capital do seu reino. David passou a conquistar os edomitas, moabitas, amonitas e, e os estados arameus de Damasco e Soba. A população cananéia ficou cultural e politicamente integrado dentro do Estado hebraico, que agora englobava todo o sul da Síria, exceto para Philistia.

Embora David tinha a intenção de construir um santuário permanente em Jerusalém para abrigar a Arca da Aliança, caiu para o filho e sucessor de Davi, Salomão, para a construção do Templo. Diferentemente da maioria dos templos do Oriente Médio, este não continha uma estátua de um deus, só a Arca cercada por estátuas de anjos com asas dobradas. Salomão foi um rei que preferiu sabedoria a riqueza ou poder. No entanto, ele também era chefe de um império que negociavam com reinos distantes e ficou rico. Por razões diplomáticas, Salomão teve várias esposas estrangeiros. Dignitários estrangeiros visitaram sua corte. No entanto, seus projetos de construção ambiciosos tensas os recursos materiais da nação.

Mesmo antes da morte de Salomão, em 933 aC, o império começou a ruir. O povo de Edom e Damasco revoltado. Sucessor de Salomão, Roboão I, rejeitou um pedido de redução de impostos a partir de algumas das tribos do norte. Eles, também, se revoltaram, dividindo o império em dois. Jeroboão I configurar um novo reino, com um capital em Siquém, que mais tarde foi transferido para Samaria. Durante os próximos dois séculos, este "reino do norte" cresceu para ser mais poderoso do que o reino do sul com sede em Jerusalém. Depois de um século de conflito com os sírios, o rei Jeroboão II de Israel foi capaz de alcançar a hegemonia sobre Judá após os assírios tratados os sírios um duro golpe. Porém, manteve uma crença de que Deus iria canalizar seu favor aos judeus através dinastia de Davi em Jerusalém.

Solomon e seu pai tinha tanto perseguiu uma política de integração com os povos cananeus. Em termos práticos, isso significava tolerar seus deuses. Quando Salomão e seus sucessores tomou mulheres estrangeiras, permitiram culto estrangeiro a ser introduzido na corte. Santuários Contrariamente às instruções dadas por Moisés, os reis judeus permissão para ser construído para outros deuses. Tais práticas foram predominantes no Reino do Norte, onde Jeroboão I, estabeleceu cultos rivais em Dã e Betel, usando sacerdotes não Levitic. Para o sacerdócio de Jerusalém, o Reino do Norte representada apostasia. Quando este reino foi conquistado pelos assírios em 722 aC, havia uma explicação pronta para o desastre: Deus havia retirado seu favor.

Sobre este tempo profetas religiosos se tornaram politicamente influente. Os profetas da Síria e hebraicos antigos eram homens que caíram em transes xamânicos. Eles não eram os caixas do futuro, mas as pessoas que "disse diante" verdades reveladas por Deus. Saul caiu com tal grupo de profetas extáticos.

No nono século aC, contudo, os profetas do Reino do Norte começou a criticar a idolatria na corte do rei Acabe. Acabe havia permitido que sua esposa sidônia, Jezebel, a criação de um culto do deus do seu povo, Baal, em Samaria. O profeta Elias, blasfemava contra a idolatria de Acabe. Ele se envolveu em uma disputa com os sacerdotes de Baal, demonstrando que os sacrifícios a Jeová somente seria aceita. A seca de três anos caiu sobre a terra. Depois de trabalhar muitos milagres, Elias partiu da Terra em uma carruagem de fogo.

Com uma faixa ainda maior de seguidores, o profeta Eliseu continuou o trabalho de Elias. Eliseu instigou uma rebelião contra o filho de Acabe, Jorão (ou Joram), entre as tropas do rei estacionadas ao longo da fronteira com Damasco. Um dos discípulos de Eliseu ungido Jeú, o comandante local, para substituir Jorão como rei. Dada sanção profética, Jeú prontamente viajou para o palácio real, onde ele matou Jorão, a rainha-mãe Jezabel, e outros membros sobreviventes da família de Acabe, e pôs-se no trono, encerrando a dinastia anterior.

Politicamente, o reino do norte estava sob pressão do império assírio em expansão. Ele cometeu o erro de se aliado com o inimigo de Assíria, a cidade Aramaean de Damasco. Os assírios apreendidos Gilead e da Galiléia de Israel em 733-32 aC e, em seguida capturado Damasco. Os governantes do reino do norte procurou afastar a derrota através de alianças com a Assíria e com o Egito, mas estes falharam. Quando Oséias, recusou-se a prestar homenagem aos assírios, foi derrubado.

Em 722 aC, Sargão da Assíria capturou Samaria depois de um cerco de três anos. Mais de 27 mil israelitas foram deportados para outras partes do império assírio. Houve uma lição no fato de que o império assírio era incapaz de tomar o reino de Jerusalém, governado por descendentes de David.

No entanto, certas coisas também foram podre no reino do sul de Judá. Para o primeiro meio século depois da secessão do norte, os reis do sul tolerado cultos pagãos. Rei Asa (908-867 aC) instituiu um expurgo geral desses cultos. Diante da pressão do norte, Josafá fez uma aliança com o rei Acabe. Acazias foi morto por Jeú quem o profeta Eliseu havia levado ao poder no norte. Por algum tempo, a filha de Jezebel governou Jerusalém, mas uma revolta palácio trouxe Jeoás ao trono. Amaziah foi feito prisioneiro pelo rei Jeoás de Israel e Judá, veio sob o controle do norte.

Depois de um tempo de prosperidade, este reino combinado enfrentou uma ameaça da Assíria. Contrariando o conselho de seu assessor de Isaías, o Rei Acaz apelou ao rei assírio para obter ajuda. Ezequias, seu sucessor, primeiro desafiou os assírios e, em seguida, fez as pazes com eles depois de uma guerra desastrosa.

Enquanto um vassalo ainda da Assíria, Ezequias participou de uma revolta contra o rei da Assíria, Senaqueribe, liderada pelo rebelde da Babilônia, Merodaque-Baladã. A rebelião entrou em colapso em 701 aC apesar do auxílio do Egito. Ezequias pediu a paz mas Senaqueribe exigiu a rendição de Jerusalém. Ezequias recusou render-se mas Senaqueribe então inesperadamente voltou para casa. Enquanto a zona rural da Judéia foi devastada, a capital permaneceu sob o controle de Ezequias.

Manassés, que sucedeu como rei Ezequias, adotou uma política de apaziguamento Assíria e submeter-se a sua regra. Judah tropas para os assírios e compartilhada na prosperidade de seu império. Mercadores estrangeiros vieram para Judá, trazendo diversos costumes e vestido estranho. Duvidando capacidade de Jeová para ajudá-los, o povo da Judéia virou-se para outros deuses. O tribunal de Manassés tornou-se um centro de culto pagão. Os cultos de Asherah, uma deusa da fertilidade cananeus, e de divindades assírios criou raízes lá. Tais desenvolvimentos chamados para a reforma religiosa; mas não foi até o reinado de Josias (640-609 aC) que ações foram tomadas para restaurar o culto do Templo.

Sob Josias, práticas religiosas estrangeiras foram novamente suprimido. Um novo conjunto de leis e instruções divinas, escrito por volta de 630 aC, foram "encontrados" no Templo pelo sumo sacerdote e julgado para ser autêntico. Esses escritos compõem o livro de Deuteronômio, que toma uma posição inflexível contra a adoração de outros deuses além de Jeová. A celebração da Páscoa novamente teve lugar no Templo. Josias convocou uma assembleia representativa de entrar em uma aliança com Deus a reconhecer a Torá. O império assírio era então em processo de dissolução. No entanto, Josias morreu antes que ele foi capaz de realizar a sua ambição de recuperar todos os territórios outrora governada pelo rei David.

Seja qual for o conforto dos habitantes de Judá pode ter encontrado no colapso da Assíria logo se dissipou na rivalidade entre o Egito e Babilônia para preencher o vácuo de poder. Josias perdeu a vida enquanto opondo os egípcios, um aliado assírio. O Reino de Judá tornou-se primeiro assunto para os egípcios e, em seguida, para os babilônios.

Nabucodonosor da Babilônia derrotou Faraó Neco II na batalha de Carquemis. Alguns interpretaram má sorte de Judá, como conseqüência da apostasia de Manassés.
Rei Joaquim se rebelou contra os babilônios em 598 aC mas foi derrotado. Ele morreu pouco antes de Nabucodonosor capturou Jerusalém. O sucessor de Joaquim, Joaquim novamente imprudentemente conspiraram contra Babylon contando com a ajuda do Egito. Novamente Nabucodonosor prevaleceu. Joaquim e milhares de judeus de famílias proeminentes foram deportados para a Babilônia. O irmão do rei, Zedequias, foi instalado no trono depois de jurar lealdade ao rei babilônico.

Zedequias governou por dez anos. Em seguida, ele quebrou sua promessa de que os babilônios e procurou a independência com a ajuda do Egito. Desta vez, Nabucodonosor desceu sobre Jerusalém com força letal. Depois de um cerco que dura 18 meses, ele capturou a cidade, cego Zedequias, destruiu o Templo, queimou Jerusalém para o chão, e deportou o rei e grande parte da população judaica para a Babilônia. Assim começou o período do cativeiro babilônico.

Antecedentes Históricos: escrever profetas, antes e durante o Exílio

O cativeiro babilônico foi o momento crucial na história religiosa judaica. Deus havia prometido ao povo hebreu através de Moisés que sua nação seria sempre prosperar se eles adoraram ao Senhor sozinho e guardou os mandamentos. Mas agora o povo judeu foi destruído e sua elite enviado para o exílio. Se Deus tivesse mentido? Foram os judeus não mais favorecido por Jeová? Não, Deus não era o problema. Tinha que haver outra explicação. Essa explicação foi entregue pelos profetas. Sua história remonta há vários séculos para o século 8 aC

Elias e Eliseu tinha sido profetas do século 9 aC, mas eles não escreveu nada. Enquanto isso, o povo judeu estava sendo arrastado para uma cultura letrada baseado no alfabeto. Os sírios e fenícios tinham origem a este tipo de script. O reino do norte Samarian foi muitas vezes em guerra com Damasco, centro de cultura Aramaean; Ainda comerciantes, profetas e outros viajaram livremente entre os dois territórios. Como profetas religiosos judaicos colocar por escrito, ao serviço da sua campanha contra os apóstatas reais, eles acrescentaram um toque profético da cultura letrada.

Amos, um pastor e cômoda de figo-amoras em Tekoa em Judá, foi o primeiro profeta escrito. Ele apareceu como um profeta de Betel, a cidade sagrada do Reino do Norte, durante o reinado de Jeroboão II (783-743 aC) Na época, este reino foi militarmente ameaçado pelos assírios. Amos protestou contra a opressão dos pobres, tanto em Judá e Israel. Ele previu que Deus puniria estas nações por seus pecados, mas no final iria restaurá-los à justiça e glória através da reconstrução da Casa de Davi. Assíria seria o instrumento da ira de Deus. Portanto, não era nenhum uso para combater a ruína iminente. Em vez disso, deve-se olhar para o futuro dia do Senhor.

O Reino do Norte de Israel, enquanto militarmente mais forte do que Judá, foi considerado mais perverso. Não só ele foi influenciado por deuses estrangeiros, este reino exibiu maior desigualdade social. Seu vizinho do norte, Fenícia, estava prosperando de comércio do Mediterrâneo vigorosa. A classe de elite em Israel procurou imitar este sucesso através da promoção de comércio em detrimento da agricultura. A classe comercial cresceu mais ricos, enquanto os agricultores do interior não conseguiu manter o ritmo. As questões de justiça social foram, assim, acrescentou a preocupações sobre o culto idólatra. Amos declarou que "a justiça" era agradável a Deus.

Foi Amos que formulou a história básica da profecia judaica, uma história em curso contou por escrito. Cada profeta sucedendo adicionado à tapeçaria de detalhes. Esta história contada da ira de Deus. Ele iria destruir a nação judaica por causa de sua maldade passado e presente. Mas, depois de um período de castigo, essa nação, ainda favorecidos por Deus, seria restaurado ao seu estado anterior de poder e glória apreciado durante o reinado do Rei David. Na verdade, um descendente de David governaria a nação restaurada.

Oséias, Isaías e Miquéias foram profetas imediatamente após Amos; Jeremias veio mais tarde. Oséias pregou no reino do norte no período entre 750 e 740 aC Miquéias e Isaías pregou no reino do sul durante o período entre 740 aC e 710 aC e entre 727 e 699 aC respectivamente, quando o reino do norte foi ameaçado pela Assíria. Quando, em 722 aC, Sargão da Assíria capturou Samaria depois de um cerco de três anos, o profeta Oséias interpretou os eventos angustiantes como um sinal de que o reino de Israel tinha se afastado de Deus. Houve uma lição no fato de que o império assírio era incapaz de tomar o reino de Jerusalém, governado por descendentes de David.

Depois de submeter a regra da Assíria, o rei Acaz instalou um altar Aramaean no Templo e tolerado cultos estrangeiros. Os profetas Isaías e Miquéias advertiu contra essas práticas. Após ter criticado a corrupção da sociedade Judaean durante o próspero reinado do rei Uzias, Isaías agora argumentou que os assírios eram "uma navalha contratados a partir do outro lado do Eufrates" significava para raspar Judá limpo de suas iniquidades. Enquanto os assírios eram de fato ímpia e cruel, ele argumentou que os judeus não deve colocar a sua confiança em alianças ou rebeliões, mas olha só a Deus para a salvação. Após sua limpeza havia sido realizado, Deus iria quebrar poder assírio sobre as montanhas de Judá, mostrando todas as nações submetidas que o Deus hebraico era Deus de todo o mundo.

Micah, também, apresentou um cenário de sucumbir ao poder assírio seguido de redenção nacional. Ao contrário de Isaías, ele previu que Jerusalém seria destruído. Por causa da maldade de seus governantes, esta cidade se tornaria um campo arado. Ezequias (715-686 aC) foi movida por tais advertências, bem como pela destruição de Israel, para reprimir a adoração pagã em seu reino. Renunciando a idolatria, ele mesmo retirado do Templo uma serpente de bronze atribuída a Moisés.

O profeta Jeremias viveu no reino do sul da Judéia um século depois. Até então, o império assírio tinha desintegrado. Babilônia era a nova superpotência militar. A reputação de Jeremias como um profeta de Deus foi estabelecida por suas advertências fatídicas que a resistência à Babilônia teria conseqüências terríveis. No entanto, os judeus religiosos encontrado agora a esperança em sua previsão de que o Templo de Jerusalém iria algum dia ser reconstruído. Deus iria oferecer uma nova aliança com seu povo obediência inscreverem em seus corações. A Casa de David voltaria a desfrutar a bênção de Deus.

Os profetas Isaías e Jeremias eram figuras públicas cujas opiniões eram conhecidos por muitas pessoas antes dos eventos que eles profetizaram aconteceu. Isso ajudou a estabelecê-los como portadores autênticos da mensagem de Deus. Isaías (740-710 aC) aconselhou os reis de Judá não fazer alianças com o Egito, mas em vez de reconhecer a competência invencível da Assíria. O rei de Judá, Acaz, se submeteu ao domínio assírio, evitando assim o duro destino que se abatera sobre o Reino do Norte. Um rei depois de Judá se rebelaram contra o domínio assírio e provocou a ira de seu rei Senaqueribe, que exigiu a rendição de Jerusalém. Isaías assegurou ao rei que Jerusalém não seria tomada. Senaqueribe repente cessado as hostilidades e voltou para casa. Essa série de acontecimentos trouxeram Isaías muito prestígio.

Jeremias (628-587 aC) foi um adversário político dos reis governando em Jerusalém. Kings of Babylon, então, ameaçou a nação judaica. Jeremias pregou que Deus queria usar a Babilônia como um instrumento para punir Judá. Uma série de reis judaitas oposição Babilônia. Cada vez que eles se rebelaram, Jeremias pregou que a resistência à Babilônia era inútil. Rei Joaquim jogou Jeremias na prisão por espalhar esta mensagem derrotista. Mas os babilônios facilmente superou a resistência Judahite. Depois de sua última tentativa de rebelião, Nabucodonosor destruiu o templo de Jerusalém e levou uma parte da população judaica para a Babilônia em cadeias. Jeremias foi vindicado.

Após a nação judaica foi destruída, a escrita profética tomou uma direção diferente. O profeta Ezequiel (593-73 aC) estava entre os judeus enviados para a Babilônia na primeira onda de deportações em 597 aC Como Jeremias, ele havia profetizado a destruição de Jerusalém. No entanto, os olhos foram criados com a restauração do Templo. Deus seria reviver ossos secos de Israel para que todo o mundo soubesse que ele era Deus.

Outro profeta deste período, conhecido como "Segundo Isaías" (escritor de Isaías, capítulos 40 a 66), também previu que os judeus seriam autorizados a voltar para casa do cativeiro. Ele até mencionou o seu libertador, Cyrus, por nome. O texto do Segundo Isaías forneceu um forte apoio para o monoteísmo. A entrega milagrosa dos judeus do cativeiro indicaram que o Senhor era Deus não só dos judeus, mas de todos os povos.

Um diálogo entre profecia e história ao vivo

WO que estava acontecendo em seguida, foi a de que um corpo de literatura profética estava sendo criado que iria definir o cenário para outros, os eventos mais importantes. Por um lado, tivemos eventos históricos sobre a nação judaica. Nós tinha escrito histórias desses eventos. Por outro lado, tivemos um tipo de história que antecipa o futuro. Os escritos proféticos, iniciado com Amos, mas continuou com outros escritores, incluiu uma tapeçaria inacabada que mostrava o futuro Reino de Deus em cada vez maior detalhe.

No período anterior, houve um diálogo entre os dois - a experiência histórica e expectativa profética - na qual escritos proféticos respondeu a eventos na história. Que enviou verdade em rota de colisão. Os profetas anteriores, inspirados por Deus, não pode estar errado; mas também não podia os fatos da história. Uma nova mensagem profética necessário para conciliar os dois tipos de verdade.

Em um período médio, a profecia religiosa cindidas em um mundo próprio. Os acontecimentos futuros foram sendo proposto em termos cada vez mais milagrosas, sem história a seguir. Em uma fase tardia, a carreira de Jesus trouxe este processo ao fim. Jesus foi crucificado e ressuscitado, uma comunidade de seguidores surgiu, a igreja surgiu, e história de outro tipo foi feita em uma escala maior. Cristianismo tornou-se um fator na história do mundo.

Vamos ver o que os primeiros profetas cada um contribuiu para expectativas da vinda do Reino.

Amos

O profeta Amós começou por desafiar a ideia de que o "Dia do Senhor" seria um tempo em que Deus feriu os inimigos de Israel. Não, Amos disse, porque Deus é ético, ele iria punir a nação judaica, bem como para a sua maldade. "Fools que por muito tempo para o dia do Senhor !," ele escreveu; "O que será o dia do Senhor significa para você? Será trevas, não luz. Será como quando um homem é executado a partir de um leão e um urso de atende-lo, ou se transforma em uma casa e encosta a mão na parede, e uma cobra morde. . O dia do Senhor é realmente escuridão, não de luz, um dia de tristeza sem amanhecer "(Amós 5: 18-20)

O povo de Israel confiou que Deus iria tratá-los gentilmente porque eles tinham realizado os rituais exigidos no culto de Javé. Discordando, Amos citou Deus: "Odeio, desprezam seus peregrino-festas; Eu não vão se divertir com suas cerimônias sagradas. Quando você apresentar seus sacrifícios e oferendas não vou aceitá-los, nem olhar para os búfalos de suas ofertas compartilhados-. Poupe-me o som de suas músicas; Eu não posso suportar a música de seus alaúdes. (Em vez disso) deixar que a justiça rolar sobre como um rio ea justiça, como ribeiro perene "(Amós 5: 21-24). Esta foi uma mudança importante no culto religioso. Já não se pode cultivar o favor de Deus através da realização de rituais. Era mais importante para ser uma boa pessoa.

Ainda assim, Amos predisse que Deus não destruiria Israel de todos os tempos. A nação cairia para seus inimigos, mas uma parte do povo seriam salvos, aqueles que se mantiveram fiéis aos mandamentos de Deus. As pessoas que eram agradáveis ??aos olhos de Deus iria sobreviver a destruição da nação enquanto o ímpio pereceram. E assim, uma espécie de peneira que aconteceria. "Eu não vou acabar com a família de Jacob raiz e ramo, diz o Senhor. Não; Vou dar as minhas ordens, farei tremer Israel para lá e para cá através de todas as nações como uma peneira é abalada para lá e para cá e não uma pedrinha cai no chão. ... Naquele dia eu vou restaurar a casa caída de David; Vou reparar suas paredes abertas e restaurar as suas ruínas; . Vou reconstruir o que foi há muito tempo "(Amós 9: 9-11)

Amos estava dizendo que Deus iria permitir que os inimigos estrangeiros para derrotar a nação de Israel; mas, por causa de seu favor, essa nação viria a ser revivido. A nova nação, povoada por sobreviventes da calamidade antes, iria surgir sob a liderança de descendentes de Davi. Expurgado de sua maldade, essa nação seria novamente desfrutar de prosperidade.

Isaias

Como Amós, Isaías aceitou que o futuro traria dificuldades imediatas diante da nação judaica foi restaurada. Deus seria necessário primeiro para punir o seu povo dos seus pecados. No final, no entanto, um resto sobrevivente de pessoas justas poderia ansiosos para criação de um novo "reino de paz" governado pelo descendente de David e armado com o espírito de Deus.

Em Isaías, o conceito de um Messias é estendeu pela primeira vez. "Messias" significa "o Ungido". Como o profeta Samuel tinha ungido a cabeça de Davi com óleo, assim que o governante do reino de Deus seria ungido com espírito divino. Este governante seria genealogically descendente do rei David. Deus estava restaurando assim o reino que tinha se permitiu cair em pecado. Ele iria intervir na história humana para criar um reino de paz duradoura.

Estas palavras de Isaías anel com as idades: "Então um tiro deve crescer a partir do tronco de Jessé, e um ramo brotará de suas raízes. O espírito do Senhor repousará sobre ele, um espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de poder ... "(Isaías 11: 1-2)" Porque um menino nasceu para nós, um filho nos dado de suportar o símbolo do domínio sobre os seus ombros; e ele será chamado no propósito maravilhoso, em uma batalha semelhante a Deus, Pai de todos os tempos, Príncipe da paz. . Grande é o domínio ser, e sem limites a paz, agraciado no trono de Davi e no seu reino, para o estabelecer e sustentar-lo com justiça e retidão a partir de agora e para sempre "(Isaías 9: 6-7)

Outro elemento novo é a idéia de que, no Dia do Senhor natureza serão milagrosamente transformada. Os animais selvagens será domado até mesmo como homens desistir de suas formas guerreiras. Na vinda do Reino de Paz ", o lobo viverá com as ovelhas, eo leopardo deitar-se com a criança; o bezerro, o leão novo deve crescer juntos, e um menino pequeno os conduzirá ... o leão comerá palha como o gado; a criança deve jogar em cima do buraco da cobra, e os jovens criança dança ao longo líquido da víbora. Eles não se machucar ou destruir em todo o meu santo monte .. "(Isaías 11: 6-9) temas sobrenaturais irão desempenhar um papel cada vez maior na profecia judaica.

Jeremias

No período terrível precedente captura de Jerusalém em 586 aC de Nabucodonosor, o profeta Jeremias foi continuamente pregando que a resistência aos babilônios era fútil. Mas, mais uma vez, a punição seria temporário. Os presentes infortúnios seria um período de testes, que seria seguido por um Reino de paz.

A nova era começaria com o regresso dos exilados para a Babilônia. O novo reino da paz voltaria a ser governado por um descendente de David. "Os dias estão vindo agora, diz o Senhor, em que farei uma mola justo ramo da linhagem de Davi, um rei que governará com sabedoria, manutenção da lei e da justiça na terra." (Jeremias 23: 5) "Eu vou curar e curar Judá e Israel, e vou deixar o meu povo ver uma era de paz e segurança. I irá restaurar suas fortunas e construí-los novamente como eram antes. E os purificarei de toda a maldade e do pecado que cometeram; Eu perdoarei todas as maldades que fizeram em rebelião contra mim. Esta cidade vai me ganhar um nome e um louvor e glória diante de todas as nações da terra, quando ouvem falar de todas as bênçãos que eu distribua sobre ela "(Jeremias 33: 6-9).

Jeremias prevê que Deus vai fazer uma nova aliança com o seu povo. Não só o rei, mas o povo, também, vai se tornar veículos de espírito divino. Na nova aliança de Deus com os judeus, as leis seriam escritos não em papel ou em pedra, mas diretamente no coração das pessoas. "Está chegando a hora, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com Israel e Judá. Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados ??quando os tomei pela mão e levou-os para fora do Egito. Embora eles quebraram a minha aliança, eu era paciente com eles, diz o Senhor. Mas este é o pacto que farei com Israel, depois daqueles dias ... eu porei a minha lei no seu interior, ea escreverei no seu coração; Eu me tornarei seu Deus e eles se tornarão meu povo. Não é mais preciso que ensinam uns aos outros a conhecer o Senhor; todos eles, de alta e baixa da mesma forma, me conhecerão, diz o Senhor, porque lhes perdoarei a sua maldade e lembre-se dos seus pecados jamais. (Jeremias 31: 31-34)

A lei de Moisés é aqui que está sendo substituído por um novo pacto espiritualizada, onde a obediência é realizada pelo espírito e não através de esforço humano. Deus irá perdoar os pecados, e não punição exata. No entanto, enquanto um descendente de David vai governar este reino, Deus terá misericórdia sobre os gentios também. Ele irá permitir-lhes participar na Unido em condições de igualdade com os judeus. Enquanto Judá continua cercada de "maus vizinhos ... No entanto, se eles (os vizinhos) aprender os caminhos do meu povo, jurando pelo meu nome ... eles devem formar famílias entre o meu povo." (Jeremias 12: 16) Portanto gentios também vai aprender a adorar o único Deus verdadeiro.

Ezequiel

Ezequiel, um profeta do exílio, foi o primeiro a escrever profecias com mecanismos elaborados. Ele lida com o problema de que o Reino ressuscitou depois de os exilados retorno do cativeiro pode conter homens ímpios, entre aqueles que sobreviveram a destruição de Jerusalém. Sua solução é supor que apenas o bom ter sobrevivido. Portanto, o reino pós-exílico será composto apenas de pessoas justas, o mau tendo perecido.

Ao avançar essa teoria, Ezequiel oferece uma visão de Jerusalém, antes de ser capturado. Ele imagina ouvir Deus dizer a um escriba vestido de linho: ". Vá até a cidade, através de Jerusalém ... e colocar uma marca na testa daqueles que gemem e lamento sobre as abominações praticadas lá" Para os seis homens carregando machados de guerra que acompanhou este escriba, Deus diz: "Siga-o por toda a cidade e matar sem piedade; poupar ninguém. Matar e destruir todos eles, velhos e jovens, meninas, crianças e mulheres, mas tocar ninguém que levam a marca "(Ezequiel 9: 4-6).

Assim, a seleção moral teria lugar antes Jerusalém caiu. Só quem passou no teste viveu para ser deportado para a Babilônia para que apenas as pessoas moralmente aptas ainda estaria por perto. Não seria preciso não mais distinguir entre pessoas justos e injustos que aguardam o Reino de Deus. O problema da determinação de um "remanescente justo" foi resolvido.

Ser um membro do sacerdócio judaico, Ezequiel não compartilhava desdém de ritual Amos '. Uma vez que os judeus voltaram para a Judéia, Deus iria restaurar o culto do templo em Jerusalém e aceitar sacrifícios. Ezequiel tinha idéias específicas sobre o projeto do templo. A cidade de Jerusalém seria apresentado em uma grande praça com três portas de cada lado. O templo restaurado seria construído dentro de um quadrado menor no centro da cidade. Água iria jorrar de uma fonte sob o templo e siga para o Mar Morto, cuja água salgada milagrosamente se tornar fresco e apoiar muitos peixes. Ao longo dos seus bancos iria crescer árvores frutíferas, cujas folhas nunca murcham. Aqui, mais uma vez, encontra-se elementos milagrosos ou sobrenaturais que entrem em profecias sobre a restauração de Israel.

Ezequiel é uma importante fonte de profecias sobre a batalha do Armagedom. Uma vez que o reino de Deus foi estabelecido, um inimigo iria atacá-lo a partir do norte. Este era o "Gog da terra de Magog." O exército do mal desça sobre a Palestina, onde Deus havia arranjado para que esta força seria destruída e seu hospedeiro se tornar uma refeição para os pássaros e os animais que habitam as zonas montanhosas.

O objetivo deste evento seria para expor o poder de Deus no mundo. "Eu enviarei um fogo sobre Magogue e entre os que vivem sem serem incomodados nas costas e ilhas, e saberão que eu sou o Senhor. Meu santo nome farei saber no meio do meu povo de Israel e não será mais deixá-lo ser profanado; . as nações saberão que em Israel eu, o Senhor, sou santo " (Ezequiel 39: 6-7)

Segundo Isaías

Segundo Isaías (ou "Deutero-Isaías") era uma pessoa que escreve sob o nome do profeta Isaías que realmente viveu durante o cativeiro. Ele foi o autor do 40º através de capítulos 62 do Livro de Isaías. Nós podemos datar a época de sua escrita porque Segundo Isaías referiu-se ao exílio e ao fato de que o imperador persa Ciro tinha permitido ao templo para ser reconstruído. (Isaías 44:28) Apesar de seu anonimato, este escritor foi um dos profetas mais importantes do Antigo Testamento. Ele fez um caso para o monoteísmo religioso e apresentou um retrato do servo sofredor de Deus, que deu uma estranha semelhança com Jesus.

Segundo Isaías imagina que Deus vai levar aqueles que retornar a Jerusalém. Natureza exibe milagres como os exilados voltar para casa. "Há uma voz que grita: Prepare uma estrada para o Senhor através do deserto, desmarque uma estrada através do deserto para o nosso Deus. Todo vale será exaltado, toda montanha e colina ser derrubado; lugares ásperos serão aplainados e montanha-ranges se tornar uma planície. . Assim será a glória do Senhor será revelada e toda a humanidade, juntamente a verá "(Isaías 40: 3-5)

"Saí da Babilônia, apressar longe dos caldeus ... dizer-lhes: 'O Senhor resgatou seu servo Jacó." Embora ele os conduziu por lugares desertos que não sofreu nenhuma sede, para eles que ele fez correr água da rocha, para -lhes que ele fendeu a rocha e córregos jorrou " (Isaías 48: 21).

Outra evidência do poder exclusivo de Jeová é o fato de que as nações dos gentios irá auxiliar no retorno dos exilados para a Judéia e na restauração do templo. Eles vão ajudar a reconstruir os muros de Jerusalém e eles mesmos vão oferecer presentes a Deus. "Os estrangeiros devem reconstruir suas paredes e os seus reis serão os teus servos ... As tuas portas estarão abertas de contínuo, eles nunca se fecharão de dia ou a noite, que através deles podem ser trazidos a riqueza das nações ... A riqueza do Líbano vir até você, pinho, abeto, e buxo, todos juntos, para trazer glória ao meu santo santuário, para homenagear o lugar onde meus pés descanso. Os filhos de seus opressores virão para a frente para fazer uma homenagem, todos que insultam você se dobrará baixo a seus pés; . chamarão a você a cidade do Senhor, a Sião do Santo de Israel "(Isaías 60: 10-11, 13-14)

Segundo Isaías também escreve: "Ainda que as montanhas se movem e as colinas tremer, meu amor será bens e nunca falhar, e minha aliança de paz não serão abalados." (Isaías 54: 10) "Vou fazer uma aliança com você, desta vez para sempre, para te amar fielmente como eu amava David. Fiz-lhe um testemunho de todas as raças, um príncipe e instrutor dos povos; e você por sua vez, deve convocar as nações que você não conhece, e nações que não te conhecem virá correndo para você, porque o Senhor, teu Deus, o Santo de Israel, te glorificou " (Isaías 55: 3-5).

Profetas anteriores haviam interpretado o exílio e outros infortúnios em termos de Deus punir os judeus para purificá-los de seus pecados. O fato de Deus ter dispersado o povo judeu entre as nações dos gentios agora abre-se uma outra interpretação. Dolorosa experiência dos judeus tem, no entanto, criou uma oportunidade para os gentios para aprender sobre o Senhor, o Deus único e verdadeiro. Sua sobrevivência durante edito de tolerância do Exílio e Rei Ciro deram os judeus renovada confiança na singularidade do seu Deus. À luz do seu poder, Cyrus se sente compelido a fazer a vontade de Deus.

A idéia de que os judeus sofreram cativeiro por uma questão de exibir seu Deus dá origem à imagem do servo sofredor de Deus: "Era desprezado, ele encolheu de vista dos homens, atormentado e humilhado pelo sofrimento; que o desprezava, eu segurei-o de nenhuma conta, uma coisa a partir do qual os homens se desviam de seus olhos. No entanto, em si mesmo, ele carregou os nossos sofrimentos, os nossos tormentos que ele sofreu, enquanto nós contamos-lhe ferido por Deus atingido por doença e miséria; mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões, torturados pelas nossas iniqüidades; e o castigo que ele deu é saúde para nós e por sua pisaduras fomos sarados. Tivemos todos desviaram como ovelhas, cada um de nós tinha ido seu próprio caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a culpa de todos nós " (Isaías 53: 3-6).

Quem era este servo sofredor? Foi Jesus? Schweitzer e outros acreditam que ele inicialmente se referiu às pessoas das empresas de Israel. No entanto, a imagem da crucificação de Cristo vem através de: "Ele estava aflito, ele apresentou a ser derrubado, e não abriu a sua boca; ele foi levado como ovelha ao matadouro, como uma ovelha que é muda perante os tosquiadores. Sem proteção, sem justiça, ele foi levado para longe; e que deu um pensamento para o seu destino, como ele foi cortado do mundo dos homens vivos, golpeado até a morte pela transgressão do meu povo? Ele foi designado a sepultura com os, um local de sepultamento ímpios entre o refugo da humanidade, embora nunca tivesse cometido a violência e falado nenhuma palavra de traição. No entanto, o Senhor levou pensou por seu servo torturado e curou-o que tinha feito em sacrifício pelo pecado ... e na sua mão a causa do Senhor prosperará. Depois de todas as suas dores, ele deve ser banhado em luz, depois de sua desgraça, ele deve ser plenamente justificada; assim ele, o meu servo, reivindicar muitos, ele mesmo tendo a pena de sua culpa. (Isaías 53: 7-11)

Segundo Isaías segue o cenário de um reino divino, que seguirá o período de sofrimento em que os judeus atualmente se encontravam. Um descendente de David governaria o reino de Deus e uma nova aliança iria substituir a anterior. Deus conduta ética exigida para ser agradável a Ele. Os indivíduos devem ser éticos, e não apenas as nações. Foi importante para observar o sábado, mostrar preocupação com o próximo, e ser humilde diante de Deus.

Os quatro últimos capítulos do livro de Isaías não foram escritos por Segundo Isaías, mas por outro profeta que viveu no final do Exílio. Enquanto os temas desses capítulos são consistentes com os de capítulos 40 a 62, eles apresentam a vinda do Reino de Deus em termos ainda mais milagrosos. Este profeta escreve de uma nova criação. "Pois eis que eu crio novos céus e uma nova terra. Coisas passadas não deve mais ser lembrado nem serão chamados a mente. Alegrai-vos e ser preenchido com prazer, você reinos sem limites que eu crio "(Isaías 65: 17-18). A transformação da natureza, descrito em profecias anteriores, aqui atinge um clímax.

Alguns profetas pós-exílio

De um modo geral, os principais profetas eram os que viveram antes e durante o exílio. No entanto, houve uma série de outros no século seguinte que também fizeram contribuições importantes para o quadro profético que preparou o palco para a carreira de Jesus. Entre eles estavam Ageu, Zacarias, Malaquias, Joel, capítulos de Isaías 24-27, e Zacarias capítulos 9-14.

Esses profetas todos viveram no período após o retorno dos exilados a Jerusalém. A primeira onda chegou por volta de 536 aC O restaurado "Segundo Templo" foi dedicado em 516 aC Ageu e Zacarias tanto escreveu durante este tempo. Malaquias, cujos escritos compreendem o último livro do Antigo Testamento, viveu por volta de 450-430 aC Neste momento, a Judéia permaneceu uma província do Império Persa.

Depois que o rei Ciro da Pérsia conquistou a Babilônia em 538 aC, ele emitiu um decreto imperial permitindo que os judeus voltassem para casa. Mas em vez de os acontecimentos milagrosos que havia sido previsto, o conflito se desenvolveu entre os judeus que retornaram da Babilônia e Samarians liquidados em Judá.

Os judeus babilônicos não deixaria os Samarians participar na reconstrução do templo em Jerusalém. Este último denunciou os emigrados da Babilônia para o corte persa de buscar a independência da Pérsia, de modo que o imperador retirou a permissão para reconstruir o templo. Darius I levantou a proibição em 520 aC, o segundo ano de seu reinado. A construção do templo foi completa quatro anos mais tarde. Os exilados que retornaram foram, então, sob a liderança de Zorobabel, governador de Judá, e de Josué, o sumo sacerdote.

Havia uma crença de que Deus possa restaurar seu favor aos judeus se eles observaram fielmente exigências do Pacto. As pessoas de origem mista, como os samaritanos eram vistos como uma ameaça à pureza religiosa. Neste ambiente xenófobo, uma grande preocupação era o casamento entre gentios e judeus. Em 458 aC, o sacerdote levita Ezra, junto com uma grande comitiva, chegou da Babilônia. Ele trouxe consigo uma agenda de zelo impor regras religiosas. Citando leis arcaicas, Ezra e outros líderes forçaram muitos judeus que tinham gentios casadas a afastar-se. Cônjuges e filhos a não-judeus foram expulsos da comunidade.

Neemias, que tinha sido o copeiro de Artaxerxes I, retornou à Palestina em 444 aC rolamento de cartas de nomeação como governador de Judá. Uma tarefa importante era reconstruir os muros de Jerusalém. Neemias e Esdras liderou o processo de limpeza religiosa. O imperador persa Artaxerxes, havia concedido Ezra uma carta que lhe permite fazer a lei da Torá da terra para os judeus em Judá e em outras províncias do Leste. No entanto, a Torá primeiro teve de ser publicado. Para sua publicação, que teve de ser oficialmente compilado. Então Ezra tornou-se associado com o processo de codificação da Torah. Estas escrituras sagradas permitiu que os judeus mantêm a sua identidade religiosa, permanecendo um povo politicamente subserviente aos outros.

Ageu e Zacarias

Os profetas Ageu e Zacarias, escrevendo no momento em que o templo foi reconstruído, interpretou os acontecimentos turbulentos anteriores ascensão de Dario ao trono como um sinal de que o império persa estava terminando eo Reino de Deus em breve chegar. Zorobabel, um descendente de David, foi pensado para ser o Messias prometido.

Ageu escreveu: "Tendes semeado muito, mas colheu pouco ... Ir para as colinas, buscar madeira, e construir uma casa aceitável para mim, onde eu posso mostrar a minha glória." (Ageu 1: 6-9) "Coragem , todos vocês ... Começar o trabalho, porque eu sou contigo, diz o Senhor dos Exércitos, e meu espírito está presente entre vocês ... Uma coisa mais: Farei tremer os céus ea terra, mar e terra, eu vou tremer todas as nações; . o tesouro de todas as nações virão aqui, e eu vou encher esta casa de glória "(Ageu 2: 4-7)

 "Diga a Zorobabel, governador de Judá, farei tremer os céus ea terra; Vou derrubar os tronos dos reis, quebrar o poder dos reinos pagãos, derrubar carros e seus pilotos ... Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, eu vou levá-lo, Zorobabel, filho de Salatiel, meu servo, e vai vestir você como um anel de sinete; . para você, é que eu escolhi "(Ageu 2: 21-23)

Zacarias teve uma visão de homens a cavalo de roaming a terra para aprender o que a condição moral de seus habitantes possa ser. "Até quando, ó Senhor dos Exércitos, tu queres reter tua compaixão de Jerusalém e das cidades de Judá ?," um anjo pediu a Deus. Deus respondeu: "Eu sou muito ciumento por Jerusalém e Sião ... As minhas cidades ainda se transbordarão de coisas boas; mais uma vez o Senhor consolará a Sião, mais uma vez, ele vai fazer de Jerusalém, a cidade de sua escolha. "(Zacarias 1: 12, 15, 17)" Jerusalém será uma cidade sem muros, tão numerosos serão os homens e dos animais dentro dele . . Eu serei um muro de fogo em sua, diz o Senhor "(Zacarias 2: 4-5)

 "Esta é a palavra do Senhor a respeito de Zorobabel: Nem pela força das armas, nem pela força bruta, mas pelo meu Espírito! Como é que uma montanha, a maior montanha, comparar com Zorobabel? Ele não é maior do que um simples ... Zorobabel com as próprias mãos lançaram os alicerces desta casa e com suas próprias mãos, ele deve terminar. Então sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a vós "(Zacarias 4: 7-9). O papel de Zorobabel na história não fez jus às expectativas.

Malaquias

Malaquias viveu em Jerusalém por volta de 450 aC Isso foi pouco antes de Neemias e Esdras chegou da Babilônia para começar seu programa de limpeza religiosa. Esperanças anteriores para uma gloriosa restauração de Judá sob a Casa de David já tinha desaparecido. Em vez disso, havia uma cultura de corrupção dentro do Templo. Malaquias queixou-se de padres que estavam sacrificando apenas os animais com manchas e mantinham as melhores para si. Ele também se queixou de homens judeus que estavam se casando com mulheres gentios. Deus não estava recebendo os dízimos devidos ele.

Tendo em conta esta apostasia, Malaquias voltou para a idéia de que os judeus precisavam ser punidos por seus pecados. Profetas, como Jeremias e Isaías havia prometido que essa decisão foi atrás deles e, no futuro, Deus iria mostrar os judeus só misericórdia e perdão. Evidentemente os tempos haviam mudado.

Malaquias, como Amos, escreveu sobre um processo de separação de pessoas de bem do mal. Em vez de peneirar grãos, ele imaginou o fogo do ourives. Os justos, como um metal precioso, iria sobreviver julgamento de fogo de Deus, enquanto que as pessoas ímpias seria destruída. "Quem suportará o dia da sua vinda? Quem pode se manter firme quando ele aparecer? Ele é como o fogo do ourives, como o sabão mais cheia; ele vai tomar o seu lugar, refino e purificação; ele vai purificar os levitas e purificá-los como ouro e prata, e por isso eles devem estar em forma para trazer ofertas ao Senhor "(Malaquias 3: 2-3).

O ponto mais importante na profecia de Malaquias foi a idéia de que, antes do Dia do Senhor, o profeta Elias voltaria à Terra. Que grande profeta do século 8, BC, não tinha morrido, mas havia ascendido ao céu num redemoinho. (2 Reis 2: 12) Foi apropriado, então, que Deus enviaria Elias volta à terra da mesma maneira antes do dia do Senhor. "Olha, eu estou enviando meu mensageiro que irá limpar o caminho diante de mim." (Malaquias 3: 1) "Olha, eu vos enviarei o profeta Elias antes do grande e terrível dia do Senhor vem. . Ele vai conciliar pais aos filhos e os filhos aos pais, para que eu não venha pôr a terra sob uma proibição para destruí-la "(Malaquias 4: 5-6)

Malaquias de é uma mensagem sombria. O povo de Deus, mais uma vez se extraviaram. Eles têm desconsiderado a Lei de Moisés. Mais punição viria pela frente. "O dia vem, brilhando como uma fornalha; todos os arrogantes e os malfeitores serão joio, e naquele dia, quando se trata deve defini-los em chamas, diz o Senhor dos Exércitos, não lhes deixará nem raiz nem ramo. Mas para vós que temeis o meu nome, o sol da justiça se levantará com cura em suas asas, e você deve libertar-se como bezerros da estrebaria. No dia em que eu agir, você deve atropelar os ímpios, porque se farão cinza debaixo das plantas de vossos pés, diz o Senhor dos Exércitos "(Malaquias 4: 1-3)

Joel, Isaías 24-27, Zacarias 9-14

Após Malaquias veio uma série de profetas que anexados seus escritos para profecias anteriores ou escreveram sob outro nome de. Desde o cânon foi fechado agora, eles não poderiam de outra forma ter sido incluídos na sagrada escritura. O profeta Joel viveu por volta de 400 aC - 50 anos após a Malaquias. Os autores do 24 a 27 capítulos de Isaías e do 9º através de capítulos 14 de Zacarias viveu no período em que o império persa foi derrubado por exércitos gregos, sob Alexandre, o Grande. No entanto, esses profetas continuou a olhar para a frente para o próximo Dia do Senhor.

Joel retomou o argumento de que Deus iria defender o seu povo Israel, apesar de suas muitas falhas. No Dia do Senhor, eles seriam protegidos dos gentios que zombaram seu Deus. Estes gentios seriam levados a julgamento no vale de Josafá. Todos os que invocou o nome do Senhor será salvo. Uma adição importante na Joel foi a idéia de que o Dia do Senhor seria marcado por milagres e uma efusão de espírito. É esta passagem da Escritura que Pedro citou em Pentecostes.

"Depois disso, o dia virá quando eu derramarei o meu Espírito sobre toda a humanidade; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão e vossos jovens visões; Derramarei o meu Espírito naqueles dias, mesmo aos escravos e escravas. Vou mostrar presságios no céu e na terra, sangue, fogo e colunas de fumaça; o sol se converterá em trevas, ea lua em sangue, antes do grande e terrível dia do Senhor vem. Em seguida, todos os que invoca o Senhor por nome, será salvo; pois quando o Senhor dá a palavra não deve ser ainda sobreviventes no Monte Sião e em Jerusalém um remanescente a quem o Senhor vai chamar "(Joel 2: 28-31).

O autor de Isaías, capítulos 24 a 27 foi em consenso com o Joel. Este profeta contribuiu com dois elementos notáveis ??para o cenário de eventos relacionados com os últimos dias. Primeiro, ele escreveu que Deus iria punir os seres celestiais que se tornaram desobedientes. (A idéia de anjos caídos vem da cosmologia Zoroastriano embora estes seres também pode ter sido um produto do acasalamento entre mulheres terrenas e filhos de Deus mencionados em Gênesis.) "Naquele dia o Senhor vai punir o exército do céu no céu, e na terra os reis da terra, amontoados, perto embalados como prisioneiros em uma masmorra; . cale-se na prisão, depois de muito tempo eles devem ser punidos "(Isaías 24: 21-22)

Sua segunda contribuição para a profecia é a idéia de uma festa milagrosa preparado para todas as pessoas no Monte Sião. "Nesta montanha do Senhor dos Exércitos, irá preparar um banquete de pratos ricos para todos os povos, um banquete de vinhos bem amadurecido e mais ricos de tarifas, vinhos bem maturados tensas claro." (Isaías 25: 6) aqueles que habitam a Montanha Sagrada faria ser poupado da morte. "Nesta montanha do Senhor vai engolir o véu que envolve todos os povos, o manto jogado sobre todas as nações; ele vai engolir a morte para sempre "(Isaías 25: 7). A primeira passagem suporta o que ficou conhecido como o banquete messiânico, prenunciado pela Última Ceia. Esta foi uma festa no céu após o reino de Deus havia sido estabelecido.

Capítulos 9 a 14 do Livro de Zacarias contêm muitas passagens citadas nos Evangelhos:

"Alegrai-vos, alegrai-vos, ó filha de Sião; gritar em voz alta, filha de Jerusalém; para ver que o teu rei vem a ti, sua causa ganhou, ganhou a sua vitória, humilde e montado em um jumento. "(Zacarias 9: 9)

"Naquele dia, eu vou começou a destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém, mas que derramarei o espírito de piedade e compaixão para a linha de Davi e os habitantes de Jerusalém. Então eles olharão para mim, para aquele que ter perfurado, e se lamentarão sobre ele como mais um filho único, e deve lamentar amargamente por ele como um filho primogênito "(Zacarias 12: 9-10).

"Então eles pesaram o meu salário, trinta moedas de prata." (Zacarias 11: 13)

"Ai do pastor inútil, que abandona as ovelhas; uma espada cairá sobre o seu braço e sobre o olho direito "(Zacarias 11: 17).

"Fere o pastor e as ovelhas se dispersarão." (Zacarias 13: 7)

Zacarias 9-13 segue chumbo de Ezequiel em profetizando que uma fonte de água viva correrão do templo para o mar. É uma fonte de remover pecados. "Naquele dia haverá uma fonte aberta para a linha de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para remover todo o pecado e da impureza ... água viva deve emitir a partir de Jerusalém, meio que flui para o mar oriental e metade a oeste .. . Então, o Senhor deve tornar-se rei sobre toda a terra "(Zacarias 13: 1, 14: 8-9).

O mesmo escritor imagina que Deus vai destruir todas as nações que fazem guerra contra Jerusalém. "Naquele dia, um grande pânico, enviados pelo Senhor, cairá sobre eles ... as riquezas das nações vizinhas será varrido ... E abate deve ser o destino do cavalo ea mula, camelos e jumentos, o destino de todos os animais nesses exércitos. "(Zacarias 14: 13-15)

Os sobreviventes deste ataque a Jerusalém "subirão de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exércitos, e para manter o peregrino-festa dos Tabernáculos ... todas as panelas em Jerusalém e Judá serão consagradas ao Senhor dos Exércitos e todos os que sacrificarem virão e tomarão alguns deles e ferver a carne em si. Então, quando chegar esse momento, nenhum comerciante deve novamente ser visto na casa do Senhor dos Exércitos " (Zacarias 14: 16, 21)

Parte III Daniel e os apocalípticos do judaísmo tardio

Antecedentes Históricos: domínio persa dá lugar à grega

Até o quinto meados do século aC, quando Neemias e Esdras morava, tinha sido um século e meio desde Nabucodonosor capturou Jerusalém. Os judeus haviam permanecido um povo culturalmente distintos. Por outro lado, a ligação com a profecia estava se enfraquecendo. Deus já não parecia estar falando para os judeus em seu próprio tempo. O profeta Malaquias reflete o desânimo que os judeus religiosos se sentiu no momento de Esdras e Neemias. Depois de Malaquias, o cânone bíblico foi fechada.

Então, depois de um século de sujeição à regra persa, um evento político notável ocorreu. Alexandre, o Grande, comandando exércitos Macedônia e da Grécia, conquistou o império persa em 331 aC Domínio persa na Judéia foi extinto. Após a morte de Alexander, dez anos depois, a Judéia caiu sob controle egípcio. Mais uma vez, ele foi pego em uma luta dinástica entre impérios poderosos para o norte e sul, governado por ex-generais de Alexandre. O império do sul do Egito foi governado por sucessores de Ptolomeu I; o império norte sírio por sucessores de Seleuco Nicator. Os egípcios controlada Palestina até 198 aC Em seguida, foi a vez dos sírios para os próximos 30 anos.

Tal como acontece com o império persa, o Egito sob a dinastia ptolomaica foi tolerante da religião judaica. Muitos judeus se estabeleceram no Egito e se tornou hellenized. Mesmo sob os sírios, eles encontraram condições relativamente tolerantes. Enquanto isso, as dinastias egípcias e sírias lutaram entre si pelo controle de posses na região leste do Mediterrâneo. Territórios como Phoenicia, Sicília, e Chipre, muitas vezes mudou de mãos. O poder sírio ficou mais forte ao longo do tempo.

O imperador selêucida Antíoco III (223-187 aC) travaram uma guerra por uma vasta área. Ele forçou o rei parta para se tornar um vassalo e bater um príncipe indiano em sua apresentação. Em 202 aC, ele foi para a guerra com o Egito, pela sexta vez. Judéia tornou-se uma possessão síria quando o tratado de paz foi assinado quatro anos depois. Antíoco, em seguida, cometeu o erro de assumir Roma. Os romanos o derrotou em 190 aC em Magnésia-under-Sipylus, a criação de desmembramento da Síria. Ásia Menor (Turquia) foi perdida. Armenia e Bactria tornou-se Estados independentes.

Enquanto o império selêucida existia, havia uma pressão financeira para pagar a indenização do pós-guerra a Roma. A maior parte da riqueza lay em templos espalhar sobre o império. Os imperadores sírios foram forçados a pilhar estes templos para arrecadar dinheiro. Tais ações despertou a ira das populações locais. Na Judéia, que agitou as tensões entre ricos e pobres. Os ricos, com a riqueza templo, tendiam a ser simpático à autoridade grega. Quanto mais numerosas pobres eram tradicionalistas judaicas agarrados à Lei.

Em 175 aC, um grupo de judeus helenizantes perguntou o imperador selêucida, Antíoco IV (Epifânio) para ligar o estado-templo em Jerusalém em uma cidade em estilo grego a ser renomeado Antioquia. O imperador ficou muito feliz de obrigar. Tinha sido a política dos imperadores sírios para criar associações de Hellenic cidades-estados cuja cultura grega comum iria fortalecer o império. Além disso, os sacerdócios helenizadas nos diferentes templos superou o outro em oferecer subornos ao imperador.

Em 169 aC, o imperador Antíoco, em seu caminho para o Egito para lutar uma guerra, pilhado do Templo de Jerusalém, com o consentimento do sumo sacerdote. Quando Roma sinalizou o seu desagrado em relação à expedição egípcia, Antíoco mudou de idéia. Voltando para a Síria através da Judéia, ele aprendeu de uma insurreição pelos anti-helenistas judeus. Enquanto a rebelião foi dirigida contra os sacerdotes do Templo, o imperador interpretou como desafio a si mesmo. Ele construiu uma fortaleza em Jerusalém e levou a ação militar.

Em dezembro de 167 aC, Antíoco IV Epifânio (que significa "o Deus manifesto") adoração helenizado no Templo. Seu novo cult identificado Jeová com o deus Zeus. Zeus era representado por uma estátua no Templo que se assemelha ao próprio imperador. Este ato, mais do que qualquer outro, galvanizado sentimento anti-helênica. Os judeus religiosos contra-atacou por meio de ações militares dirigidas por Judas Macabeu, filho do sacerdote Matatias.

Antecedentes Históricos: Regra dos Macabeus

Depois de matar um agente do imperador, Judas Macabeu e seus quatro irmãos fugiram para as montanhas, onde reuniu um grupo de guerrilheiros judeus. Durante seis anos, este exército lutou batalhas contra as forças sírias. Por fim, eles recapturado e reconsagrou a Temple, forçando as crianças de judeus helenizantes para ser circuncidado.

Portanto, a dinastia dos Hasmoneus surgiu. Roma entrou em um tratado com esta dinastia em 161 aC No entanto, Judas Macabeu foi morto no ano seguinte, quando um exército sírio sob Demetrius I "Soter" ("salvador") novamente arrebatado o campo obrigando-o a fugir para as montanhas.

Depois de Judas 'morte, a sucessão ao trono Hasmonean caiu para o mais jovem de Matatias' filhos, Jonathan. Governando para 17 anos, ele foi o primeiro dos governantes Hasmoneus para assumir a dupla função de sacerdote e rei. Enquanto isso, um pretendente ao trono selêucida, Alexander Balas, que alegou ser o filho de Antíoco IV, lutavam pelo poder com Demétrio, um filho do imperador Seleuco IV. Jonathan aproveitou sua luta de cinco anos para arrancar concessões da Síria. Bajular tanto com Demetrius e os romanos, ele gradualmente expulsou as tropas estrangeiras da Judéia.

Jonathan foi assassinado em 143 aC por um general sírio quem ele pensava ser seu amigo. Último filho restante Mattathias ', Simon, em seguida, assumiu o trono que ocupou por oito anos até que ele, também, foi traiçoeiramente assassinado. Foi sob o governo de Simon que a dinastia Hasmonean finalmente tomou a Seleucid forte em Jerusalém, expulsou os sírios fora, acabou homenagem a eles, e ganhou a independência real. Foram dias inebriantes para visionários religiosos. Um Estado judeu novamente existia na Judéia. Profecias antigas parecia vir a acontecer.

Enquanto isso, grupos de judeus patriótico chamado fariseus, que não faziam parte do sacerdócio Temple, produziu novas escrituras proféticas que visam à redenção judaica nos últimos dias. O Livro de Daniel, enquanto atribuído a um profeta anterior, é uma delas. Outros escritos vieram recentemente a lume com a descoberta do "Sea Scrolls Dead", escondido em uma caverna perto do complexo essênio em Qumran.

Esta foi uma época em que os anti-helenizantes judeus foram se dividindo em facções religiosas e políticas. Josefo, o historiador, menciona três grupos em particular. Os saduceus eram de direita judeus que foram bem educados e ricos; eles tendem a favorecer a filosofia epicurista. Os fariseus eram os mais conservadores dos judeus militantes conhecidos como "Chassidim" (Hasideans) que desejavam limpar religião judaica de influências estrangeiras. Eles eram líderes populares, estóico no temperamento. Finalmente, havia os chassidim radical, os essênios, que seguiu uma vida monástica.

Os saduceus, uma aristocracia do Templo, aceitou a Torah sozinho. Eles rejeitaram doutrinas como a crença em anjos e na ressurreição dos mortos, que eram produtos de uma chamada "lei oral 'revelou a Moisés. Os fariseus, mais pronto para aceitar inovações religiosas, aparecem em uma luz negativa nos Evangelhos. Historicamente, no entanto, este grupo se muito prestígio entre o povo judeu para a sua posição inflexível durante tempos difíceis sob os governantes Hasmoneus. Os fariseus que desafiaram suas tendências gregas de tendência sofreu grande perseguição.

Depois Simon Macabeu foi assassinado por seu filho-de-lei em 134 aC, filho sobrevivente de Simão, João Hircano, assumiu o trono e governou por 30 anos. Hircano realizado o duplo cargo de profeta e sacerdote. No primeiro ano do seu reinado, o rei selêucida Antíoco VII Sidetes reconquistada Judéia, arrebatado Jerusalém, e exigiu tributo dos judeus antes de voltar sua atenção para Partia. Este rei foi morto pelos partos em 127 aC A luta pela sucessão seguiu entre dois meio-irmãos, Antíoco Epifânio VIII ("Grypus") e Antíoco IX Philopater ("Cyzicenus"). Durou até 111 aC quando eles concordaram em dividir o reino. Cada governou por mais quinze anos.

João Hircano aproveitou a guerra civil síria para reafirmar o controle sobre a Judéia. Ele conquistou povos como os moabitas, Samarians e Idumaeans vizinha, dando-lhes uma escolha entre se tornar circuncidado, indo para o exílio, ou a ser posta à espada. Tal proselitismo zeloso trouxe um grande aumento no número de pessoas que aderem ao judaísmo. Por volta de 110 aC, os fariseus questionaram direito Hyrcanus 'para ser sumo sacerdote, bem como rei. Hircano então virou-se contra este grupo de ex-partidários e os perseguiram. Hasmoneus os governantes se tornou aliado vez com os saduceus. João Hircano morreu em 104 aC

Aristóbulo I, que se chamava "o heleno", sucedeu a seu pai. Seu curta, cruel reinado foi marcado por violência contra a sua própria família. Um irmão, Alexander Jannaeus, subiu ao trono após a sua morte, em 103 aC Este governante continuou a política de seu pai, de suprimir os fariseus enquanto aliar com os saduceus. Os fariseus, que tinham ganhado influência com as pessoas, retiraram o seu apoio para que Jannaeus teve que recorrer a mercenários estrangeiros para manter o controle político. Ele morreu em 76 aC depois de governar por 25 anos. Sua viúva, Salomé Alexandra, governou para os próximos sete anos como rainha regente.

Os últimos cinco anos de independência judaica seguiu à morte de Salomé Alexandra em 69 aC. Em primeiro lugar seu filho mais velho, João Hircano II, um defensor dos fariseus, tornou-se rei. Em seguida, um outro filho, Aristóbulo II, assumiu o controle com a ajuda dos saduceus. Por um tempo, havia dois reis da Judéia apoiados por partidos diferentes. Depois que o general romano Pompeu, capturado Antioch em 65 aC, ambos os lados recorreu a ele para intervir em sua disputa política. Pompeu apoiado João Hircano II, quando os saduceus resistiu domínio romano. Em 63 aC, ele capturou Jerusalém, profanou o Templo, e montou Hircano como um rei fantoche e sumo sacerdote. O poder real, no entanto, caiu nas mãos da família Antipater.

Daniel

Uma vez que o cânone bíblico foi fechada com Malaquias, no século 5 aC, os profetas posteriores teve que recorrer ao engano para ganhar aceitação de suas obras. O foco, como sempre, estava sobre a vinda do Reino de Deus. Alguém poderia pensar que a independência política judaica iria agitar uma onda de fervor messiânico; e assim o fez. Mas a dinastia dos Hasmoneus foi, obviamente, não é o que era esperado. Esses governantes não eram descendentes de Davi. Ao contrário, eles também muitas vezes sucumbiu à cultura grega.

O livro de Daniel é um apocalipse, que é uma profecia publicada sob o nome de uma figura religiosa reverenciado vivendo em um tempo antes de o escritor real. A sua "previsão" de eventos, portanto, tem a vantagem da experiência histórica. Normalmente, o autor escreve uma história de eventos já conhecidos e, em seguida, termina o trabalho com um cenário de eventos futuros. O leitor, sem saber que o autor está escrevendo sob um pseudônimo, assume que a primeira parte do trabalho é também profecia. Desde suas previsões se tornaram realidade a um grau sobrenatural, o leitor assume que o autor tem poderes proféticos e, por isso, o resto da história também vai acontecer.

Daniel, a figura histórica, viveu no século 6 aC na época do cativeiro babilônico. Ele era uma página na corte de Nabucodonosor famoso por sua capacidade de interpretar sonhos. Apreciando o favor de Deus, ele escapou da cova dos leões. Daniel mais tarde tornou-se governador da Babilônia. Em contraste, o escritor anônimo do Livro de Daniel viveu no século 2 aC durante o período da rebelião dos macabeus, quando os judeus religiosos liderada pelos filhos de Matatias desafiou o império grego selêucida. Nós podemos datar a escrever precisamente porque este escritor menciona a reconsagração do Templo, em dezembro de 165, mas não a morte do imperador selêucida Antíoco em dezembro de 165. Um evento era conhecido, mas o outro não.

O núcleo da profecia de Daniel consiste em várias visões a respeito impérios políticos que subiam e desciam no Oriente Médio. Havia quatro impérios, cada um simbolizado na forma animal: a primeira, Babylon, apareceu na forma de um leão com asas de águia. O império Median, que sucedeu Babylon do, foi apresentado como um urso "meio agachado .. (com) ... três costelas em sua boca." Então veio uma "besta de quatro cabeças como um leopardo com quatro asas de aves, em sua parte traseira. "Este foi o império persa. A quarta e última besta, de espécies desconhecidas, foi "terrível e pavorosa, extremamente forte, com grandes dentes de ferro e bronze garras." Este animal também tinha dez chifres, incluindo um pequeno chifre no meio com "os olhos de um homem e uma boca que falava palavras orgulhosas. "Este foi o império grego de Alexandre o Grande e seus sucessores. O império de Antíoco Epifânio foi um dos dez chifres, o mais temível. (Veja Daniel 7: 1-8.)

A sucessão de impérios besta como descreveu o curso dos acontecimentos políticos entre os dias 6 e 2 séculos antes de Cristo, quando os judeus foram governados por potências estrangeiras. Durante esse tempo, os profetas foram prometendo uma final a esses tempos difíceis. Um Reino de Deus chegaria, substituindo os reinos anteriores. Daniel ficou olhando para os animais na visão. Enquanto ele estava olhando, "tronos foram estabelecidos e um antigo em anos tomou o seu lugar ... Chamas de fogo eram seu trono e suas rodas fogo ardente; um rio que flui de fogo transmitido à sua frente ... O tribunal se sentou, e os livros foram abertos "(Daniel 7: 9-10). E, enquanto Daniel observava, o quarto animal foi morto e sua carcaça foi destruída. Alguns dos outros animais foram autorizados a permanecer vivo por um tempo.

"Eu ainda estava olhando nas visões da noite", escreveu Daniel ", e eu vi um como um homem vindo sobre as nuvens do céu; ele se aproximou da Antiga em anos e foi apresentado a ele. Soberania e glória e poder régio foram dadas a ele, de modo que todos os povos e nações de todas as línguas o servissem; sua soberania era para ser uma soberania eterna que não deve passar de distância, e seu poder real, como nunca deve ser prejudicada "(Daniel 7: 13-14).

O que é que a visão significa? A maioria dos analistas acredita que as quatro imagens semelhantes a animais representados os sucessivos impérios que tinham governado a Judéia até esse ponto. Havia os babilônios, medianas, persas, e, finalmente, os gregos. (Alguns estudiosos pensam que Roma era o quarto animal eo segundo foi uma combinação de Média e da Pérsia.) O império grego de Antíoco Epifânio IV foi a besta que foi morto. Mas então veio um império com uma imagem humana. Esta pessoa, "um como um homem", era o Messias. ("One como um homem" também é chamado de "filho do homem".) Um reino governado pelo Messias teria sucesso os quatro impérios terrestres e duraria para sempre. A ordem natural da existência daria lugar ao sobrenatural, que estava sob o controle de Deus.

Em si mesmo, o termo "filho do homem", não denota o Messias ou qualquer outro ser particular, mas apenas um ser humano. Ezequiel usou-lo desta forma e assim que faz Daniel. No entanto, no contexto da visão de Daniel dos quatro reinos terrenos, seguido de um reino eterno, "filho do homem", ou "um como um homem", assume um significado especial. Esta pessoa é uma figura divinamente que governa o Reino de Deus. Note-se que esta interpretação representa um distanciamento das profecias anteriores, onde o governante é um descendente de David decisão sobre um Estado judeu revivido. No esquema de Daniel, Deus vira autoridade real a um "filho do homem" sobrenatural.

A visão predominante entre os estudiosos bíblicos é que, em Daniel, esta figura messiânica é um ser preexistente que foi enviado do céu para assumir um papel especial no reino de Deus. No entanto, foi também possível que o Messias seria alguém que começou como um homem e foi então aumentada para tornar-se o governante de um reino sobrenatural. Assim, surge a questão de saber se o Messias graduado de ser um homem de assumir um estado sobrenatural ou ele sempre foi sobrenatural? Em ambos os casos, a figura que governa o reino celestial é sobrenatural em vez de humano.

Daniel acrescenta dois outros detalhes para o cenário dos últimos dias. O primeiro é a idéia de que a direita antes que o reino de Deus chega, a humanidade irá experimentar um período de estresse e sofrimento sem precedentes. Na linguagem teológica, esta é a "tribulação pré-messiânico". É um sinal de chave indicando que o Reino de Deus está próximo. Muitos acreditam que, para o escritor de Daniel, a perseguição vivida sob o selêucida Antíoco Epifânio IV era que a tribulação. Os "santos" (judeus justos) eram de fato "entregue na sua (Antíoco) de energia por um tempo ..." (Daniel 7: 25) império grego de Alexandre, dividido entre muitos reis após a sua morte, significou a "quarta besta" que tinha dez chifres.

O segundo detalhe surge a partir de uma descrição de eventos quando o tempo da turbulência terrena termina abruptamente. "Naquele momento, Michael se manifestar, Michael o grande capitão, que fica de guarda sobre seus compatriotas; e haverá um tempo de angústia tal como nunca foi desde que se tornou uma nação até aquele momento. Mas, naquele momento, o seu povo será entregue, cada um que está escrito no livro:. Muitos dos que dormem no pó da terra vai acordar, uns para a vida eterna e outros para o opróbrio da aversão eterno "(Daniel 12 : 1-2)

A visão de Daniel está aqui a introdução da ressurreição dos mortos. Isaías 24-27, escrevendo por volta de 300 aC, havia abordado a mesma idéia com estas palavras: "Nesta montanha do Senhor ... vai engolir a morte para sempre." (Isaías 25: 7) "Mas a tua vivo mortos, seus corpos subir novamente. Os que dormem na terra ressuscitarão e gritar de alegria; porque o teu orvalho é um orvalho de luz cintilante, ea terra vai trazer os mortos há muito tempo para nascer de novo "(Isaías 26: 19). Daniel agora amarra a idéia de ressuscitar os mortos para a libertação dos judeus justos quando o Arcanjo Miguel aparece. Os mortos são ressuscitados no momento em que o Reino de Deus chega.

Por que os mortos ressuscitados? Era uma simples questão de justiça. Os profetas previam o Reino de Deus por séculos mas manteve a ser adiada. Os justos de cada geração que precedeu o Reino foram, portanto, privado da oportunidade de ganhar uma entrada para ele. Mas, se eles foram ressuscitados dentre os mortos, essas pessoas poderiam ganhar entrada. Caso contrário, somente aqueles que ainda estavam vivos quando o Reino chegou beneficiaria da promessa profética.

A religião de Zoroastro

Quando os judeus foram deportados para a Babilônia, eles ficaram expostos a culturas estrangeiras. Houve depois um período de mais de 200 anos em que o povo judeu foi sujeito a Pérsia. Enquanto tolerante com as religiões de seus povos subjugados, o império persa havia adotado a religião de Zoroastro (Zaratustra) como sua religião oficial. Como profecia judaica, esta religião incluiu uma visão dos últimos dias em que as forças conflitantes foram moralmente definidos. Considerando-se que os judeus encontraram cultura persa a ser relativamente benigno, não é de estranhar que a religião judaica absorvido muitas influências do zoroastrismo.

Zoroastro era um filósofo religioso que apareceu em Bactria (atual Afeganistão) entre 650 e 600 aC Depois de perambular por vários anos em busca de um patrono real, ele convenceu o rei persa Vishtaspa a aceitar seu sistema religioso. A nova religião se espalhou rapidamente. Seu conceito básico era de que a vida na Terra resulta de uma luta cósmica entre as forças do bem e do mal. O deus supremo, Ahura-Mazdah, que criou o mundo, foi o único deus real. Ele liderou as forças do bem contra as forças do mal lideradas por Angra-Mainyu (Ahriman) para ganhar uma grande vitória nos últimos dias. Esquema de dualismo moral de Zoroastro também aplicada à vida diária.

Como profecia judaica, os escritos de Zoroastro apresentou um cenário dos últimos dias. Anjos figuraram com destaque nesse evento. Deuses antigos alinhados com Ahura-Mazdah tornou anjos aliar com as forças do bem. Os deuses adorados por bandidos nômades se tornaram demônios. Havia hierarquias de anjos em ambos os lados. Zoroastrismo declarou que a luta entre o bem eo mal culminaria em um evento climático em que as forças do mal seria destruída e julgamento seria pronunciado sobre eles. A cosmologia de Zoroastro também incluiu um Messias.

Albert Schweitzer acredita que a contribuição mais importante do Zoroastrismo ao pensamento religioso judaico era "a idéia indispensável da ressurreição como um prelúdio para a participação no Reino de Deus." A religião de Zoroastro declarou que, após a morte, as almas dos justos seriam autorizados a atravessar Ponte Cinvat a um domínio celeste, onde eles iriam "desfrutar da comida e bebida da imortalidade." As almas de pessoas más não seria permitido em toda a ponte, mas, ao invés, experimentar tormento sem fim. Alternativamente, todas as almas pode subir em conjunto no final do mundo.

Os dois pontos de vista poderiam ser conciliados, propondo que as almas dos mortos, uma situação temporária de felicidade (ou tormento) até o fim do mundo, quando estas almas foram reunidos com seus corpos em uma ressurreição geral dos mortos e foram então julgados como candidatos para a admissão ao Reino de Deus.

Ambas as religiões judaica e zoroastristas final aguarda com expectativa um Reino de Deus que iria aparecer no final do tempo. As suas perspectivas eram de outra forma diferente. Os judeus pensavam de Deus como uma divindade nacionalista que iria intervir na história da humanidade em seu nome. Zoroastrismo, por outro lado, foi o produto de um homem em particular que estava interessado em criar uma nova civilização levando para o reino de Deus. Ao contrário do judaísmo, ele mostra uma preocupação para o progresso cultural. Na luta cósmica entre o bem eo mal, a humanidade está se alistou como aliado de Deus.

Adoração Zoroastriano fez uso do fogo. Os sacrifícios de animais foram abolidas. Como no livro de Malaquias, o imaginário de fogo sugeriu refinamento moral. Os judeus religiosos pegou de zoroastrismo a idéia de que, no Dia do Juízo os ímpios seriam destruídos em um poço de queima. Eles também absorveu a sua cosmologia dos demônios, dos anjos e arcanjos dispostos em hierarquias, e de Satanás como a personificação do mal. A visão de Daniel que Deus foi cercado por uma multidão de seres celestiais vem de Zoroastro. Assim também a idéia do arcanjo Michael que guarda as nações.

Acima de tudo, no entanto, o zoroastrismo legou à tarde religião judaica a idéia de uma luta dualista ocorrendo no céu e na terra. Não é só Deus que entra em cena, mas Deus lutando contra Satanás para o domínio do mundo. Um legado particular de pensamento de Zoroastro era sua negatividade voltada para o corpo humano. Desejos corporais e tentações eram considerados produtos do diabo precisar ser suprimidos. A idéia gnóstica de torturar o corpo para o bem da vida eterna era um produto do dualismo feroz de Zoroastro. A religião maniqueísta, de uma só vez um grande rival para o cristianismo, também refletiu este ponto de vista.

Antecedentes Históricos: Judéia nas épocas romanas

Os Antipaters eram convertidos ao Judaísmo da Iduméia, na parte sul da Palestina. O Antipater original tinha dado refúgio a Hircano II, quando foi derrubado por seu irmão. Seu filho, também chamado Antipater, tornou-se primeiro-ministro sob Hircano quando os romanos restaurado que o rei ao poder. Júlio César, que tinha derrotado Pompey em uma luta de poder, deu o controle Antipater sobre a Palestina. O primeiro-ministro nomeado seus próprios filhos, Herodes e Fasael, para ser governadores provinciais.

Em 37 aC, o Senado romano Herodes nomeado para ser o Rei da Judéia. Herodes ("o Grande") governou até 4 aC Por causa de seus laços estreitos com os romanos, Herodes foi contestado por ambos os fariseus e saduceus. Apesar de ser um judeu, ele foi odiado por suas simpatias com a cultura grega.

Três filhos dividiram o reino de Herodes, depois de sua morte. Arquelau tornou ethnarch da Judéia, Samaria e Iduméia. Herodes Antipas tornou-se tetrarca da Galiléia e Peréia. Um terceiro filho, Felipe, talvez o mais hábil administrador deste grupo, recebeu Batanaea, a nordeste do Mar da Galiléia. Augusto César removido Arquelau do cargo em 6 AD após seus súditos reclamou. Judéia era então se juntou à província romana da Síria. Um procurador romano agora governado esta província.

O primeiro procurador da Judéia, Quirino, emitiu um édito que os judeus registar a sua propriedade, em preparação para a tributação. Isso precipitou uma rebelião armada liderada pelos zelotes. Milhares foram executados; seus esqueletos pendurados em árvores durante anos. Outro grupo violento, o sicários, levado punhais que eles usaram para assassinar seus oponentes em multidões escondida. Foi nesse ambiente que Pôncio Pilatos se tornou procurador da Judéia, no ano 26 dC Ele foi removido dez anos mais tarde, após samaritanos queixou-se de atrocidades.

Jesus de Nazaré viveu na Galiléia, uma província governada por Herodes Antipas, o mesmo rei que ordenou a decapitação de João Batista. Jesus veio a Jerusalém para a Páscoa em 30 dC que o colocou na jurisdição de Pilatos, quando ele foi condenado por blasfêmia e executado na cruz. O cristianismo começou com a notícia da ressurreição de Jesus dentre os mortos.

Em 37 dC, o imperador romano Calígula nomeou um neto de Herodes, o Grande, Herodes Agripa I, para ter sucesso como Philip tetrarca. Um governante capaz, ele foi dado o controle sobre o sul da Síria e da Palestina mais quatro anos mais tarde. Ele governou por três anos. Em 44 dC, seu filho, Herodes Agripa II, herdou o reino. No mesmo ano, um egípcio chamado Theudas proclamou Messias. Ele levou 30 mil torcedores para o deserto, onde muitos foram abatidos pelos romanos.

Enquanto os seguidores de Jesus difundir o Evangelho por meio da persuasão pacífica, Judéia e vizinhos terras fervilhava de resistência ao domínio romano. A situação construído até uma cabeça no período entre 68 e 70 dC, quando certos grupos revolucionários tentaram derrotar os romanos através da força das armas. Eles estavam esperando para abrir o caminho para um Messias que estabelecer sobrenatural Reino de Deus. Rebeldes judeus tomaram o controle de Jerusalém. O general romano Vespasiano foi enviado lá para acabar com a insurreição. Seus exércitos sitiaram a cidade. Chamado de volta a Roma para se tornar imperador, Vespasiano nomeou o seu filho Titus para continuar o cerco.

Jerusalém foi ocupado por três grupos separados de insurgentes armados, cada um à espera do Messias. Eles controlavam diferentes partes da cidade. Durante oito meses horríveis, esses grupos rivais dentro da cidade sitiada atearam fogo em oferta de alimentos uns dos outros, destruiu o palácio real e da casa do sumo sacerdote, e indivíduos ricos saqueados ou assassinados, enquanto esperava a intervenção messiânica. Em vez disso, os soldados romanos romperam as fortificações. O Templo e a maioria da cidade foram destruídos. Quase toda a população foi morto ou deportados. Assim começou a diáspora judaica.

O Reino de Deus no judaísmo tardio

Alguns escritos proféticos não incluídos na Bíblia teve uma profunda influência sobre visão de mundo de Jesus. Mostrando traços da cosmologia de Zoroastro, eles foram produzidos por escribas associados à seita fariseu no século antes de Cristo e continuando até a destruição de Jerusalém em 70 dC. Após este tempo, a profecia judaica tornou-se extinto. Escolástica Rabbinical passou a dominar o judaísmo.

O Apocalipse de Enoch e Salmos de Salomão são datadas do século I aC, pouco antes de Jesus viveu. Eles poderiam muito bem ter influenciado o pensamento de Jesus. Duas obras, o Apocalipse de Baruch e de Ezra, não poderia ter sido conhecida a Jesus uma vez que eles foram escritos após a destruição do Templo em 70 dC No entanto, todos eram produtos da cultura farisaica existente neste momento.

O Apocalipse de Enoch foi escrito durante o reinado de Alexander Jannaeus ou seus sucessores imediatos, como o partido dos fariseus perseguidos ansiosamente antecipado do Reino de Deus. Os Salmos de Salomão reflectem a situação depois de Pompeu, o Grande assumiu o poder na Judéia em 64 aC Os Apocalipses de Baruch e Ezra foram escritos por fariseus no século 1 dC, depois que os romanos destruíram o Templo de Jerusalém. Seus escritores estão preocupados com a questão de por que Deus tem o dobro permitido Jerusalém a cair.

Todas as quatro obras foram detestado por rabinos judeus depois da queda de Jerusalém. Apesar de terem sido escritos em hebraico, não há cópias permanecem no idioma hebraico ou em grego, a língua para a qual eles foram logo traduzidas. Os rabinos, então, não tem nada a ver com apocalipses ou textos gregos. Em vez disso, cópias dessas obras tardias-judia ter chegado até nós do latim, siríaco, etíope, e traduções armênios. Eles estão entre as obras sacras conhecidas como escritos apócrifos.

Para nós, as duas obras anteriores são uma importante fonte de informações sobre pontos de vista religiosos detidos no tempo de Jesus. Eles podem, portanto, fornecer pistas sobre o que o próprio Jesus estava pensando. As duas obras mostram discordância sobre o Messias, governante do Reino de Deus. O Apocalipse de Enoch, seguindo Daniel, favorece o sobrenatural "Filho do Homem". Os Salmos de Salomão procura por um Messias humano desceu David.

Estes quatro produtos do pensamento religioso late-judaica diferem de profecias bíblicas anteriores em que eles não antecipam que o Reino de Deus virá depois de um evento particular. Em vez disso, eles criam um cenário de eventos em que devem ser preenchidas certas condições. Uma vez que essas condições forem satisfeitas, o Reino seguirá em devido tempo.

O Apocalipse de Enoch

Enoch, pai de Matusalém, foi um patriarca que viveu antes do dilúvio. Como Elias, ele foi levado para o céu sem experimentar a morte. (Ver Gênesis 5: 24) O Apocalipse de Enoch foi preservada em uma tradução Etíope do grego. Assim como Daniel, o escritor de Enoch tem visões da história do mundo, enquanto a humanidade se aproxima dos últimos dias. Enoch se baseia no expectativa escatológica encontrada no Livro de Daniel. A história é assim:

Nos dias que antecederam a vinda do Reino de Deus, os anjos caídos (que acasalaram com mulheres terrenas para produzir gigantes) são mantidos prisioneiros em um poço acima de um fogo ardente aguardando dia do juízo de Deus, quando o seu destino será decidido. Uma situação semelhante confronta estrelas que desobedeceu a Deus em que não apareça no céu à noite. Os anjos caídos pedir Enoch para pedir a Deus por misericórdia. Enoch descobre que sua petição não será concedido.

Enquanto isso, os espíritos dos mortos estão sendo realizadas no submundo até o Dia do Juízo Final. O "justos mortos" e os "espíritos dos mártires", cuja pretensão de admissão no Reino tem precedência sobre a da vida justa, têm lugares separados de honra. Por outro lado, as almas dos ímpios pode olhar para a frente só para a condenação eterna. Demons comparecer diante de Deus para acusar os homens de cometer pecados. Todos estão aguardando o dia do julgamento. Este dia deve ser adiada até que existam pessoas justas o suficiente e mártires para preencher um número fixo de posições.

A contagem regressiva nos últimos dias começa com um ataque a Jerusalém por "reis do Oriente", ou seja, os medos e partos. Deus enviou anjos para despertar essas pessoas contra Israel. A eclosão da guerra começa o período de tribulação. Os povos maus, cegados por Deus, começar a matar uns aos outros. Distúrbios milagrosos ocorrem no céu e terra: A chuva pare, ea lua exibe padrões irregulares de movimento. Os membros da mesma família ataque o outro. Deus, entretanto, nomeado anjos para ficar de guarda sobre os justos que estão vivendo na última geração para garantir que nenhum mal aconteça a eles. Eles devem permanecer vivo no momento em que o Reino de Deus chega.

O Reino chega depois do período de tribulação. Os mortos são ressuscitados, o Filho do Homem aparece, eo julgamento das almas ocorre. Enoch aceita a visão de Daniel que este Filho do Homem é um ser eterno que já havia permanecido escondido. Ele diz: "Sim, antes da criação do sol e os sinais (do Zodíaco), antes eram feitas as estrelas do céu, o seu nome (o Messias) foi chamado antes do Senhor dos espíritos. Ele deve ser uma equipe para os justos e os santos sobre o qual se hospedar-se e não cair, e ele será a luz dos gentios ea esperança daqueles que estão preocupados de coração. . Por esta razão é que ele foi escolhido e escondido diante dele (Deus) antes da criação do mundo e ele será diante dele para sempre "(Enoque 48: 3-6)

Em Daniel, Deus havia realizado o Juízo Final. No Apocalipse de Enoch, que o papel é entregue ao Filho do Homem. Ambas as profecias prevêem que o Filho do Homem vai governar o Reino de Deus. Enoch diz: "O Eleito (o Messias) deve naqueles dias sentar no meu trono, e sua boca se derramar todos os segredos da sabedoria e do conselho.: Para o Senhor dos espíritos lhes deu a ele" (Enoque 51: 1 -3)

"E ele (Filho do Homem) sentado no trono da sua glória, e a soma de julgamento foi dado ao Filho do homem, e ele fez com que os pecadores, ao passar e ser varridos da face da terra ... (enquanto) ... os eleitos justos e serão salvos naquele dia ... e do Senhor dos espíritos permanecerão sobre eles e com isso Filho do Homem vos hão de comer e deitar-se e levantar-se para todo o sempre ... Todos os justos devem ser anjos no céu ". (Enoch 69:27, 62:13, 51: 4)

Enquanto isso, os anjos vingadores de Deus jogue os reis mal em um fogo ardente em um vale profundo. A Arcanjos Miguel, Gabriel, Rafael e Fanuel fazer o mesmo com os anjos caídos. Pecadores que se arrependem de seus pecados sobre o ganho de Dia do Julgamento salvação. Eles são autorizados a ver o favor que Deus derramou sobre os justos e buscar uma situação semelhante para si próprios. No entanto, enquanto os mártires ressuscitados são o maior no Reino dos Céus, esses pecadores confessos será menos. Como Isaías capítulos 24-27, Enoque prevê que um novo céu e da terra vão surgir. "Vou transformar a terra e torná-lo uma bênção." (Enoque 45: 4)

Enquanto Jeremias e Ezequiel tinha escrito que Deus irá implantar o seu espírito no coração das pessoas, escreve Schweitzer, "em Enoch eles participam da sabedoria de Deus, o pensamento de como um ser celestial." A idéia de sabedoria personificada é uma idéia grega. Excepcionalmente, Enoch coloca a sede da sabedoria no céu, mas não ativá-lo até que o Reino de Deus vem. "Quando a sabedoria veio para fazer a sua morada entre os filhos dos homens, e não encontrou morada, ela voltou para seu lugar e tomou seu lugar entre os anjos." (Enoch 42: 2)

"A sabedoria é derramado como água ... O Eleito está diante do Senhor dos espíritos ... Nele habita o espírito de sabedoria ... E ele julgará as coisas secretas, e ninguém será capaz de pronunciar uma palavra que encontra-se diante dele "(Enoque 49: 1-4). Tais conceitos prenunciar a doutrina cristã da Logos expresso no Evangelho de João.

Os Salmos de Salomão

Este trabalho é composto por dezessete canções salmo-like que funcionam como um apocalipse. Não foi escrito pelo rei Salomão, mas por um escritor que viveu no período após a captura de Pompeu de Jerusalém em 64 aC Os fariseus tinham sofrido perseguição sob reis Hasmoneus. Milhares fugiram para o deserto para escapar de seus perseguidores.

Os Salmos de Salomão dar voz à agonia vivida durante esse tempo: "Em nossa tribulação chamamos sobre ti por socorro. E tu não rejeitar a nossa petição, pois tu és o nosso Deus. Porque a tua mão para ser pesado em cima de nós, para que por necessidade pecamos. Mesmo que tu hearkenest para nós não, não vamos ficar longe, mas virei a ti. Porque, se eu tenho fome, a ti clamo, ó Deus, e tu queres dar-me ... Quem é a salvação dos pobres e necessitados, se não tu, Senhor ... alegram a alma dos pobres e abrir a tua mão em misericórdia "(Salmos de Salomão 5: 5-12).

A luta pelo poder dentro da corte Hasmonean chegou ao fim quando ambos os lados convidou o general romano Pompeu resolver o seu diferendo. Pompeu decidiu contra Aristóbulo II, perseguidor dos fariseus. O Cântico de Salomão, portanto, vê Pompey como um instrumento de Deus para punir os saduceus e governantes Hasmoneus. Ao mesmo tempo, no processo de tomada de controle, os soldados de Pompeu sitiada e invadiram o Monte do Templo. Eles penetraram no santuário e profanaram o altar do holocausto pisando nele. Isto não pode ser tolerado. Pompeu posteriormente perdeu uma batalha para Júlio César, fugiu para o Egito, e foi assassinado. O cadáver de Pompey permaneceu insepulto por um longo tempo. Os fariseus, vendo nestes eventos a mão de intervenção divina.

"Delay não, ó Deus, para recompensá-los em suas cabeças, para transformar o orgulho do dragão em desonra. E eu não tinha muito tempo para esperar diante de Deus me mostrou o insolente um morto nas montanhas do Egito, estimado de menos consideração do que o mínimo em terra e mar, o corpo suportado lá e para cá nas ondas com muito jogar, e ninguém enterrado porque ele tinha lhe dado para desonra. Ele não refletiu que ele era homem, e não refletiu sobre o fim; Ele disse, eu vou ser o senhor da terra e do mar, e ele não reconhece que é Deus, que é grande, forte na sua grande força. . Ele é rei no céu e juízes reis e reinos "(Salmos de Salomão 2: 19-30)

O escritor dos Salmos de Salomão retorna para a concepção de um Messias da linhagem de David encontrado em profetas anteriores. "Filho do Homem" não é mencionado. Os escritos expressar a alegria que a dinastia dos Hasmoneus, embora sentado no trono de David, tinha terminado; por agora não seria um reino eterno. Um dia, Deus iria nomear um Messias descendente de Davi para governar aquele reino.

"Olha, ó Senhor, e levantar-lhes o seu rei, filho de David, no momento em que tu escolhes, ó Deus, para que ele reine sobre o teu servo Israel. E cingi-lo com força, para que ele possa despedaçar governantes injustos, e que ele pode purgar Jerusalém, desde as nações que atropelar-la para a destruição ... Então, ele vai reunir um povo santo, a quem ele deve governar com justiça, e ele deve julgar as tribos do povo que foi santificado pelo Senhor seu Deus "(Salmos de Salomão 17, 21, 26).

Até o século 1 aC, a Casa de David tinha sido fora do poder por vários séculos. Poderia sua linhagem real ser revivido? Os Salmos de Salomão assumir que a ressurreição ocorreu no momento em que o Reino chega. Os seres humanos que participam no Reino de Deus deve estar em forma sobrenatural. "Mas os que temem o Senhor ressuscitarão para a vida eterna, e sua vida deve estar na luz do Senhor e deve chegar a um fim não mais." (Salmos de Salomão 3: 11)

Se os mortos ressuscitados participar do Reino, as concepções anteriores de um Messias davídico não se aplicam mais. E quanto a essas pessoas ainda vivo quando o Reino chega? Eles são transformados em um estado sobrenatural para ser como os mortos ressuscitados? E sobre os estrangeiros que vêm a Jerusalém para servir a Deus? Há muitas perguntas sem resposta.

Os Salmos de Salomão não propor uma ressurreição geral dos mortos, mas apenas dos justos. Os mortos estadia ímpios mortos. Pecadores ao vivo "para destruição." (Salmos de Salomão 15: 13) Somente aqueles a quem o Messias considera como "filhos de Deus" estão autorizados a vida no Reino. O esquema aqui assemelha-se em Ezequiel, onde apenas aqueles com testas marcadas para denotar sua justiça estão autorizados a sobreviver a destruição de Jerusalém. "Para a marca de Deus está sobre os justos que eles possam ser salvos. . A fome ea espada ea peste ... prossegue o ímpio ... Como por inimigos experientes na guerra que deve ser ultrapassado, para a marca de destruição é em cima de sua testa "(Salmos de Salomão 15: 6-9)

Os Apocalipses de Baruch e Ezra

O autor suposta do Apocalipse de Baruch era amigo de Jeremias, Baruch, a quem as profecias de Jeremias foram ditadas no século 6 aC Isso do Apocalipse de Esdras foi o sacerdote e escriba que liderou a caravana de judeus que retornaram do exílio de um século mais tarde. Na verdade, ambos escritos originado em um momento pouco depois de 70 dC, quando Tito destruiu Jerusalém. Alegam para descrever o curso dos acontecimentos históricos da destruição da Babilônia do Templo, em 586 aC até o romano destruiu novamente em 70 dC, e, em seguida, completam esta narrativa com uma visão dos últimos dias.

Nesses tempos difíceis, os judeus religiosos tinha muitas perguntas. Os Apocalipses de Baruch e Ezra consistem em uma conversa com Deus sobre preocupações morais dos autores. Por que Deus novamente e novamente libertar seu povo nas mãos dos gentios? Por que o Reino de Deus foi adiada várias vezes? E sobre a justiça de arrependimentos de última hora que permitiu pecadores crônicas para escapar da punição? Seria devotos judeus jamais ser poupados de tais problemas?

A resposta dada por Deus nestes dois apocalipses foi que grande parte da miséria vivida neste mundo foi resultado de "pecado original" incorridos por Adão e Eva quando eles desobedeceram a Deus no Jardim do Éden. Aqueles pais ignorantes da humanidade não tinha idéia de quanto sofrimento que viria a causar. Por que Jerusalém destruída várias vezes? Deus explicou que esta cidade reconstruída após o Exílio pertencia ao mundo temporal cujas estruturas foram sujeitos a decadência; mas a Nova Jerusalém prometeu no futuro que se refere a uma cidade celestial que nunca iria passar. St. Augustine pegou nesse tema quatro séculos mais tarde, quando a cidade de Roma foi saqueada.

Para aplacar seus interrogadores, Deus manteve garantindo-lhes de seu futuro glorioso na vinda do Reino. Ezra não poderia ser atraído para longe preocupação para toda a humanidade. Queixou-se dos muitos justos cujas esperanças haviam sido frustradas repetidamente. Deus recorreu a essa censura: "Tu vens longe de ser capaz de amar minha criação mais do que eu" (4 Esdras 8: 47)

Ezra pediu permissão para interceder em favor dos outros. Deus rejeitou com firmeza este. No Dia do Julgamento "ninguém poderá orar por outra, nem qualquer um acusar o outro; . para, em seguida, todos levará a sua própria justiça ou injustiça "(4 Esdras 7: 102-105) Embora Deus tivesse permitido intercessão em tempos anteriores (como Moisés orou para o povo de Israel), não seria possível, no Dia da Julgamento.

A ressurreição dos mortos é um problema para os crentes em um reino messiânico governado por um descendente de David. Como poderia criaturas angelicais como conviver com seres humanos? Profetas posteriores tinha respondido a esta pergunta, substituindo o Reino do Messias davídico com uma governada por um "Filho do Homem" sobrenatural. Sobreviventes de última geração que foram sobrenaturalmente transformado estaria na mesma forma que os mortos ressuscitados. No entanto, o prestígio dos profetas anteriores, como Isaías e Jeremias era forte demais para os apocalípticos posteriores simplesmente abandonar a idéia de um reino governado pelo descendente de David.

Os apocalipses de Baruch e Ezra, portanto, propôs que os dois tipos de reino aparecer em sucessão. Primeiro seria o reino do Messias davídico, habitada por humanos sobreviventes da última geração. Essas pessoas, mantendo-se em um estado natural, seria transfigurado espiritualmente para habitar o mundo novo. Em seguida, viria a ressurreição geral eo Julgamento realizado por Deus. Todos os que sobreviveram a este processo iria entrar numa Unido puramente sobrenatural de Deus. Quando isso Unido chegou, pessoas justas na última geração assumiria a mesma forma que aqueles que tinha ressuscitado dos mortos.

A solução para a contradição é o mesmo em ambos os apocalipses: Os dois reinos se sucedem no tempo o Reino messiânico dura por um determinado período de tempo e é seguida pelo Reino eterno de Deus. No entanto, o mecanismo de transição entre os dois reinos é diferente. Não Baruch não dizer quanto tempo o Reino messiânico vai durar, só que o Messias retorna para o céu quando se trata de um fim. Em Ezra, por outro lado, o reino messiânico tem a duração de 400 anos. Em seguida, o Messias morre, junto com todas as outras pessoas que vivem. A ressurreição dos mortos acontece sete dias depois, e reino eterno de Deus começa.

Baruch e Ezra escrever a partir da perspectiva de um mundo que tem crescido de idade e pode estar se aproximando os últimos dias. De acordo com Ezra, a história do mundo é dividido em doze períodos de igual duração. Nove e meia tinha passado quando Esdras, o escriba, viveu no século 6 aC Agora era perto do fim da história humana. O autor do apocalipse de Esdras, que viveu depois de 70 dC, foi capaz de ver que o quarto império descrito em Daniel não foi o império grego fundada por Alexandre, o Grande, mas Roma. Era uma águia que emerge do mar. No primeiro século dC, os apocalípticos acreditavam que o submundo tinha quase atingiu sua plena colocação das almas. Nada poderia parar os eventos finais de ocorrer em breve.

A idade final será marcada por milagres e a ocorrência da tribulação pré-messiânico. "Quando o tempo do mundo está maduro e a colheita do mal e do bem chegou, o Todo-Poderoso fará recair sobre a Terra e seus habitantes e sobre seus governantes confusão de espírito e de terror assustadora. E eles se odiarão e provocar um ao outro para a guerra ... E todo aquele que é salvo da guerra morrerá por um terremoto, e quem escapa do terremoto serão queimados no fogo, e todos os que escapar e sobreviver todos esses perigos será entregue nas mãos de meu servo, o Messias. Por toda a terra há de devorar seus habitantes. . Mas a terra santa terá misericórdia dele, que pertence a ele (justos judeus) e irá proteger seus habitantes naquele tempo "(Baruch 70: 1-3, 8-71)

Esta tribulação terminaria quando o Messias apareceu de repente. Ele iria acusar e destruir o último imperador romano. Unidas, que eram inimigos de Israel também seria destruído. A terra teria um grande aumento na produção agrícola. Manna voltaria a descer do alto. Doenças seria abolida. Feras viria da floresta para "ministrar aos homens". Mesmo a dor de parto seria sentida não mais. Este ainda não seria o reino de Deus. Seria o reino do Messias, um lugar transformado, mas não totalmente sobrenatural. Baruch descreveu nestes termos: "É o fim do que é corruptível eo início do que é incorruptível." (Baruch 74: 2)

O primeiro dos dois reinos, o reino messiânico, seria habitada exclusivamente por pessoas que haviam sobrevivido à tribulação. Nada seria ainda ter ressuscitado dos mortos. O Messias, que governou este reino seria alguém que tinha descido do céu, porque os governantes da linhagem de Davi havia se tornado extinto na terra. Este Messias não poderia ser um governante terreno sobre o qual Deus concedeu o seu espírito. No entanto, Ezra e Baruch não pode ignorar o fato de que os profetas do passado proclamou que o Messias seria descendente de David.

Há uma contradição na medida em que, por um lado, o Messias é descendente terrena de David, enquanto, por outro lado, ele é um ser sobrenatural enviado do céu. Albert Schweitzer escreve: "A única solução possível para o problema seria assumir que o Messias é um descendente de David nascido na geração final, que começa seu reinado só depois que ele se tornou um ser sobrenatural, como resultado de ter ressuscitado dos mortos. Esta é a única maneira pela qual seria possível para um Messias pensado como um ser sobrenatural para ser, de fato, um descendente de David. Esta é a solução subjacente à auto-consciência messiânica de Jesus ".

As almas dos justos mortos de gerações anteriores não seria ressuscitado até depois do reino messiânico chegou ao fim e o Messias voltou para o céu. Após sete dias, um segundo reino começaria que rege o próprio Deus. "E será que, depois destas (400) anos, que o meu filho, o Messias, deve morrer, e tudo em quem não há respiração humana. Então o mundo se transformou em silêncio primordial por sete dias, como no primeiro princípio; de maneira que ninguém é deixado. Mas depois de sete dias o aeon que ainda está dormindo acordado e aquilo que é corruptível perecerá. . A terra deve restaurar aqueles que estão em repouso em sua ea poeira aqueles que nela dormir ... A mais alta deve aparecer no trono do juízo "(4 Esdras 7: 29-33)

Nenhuma menção é feita de "Filho do Homem" em Ezra ou Baruch com exceção de uma passagem em Ezra, que fala do Filho do Homem vindo de Monte Sião sobre as nuvens do céu, com a respiração de fogo de sua boca para destruir um grande anfitrião. Ezra toma cuidado, porém, para refutar a idéia expressa em Daniel e em Enoch que Deus nomeia o Messias para realizar o último julgamento e governar o seu reino eterno. Não, o que acontece apenas com o primeiro reino. O segundo reino é de Deus sozinho.

Essas eram as perguntas feitas sobre o Reino de Deus na segunda metade do século 1 dC Enquanto os autores dos apocalipses de Esdras e Baruch escrever 40 anos após a crucificação não fez nenhuma menção de Jesus, o apóstolo Paulo, um judeu farisaico, estava ciente das questões envolvidas em suas obras proféticas. Para ele, ficou claro que Jesus era o Messias, e que, com a morte de Jesus na cruz, o reino messiânico estava prestes a começar. Como Ezra e Baruch, no entanto, Paulo esperava dois reinos sucessivos: o messiânicas, governado por Jesus, e então o Reino eterno, governado diretamente por Deus.

Literatura profética se torne uma realidade na mente das pessoas

Estas foram as profecias que pode ter afetado o pensamento de Jesus. É importante ressaltar que eles foram escritos profecias. A linguagem escrita preservada a mensagem. Neste caso, mais de 800 anos decorrido entre o momento de Amos, o primeiro profeta da escrita, e os autores dos apocalipses de Baruch e Ezra. Isso é o dobro do tempo entre a chegada dos peregrinos em Plymouth Rock em 1620 até o presente momento. É notável que o fluxo da escrita profética não só continuou durante esse longo período, mas também aumentou de intensidade e popularidade, um profeta com base nos trabalhos de seus antecessores.

O modo de literatura começou por Amos no século 8 aC levou a história para uma nova direção. A história começou com circunstâncias conhecidas da história e continuou no futuro como se predisse por inspiração divina. Tenha em mente que a alfabetização ainda era jovem neste momento no tempo. Havia poucos padrões de bolsa de estudos. Os profetas foram empurrando os limites do que pode ser feito dentro deste novo meio.

Desde que os homens comuns não podem prever o futuro, foi necessário para amarrar as profecias de pessoas ligadas a um Deus onisciente. Se um profeta escreveu algo e mais tarde tornou-se realidade, que indicaria a ligação do escritor a uma fonte infalível de verdade. O profeta Isaías fez isso quando ele previu que Jerusalém permaneceria nas mãos dos judeus após o ataque assírio. Jeremiah fez isso quando ele previu que a cidade cairia para os babilônios. Ambos os escritores ganhou prestígio como resultado. Escrita profética em geral ganhou prestígio.

As profecias iniciais foram escritos em resposta a eventos históricos. Amos, por exemplo, estava respondendo a malícia dos reis pós-salomónicas. Segundo Isaías escreveu em resposta a Ciro permitindo que os exilados judeus para voltar para casa. O futuro Messias seria um descendente de David. Em contraste, as profecias posteriores foram em grande parte divorciada da história. No entanto, eles tiveram um impulso poderoso que impulsionou a continuação da história. Como opressão política na Judéia aumentou sob o governo grego e romano, o povo judeu se agarrou mais desesperadamente ao legado profético que estava em sua cultura há tanto tempo. A visão de Daniel do "filho do homem", em grande parte substituído o Messias davídico.

Nas profecias posteriores que não tinham histórico de referência, os escritores necessária para manter a credibilidade para as suas previsões, apesar de sua incapacidade de mostrar que uma previsão mais tarde se tornou realidade. Eles fizeram isso, a técnica simples de escrever sob o nome de uma pessoa venerado desde a antiguidade. Daniel, Baruch, Ezra, Salomão, e até mesmo Enoch, um caráter antediluviano, todos adaptados esse fim. Hoje em dia, com os nossos padrões mais elevados de bolsa de estudos, que a prática não seria permitido; mas a literatura ainda era jovem.

A estrutura básica da profecia, no entanto, manteve-se a mesma em todo o período que precede Cristo. Houve eventos que mais tarde foram relatados como a história e não havia literatura profética pretendendo mostrar o futuro. Este corpo de literatura tornou-se um fator nos assuntos humanos. Foi um enorme factor de cultura judaica, quando Jesus entrou no palco histórico.

 

 

Parte IV. Jesus e João Batista

Um novo tipo de literatura

Jesus não era um profeta escrever nem ele responder diretamente às circunstâncias mutáveis ??da história. Ele era mais como um ator em uma peça de teatro. Sua realidade era a do imenso corpo de literatura profética que havia sido criado nos últimos sete ou oito séculos. A missão de Jesus foi para cumprir essa literatura no papel do Messias. Mas a história não foi totalmente determinada, ou fixados mecanicamente, como veremos.

Ministério de três anos de Jesus estava cumprindo condições particulares que tiveram de ser satisfeitas antes de o Reino de Deus chegou. Embora Deus definir o calendário para este evento espetacular, os profetas reverenciados de idade havia declarado que o Reino chegaria quando foram atendidas essas condições. E Jesus foi fazer isso acontecer. No processo, ele mesmo se tornou o Messias.

Por isso, quando olhamos para a relação entre a profecia e história ao vivo, suas posições são invertidas. Em vez de ter os eventos determinar a escrita, a escrita agora determinados eventos. O ministério de Jesus foi a criação de eventos que conformado com Escrituras proféticas. Se eles não tivessem conformado, o ministério teria sido em vão.

Muito mais tarde, é claro, havia um outro tipo de escrita exibiu nos Evangelhos, que eram narrativas da vida de Jesus. Estes eram histórias pessoais em torno do qual uma nova cultura religiosa surgiram. Esta cultura criou comunidades de crentes que se tornou maior e mais poderoso ao longo dos séculos até que o cristianismo se tornou a religião oficial de Roma. A igreja e religião cristã desde então se tornaram uma parte importante da história do mundo, um outro tipo de literatura ainda.

O batismo de João

Albert Schweitzer escreve: "O cristianismo é, essencialmente, uma crença na vinda do reino de Deus. Ela começa com a mensagem pregada por João Batista nas margens do Jordão, "Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo." Foi com o mesmo pregando que Jesus veio para a frente, na Galiléia, após a prisão de João Batista ".

O Evangelho de Marcos afirma: "Depois que João foi preso, veio Jesus para a Galiléia proclamando o Evangelho de Deus: 'Chegou a hora; o reino de Deus está sobre você; arrependei-vos e crede no evangelho. "

Assim, a história de Jesus começa com João Batista. As duas figuras são indissociáveis. Ambos pregam a mesma mensagem: ". O Reino de Deus está próximo" Depois de séculos de espera do reino de Deus, o glorioso momento chegou. O Reino virá em breve. História humana comum está prestes a terminar. A segunda e relacionado mensagem é: "Arrependei-vos". Deve-se preparar para enfrentar o Dia do Juízo, arrependendo-se do pecado. Deve-se mudar de atitude pecaminosa e comportamento para se tornar apto para entrar no Reino dos Céus.

João Batista começou a pregar perto do rio Jordão em torno do ano 28 dC, quando Tibério era imperador em Roma e Herodes Antipas governou a Galiléia. Foi um momento surpreendente. Depois de muitos séculos, novo profeta tinha aparecido na Judéia. O Reino de Deus, uma vez que uma promessa de um passado distante, tornou-se uma expectativa contemporânea. Além disso, sua chegada não foi condicionada à certas coisas acontecendo. John estava dizendo simplesmente que o momento da sua chegada havia chegado.

O tempo que separa João Batista e o último profeta canônico, Malaquias, foi cerca de cinco séculos. E a profecia judaica já era velho nos dias de Malaquias. Para os muitos séculos os judeus religiosos já esperava o reino de Deus chegar, mas a data foi sempre adiada. Ora, havia um pregador de aparência estranha que estava dizendo às pessoas que o Reino iria chegar em breve. Como não estava completamente claro em breve; porém um foi levado a acreditar que era preciso fazer alguma coisa agora para se preparar para o evento. Uma precisava se arrepender antes que fosse tarde demais.

Outra novidade da pregação de João era que ele declarou um poderia alcançar a salvação pelo simples ato de se arrepender e submeter-se ao batismo, que era uma imersão em água. Batismo fez o arrependimento eficaz. John declarou que ele tinha a autoridade para perdoar pecados por este meio. Ele tinha a autoridade para conferir a salvação do pecado e da morte. Um tornou-se apto para entrar no Reino dos Céus não por uma mudança de atitude por si só, mas em virtude de ter apresentado ao batismo de João na água.

A base bíblica para este ritual é encontrada em Jeremias, Ezequiel e Zacarias. Zacarias referido ". Uma fonte ... aberta para a linha de David ... para remover todo o pecado e da impureza" (Zacarias 13 1) Ezequiel disse: "Eu espalharei água pura sobre vós, e sereis purificados de todos que contamina você ... Eu te darei um coração novo e porei um espírito novo dentro de você. "(Ezequiel 36: 25-26) Jeremias disse:" Jerusalém, lave a ilegalidade do seu coração e você ainda pode ser salvo. "(Jeremias 4: 14) O fato de que João Batista é efetivamente removendo pecado por este ato de encharcando o pecador em água significa que os últimos dias chegaram.

Jesus deixou-se ser batizado por João Batista. Seria de supor que, ao aceitar o batismo de João, ele foi subordinando-se a John na hierarquia espiritual. Os Evangelhos deixam claro que este não era o caso. John diz que os fariseus e saduceus quem ele batizados: "Eu vos batizo com água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu não sou digno de tirar os sapatos. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo "(Mateus 3: 11). Mais tarde, Jesus vem ao rio Jordão para ser batizado. "John tentou dissuadi-lo. ? Você vem para mim ", disse ele; '. Eu preciso, em vez de ser batizado por ti' Jesus respondeu: 'Que assim seja para o presente. "(Mateus 3: 14-15) John seguiu em frente com seu ritual e batizou Jesus.

No Evangelho de Marcos, Jesus recebeu o Espírito depois de receber o batismo de João e ouviu a voz de Deus dizendo que ele, Jesus, era o seu filho amado. John não tinha conhecimento desse papel quando batizou Jesus. Em Matthew, por outro lado, John está ciente da identidade de Jesus desde o início. Neste Evangelho, os céus abertos eo Espírito de Deus desce e pousa sobre Jesus como uma pomba. Depois, Jesus apaga sozinho para o deserto, onde o diabo tenta-lo. Esta provação dura quarenta dias e noites.

O batismo de João confere a salvação como uma iniciação que permite Espírito a ser dada mais tarde, por uma pessoa que é maior do que João. É necessário ter o Espírito para sobreviver o último julgamento e ser admitido para o Reino de Deus. Mas João Batista não pode conferir a salvação sozinho. É preciso possuir Espírito para entrar no Reino de Deus, e não apenas passar por uma iniciação. Depois de John, alguém - um "maior do que João" - virá junto para conferir Espírito sobre aqueles a quem João batizou. Esta pessoa seria "batizará com o Espírito Santo e com fogo. . Sua pá está pronto na mão "(Mateus 3: 11)

Quem é a pessoa a quem João Batista estava esperando? Foi John pensando do Messias, se a pessoa que ele batizado, Jesus, mais tarde se tornou o Messias? Não, era outra pessoa. No final de Judaísmo, as pessoas não esperavam o Messias para ser um homem, mas uma figura sobrenatural que apareceu com a vinda do Reino de Deus. Jesus ainda era um homem. Por outro lado, o profeta Malaquias havia declarado que Deus iria "enviarei o profeta Elias antes do grande e terrível dia do Senhor vem." (Malaquias 4: 5) Portanto, aquele que veio depois de João, a fim de batizar com espírito era Elias. O Messias não era para batizar, mas para julgar.

João não pensar em si mesmo como Elias, mas apenas um profeta. Seu papel é o de pregar a iminente chegada do Reino de Deus e preparar os homens para a vinda de Elias e da efusão do Espírito. Jesus, também, ainda não é o Messias, que é uma figura sobrenatural que chega com o Reino.

O papel de John aqui se assemelha a de um anjo em Ezequiel que marca os testas de pessoas destinadas a salvação durante a destruição de Jerusalém caldeu. A maioria das pessoas que John Marks através da imersão em água, mais tarde, ser batizado por Elijah com fogo e espírito, antes de entrar no Reino dos Céus. Jesus é um caso especial. O batismo de João Jesus define-se por sua paixão e morte na cruz, depois que ele se torna o Messias.

Na troca entre Jesus e os discípulos Tiago e João, os dois discípulos pedir para ser sentado à direita de Jesus e à esquerda no Reino. Jesus responde: "Você não entende o que você está pedindo. Podeis beber o cálice que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado "(Marcos 10: 38)? Quando os discípulos dizem que podem, Jesus lhes permite beber do seu cálice e ser batizado com seu batismo enquanto nega deles preferiam estar no Reino. O batismo em que Jesus se refere é o batismo de João, que é a sua paixão e morte.

Uma pergunta de João de Jesu

Jesus não começar a pregar até que a pregação de João termina quando ele é preso por Herodes Antipas. Jesus atrai um público e realiza inúmeros milagres. Sua reputação se espalha. Enquanto estava na prisão, John começa a se perguntar se os milagres de Jesus significa que os últimos dias chegaram. Através de seus próprios discípulos que ele envia uma mensagem para Jesus. "És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar algum outro?" (Mateus 11: 2) foi John perguntando se Jesus era o Messias? Não, era outra pessoa.

João Batista sabia nem a identificação de Jesus, nem de si mesmo. É por isso que ele perguntou Jesus a questão. Jesus estava consciente de si mesmo como o futuro Messias, mas não quis revelar esse fato para os discípulos de João. Portanto, deu uma resposta evasiva: "Ide contar a João o que estais ouvindo e vendo: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, os pobres estão ouvindo o uma boa notícia - e feliz é o homem que não me encontrar uma pedra de tropeço "(Mateus 11: 5-6) Ele diz apenas que os milagres preditos na profecia parece estar se tornando realidade..

Própria visão de Jesus é revelado somente após os discípulos de João partiram. Jesus pede que as restantes pessoas sobre John? Quem eles pensam John era? Um homem vestido de sedas e cetins? Não. Um profeta? "Sim, é verdade, e muito mais do que um profeta. Ele é o homem de quem a Escritura diz: 'Aqui é o meu arauto, quem eu mando na frente de vocês, e ele preparará o teu caminho "(Mateus 11: 9-10). Jesus está se referindo, em seguida, para Elias, que Malaquias profetizou precederia o Messias em eventos dos últimos dias. João Batista é o Elias voltou. Isso significa que os últimos dias estão se aproximando rapidamente.

O problema é que as pessoas não esperam que Elias aparece como um homem. Ele foi levado diretamente para o céu séculos antes, e seria esperado para retornar à Terra a partir do mesmo lugar. No entanto, Jesus está dizendo à multidão que João Batista é o Elias. "John é o Elijah destinado, se você vai, mas aceitá-la", diz ele. (Mateus 11: 15)

Agora a pergunta de João de Jesus torna-se clara. John estava pedindo Jesus: Você é o Elias prometido? Jesus não poderia responder "sim", porque essa resposta seria falso. Nem ele, então quero dar o segredo de sua própria identidade, que ele seria revelado como o Messias para a vinda do reino de Deus. Então, ele deu uma resposta evasiva para os discípulos de João. O significado bíblico da identidade de John como Elias (mesmo se o próprio João não percebeu) que foi um dos principais pré-requisitos para a chegada do Reino de Deus já havia sido cumprida. O fim estava próximo.

Parte V Ensinamentos de Jesus sobre o Reino de Deus

O que Jesus queria que seus seguidores sabem

Além de anunciar a chegada iminente do Reino de Deus, Jesus está preocupado com a preparação das pessoas para entrar. Ele é como João Batista a esse respeito. John lavou os pecados através do batismo. Jesus ensina as atitudes corretas para que quando o mundo atual termina. O fato de que o fim está próximo cores todo o julgamento. Seria como se alguém nos disse que ele tinha apenas uma semana de vida: Ele iria ajustar seus planos nesse sentido. A chegada iminente do Reino de Deus é um evento de tal importância primordial que todas as outras considerações em comparação.

Nem todo mundo que mora na última geração, entrará no Reino dos Céus, no entanto, mas apenas aqueles encontrados agradável a Deus. Jesus tenta orientar as pessoas nessa direção. O que eles devem fazer para se preparar para o momento do Juízo? Devem cultivar o tipo de atitude que Deus encontra agradável. Jesus se esforça para explicar o ponto de vista de Deus. O que as pessoas pensam e fazem durante suas vidas irão determinar se eles são admitidos no Reino de Deus. Uma vez que o Reino vem, vai ser tarde demais.

Um maior grau de justiça

Tradicionalmente, os judeus religiosos de ter pensado que Deus prefere pessoas justas. Justiça significa obedecer a Lei de Moisés e regras destinadas a colocar a vida em obediência à Lei. Jesus ensina que isso não é suficiente para a salvação. Deve-se obedecer ao espírito da lei, bem como sua carta. "Eu digo a você", disse Jesus, "a menos que você mostrar-vos homens muito melhor do que os fariseus e os doutores da lei, você nunca pode entrar no reino dos céus." (Mateus 5: 20)

Jesus está mais interessado no pensamento interior de acção externa. A lei não se aplica exclusivamente às ações, mas também com os pensamentos que os inspiram. Murder inclui os pensamentos de ódio que levam à violência. Para cometer adultério significa também ter sentimentos lascivos em direção a uma mulher.

As bem-aventuranças listar atitudes associadas à verdadeira justiça:

"Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus ...
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia.
Bem-aventurados os puros de coração; porque eles verão a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus ".
(Mateus 5: 4-9)

Nesta declaração, Jesus sugere interior qualidades espirituais que indicam filiação no reino de Deus: simplicidade de espírito, a humildade, as aspirações à paz, ausência de pensamentos pecaminosos. Em seguida, na segunda cláusula, ele sugere que as pessoas com essas qualidades vão participar no Reino de Deus. A referência para herdar a terra, por exemplo, significa que, assim como os israelitas herdou a terra de Canaã, que Deus tinha dado seus antepassados, assim justos herdarão o Reino de Deus. A simplicidade misericordioso e pobres de espírito, demonstrando de coração vai estar entre os herdeiros.

O próprio Jesus quebrou algumas leis como uma forma de ensinar a atitude certa. Quando os fariseus criticaram os discípulos para a colheita de milho no sábado, Jesus curou o doente nesse dia. Quando os discípulos não lavar as mãos antes de comer, Jesus salientou que era importante não era o que entrou na boca, mas o que saiu como dirigido pelo coração. "Maus pensamentos, homicídios, adultérios ... todos estes procedem do coração; e estas são as coisas que contaminam o homem; mas o comer sem primeiro lavar as mãos, isso não pode contaminá-lo "(Mateus 15: 19-20).

Porque os fariseus estavam preocupados com o comportamento externo e Jesus com a motivação interna, Jesus critica ferozmente membros desta seita para posar obstáculos para o Reino de Deus. Sua insistência ao observar a Lei enganado pessoas. Jesus lançou em um discurso inflamado contra os fariseus em Jerusalém :. "hipócritas Ai de vós, advogados e fariseus,! Vocês são como túmulos cobertos com cal ... fora que você olha como homens honestos, mas por dentro estais transborda de hipocrisia e crime ... Serpentes, ninhada 'Vocês víboras, como você pode escapar de ser condenado ao inferno? "( Mateus 23: 27-33)

Preferência de Jesus para a motivação interna é ilustrada pela história sobre doações no Templo. As pessoas ricas foram doar grandes somas de dinheiro. A viúva pobre caiu "duas pequenas moedas" no peito. Jesus disse aos seus discípulos: "Digo-vos isto ... esta pobre viúva deu mais do que qualquer um dos outros; para os outros, que deram mais o suficiente, mas ela, com menos do que o suficiente, tem dado tudo o que tinha para viver »(Mc 12: 43-44). Sua maior grau de justiça refletiu a doação não em termos absolutos mas em relação a sua capacidade de dar. Intenção significava mais do que a quantidade de dinheiro contribuído.

De acordo com Jesus, o Reino de Deus exigiu nada menos do que observar o mais alto padrão de justiça. Enquanto escritura permitiu o divórcio, Jesus não permitiu que ele, exceto para a infidelidade da esposa. Enquanto escritura deu o direito de exigir o "olho por olho, dente por dente", a justiça superior necessário misericórdia. Deve-se colocar-se com ferimentos infligidos por outra pessoa e não procura vingança: "Não vais contra o homem que lhe fará mal. Se alguém te bater na face direita, oferece-o a sua esquerda. Se um homem quer processá-lo por sua camisa, que ele tem o seu casaco bem ... Você aprendeu que eles foram informados, mas o que eu digo é isto 'Ame o seu próximo, odeia seu inimigo.': Amai os vossos inimigos e orar por seus perseguidores; . só assim você pode ter filhos do vosso Pai celeste, que faz nascer o seu sol sobre bons e maus "(Mateus 5: 39-45)

A julgar e perdoar os outros

Jesus desaconselhadas julgar outras pessoas: "Passe sem julgamento, e vocês não serão julgados. Porque, como você julga os outros, assim você vai mesmo ser julgado ... Por que você repara no cisco no olho do seu irmão, com nunca um pensamento para a grande viga no seu? ... Você é um hipócrita! Tire primeiro a viga do seu próprio olho, e então você verá claramente para tirar o cisco do seu (Mateus 7: 1-5) do irmão ". Esta declaração oferece conselhos práticos no que diz respeito à entrada no Reino de Deus. Aqueles que temem julgamento duro por Deus precisa para evitar a julgar outras pessoas duramente, porque Deus vai tratá-los como eles trataram os outros. Se a pessoa não julgar os outros com severidade, da mesma forma que um ser julgados quando o reino de Deus chega.

Não há limite para o perdão. Quando Pedro pergunta se é suficiente para perdoar a seu irmão sete vezes, ele recebe a resposta, "(Mateus 18: 21-22) Jesus pede perdão na oração do Senhor:" 'não sete vezes, mas setenta vezes sete. "Perdoa-nos o mal que fizemos, como nós temos perdoado aos que nos ofenderam. "(Mateus 6: 12) Depois de dizer isso a oração, ele repete o ponto:" Porque, se perdoardes aos homens as injustiças que fizeram, vosso Pai celeste também irá perdoar você; mas se você não perdoar os outros, então os erros que você fez não serão perdoados por seu Pai "(Mateus 6: 14-15)

A ética do amor

Um advogado perguntou Jesus a pergunta: Qual é o maior mandamento? Era uma pergunta feita freqüentemente naqueles dias. Jesus respondeu: "O primeiro é ... 'Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma, com todo o teu entendimento, e de toda a tua força." O segundo é este:' Ame o seu próximo como a si mesmo. "Quando o advogado fez declarações parecendo concordar com esse princípio, Jesus lhe disse:" Você não está longe do Reino de Deus "(Marcos 12: 28-34).

Jesus estende amor a um grau incomum. Ele exige não só que se deve amar o próximo, mas o inimigo também. Deve-se orar pelos perseguidores. Foi uma ideia que tinha começado a ser discutido no tempo de Jesus. Uma visão mais tradicional na religião judaica era de que se deve tratar o estrangeiro gentilmente, lembrando como os judeus haviam sido estrangeiros na terra do Egito. Na parábola do Bom Samaritano, Jesus mostra que a bondade não deve ser limitado às próprias pessoas. Um sacerdote e um levita passou por um homem ferido, mas apenas o samaritano, um estrangeiro, parou para ajudar. Qual dos três era verdade "próximo" do homem? Ele foi o samaritano desprezado. "Vá e faça o que ele fez", ordena Jesus. (Lucas 10: 37)

Bondade e amor deve estar presente em sua atitude em relação a cada pessoa um se encontra. Na vinda do Reino, o Filho do Homem vai julgar cada um segundo a forma como ele tem tratado a menos na sociedade. Com alguns sentados em seu lado direito e outro à sua esquerda, o Messias dirá aos que estiverem à direita: "Você tem a bênção de meu Pai; vir, entrar e possuir o reino ... Porque, quando eu estava com fome, você me deu comida; quando sedento, me destes de beber; quando eu era um estranho que você me levou para sua casa, ao ficar nua me vestistes .... "Os justos irão perguntar quando eles fizeram nenhuma dessas coisas. "E o rei vai responder: 'Digo-lhe isto: tudo o que você fez para um dos meus irmãos aqui, por mais humilde, você fez por mim." Como para os injustos, que esqueceram de ajudar o Messias quando desprezados estes humildes. ". E eles (os injustos) irão para o castigo eterno, mas os justos irão para a vida eterna" (Mateus 25: 31-46)

Fazer a vontade de Deus

Quem quiser entrar no Reino do Céu deve ser focado em fazer a vontade de Deus. Nada mais importa. Jesus disse aos seus seguidores: "Nem todo o que me chama de 'Senhor, Senhor', entrará no reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai celestial." (Mateus 7: 21) Não importa o quão perto um é para Jesus pessoalmente. Membros da família do nascimento de Jesus têm pouca vantagem. "Quem é minha mãe? Quem são meus irmãos ?, "perguntou Jesus. "E, olhando em redor para os que estavam sentados no círculo em volta dele, ele disse: 'Aqui estão minha mãe e meus irmãos. Quem faz a vontade de Deus é meu irmão, minha irmã, minha mãe "(Marcos 3: 33-35).

Jesus não acredita em Pecado Original. Todos os homens são capazes de fazer o bem quando estão em sério sobre isso. "Você é luz para todo o mundo ... Quando uma lâmpada está acesa, não é colocado sob a refeição-banheira, mas no velador, onde dá luz a todos na casa. E você, como a lâmpada, deve lançar luz entre os seus companheiros, de modo que, quando vêem o bem que você faz, eles podem louvar o vosso Pai nos céus "(Mateus 5: 14-16)." Há um homem entre você quem vai oferecer seu filho uma pedra, quando ele lhe pedir pão, ou uma cobra, quando ele pede para os peixes? Se você, então, por pior que você é, sei como dar a seus filhos o que é bom para eles, quanto mais vosso Pai celeste dará boas coisas aos que lhe pedirem "(Mateus 7: 9-11)!

Mesmo assim, a entrada para o Céu é negado todos, mas aqueles que mostram uma bondade extraordinária. Padrões de Deus são largamente superiores às do homem. Quando um estranho pergunta a Jesus: "Bom Mestre, que devo fazer para ganhar a vida eterna?", Jesus recita vários dos mandamentos de Deus, que tiveram que ser mantidos. "Mas, Mestre," diz o estranho: "Tenho cumprido tudo isto desde que eu era um menino." Jesus olha para ele e diz: "Uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; . Depois, vem e segue-me "Nesta instrução, o coração do homem caiu", pois ele era um homem de grande riqueza "(Marcos 10: 17-22).

O apego à riqueza é uma pedra de tropeço para aqueles que desejam entrar no Reino dos Céus. Jesus diz: "É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus." (Marcos 10: 25) Jesus não é contra a riqueza em si, mas contra a sua capacidade de controlar os corações dos homens. "Nenhum servo pode ser escravo de dois senhores", Jesus declara: "porque ou há de odiar o primeiro e amar o outro, ou se dedicará ao primeiro e acho que nada do segundo. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro "(Mt 6, 24).

Mais uma vez, tudo deve ser focado em fazer a vontade de Deus para ganhar entrada para o céu. Essa é uma tarefa difícil para as pessoas que vivem neste mundo, mas não impossível. O discípulos desespero da salvação após Jesus compara o homem rico para um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Jesus conforta-los dizendo: "Para os homens (salvação) é impossível, mas não para Deus; . tudo é possível para Deus "(Marcos 10: 27)

É vista do Reino de Jesus espiritual?

Costuma-se interpretar visões e propósitos de Jesus em termos de nossa própria. No tempo de Jesus, o pensamento grego teve muita influência. Platão acreditava que as idéias foram superiores ao mundo físico. Supõe-se que Jesus tinha pontos de vista semelhantes. Quando ele disse, por exemplo, que o seu reino não era "deste mundo", ele poderia ter falado sobre um reino espiritualizado. Talvez este reino estava "dentro de nós" como nós mergulhamos na espiritualidade. Schweitzer argumenta contra este ponto de vista. Jesus foi aderindo à vista do Reino encontrados nos profetas do judaísmo tardio. Esse reino não era nem espiritual, nem ético, mas sobrenatural.

Jesus pode ter tido uma ética espiritualizados, mas a sua visão do Reino não era espiritual. O Messias não era um homem com grandes poderes espirituais, mas um ser sobrenatural. Ele não convocar homens para fundar um reino ético, mas para fazer a vontade de Deus. Deus iria prover o Reino, e não os homens desenvolveram espiritualmente.

É verdade, o Evangelho de João, Jesus foi pregar uma doutrina de maior espiritualidade do que a maioria das doutrinas judaicas da época. No entanto, esse ensinamento é mais intimamente relacionado com a idéia grega do Logos do que a própria visão de Jesus. Os Evangelhos de Mateus e Marcos, sendo antes, são uma fonte de informação mais fiável do que John em apresentar seus pontos de vista de Jesus.

Se Jesus tivesse querido promover uma visão nova e mais espiritual do Reino, ele poderia ter repreendeu seus discípulos para os seus valores materialistas quando eles discutiam entre si sobre qual deles seria o maior no Reino dos Céus. Jesus meramente instrui-los sobre as qualificações para entrar no Reino: eles devem ser humildes como uma criança. (Mateus 18: 1-4) Mais uma vez, quando Pedro pergunta o que será a sua recompensa por seguir Jesus, Jesus não critica o egoísmo implícito nesta questão. Em vez disso, ele informa Peter que cada um dos doze discípulos terá seu próprio trono no Céu, onde ele vai se sentar para julgar uma das doze tribos de Israel. (Mateus 19: 27-29)

James e John quer um lugar preferido no Reino. Jesus não se ofende com o seu pedido, mas assinala que, entre os seus seguidores, aqueles que são maiores não senhor sobre os outros, mas, ao contrário, são o seu servo. Este princípio se aplica até para si mesmo. (Marcos 10: 42-45)

Qual é a opinião do próprio Jesus do Reino?

O Filho do Homem é um ser sobrenatural que aparece nas nuvens do céu, rodeado por seus anjos, quando o tempo para o Reino chegou. Quando o sumo sacerdote pergunta a Jesus se ele é o Messias, o Filho de Deus, ele responde: "De agora em diante vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do céu." (Mateus 26: 64) O Sumo Sacerdote leva essa declaração como prova de que Jesus está afirmando ser o Messias. Ele também indica concepção do Messias Jesus "- como" Filho do Homem "sentado à direita de Deus que vem" sobre as nuvens do céu ", quando o Reino de Deus chega. Este Messias vem de uma forma sobrenatural.

Jesus lança luz sobre o Reino, na parábola do joio no campo. Ele diz: "O semeador da boa semente é o Filho do Homem. O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do Reino, o joio para os filhos do maligno. O inimigo que costurou o joio é o diabo. A colheita é o fim dos tempos. Os ceifeiros são os anjos. Como o joio, então, é recolhido e queimado, assim, no final do tempo, o Filho do Homem enviará os seus anjos, que ajuntarão do seu reino tudo o que faz os homens tropeçam, e todos aqueles cujas obras são más, e estes vontade ser jogados na fornalha ardente, o lugar de choro e ranger de dentes. . E então os justos brilharão tão claramente como o sol, no reino de seu Pai "(Mateus 13: 37-43)

A parábola do peixe ensina uma lição similar. "Então os homens sentaram-se e recolheu os peixes bons em baldes e jogou a inútil de distância. É assim que será no final do tempo. . Os anjos sairão, e eles vão separar os maus dos bons, e jogá-los na fornalha de fogo ardente, o lugar de choro e ranger de dentes "(Mateus 13: 48-50)

O que vemos é uma imagem de destruição que, como nas profecias de Amos e Malaquias, envolve um processo fogo-like para determinar quem irá perecer e quem será salvo. O diabo criou a maldade no mundo. Anjos de Deus escolher o bem para além do mau e destruir o último. Em outros lugares, é o Filho do Homem, acompanhado por anjos, que separa os dois grupos. "Quando o Filho do Homem vier na sua glória e todos os anjos com ele, ele vai sentar-se no estado em seu trono, com todas as nações reunidas diante dele. . Ele vai separar os homens em dois grupos, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos "(Mateus 25: 31-33)

Jesus está descrevendo aqui um reino puramente sobrenatural. Os habitantes deste reino, como os mortos ressuscitados, existem sobrenaturalmente. Quando os saduceus pedir a Jesus a pergunta sobre os casamentos das pessoas ressuscitados, Jesus responde: "Você está enganado ... Quando eles (os seres humanos) ressuscitou dos mortos, homens e mulheres não se casam; . eles são como anjos no céu "(Marcos 12: 24-25)

Jesus também diz: "Muitos, eu lhe digo, virão do oriente e do ocidente para mesa com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus." (Mateus 8: 11) Em outras palavras, os patriarcas do antigo Israel vai também ser ressuscitado dentre os mortos nos últimos dias; será possível, em seguida, por alguma da última geração para partilhar uma refeição com eles. Jesus promete aos discípulos na Última Ceia que ele, também, vai comer e beber com eles depois da ressurreição. Ele diz: ". Eu digo a você, nunca mais vou beber do fruto da videira, até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai" (Mateus 26: 29)

Schweitzer observa: "Não há como escapar à conclusão destas passagens que Jesus estava esperando um reino completamente sobrenatural de Deus, do tipo descrito nos escritos proféticos do pós-exílico período tarde ... É evidente a partir do fato de que, como um governar ele fala do Filho do Homem e não de o Messias que sua visão tem a sua mais estreita afinidade com o Livro de Daniel e do Livro de Enoque. É mais próxima da Enoch. Jesus compartilha com Enoch as visões peculiares que não é Deus, como nos posteriores profetas pós-exílio e em Daniel, mas o Filho do homem, assistido por seus anjos, que detém o Juízo, que o julgamento se estende sobre os anjos caídos como bem, que não são grandes e pouco no Reino dos céus, e que os ricos devem ser consideradas perdidas desde o início.

Por que Jesus adotar esse ponto de vista?

A razão pela qual Jesus adotou a visão judaica tardia do Reino é que ele aceitou a doutrina da ressurreição dos mortos. Era necessário que a doutrina para fazer justiça às pessoas justas de gerações passadas que haviam morrido antes de o Reino de Deus chegou. Eles tinham acreditado na promessa do Reino e viveram suas vidas na justiça, mas não tinha desfrutado de uma recompensa por esse esforço. Parece que os seus esforços foram em vão. Essa situação era moralmente intolerável.

No entanto, a incluir essas pessoas justas na promessa do Reino, foi necessário supor que os mortos das gerações passadas seriam ressuscitados quando o Reino veio. Os justos da última geração que também habitam o Reino. Um grupo teria sido ressuscitado dos mortos e outro milagrosamente transformada quando o Reino chegou. Ambos seriam em um estado sobrenatural.

Outra razão que a visão do Reino tinha que mudar era que os profetas posteriores falou de um Deus universal, o Deus de todas as nações e não apenas Israel. O Dia do Senhor, tal como concebido por Amos, foi um dia que conduz à vitória do povo judeu sobre seus inimigos. Isso seria um evento puramente histórico. Profetas posteriores, no entanto, previu que Deus iria triunfar sobre as forças do mal e da morte no mundo. Essas forças não poderia ser conquistado no curso da história comum, mas apenas em uma ordem sobrenatural que se seguiu tempos históricos. A concepção do reino tinha que ser "maior" do que antes.

Que impacto teve um Reino sobrenatural têm sobre a ética de Jesus?

Como era esperado o reino sobrenatural de Deus para chegar logo, apresentam preocupações mundanas das pessoas não importava tanto. Os problemas seria de curta duração. Se o mundo natural vai acabar amanhã, um pouco se importa em fazer melhorias nesse mundo. Seria bom se destaquem essas coisas.

Essa é uma razão pela qual Jesus valorizado crianças. Eles iriam entrar no Reino de Deus, em seu atual estado de inocência, nunca tendo desenvolvido preocupações mundanas. A atitude natural das crianças também foi a atitude necessária para entrar no Reino de Deus. "Eu digo a você", disse Jesus, "quem não aceita o reino de Deus como uma criança, não entrará nele." (Marcos 10: 15)

Um preparado para o Reino de Deus se aproximando, evitando apegos mundanos. Um tal apego é um desejo de categoria e posição. Jesus abordou esta questão, propondo uma ética que inverte as posições dos grandes e pequenos, poderosos e os fracos. "Que um homem humilhar-se até que ele é como essa criança, e ele será o maior no Reino dos Céus", disse Jesus. (Mateus 18: 4) Mais uma vez, ele comentou: "O maior entre vós será vosso servo. Pois quem se exalta será humilhado; e quem se humilha será exaltado "(Mateus 23: 12).

Outro acessório é a riqueza. Lembramo-nos de conversa de Jesus com o jovem rico que foi convidado a desistir de toda a sua riqueza. Ele não podia fazê-lo mesmo para ganhar entrada para o Reino do Céu, tão forte era seu apego à riqueza. Jesus pede uma atitude para com os bens terrenos beirando sobre o despreocupado: "Eu convido você colocar pensamentos longe preocupados com comida e bebida para mantê-lo vivo, e roupas para cobrir o seu corpo ... Olhai para as aves do céu; eles não semear e colher e armazenar em celeiros, contudo, o Pai celestial as alimenta "(Mateus 6: 25-26)."

Não acumulem para si tesouro na terra, onde cresce pausa enferrujado e comido pelas traças, e os ladrões em roubá-lo. . Ajuntar tesouros no céu, onde não há a traça ea ferrugem não estragá-lo ... Para onde seu tesouro, aí estará o seu coração também "(Mateus 6: 19-20) Renunciando obras morais, Jesus apenas está em causa com a realização da perfeição interior. A justificativa para essa ética é a idéia de que o Reino de Deus virá em breve. Não vale a pena relativa a si mesmo com as coisas que são importantes no período interino desde essa situação em breve terá ido. Portanto, Jesus não exortar melhoria moral ou melhoria da sociedade; simplesmente não há tempo para isso.

Mesmo assim, Jesus não aconselha a renúncia total do mundo como os filósofos ascéticas ter feito. Essa renúncia se opõe a um sistema ético. É difícil encontrar um lugar neste esquema para o amor. Ao contrário de Buda, Jesus aceita a necessidade de viver neste mundo antes que o reino de Deus vem. Até certo ponto, ele herda a visão ética dos profetas anteriores, que acreditavam que o Reino poderia vir em um futuro distante. Acreditar que o Reino virá em breve cria uma atitude de desapego, mas não causar um a negligenciar as necessidades presentes.

Há uma outra razão pela qual Jesus rejeita ascetismo. Não há tempo para o cultivo pessoal que ele requer. Apenas as questões que se aproximam Unido. Este é um momento de alegria, não de auto-mortificação, porque o Reino está próximo. Portanto, as pessoas que pertencem à geração atual desfrutar de um grande privilégio. Eles devem ser feliz em viver neste momento. Suas vidas diárias deve ser preenchido com alegria.

Jesus muitas vezes expressa alegria. Por exemplo, depois de pregar a parábola do semeador, ele diz aos discípulos: "Felizes são os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem! Muitos profetas e santos, eu lhe digo, desejaram ver o que você vê agora, mas nunca vi isso; para ouvir o que você ouve, mas nunca ouvi-lo. "(Mateus 13: 16-17) Quando os discípulos de João vir a Jesus perguntando por que ele não fez seus próprios discípulos rápido, Jesus responde:" Você pode esperar os amigos do noivo para ir luto enquanto o esposo está com eles "(Mt 9, 15)? O tempo de jejum virão em que o noivo será tirado.

Então Jesus é relativamente relaxado sobre a disciplina moral. Ele permite que seus discípulos comer e beber livremente. Ele associa com os pecadores. Seus críticos dizem sobre ele: "Olhe para ele! um glutão e bebedor, a amigos de publicanos e pecadores! "(Mateus 11:19) Jesus salienta que os mesmos tipos de críticos acusaram John e os seus discípulos de ser" possuído ", porque eles abraçaram um modo austero de vida. Ele rejeita tais críticas, dizendo (Mateus 11: 19) "a sabedoria de Deus é justificada por seus resultados.)

Parte VI Segredo messiânico Jesus '

Será que Jesus afirmam ser o Messias?

Será que Jesus afirmam ser o Messias? De modo nenhum. O objetivo do seu ministério não foi em busca de apoio para alguns agenda messiânica. Jesus nunca disse às pessoas em seu público que ele era o Messias, e os seus discípulos não sabiam que quer.

O que Jesus estava fazendo em seu ministério terreno, se não fosse o Messias? Ele estava anunciando o futuro Reino de Deus e preparar os ouvintes para ser admitido a este reino. Ele não estava tentando convencer as pessoas de suas credenciais messiânicas. Só Deus faria isso. Na verdade, Jesus, enquanto vivia na Terra não era o Messias. Ele era apenas o futuro Messias; ele foi um dos que seriam sobrenaturalmente transformada quando o reino de Deus chegou.

Dois Evangelhos posteriores, Lucas e João, não contêm passagens que sugerem que Jesus afirmou ser o Messias. Os dois Evangelhos anteriores são mais confiáveis. Dois incidentes mencionados no Evangelho de Mateus são reveladoras. Na primeira, Jesus entra triunfante Jerusalém. As pessoas perguntam seguidores galileus de Jesus que Ele é. Eles respondem: "Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galiléia." (Mateus 21: 11) Se o ponto do ministério de Jesus tinha sido a anunciar-se como o Messias, seus seguidores teria conhecido este e disse ao povo em Jerusalém . No entanto, apesar gritos da multidão saudando Jesus como "o Filho de Davi", eles identificam Jesus apenas como um profeta.

O segundo incidente, ainda mais importante, era acusação de Jesus diante do Sumo Sacerdote, alegando que ele afirmou ser o Messias. Jesus poderia ser executado por blasfêmia se for condenado por esse crime. A acusação está dizendo. O Sumo Sacerdote conseguiu encontrar duas testemunhas que disseram que ele havia menosprezado o Templo. Por que o sacerdote têm contado com tal evidência fraco se ele poderia encontrar testemunhas que Jesus afirmou ser o Messias? É porque essas testemunhas não existia. Jesus não disse a pessoas que ele era o Messias, ou, pelo menos, não o suficiente para fornecer as testemunhas necessárias.

Na verdade, os contemporâneos de Jesus não supunha que ele poderia ser o Messias, porque, na profecia judaica tardia, o Messias era um ser sobrenatural. Até ressuscitado, Jesus era um homem. Ele não estava em uma boa forma para entrar ou habitam o Reino de Deus. Portanto, Jesus não poderia ser legitimamente condenado por blasfêmia, porque ele não tinha reclamado de ser o Messias.

Jesus era filho de David?

Jesus não poderia ter pensado em si mesmo como o Messias, enquanto ele ainda vivia, mas apenas como alguém que se tornaria mais tarde o Messias quando o Reino veio e ele foi transformado em um ser sobrenatural. Como, então, ele poderia ser tanto esse tipo de Messias e um descendente de David terrena? Schweitzer acredita que ele tem a resposta. Ele escreve: "Jesus tem resolvido (esse problema) da única maneira possível. Ele assume que um homem que nasceu como um descendente de David na última geração da humanidade será revelado como o Messias em sua existência sobrenatural para a vinda do Reino. Ele está convencido de que ele é esse descendente de David ".

No entretanto, o conhecimento que Jesus tem de si mesmo como o futuro Messias deve permanecer em segredo. Ele mantém esse segredo para si mesmo. Nem mesmo os discípulos sabem disso. Há, no entanto, a consciência de que Jesus é descendente de David. A mulher cananéia se dirige a ele: "Senhor! tem piedade de mim, Filho de Davi. "(Mateus 15: 22) Um mendigo cego em Jericó grita:" Filho de Davi, Jesus, tem piedade de mim "(Marcos 10:47) Meninos na mensagem Temple" Hosana ao! o Filho de Davi ", após Jesus cura homens e aleijados cegos. (Mateus 21: 15) Multidões de curiosos também gritar essa frase quando Jesus e seus seguidores triunfante entrar em Jerusalém. (Mateus 21: 9) Embora a frase "Filho de David" implica claramente o Messias, não é Jesus, mas outros que empurrar esse título em cima dele. Talvez essas pessoas estavam pensando que Jesus pode se tornar o tipo de terreno Messias previsto pelos primeiros profetas.

O Evangelho de Marcos, o Evangelho mais antigo, não introduz Jesus como descendente de David. Após o batismo milagrosa por John, ele surge apenas como um pregador e um curandeiro. No entanto, o Evangelho de Lucas relata que os anjos anunciaram o nascimento de Jesus e João Batista, em termos relativos aos últimos dias. John é prometida "o espírito e poder de Elias." Jesus é prometido "o trono de seu pai David, e ele será rei sobre Israel para sempre." Jesus teria nascido em Belém, a cidade de David, porque José, David de descendente, foi àquela cidade para se registrar para o censo. O Evangelho de Mateus traça a linhagem de José de David e de Abraão, nomeando cada pessoa (incluindo Zorobabel) na cadeia genealógica. No entanto, de acordo com Mateus, a mãe de Jesus, Maria, foi apenas desposada com José, quando Jesus nasceu.

Assim, podemos ver que a reivindicação de Jesus ao Messias através de David é bastante tênue. O próprio Jesus levanta questões sobre a natureza do Messias em uma conversa com os fariseus no templo: "Jesus passou a dizer, quando ensinava no templo," Como podem os professores da lei afirmam que o Messias é "Filho de David '? O próprio Davi disse, quando inspirada pelo Espírito Santo: "O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés." "O próprio David chama-lhe" Senhor "; he pode também ser filho de David "(Marcos 12: 35-37) Jesus está citando aqui do Salmo 110. Schweitzer explica que" a solução para o enigma é que o Messias na sua existência terrena é subordinado a David como seu sucessor , mas na vinda do Reino, como o Messias, ele está acima dele.

Em que sentido era Jesus "Filho do Homem"?

Profecia judaica tardia tinha identificado o Messias com uma figura conhecida como "Filho do Homem". É um termo usado pela primeira vez no livro de Daniel. O Apocalipse de Enoch também associa o Messias com Filho do Homem. Em aramaico, a língua falada por Jesus, "Filho do Homem" significa simplesmente um homem. No entanto, ele tem conotações messiânicas por causa de Daniel e Enoch. Jesus usou a palavra em ambos os sentidos de significado. Notavelmente, Jesus também usou o termo "filho do homem" quando se refere a si mesmo como um ser humano vivo antes da crucificação.

A frase "filho do homem", em seu duplo sentido, poderia ter sugerido a Jesus que ele tinha que ser um filho do homem na terra, antes que ele se tornou o Messias. Em outras palavras, o Messias sobrenatural não seria um ser preexistente enviado do céu. Ele, ao invés, ser um homem descendente de David, que se tornaria o filho messiânico do homem associado com o Reino de Deus, quando esse Reino chegou.

As encarnações humanas e celestial preexistentes de "Filho do Homem" são um problema apenas para aqueles que acreditam que Jesus era o Messias na sua existência terrena. Para o próprio Jesus, que não era um problema. Jesus entendeu que os dois tipos de existência viria em sucessão. Primeiro, ele seria um filho humano do homem e, em seguida, quando o Reino veio, um sobrenatural. Este Filho sobrenatural do homem, o Messias, ainda pertencia ao futuro. Isso era segredo messiânico de Jesus. Ele não precisa ter medo de que os outros sabem disso. A idéia de que o messiânico Filho do Homem antes teria uma existência humana nunca ocorre a seus ouvintes.

Um segredo mal guardado

Embora Jesus não identificar-se como futuro Messias, suas ações e palavras são continuamente sugerir isso. Por exemplo, ele afirma que a autoridade para perdoar pecados. Alguns advogados murmurar: "Isso é uma blasfêmia! Quem mas só Deus pode perdoar os pecados "Jesus insulta-los:" É mais fácil dizer a este paralítico: 'Os teus pecados estão perdoados', ou dizer: 'Levanta-te, toma o teu leito e anda? "Mas para convencer saibais que o Filho do homem não tem o direito sobre a terra autoridade para perdoar pecados "- ele vira ao paralítico -". Eu digo a você, levante-se, pegue a sua cama e vá para casa '' O homem doente surgiu. (Marcos 2: 7-11)

Jesus em outra parte afirma ser o Senhor do sábado. Ele diz a seus críticos, entre os fariseus: "O sábado foi feito por causa do homem e não o homem para o sábado: pois, o Filho do Homem é soberano sobre o sábado." (Mc 2, 28) Ele diz a seus discípulos que , se as pessoas de qualquer cidade recusar-se a ajudá-los em sua jornada, "será mais suportável para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade." (Mateus 10: 15)

Jesus começa a atrair a atenção da autoridade, afirma. Nenhum homem pode legitimamente afirmar que ele é Deus. Mas Jesus está dizendo ao público que a sua recompensa no Reino de Deus depende de como eles tratá-lo e os discípulos. "Para receber você é para me receber e receber me é receber Aquele que me enviou ... se alguém dá tanto como um copo de água fria a um destes pequeninos, porque ele é meu discípulo, Digo-lhe isto: que o homem certamente não ficará sem recompensa ", diz Jesus. (Mateus 10: 40-42) O Filho do Homem, como Messias, vai se lembrar no Dia do Juízo como as pessoas o tratavam na terra - se deram-lhe comida e bebida, doença tratada, ou a nudez vestida - e tratamento de "one of my irmãos aqui, por mais humilde "é o mesmo que o tratamento dele. (Mateus 25: 40-46)

No dia do Reino se aproxima uma vez João Batista é decapitado. Embora as pessoas, incluindo o próprio João não percebem a importância do ministério de João, Jesus faz. Ele diz a uma multidão de ouvintes: ". Porque todos os profetas ea Lei predisse coisas para vir até João apareceu, e John é o Elijah destinado, se você vai, mas aceitá-lo" (Mateus 11: 14-15) A importância deste divulgação é que uma das últimas barreiras para o Reino dos Céus agora foi removido. Escritura predisse que o profeta Elias viria antes do "grande e terrível dia do Senhor", quando o Reino de Deus chegou. (Malaquias 4: 5) Agora Elias veio e se foi. O caminho está livre para o próprio Unido para chegar.

Então, Jesus e seus seguidores viajar da Galiléia a Jerusalém. Jesus entra na cidade no lombo de um burro cumprindo a profecia messiânica: ". Alegrai-vos, alegrai-vos, ó filha de Sião ... para ver que o teu rei vem a ti ... montado sobre um jumento" (Zacarias 9: 9 ) Uma vez em Jerusalém, Jesus vai direto para o Templo e assume o comando. Jesus "entrou no templo e começou a expulsar os que vendiam e compravam no templo. Ele perturbar as mesas dos cambistas e as cadeiras dos concessionários pombos; e ele não iria permitir que qualquer um usar o pátio do templo como uma via para o transporte de mercadorias "(Marcos 11: 15-16) Com referência ao Messias, está escrito em Zacarias:". Naquele dia ... todas as panelas em Jerusalém . e Judá serão consagradas ao Senhor ... Então, quando chegar esse momento, nenhum comerciante deve novamente ser visto na casa do Senhor dos Exércitos "(Zacarias 14: 20-21)

Anteriormente Jesus fez um esforço para manter a sua identidade messiânica um segredo. Em geral, ele é bem-sucedido, embora demônios tentar trair o segredo. Na sinagoga de Cafarnaum, um homem com um "espírito imundo" grita a Jesus: "O que você quer de nós, Jesus de Nazaré? . ... Eu sei quem você é - o Santo de Deus "Jesus diz ao homem:" Fique em silêncio "; e, ao espírito do mal ", sai dele." O homem entra em uma convulsão e o espírito deixa o corpo. (Marcos 1: 24-27) Há uma experiência semelhante, às margens do lago da Galiléia. "Para ele curou tantos que as pessoas doentes de todos os tipos veio aglomerando em cima dele para tocá-lo. Os espíritos imundos também, quando o viam iria cair a seus pés e gritar bem alto: 'Tu és o Filho de Deus "; mas ele insistiu que eles não deveriam fazê-lo conhecido "(Marcos 3: 10-12)

O segredo é traído

Uma parte importante dos Evangelhos é a história de como o segredo da identidade messiânica de Jesus foge para um lugar onde ele pode fazer mal. Os escapes secretas por meio dos discípulos. O processo começou como Jesus e os discípulos foram de partir para as aldeias de Cesaréia de Filipe. "No caminho, ele perguntou a seus discípulos: Quem dizem os homens que eu sou?" Eles responderam: "Alguns dizem que é João Batista, outros que é Elias, outros, um dos profetas." "E você", ele perguntou, 'que você faz dizem que eu sou 'Pedro respondeu:' Tu és o Messias "Então ele deu-lhes ordens estritas para não contar a ninguém sobre ele" (Marcos 8: 28-30)..

Como Pedro sabe que Jesus era o Messias? No Evangelho de Mateus, é relatado que Jesus pensa que Deus disse Peter. Jesus diz: "Simão, filho de Jonas, você está favorecido, de fato! Você não aprendeu que a partir de homem mortal; foi revelado a você por meu Pai celeste "(Mateus 16: 17-18) Jesus continua chamando o Peter,". o Rock ", e dizer que ele vai construir sua igreja sobre esta pedra, e dar a Pedro as chaves do reino do Céu.

Há um outro ponto de vista: que Pedro aprendeu Jesus era o Messias, em um evento chamado de Transfiguração. Este evento ocorreu seis dias após a conversa de Jesus com os discípulos. Jesus levou três dos discípulos - Pedro, Tiago e João - com ele, como ele subiu a um alto monte. Ele estava sozinho com esses discípulos e depois "em sua presença foi transfigurado; o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a neve. E viram Moisés e Elias aparecem, conversando com ele. Em seguida, Pedro falou: 'Senhor, disse ele, "como é bom estarmos aqui! Se você deseja que ele, vou fazer três abrigos aqui, uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias "Enquanto ele ainda estava falando, uma nuvem luminosa os cobriu de repente, e uma voz chamou a nuvem: '. Este é meu Filho, o amado, a quem o meu agrado; ouvi-lo. "Ao som da voz, os discípulos caíram com o rosto em terror. Jesus, então, aproximou-se deles, tocou-lhes, e disse: "Levanta-te, .. não tenha medo "E quando eles levantaram os olhos, não via a ninguém, mas somente Jesus" (Mateus 17: 2-8)

Pedro, Tiago e João aprendeu com este evento que Jesus era o Messias, o Filho amado de Deus. Jesus instruiu os três discípulos não contar a ninguém dessa experiência ", até que o Filho do Homem foi ressuscitado dentre os mortos." O assunto de Elias veio à tona. Os discípulos ficaram intrigados por que Jesus deve falar da chegada iminente do Reino quando as escrituras disse claramente que Elias deve vir antes que isso pudesse acontecer. Jesus lhes diz que Elias já veio; ele veio na pessoa de João Batista. Então, o caminho está agora claro para a vinda do Messias.

Por que Pedro e os outros dois discípulos não sabem que João Batista era Elias, quando Jesus tinha dito anteriormente este a uma multidão de pessoas. A razão é que os discípulos não ouvir a conversa; eles estavam fora em uma viagem para as cidades de Israel encomendados por Jesus. (Mateus 11: 1) A profecia de que Elias deve aparecem pela primeira vez antes de o Messias viria era tão arraigada no pensamento judaico tarde que não se pode acreditar que Peter não teria perguntado sobre Elias na conversa anterior com Jesus se ele tivesse pensado que Jesus pode ser o Messias. Este assunto só veio seis dias depois, quando Jesus e os três discípulos estavam descendo a montanha após a Transfiguração. Isso é mais uma prova de que Pedro aprendeu de segredo messiânico de Jesus na Transfiguração.

Em todo o caso, Peter agora sabe segredo de Jesus. Peter diz o segredo para outros discípulos em uma conversa em Cesareia de Filipe. Jesus pede aos discípulos para não revelá-lo a ninguém. Então, como é o Sumo Sacerdote aprender o segredo? Judas trai-lo, fazendo parte do círculo íntimo de Jesus.

Há um mal-entendido sobre como Judas traiu Jesus. É comumente suposto que ele deu a localização de Jesus a fim de que as autoridades poderiam prendê-lo. No entanto, Jesus até então era uma figura pública. Sua localização noite em Betânia poderia facilmente ter sido aprendida. Não, Judas traiu Jesus em contar às autoridades que Jesus pensou em si mesmo como a vinda do Messias e, portanto, tinha cometido o crime de blasfêmia. Mais tarde, o próprio Jesus admitiu isso quando questionado pelo Sumo Sacerdote. Ele poderia, então, ser condenado à morte sem os necessários três testemunhas. Discípulo de Jesus, Judas Iscariotes, tinha fornecido a evidência chave para justificar a prisão de Jesus e levá-lo a julgamento.

Parte VII Atalho para o Reino

Foi Jesus que enfrenta aumentou a oposição ao seu ministério?

Depois que os discípulos aprenderam em Cesaréia de Filipe que Jesus era o Messias, Jesus começou a falar abertamente que ele teria que ir a Jerusalém, seja crucificado, e, em seguida, morrer e ressuscitar. Ele morreria como um sacrifício para muitos. Por que Jesus veio a essa conclusão? Era o seu ministério em apuros? Não.

Muitos acreditaram que Jesus foi à cruz porque suas atividades em Jerusalém tinha mexido aumento oposição culminando em sua acusação diante do Sumo Sacerdote. A evidência não suporta esta teoria. Jesus não era um homem insultado e espancado durante seu tempo em Jerusalém, mas alguém que tinha entrado na cidade com gritos de Hosana. Ele continuou a desfrutar de muito apoio popular até o fim.

O Sumo Sacerdote e anciãos poderia ter tido Jesus apedrejada em público. Eles tinham todo o direito de fazê-lo nos termos da Lei. Jesus era um blasfemo confesso. Por que não? Eles tinham o direito de pedra Jesus, mas não o poder, porque as massas continuou a apoiá-lo. As autoridades, portanto, tinha para prendê-lo à noite, condená-lo a uma sessão da noite, trazê-lo diante de Pilatos e ter a sentença de morte confirmada e executada imediatamente. Aqueles que gritavam "Crucifica" eram um grupo especialmente reunidos recolhido ao amanhecer por seus acusadores. A crucificação ocorreu antes de muitos adeptos de Jesus aprendeu o que tinha acontecido.

Alguns acreditam que Jesus viajou na Galiléia e áreas vizinhas para escapar da crescente oposição ao seu ministério. Jesus fugiu das multidões por outra razão. Quando ele deixou a Galiléia por um tempo, não era para escapar das autoridades ou críticos hostis. Jesus queria tempo para ficar a sós com seus discípulos. Sua pregação próximo às margens do lago da Galiléia tinha atraído uma multidão de ouvintes. Ele agora tinha outra coisa em mente. Foi esta:

Jesus enviou os discípulos para fora, em pares, em uma missão de anunciar a vinda do Reino, curar os enfermos, e realizar milagres. Quando os discípulos voltaram para Jesus, disse-lhes: "Vinde comigo, por vós mesmos, para um lugar solitário, onde pode descansar tranquilamente." (Marcos 6: 30) Jesus e os discípulos, em seguida, deixou a área de barco mas as multidões seguiu-os. Muitos estavam reunidos no local de desembarque. Para fazer com que as multidões vão embora, os discípulos propôs o envio de pessoas fora às fazendas para recolher alimentos. Jesus teve uma outra idéia. Reunindo peixe e pão, fez esta oferta de alimentos para multiplicar milagrosamente. Em seguida, Jesus e os discípulos atravessaram lago da Galiléia em um barco. Do outro lado do lago, outra multidão estava reunida. Muitos pediram que Jesus curar os doentes. Ele foi agitado a maior parte do tempo. (Veja Marcos 6:. 36-56)

A mudança de planos

O que aconteceu foi que os discípulos, quando eles voltaram para Jesus da viagem, não tinha realizado integralmente a comissão que recebeu dele. Ele enviou-as para as ovelhas perdidas da casa de Israel para visitar as cidades de Israel. Eles foram para visitar todas as partes da Judéia, incluindo Jerusalém, embora não Samaria. Eles não. Isso provocou uma mudança de planos.

A razão pela qual Jesus interrompido sua pregação após os discípulos voltaram era que a promessa que fez aos discípulos como ele os enviou em sua missão não tinha sido cumprida. Ele disse aos discípulos para proclamar que o Reino chegaria em breve. Ele tinha, de fato, prometeu-lhes que o Filho do Homem viria antes de acabarem com as cidades de Israel. (Mateus 10: 7, 23) ... O que Jesus tinha esperado não ocorreu. No discurso proferido quando ele enviou-os na viagem ele também acenou com a perspectiva de graves perseguições que eles teriam de suportar. Os discípulos, porém, voltou tendo nenhum experiente dessas coisas. (Mateus 10: 16-18)

No que diz respeito à perseguição, Jesus tinha avisado os discípulos que, durante suas viagens ao redor de Israel, "os homens vos entregarão aos tribunais, eles vão vos açoitarão nas sinagogas, e sereis levados perante governadores e reis, por minha causa ... irmão entregará à morte o irmão, e um pai a seu filho; as crianças vão se voltar contra seus pais e enviá-los para a sua morte. Tudo vai odiá-lo por sua fidelidade a mim "(Mateus 10: 17-22).. Mas, disse Jesus, "o homem que mantém até o fim será salvo. Quando forem perseguidos numa cidade, refugiar-se em outro; Digo-lhe isto: antes de ter passado por todas as cidades de Israel o Filho do Homem terá chegado "(Mateus 10: 22-23).

Este é entendido em termos escatológicos. Jesus está aqui advertindo aos discípulos sobre a tribulação pré-messiânico. O cenário dos acontecimentos nos últimos dias sempre tinha incluído um período de intenso sofrimento. Jesus suposto que este período de tribulação terá lugar quando os discípulos estavam na estrada pregando para "as ovelhas perdidas da casa de Israel." Esse foi o obstáculo que falta para a chegada do Reino. Por esta altura, o profeta Elias - João Batista - já havia aparecido. Uma vez que a tribulação também foi atrás deles, seria o tempo para o Reino de Deus venha. Isso é o que Jesus esperava. Ele disse: "Antes de ter passado por todas as cidades de Israel o Filho do Homem terá chegado." Simultaneamente com a chegada do Messias viria o reino de Deus.

Mas agora Jesus teve que enfrentar o fato de que o que ele prometeu aos discípulos não veio a acontecer. Ele tinha que refletir sobre a mudança inesperada dos acontecimentos. Desde o início, Jesus havia pregado sobre a tribulação. Mesmo no Sermão do Monte, ele tinha mencionado este evento. Qualquer pessoa que esperam a vinda do reino de acordo com a escritura teria feito o mesmo. Uma questão não resolvida, no entanto, foi o que aconteceria com Jesus e os discípulos durante este tempo. Será que eles, também, tem que experimentar a tribulação? Em caso afirmativo, qual seria o seu destino?

Jesus, o futuro Messias, certamente estaria no meio da tribulação. Ele terá que viver por esse período difícil junto com os fiéis. A perseguição teria raiva sobre ele como o futuro Messias. Os discípulos também seriam atingidas por ela. As forças do mal seria aproveitar a sua última oportunidade para desabafar sua fúria pela última vez na tribulação pré-messiânico contra aqueles que haviam se aliado com Deus.

Jesus esperava que ele seria humilhado. Ele esperava que seus discípulos para compartilhar muito a mesma experiência. Eles, também, estaria sujeita a "testar" extrema. Possivelmente, alguns deles iria morrer. Eles que morreu fiel a ele iria entrar no Reino dos Céus. Eles que o abandonou sob pressão não seria suficiente para entrar no Reino. Era, portanto, fundamental que os seguidores de Jesus permanecem firmes em sua fé durante os tempos difíceis.

A idéia do teste é, naturalmente, encontrado nos profetas, especialmente Ezequiel. Enquanto Jesus não cobrir todos os acontecimentos milagrosos preditos na tribulação, ele mencionou um recurso incluído no Apocalipse de Enoch. Essa era a idéia de que o irmão iria se voltar contra irmão, pai contra filho, filhos contra os pais, e entregar um ao outro até a morte. (Enoch 100: 1)

Essa expectativa de um desafio grave durante este tempo é responsável por alguns dos ensinamentos mais horríveis de Jesus. O envio dos discípulos em sua missão, Jesus disse: "Você não deve pensar que eu vim trazer paz à terra; Eu não vim trazer paz, mas espada. Eu vim para colocar um homem contra seu pai, a filha contra sua mãe ... e um homem vai encontrar inimigos sob o próprio teto. Nenhum homem é digno de mim que se importa mais com o pai ou a mãe do que para mim; nenhum homem é digno de mim que se importa mais para o filho ou filha; nenhum homem é digno de mim que não toma a sua cruz e caminhar em meus passos. Ao ganhar a sua vida um homem vai perdê-la; . por perder a sua vida por minha causa, ele vai ganhar "(Mateus 10: 34-39)

Jesus não está pensando em relações terrenas, mas da tribulação pré-messiânico. Seria, infelizmente, um momento de tais testes extrema que somente aqueles que desistiu de todos os apegos mundanos, incluindo lealdade para com os membros da família, seria capaz de agarrar-se a ele e sobreviver.

A Oração do Senhor

O fato de que Jesus havia enviado os discípulos para fora em uma missão com a promessa de que não tinha sido cumprida causado Jesus a repensar a situação. Jesus agora pensava que Deus poderia estar disposto a permitir que seus seguidores para ignorar a exigência de que provar-se durante o período de tribulação, alguns dos quais podem deixar de passar no teste. Ele lhes ensina a pedir a Deus para que a favor. Onde? Na Oração do Senhor.

Esta oração, como muitas vezes recitado, inclui a frase: "Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal." Será que Deus realmente "seduzir" a humanidade? Não, Deus não quer tentar fazer com que os homens fazem o mal. A "tentação" não é um convite para cometer atos de maldade, mas um período de testes, quando as forças do mal deste mundo colocar pressão sobre as pessoas. É, de fato, a tribulação pré-messiânico.

Em outra tradução, mais perto do significado original, as duas petições são declarou: "E não trazem-nos à prova, mas livrai-nos do mal." (Mateus 6: 13) As forças do mal, liderada pelo diabo , estão furiosos no mundo. Alguns sucumbir a essas forças, enquanto outros sobrevivem. "Livrai-nos do mal" significa, então, livra-nos do diabo, que é o maligno. Esta oração pede a Deus para nos ajudar a resistir às pressões do diabo, que controla o mundo durante esse momento difícil.

Esta oração também pede a Deus que nos livre da própria tribulação. "Não nos deixeis cair em tentação" - em alternativa formulada, "não trazem-nos à prova" - significa que nós pedimos a Deus para nos permitir ignorar essa experiência difícil. Queremos entrar no Reino dos Céus, sem ter que passar no teste colocado pela tribulação. Queremos que Deus nos resgatar os poderes do mal que nos fazem sob seu controle durante a tribulação. Queremos que o Reino de comparecer sem uma ocorrência antes da tribulação pré-messiânico, mas sim ter essa experiência omitido.

Como a tribulação pré-messiânico pode ser cancelada

Albert Schweitzer escreve: "Por causa do atraso na tribulação a perspectiva de que ele estendeu para os discípulos, quando os enviou em missão, Jesus chegou à conclusão de que Deus estava disposto a poupar os crentes de que se ele cumpriu em sua própria pessoa. Isso ele iria realizar submetendo voluntariamente a morte e assim trazendo sobre que fim do domínio do mal que foi para marcar a conclusão da tribulação ".

Houve, por outras palavras, uma mudança nos planos. Deus não faria os discípulos suportar a tribulação que era esperado quando saíram para pregar nas cidades de Israel. Mas escritura ainda tinha que ser cumprida. Jesus acredita agora que a sua própria auto-sacrifício iria satisfazer o requisito da tribulação que estava para acontecer antes de o Reino de Deus chegou.

O auto-sacrifício de Jesus ajudou apenas aqueles que pertenciam à última geração, no entanto. Eles foram os únicos que teria de experimentar a tribulação. Os justos de gerações anteriores, que tinham morrido, seria entrar no Reino através da ressurreição dos mortos. Suas lutas acabaram. Aqueles que as gerações futuras não veio à mente uma vez que Jesus acreditava que o próprio tempo tinha chegado ao fim.

O que levou Jesus a esta ideia?

Novo pensamento Jesus O primeiro evento a ter inspirado 'pode ter sido a morte de João Batista. Jesus acreditava que João era o Elias destinado. Escritura tinha dito que Elias voltaria à Terra, mas não disse que ele iria morrer. O profeta Elias originais tivessem sido tomadas direto para o céu. Poderia ter sido assumido que Elijah em voltar para a terra faria o mesmo. Nowhere foi escrito que Elias teria que morrer. No entanto, o Elias voltou - João Batista - morreu. Ele foi decapitado por Herodes Antipas. Isso aconteceu antes do período de tribulação.

John morreu de uma maneira não anunciada por escritura. Jesus imaginou que ele, como Messias, poderia ter um destino semelhante. Então, na Transfiguração Jesus respondeu à pergunta dos discípulos de Elias: "Sim, Elias virá e definir tudo certo. Mas digo-vos que Elias já veio, e eles não conseguiram reconhecê-lo, e trabalhou a sua vontade sobre ele; . e da mesma forma o Filho do Homem é a sofrer nas mãos deles "(Mateus 17: 11-13)

As profecias de Zacarias conter referências a eventos em últimos dias de Jesus. Os habitantes de Jerusalém "devem olhar para mim (o Messias), para Aquele que trespassaram". O rei messiânico entra Jerusalém "montado em um burro." A morte de Jesus mostra como "Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão. "

Quando um dos companheiros de Jesus chamou uma espada para proteger Jesus de prisão, Jesus respondeu: "Põe a tua espada ... Você acha que eu não posso apelar para meu pai, que seria ao mesmo tempo enviar a minha ajuda mais de doze legiões de anjos? Mas como poderia então se cumpririam as Escrituras, que dizem que este deve ser "(Mateus 26: 52-54)? Jesus parece estar dizendo que a Escritura predisse sua prisão por agentes de uma condição terrena. Mas não havia nada nas escrituras sobre o sofrimento e morte do Messias.

Mesmo assim, Jesus pode ter encontrado uma referência ao sofrimento messiânico nas passagens de Segundo Isaías que lidam com o Servo do Senhor, cujo sofrimento é para beneficiar os outros. No capítulo 53 de Isaías, está escrito: "Ele foi desprezado ... atormentado e humilhado pelo sofrimento ... em si mesmo, ele carregou os nossos sofrimentos, os nossos tormentos que ele sofreu, enquanto nós contamos-lhe ferido por Deus ... mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões, torturados para nossos desigualdades; e o castigo que ele deu é saúde para nós e por sua pisaduras fomos sarados. Tivemos todos desviaram como ovelhas, cada um de nós tinha ido seu próprio caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a culpa de todos nós "(Isaías 53: 3-6).

Quando Jesus disse que "o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos" (Mc 10, 45), ele pode ter tido essas passagens em mente. Ele pode ter sido pensando em descrição de Isaías do servo de Deus, quando ele ficou em silêncio diante do Sumo Sacerdote como o Conselho debateu as acusações contra ele. Isaías tinha escrito: "Ele estava aflito, ele apresentou a ser ferido e não abriu a sua boca; ele foi levado como ovelha ao matadouro, como uma ovelha que é muda perante os tosquiadores. "(Isaías 53: 7) De modo semelhante, Jesus voluntariamente se submete a sofrer nas mãos das autoridades religiosas e políticas.

Este é o significado da crucificação. Jesus, como futuro Messias, assumiu voluntariamente o sofrimento ea morte em si mesmo, de modo que as profecias a respeito da tribulação envolvendo outros também serão cumpridas. Os eventos profetizados já se mudou para um ponto além da tribulação para que não há mais obstáculos para a vinda do reino de Deus. As forças do mal também perderam seu poder. De acordo com a escritura, eles estavam destinados a se levantar contra Deus durante a tribulação, mas que a rebelião também foi cancelada.

"A morte de Jesus traz, assim, sobre a vinda do Reino de Deus", escreveu Albert Schweitzer. "Este é o seu significado fundamental. A maneira em que beneficia os crentes é que ele dá-lhes a possibilidade de entrar no Reino. Ao mesmo tempo, ele também beneficia-los, sem que elas a necessidade de ter que passar pela tribulação antes de entrar no Reino.”

Parte VIII O fim vem

Pressionando Deus através da oração

Depois de discípulos de João Batista havia deixado, Jesus fez esta declaração enigmática: "Desde que a vinda de João Batista no reino dos céus foi submetida a violência e os homens violentos são aproveitá-la." (Mateus 11: 12) O que isso significa ? Uma interpretação é que homens armados podem tentar capturar o Reino. John, ou até mesmo Jesus, poderia ter sido um revolucionário político. Não, a "pressão" referido por Jesus não é de um tipo físico. Pelo contrário, ela é exercida por meio da oração e agitação. Homens piedosos desde que João Batista foram tentando fazer o Reino vir mais rapidamente.

Isto sugere a idéia de que a humanidade pode fazer o reino de Deus uma realidade através do trabalho. Jesus não era como Zoroastro, propondo que a humanidade é aliado de Deus na luta pela vitória do bem sobre o mal. Ainda assim, havia coisas que poderiam ser feitas para promover a vinda do Reino. Mesmo que só Deus decide o seu calendário, os homens talvez pudesse exercer influência ou, em outras palavras, colocar "pressão" sobre Deus para acelerar as coisas.

Como isso é feito? Por meio do arrependimento ou mudança de coração. É assim que a humanidade pode se preparar para o Reino, na esperança de que ele irá influenciar Deus para deixar sua chegada acontecer mais rapidamente. O arrependimento que João pedidos daqueles que são batizados é uma maneira que os crentes possam "pressão" Deus. Jesus sugere uma outra: a Oração do Senhor. Jesus ensina seus seguidores a orar para que o Reino venha.

As linhas desta oração de abertura são: "Nosso Pai nos céus, santificado seja o teu nome; venha o vosso reino, seja feita sua vontade, assim na terra como no céu "(Mateus 6: 9-10). Um está pedindo a Deus para trazer seu Reino celestial para a terra. Os dois últimos versos da oração (Mateus 6: 13) - "Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal" - são, como vimos, um pedido para que o Reino venha sem a necessidade de seguidores de Jesus para enfrentar "o teste "- a tribulação. O que da linha, "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia"? É este, como muitos supõem, um pedido de Deus para dar às pessoas a comida que eles vão precisar de cada dia para viver? Não, é um pedido de Deus para deixar os seguidores de Jesus participar no banquete com o Messias, que terá lugar em que o Reino está estabelecido. É um pedido para deixar isso acontecer hoje - em breve.

Schweitzer assinala que a tradução literal do que nós recitamos como "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia" é "Dá-nos hoje, agora, o nosso pão para o futuro". O "pão para o futuro" frase refere-se à situação após o Reino de Deus chegou. Refere-se ao banquete messiânico no céu. Nesta oração os fiéis estão pedindo a Deus para deixar o pão sobrenatural do banquete messiânico aparecer imediatamente, ou, em outras palavras, que o próprio Reino vir imediatamente - "hoje".

O banquete messiânico aparece pela primeira vez na literatura profética judaica no capítulo 25 de Isaías: "Nesta montanha do Senhor dos Exércitos, irá preparar um banquete de pratos ricos para todos os povos, um banquete de vinhos bem amadurecido e mais ricos de tarifas, vinhos bem amadurecidas tensas claro. "(Isaías 25: 6)

Referências a este banquete estão espalhados por todo os Evangelhos. Jesus diz em Cafarnaum: "Muitos, eu lhe digo, virão do oriente e do ocidente para mesa com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus." (Mateus 8: 11), os dois peixes e cinco pães milagrosamente multiplicou-se em alimentos cujos restos preenchido "doze grandes cestas", alimentando milhares. (Mateus 14: 18-21) Os sete pães e os peixes pequenos expandiu-se em comida para alimentar milhares mais também prenunciam o banquete messiânico. (Mateus 15: 36-37) Aqueles que tomaram parte com Jesus na Última Ceia também serão seus companheiros de mesa do banquete no céu.

Na Última Ceia, Jesus refere-se ao pão que é o seu corpo e ao vinho, que é o seu sangue (Mateus 26: 26-28), em palavras que lembram as palavras de Isaías sobre o "banquete de pratos ricos" e do "banquete da vinhos "que Deus vai preparar. Se alguma coisa ainda não está clara, Jesus acrescenta este comunicado esclarecendo: "Eu digo a você, nunca mais vou beber do fruto da videira, até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai." (Mateus 26: 29) Jesus está aqui prometendo aos discípulos que eles vão estar com ele no Reino de Deus, mais uma vez de comer e beber com ele, quando ele se tornou o Messias. Ele também está dizendo que ele vai morrer antes que ele tenha a oportunidade de comer outra refeição na terra.

Schweitzer escreve: "Se Jesus assumiu que os crentes por arrependimento e súplica na oração do Senhor para o aparecimento do Reino de Deus são realmente exercer pressão sobre a sua vinda, o que ajuda a trazer tudo em foco. Agora podemos entender a sua convicção de que Deus tinha ordenado que, como o futuro Messias, ele poderia pelo seu sofrimento voluntário e morte trazer a vinda do Reino, sem a ocorrência antes da tribulação messiânica. Através de sua morte, os dois últimos pedidos de oração do Senhor encontrar satisfação.”

Será que a morte de Jesus expiar os pecados dos outros?

Mesmo que a morte de Jesus cancela a exigência da tribulação pré-messiânico, alguns têm argumentado que esta morte representa uma "expiação, produzindo um perdão de pecados." Ao morrer, Jesus pode ter efetuado a mesma lavagem do pecado que João Batista realizado por meio de imersão em água. Esta é uma teoria atraente e plausível, mas não necessariamente correta em termos de expectativas escatológicas. Mesmo que o pedido de perdão (dos pecados) e que, para proteção contra a tribulação pré-messiânico sucedem-se na oração do Senhor, não há nenhuma conexão necessária entre eles. Na visão de Schweitzer, a própria morte de Jesus provoca cancelamento da tribulação pré-messiânico, eo cancelamento da tribulação pré-messiânico traz sobre o Reino de Deus. Nada mais é requerido.

Se a morte de Jesus traz a vinda do Reino, ele também garantir a cada pessoa viva um lugar no Reino? Não, isso não acontece. Os profetas tinham mantido por muito tempo que a admissão ao Reino envolveria uma distinção moral. Algumas pessoas seriam salvas e outras não. Qual é o critério que Jesus usa para determinar quais pessoas serão salvas? É o batismo? É crença nele como o Messias? Não, não é um critério mais simples, aquele que também é afirmado na oração do Pai Nosso. Esse é o princípio do perdão. "Perdoa-nos o mal que fizemos, como nós temos perdoado aos que nos ofenderam." (Mateus 6: 12), em outras palavras, Deus vai perdoar seus pecados (e deixá-lo entrar no Reino dos Céus), se perdoardes os pecados dos outros. É simples assim.

O perdão dos pecados prometido na oração do Senhor é dada por Deus por si só, na sua misericórdia. Mas os homens, por sua vez, deve realmente ter perdoado os outros, e não apenas ter uma disposição ou a intenção de perdoar. A oração do Senhor muitas vezes é recitado. "Perdoar os nossos pecados assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam" Em Mateus, lê-se: "como nós temos perdoado". (Mateus 6: 12) Em outras palavras, Deus vai nos perdoar como, ou com a mesma intensidade, que temos outros perdoados. Deve ser um perdão completo, já concluída, se esperamos que Deus nos perdoe nos mesmos moldes e deixe-nos entrar no Reino dos Céus.

Algumas das outras citações de Jesus confirmam esta interpretação. Logo depois de dar-lhes a oração do Senhor, Jesus diz aos discípulos: "Porque, se perdoardes aos homens as injustiças que fizeram, também vosso Pai celestial vos perdoará a vós; mas se você não perdoar os outros, então os erros que você fez não serão perdoados por seu Pai "(Mateus 6: 14-15) O princípio é claro;. afirma sucintamente idéia de Jesus do que é necessário para os próprios pecados para ser perdoado por Deus para que se possa entrar no Reino dos Céus.

Há uma idéia de que a carga pesada da humanidade do pecado necessário um cancelamento de que o pecado antes que o reino poderia chegar; e morte expiatória de Jesus desde o cancelamento. No entanto nos profetas posteriores e os apocalipses, o piedoso tem que provar-se dignos de salvação na tribulação, no entanto pecaminosa que são. Não há nenhuma indicação de que a carga pesada da humanidade de culpa vai retardar a vinda do Reino. O Apocalipse de Ezra afirma que a vinda do Reino de Deus não pode ser adiada por nada, nem mesmo pelos pecados das pessoas na terra. (4 Esdras 4: 38-42.)

A evidência bíblica mais forte a favor de uma morte expiatória seria passagens no capítulo 53 de Isaías, que se referem a "ser ferido pelas nossas transgressões, torturados pelas nossas iniqüidades ... o Senhor fez cair sobre ele a culpa de todos nós." (Isaías 53: 5-6) Embora Jesus associa o Servo Sofredor consigo mesmo, ele não pode considerar a sua morte como uma expiação por causa da natureza incondicional do perdão do pecado de Deus expressa na oração do Pai Nosso. É, antes, um ato de serviço e do pagamento de um resgate. O verdadeiro significado de sua morte na cruz é que ele cancelou a necessidade de a tribulação pré-messiânico. O Reino agora podia vir porque esta condição prévia bíblica havia sido removido.

No jardim do Getsêmani

Um detalhe permaneceu antes de Jesus poderia ir para a sua morte, cancelar a tribulação pré-messiânico, e trazer o Reino de Deus. Embora Jesus tinha resolvido a morrer, três dos seus discípulos - Pedro, Tiago e João - tinha-se implicado neste evento com a promessa de compartilhar o destino de Jesus. Será que eles, também, têm que morrer? Jesus também se pergunta se, à luz da misericórdia de Deus no cancelamento da tribulação, Deus poderia estar disposto a cancelar o seu próprio sofrimento, também. No Getsêmani, ele suplica a Deus três vezes que este cálice (da morte) pode passar por ele. (Mateus 26: 37-44)

Uma vez que Deus é onipotente e misericordioso, Jesus tem um vislumbre de esperança de que o seu sofrimento pessoal que vai cancelar a tribulação também podem ser evitados. Como ele tinha pedido a seus seguidores para se proteger do tribulação na Oração do Senhor, de modo que agora reza por si mesmo. Ele leva consigo a rezar Tiago, João e Pedro, deixando os outros discípulos para trás. Por quê? É porque estes três discípulos prometeram compartilhar com ele o seu destino. Jesus está suplicando a Deus para poupá-los também a necessidade de morrer.

O incidente mencionado aqui é 'o pedido de John e que Jesus lhes permitam sentar-se à sua direita e à sua mão esquerda no Reino dos Céus: "Jesus disse-lhes:' James Você não entende o que você está pedindo. Podeis beber o cálice que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? "" Nós podemos ", responderam eles. Jesus disse: "O cálice que Eu bebo você deve beber, e o batismo eu sou batizado, será vosso batismo; mas para se sentar à minha direita ou à esquerda não é para me conceder "(Mateus 10: 38-40).

Jesus tem aqui prometido Tiago e João que eles iriam beber do seu copo e compartilhar o seu batismo, ou seja, a sua experiência de morte. O mesmo também é verdade para Pedro, que disse a Jesus no Monte das Oliveiras: ". Mesmo que eu tenha de morrer contigo, eu nunca te negarei" (Mateus 26: 35)

Com sua própria morte se aproximando, Jesus está ansioso para que os três discípulos ser liberado da promessa de compartilhar esse destino. Se Deus poupa-lo, os outros também, é segura.
Embora Jesus exorta os três discípulos para permanecer acordado, eles cair em sono. Jesus adverte-os: "O quê! Poderia nenhum de vocês ficar acordado uma hora comigo? Ficar acordado, e rezo para que você pode ser poupado do teste. . O espírito está pronto, mas a carne é fraca "(Mateus 26: 41)

A palavra grega usada aqui para "teste", observa Schweitzer, é "uma forma de teste através do sofrimento e da agonia da morte", que é equivalente à tribulação pré-messiânico. No entanto, a situação é resolvida: Os três discípulos não terá que sofrer. Jesus só vai para a sua morte.

 

Parte IX. Práticas e crenças, após a ressurreição de Cristo

Antecedentes históricos: o cristianismo primitivo
 
Quando Jesus foi crucificado, tudo parecia estar perdido. Este galileu que tinha despertado tanta esperança tinha ido a maneira de um criminoso comum. Mesmo os seus discípulos o traiu ou negou que o conheciam. Em seguida, em uma manhã após a crucificação, duas mulheres ambas chamada Maria descobriu que o túmulo de Jesus estava vazio. Eles viram um anjo usando uma túnica branca que disse que Jesus tinha ressuscitado dos mortos. A notícia eletrizou seus seguidores; para o fato da ressurreição Jesus colocou em um estado sobrenatural, como a do Messias esperado.

A crença de que Jesus era esse Messias causou aqueles que o conheceram em sua carreira terrena para pregar o Evangelho de Cristo ressuscitado. Essa atividade gerou um dos movimentos mais marcantes na história do mundo. O "Reino de Deus" não pode ter vindo como o esperado, mas um reino espiritual focada em Jesus, a igreja, veio. Ele teve uma história extraordinária.

Como a história de Jesus combina elementos de história política, escritura profética e ação pessoal, de modo a história da igreja envolve alguns dos mesmos elementos. Quando o cristianismo começou, teve apenas um pequeno grupo de seguidores de Jesus, lembranças de suas atividades terrenas e ensinamentos, e crença na sua ressurreição. Seus seguidores agora aguarda a volta de Jesus como um Messias que chegam sobre as nuvens do céu. Foi essa crença que realizou o grupo em conjunto, após a morte de Jesus e atraiu convertidos ao cristianismo como uma religião.

O Novo Testamento fornece um registro bíblico do cristianismo em seus primeiros dias. Ele combina histórias de Jesus e da comunidade cristã primitiva com os dizeres e ensinamentos de Jesus e os escritos dos Apóstolos. Os livros mais importantes do Novo Testamento seriam os quatro Evangelhos. Até que eles foram escritos, o conhecimento da vida de Jesus foi realizada na memória das pessoas que o conheceram. Histórias sobre ele circulou de boca em boca. Mateus e Marcos, os dois evangelhos mais antigos, foram escritos cerca de 70 dC, em um período em que os romanos estavam destruindo Jerusalém. O Evangelho de Lucas foi escrito entre 70 dC e 100 dC; e do Evangelho de João, no início do século 2 dC

O livro do Novo Testamento intitulado Atos dos Apóstolos carrega a história da comunidade cristã de aparições pós-ressurreição de Jesus, através da chegada de Paulo em Roma, para defender seu caso diante do imperador. Em seguida, vem uma seção que contém as cartas de Paulo e outros apóstolos para os cristãos em várias cidades. Essas cartas, escritas em torno de 50 AD, são anteriores as narrativas do Evangelho. O último livro do Novo Testamento é o livro do Apocalipse, que é uma profecia Christian escrito por João de Patmos, perto do final do século 1 dC

Organizacionais, a igreja primitiva foi dividida entre um grupo que favoreceu observância continuada de leis judaicas e um grupo que desejava se livrar de lei como o Evangelho de Cristo foi pregado aos gentios. A questão específica era se os gentios convertidos ao cristianismo teve de ser circuncidado. Tradicionalistas judaicas que favorecem essa exigência, foram associados com a igreja de Jerusalém liderada por Tiago, irmão de Jesus. Outro grupo, que argumentou que a ressurreição de Cristo tinha feito a Lei obsoleta, apelou para um público mais amplo. O apóstolo Paulo foi o seu campeão.

Paul estava em desacordo com a opinião dominante dentro da igreja que Jesus retornaria logo à terra como o Messias triunfante. Paul desenvolveu uma justificativa para o fato de que este evento, evidentemente, ainda não tinha ocorrido. Ele explicou que a morte e ressurreição de Jesus se tinha trazido sobre o Reino de Deus; isso foi evidenciado no aumento da espiritualização a ter lugar no mundo. No entanto, os cristãos continuaram a olhar para um evento dramático que iria lançar o reino de Deus. O livro do Apocalipse criou um novo cenário da luta entre o bem eo mal em que os cristãos firmes foram perseguidos pelos reis terrenos liderados por um personagem conhecido como o Anti-Cristo. Os crentes em um segundo take inspiração que vem dela.

Os primeiros cristãos pregou o Evangelho de Cristo ressuscitado. Foi uma mensagem que encontrou forte resistência dos tradicionalistas judaicas. Um jovem chamado Stephen atacou a sua atitude em uma declaração perante o Sumo Sacerdote: "Como você é teimoso, pagão ainda no coração e surdos à verdade! Você sempre lutar contra o Espírito Santo. Como pais, como filhos. Já houve um profeta a quem seus pais não perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo; e agora você tê-lo traído e assassinado ele "(Atos 7: 51-52). Fiel à forma, algumas pessoas da platéia apedrejado Stephen. Ele foi o primeiro de muitos mártires cristãos.

Aquele que realizou os casacos de assassinos de Stephen como eles atacaram era Saul, que em breve será renomeado Paul. Ele se converteu à fé em Jesus por uma cegueira visão na estrada de Damasco. Paul era um judeu educado tanto nos escritos farisaicos e na filosofia grega. Ele colocou seus talentos intelectuais para uma boa utilização na interpretação de temas bíblicos e definição de política para a igreja. Paulo, Barnabé e outros viajaram para lugares na região do Mediterrâneo leste a pregação do Evangelho, enquanto advertindo e comunidades cristãs reconfortantes. Eles descobriram gentios receptivos à mensagem de que Jesus era o Messias.

Nesta primeira geração após a crucificação havia muitos na comunidade cristã que haviam conhecido Jesus pessoalmente. Eles se lembraram que ele tinha dito e feito. Uma empresa importante era reduzir essa experiência com a escrita para que as gerações futuras terão uma imagem de Jesus em sua carreira terrena. Os estudiosos da Bíblia diferem quanto ao facto de Mateus ou Marcos foi escrito primeiro. Mas em ambos os casos, os quatro Evangelhos e outros escritos foram compilados no Novo Testamento, a segunda parte da Bíblia que se seguiu às escrituras sagradas judaicas. Possuindo sua própria literatura, o cristianismo já fez a transformação fundamental de um movimento sustentado por memórias pessoais para uma religião baseada nas Escrituras.

Durante grande parte do século 1 dC, os judeus religiosos se irritou sob o jugo da dominação romana. Jesus tinha um exemplo de um Messias pacífica que não desafiar a autoridade política. Seus pontos turísticos foram criados em cima de um reino "não é deste mundo". Durante este período, no entanto, houve outros movimentos messiânicos e grupos como os zelotes que se pegar em armas contra Roma. Esta abordagem resultou na total destruição de Jerusalém em 70 dC abordagem pacífica do Cristianismo foi provado ser sábio. Enquanto Roma perseguiu os cristãos, o fato de que eles aceitaram o martírio em vez de autoridade romana desafiador ajudaram a evitar o derramamento de sangue em massa. A comunidade dos crentes foi salvo.

Crer na Ressurreição
 
Albert Schweitzer pergunta: "Em que consiste a fé cristã primitiva consiste? O elemento fundamental é a crença na vinda imediata do Reino de Deus, como tem sido pregado por João Batista e Jesus. Para este artigo de fé, que já estava presente, agora, depois de sua morte, um outro é adicionado: a crença em sua messianidade. Os crentes sabem através dos discípulos e de reconhecimento de Jesus diante do Sumo Sacerdote que ele considerava-se a vinda do Messias. Por causa de sua crença em sua ressurreição eles estão convencidos de que isso é o que ele é. "

Os discípulos foram energizados pela ressurreição de Jesus, porque eles já sabiam que ele era o Messias. Profecia judaica tardia não concebia que o Messias era um homem. Quando Jesus era um homem, ele não era o Messias. Agora que Jesus morreu e ressuscitou, ele era um ser sobrenatural que foi sob a forma adequada do Messias. Portanto, os cristãos acreditavam, a profecia se tornou realidade. O que Jesus disse sobre si mesmo como Filho do Homem tinha acontecido. Cristianismo poderia descansar em cima de uma base sólida de fato.

Ainda assim, a crença na ressurreição de Jesus repousa sobre os fatos são incertos. Histórias de aparições pós-crucificação de Jesus não foram informados imediatamente após a sua morte, mas, em vez disso, a data para um momento posterior. O Evangelho de João, escrito quase um século após a morte de Jesus, inclui a história de São Tomé, que foi autorizada a colocar o dedo dentro de Jesus ferida. Como não acreditar na ressurreição depois de uma experiência como essa? No entanto, Evangelhos anteriores não incluem esta história; e que teria de se supor que tal poderosa evidência para apoiar a ressurreição corporal de Jesus teria sido incluída nos primeiros escritos tinham os discípulos conhecido dele.

Além de histórias que aparecem no final dos quatro Evangelhos, temos também o testemunho de Paulo, que, além de citar as experiências dos outros, afirmaram ter visto o próprio Jesus ao andar na estrada de Damasco. E o próprio Jesus disse aos discípulos que, não só ele teria que morrer, mas ele viria a ressuscitar dentre os morto.

Vista próprio Jesus da Ressurreiçãon

A morte de Jesus e sua subseqüente elevação a um ser sobrenatural colocar Jesus em uma forma adequada para o Messias. Mas não é necessariamente o povo Messias esperado. Que o Messias viria sobre as nuvens do Céu para estabelecer o reino sobrenatural de Deus. Natureza e história humana seria então transformada em um estado atemporal e perfeita da existência. Isso, obviamente, não aconteceu. Jesus pode ter subido novamente, mas ele ainda não foi revelado como o juiz eo governante do reino de Deus na terra. Qual é a opinião do próprio Jesus sobre isso?

Como Jesus imaginar sua ressurreição? Será que ele acha que ele seria imediatamente transformado no Filho do Homem que viria com poder e glória "sobre as nuvens do céu" ou se este vir mais tarde? Parece que, quando Jesus enviou os discípulos em missão para visitar as cidades de Israel, ele estava à espera de ser tão transformada. E quanto mais tarde? Quando Jesus ofereceu testemunho diante do Sumo Sacerdote referindo-se a "o Filho do homem ... vindo sobre as nuvens do céu", que ele achava que isso iria acontecer imediatamente depois que ele foi ressuscitado? Provavelmente não. Jesus disse aos discípulos no Monte das Oliveiras após a Última Ceia que (Mateus 26: 32) "depois que eu ressurgir novamente, eu irei adiante de vós para a Galiléia."

O que se pode fazer com esta afirmação? Uma interpretação seria que, como Jesus tinha andado da Galiléia a Jerusalém à frente de sua empresa, para que ele pudesse andar com essas mesmas pessoas de volta para a Galiléia depois de ser ressuscitado em Jerusalém. No entanto, as pessoas que ressuscitou dos mortos para se tornar seres sobrenaturais não andam na companhia de homens; eles viajam "sobre as nuvens do céu." A explicação mais provável é que Jesus iria aparecer na Galiléia, pois é lá que ele pregava a vinda do reino de Deus e atraiu seguidores. Isso seria um lugar apropriado para Jesus para ser revelado "em sua glória messiânica". Jerusalém não seria um tal lugar, pois foi a cidade que matou profetas.

Em uma tradição mais tarde, o capítulo 28 de Mateus inclui uma passagem sobre um anjo instruindo os dois Marys para contar aos discípulos que eles devem ir para a Galileia ao encontro de Jesus, que estava à espera de levar um caminho comum de volta para lá. De acordo com Atos, Jesus continuou a aparecer para as pessoas de 40 dias após a sua ressurreição. "Por causa das palavras faladas (por Jesus) no caminho para o Getsêmani, os discípulos, e com eles cento e vinte crentes da Galiléia, permanecer na após a morte de Jesus em Jerusalém. (Atos 1-2) Aqui eles experimentam aparições do Senhor ressuscitado. Mas ainda assim ele não levá-los para a Galiléia.

Quando as aparências parado, a comunidade cristã acreditavam que Jesus estava agora no céu. Antes de ser martirizado, Stephen teve uma visão dos céus se abrem e revelam o Filho do homem à mão direita de Deus. Saulo (Paulo), também, viu Jesus no céu. A tradição mais tarde afirma que após a missão terrena de Jesus, ele se despediu de seus discípulos e prontamente ascendeu ao céu.

"Estritamente falando," Schweitzer observa, "deveríamos falar da vinda de Jesus como o Messias, e não de seu retorno. Para os primeiros cristãos a sua aparição em glória como o Messias, o esperado no futuro imediato, era tanto no primeiro plano da sua fé que eles usam para isso o termo Parusia, chegada. Sua existência humana anterior não está incluído nela. Achamos mais natural para falar de seu retorno, e não há nenhuma razão pela qual devemos desistir de fazê-lo. Nós só deve ter em mente que para os crentes do primeiro período que não era o Jesus que tinha vindo para a frente, na Galiléia, mas somente o Senhor ressuscitado, que era o Messias.”

Origem da morte expiatória

Além de crer em Jesus como Messias, os cristãos primitivos também passou a acreditar que Jesus tinha comprado o perdão dos pecados para os crentes através de sua própria morte. Durante sua vida, Jesus ensinou que Deus iria perdoar aqueles que perdoou os outros. Só isso já era suficiente para a salvação. No entanto, a comunidade cristã primitiva chegou a acreditar que a morte de Jesus havia trazido o perdão dos pecados. A base bíblica para essa visão seria passagens no capítulo 53 de Isaías, que falou sobre a morte do Servo Sofredor como uma morte expiatória: "Ele foi cortado a partir do mundo dos homens vivos, golpeados até a morte pela transgressão do meu povo. .. "(Isaías 53: 8)

O objetivo bíblico da morte de Jesus foi para cancelar a tribulação pré-messiânico. No entanto, os primeiros cristãos aceitou sem questionar a idéia de que a morte de Jesus trouxe o perdão dos pecados necessários para eles para entrar no Reino. Por que isso? Pode ter sido por causa do batismo de João. João Batista tinha introduzido um ritual consideradas eficazes para o perdão dos pecados. Em seu culto, um precisava ser batizado, a fim de ser perdoado. Enquanto o ensino de Jesus era diferente, o princípio de lavar os pecados para obter o perdão foi facilmente compreendido. Cult de John gostava de muito prestígio entre os primeiros cristãos. Com o tempo, a doutrina de Jesus 'morte expiatória veio para substituir Jesus próprio ensinamento sobre o perdão dos pecados.

O Espírito aparecendo gradualmente

Tradição profética sempre tinha considerado que o Reino de Deus viria em um evento cataclísmico pôr fim à história humana. O próprio Jesus acreditava que isso. Quando o Reino de Deus chegou, seus seguidores seria subitamente transformada em um estado sobrenatural para se tornar como os anjos. Própria ressurreição de Jesus dentre os mortos pareciam demonstrar como isso poderia acontecer.
Paul, no entanto, é obrigado a encarar o fato de que nenhum cataclismo teve lugar no mundo. Em vez de isso acontecer de repente, ele vê a transformação em um estado sobrenatural como um evento a ter lugar ao longo do tempo. O período provisório Paul vê como um momento em que o Reino está sendo invisível desenvolvido começando com a ressurreição de Jesus e terminando no Reino full-blown.

Como a aparência de Elias ou a tribulação pré-messiânico, o derramamento do Espírito profetizado por Joel foi pensado para ser um evento que precede o Reino. Paul foi forçado a reconhecer, no entanto, que as manifestações espirituais na festa de Pentecostes ocorreu depois da ressurreição de Jesus. Se a ressurreição de Jesus introduziu o Reino, isso significava que o aparecimento do espírito estava ocorrendo dentro do Reino e não antes que chegou. O Reino, então, tem que ser algo diferente do que foi anteriormente imaginado.

A maioria dos primeiros cristãos mantiveram o regime anterior. Para eles, o derramamento do Espírito sugeriu que o Reino, porém próximo, ainda não tinha chegado. Paul, por outro lado, acredita que o Reino tinha chegado com a ressurreição de Jesus e que o Espírito, pertencentes a esta idade do Reino, era evidência de que ela havia chegado.

Porque Paul assumiu que o Reino já havia chegado, ele tinha agora para ver o Espírito como uma manifestação de um Reino já está presente, e tentar entender o que isso significava. E sobre o falar em línguas? Paul viu isso como um sinal visível do espírito, mas advertiu contra sendo indevidamente orgulhoso de tais dons. Tudo constituindo o agora presente Reino de Deus deve ser um resultado de espírito. Espírito é o que impulsiona a transformação do mundo físico para o mundo sobrenatural do Reino de Deus. A ressurreição de Jesus é a obra do Espírito Santo habitando nele. Cristãos como uma comunidade, em conjunto pertencentes a Cristo, experimentar a ressurreição de Cristo. Paulo disse que eles tinham os (Romanos 8: 23) "primeiros frutos do Espírito."

Considerando que Jesus havia reunido um grupo de seguidores que ganharam entrada para o Reino em virtude de ser seus companheiros na terra, Paul concebida de que crentes batizados, pertencente ao Senhor ressuscitado, foram incorporados em um corpo místico. (Veja 1 Coríntios 12: 13) Eles já não teve uma existência própria, mas compartilhamos um corpo em comum com Cristo e todos os outros crentes. Paulo diz que eles são, de fato, "o corpo de Cristo." Eles participar tanto do espírito de Cristo e de Deus. No entanto, os crentes cristãos devem tomar cuidado para permanecer em um estado espiritual e não cair em mundanismo e voltar a ser aqueles que "vivem na carne"; para eles, então, perder o seu pedido para entrar no Reino de Deus, incluindo o poder de ressuscitar dos mortos.

Como aqueles que possuem o Espírito de Deus, os cristãos também têm um tipo especial de conhecimento. É de conhecimento, como a de Cristo, que vem diretamente de Deus. Seu dom tem sido geralmente disponíveis apenas desde a morte e ressurreição de Jesus. Foi esse tipo de conhecimento que inspirou Paul quando ele estava escrevendo as epístolas. Este Evangelho, ele escreveu em uma carta aos Gálatas, "não é invenção humana. Eu não assumi-la a partir de qualquer homem; ninguém ensinou (a) me; Eu recebi-o através de uma revelação de Jesus Cristo "(Gálatas 1: 11-12). Portanto, Paulo não foi inspirado em memórias do Jesus terreno, ou de qualquer de suas frases, mas a partir do espírito de Cristo vivo. Não "Jesus na carne", mas Jesus como o Messias ressuscitado, estava enviando Paul do conhecimento.

 

Parte X. A visão de Paul do Reino

O Reino já veio
 
Os Apóstolos acreditavam que o Reino de Deus chegaria logo após a ressurreição de Jesus. No entanto, houve um intervalo de tempo em que o evento foi o esperado, mas ainda não tinha acontecido. O Reino parecia ser perpetuamente adiada. Paul não podia aceitar esse ponto de vista. Ele tentou entender a situação. Ele supôs que o Reino, de alguma forma, já deve ter vindo. A ressurreição de Jesus tinha trazido sobre o Reino. No entanto, as aparências sugerido em contrário.

É um trecho notável de pensar para supor que o Reino de Deus já deve ter vindo quando os profetas e Jesus se acreditava que o Reino seria um reino sobrenatural repente substituindo o mundo físico. Esta noção desafia o senso comum. Evidência visível após a morte e ressurreição de Cristo sugeriu que o mundo físico permaneceu intacta. Longe de vir sob a direção completa de Deus, o mal parecia estar aumentando no mundo, como eventos históricos moveu-se para a destruição de Jerusalém pelos exércitos romanos. Nesse contexto, Paul foi discutir, por um lado, que o Reino "já está presente", mas, por outro lado, que "a sua aparência ainda está por vir". O que isso significa?

Schweitzer explicou: "Paul encontra a solução do problema dado na visão de que, a partir da morte e ressurreição de Jesus em diante, o mundo está em processo de transformação de seu estado temporais no estado sobrenatural do Reino de Deus. Em primeiro lugar o Reino começa a atingir a sua realização de forma invisível. Ele permanece neste estado durante o curto período até a vinda de Jesus em sua glória. Quando isso ocorrer, será visível em sua realidade completa. O novo dia é, portanto, a ponto de Nascente, só o sol ainda não venceu. "

Paul viu o mundo que se deslocam de um estado de corrupção em direção ao estado incorruptível associado com o Reino. Foi um movimento do visível para o invisível como Espírito adquirido crescente presença. Ele escreveu na carta aos Coríntios que (1 Coríntios 7: 31) "toda a estrutura deste mundo está passando." A transformação tinha ido mais longe com aqueles que destinado a entrar no Reino de Deus. Seus corpos, como o de Jesus, começaram a ser transformada. Desde o momento da sua morte e ressurreição, eles também tinham começado a passar pelo mesmo processo. "

Esta ideia mística de "morte e ressurreição com Cristo" é a imagem que Paulo coloca diante de explicar a condição em que a comunidade cristã primitiva viu-se. O batismo cristão, que trouxe uma pessoa em associação com Jesus, significava que a pessoa compartilhou o destino de Jesus. Porque ele pertence a Cristo, o processo de morte e ressurreição está agora no trabalho nele.

Paulo afirma isso claramente: "Você esqueceu que quando nós fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Pelo batismo fomos sepultados com ele, e estava morto, a fim de que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos no esplendor do Pai, assim também nós podemos colocar nossos pés sobre o novo caminho de vida. Porque, se nós nos tornamos incorporar com ele na semelhança da sua morte, também devem ser um com ele na semelhança da sua ressurreição ... Da mesma maneira que você deve considerar-se como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em união com Cristo Jesus "(Romanos 3: 3-5, 11).

Tais palavras seria incompreensível para um desconhecido com o pensamento escatológico de Paulo. Sua perspectiva mística surge, não das religiões de mistério gregas, mas na transição para o Reino pelo qual os mundos temporais e sobrenaturais já estão misturados.

Assim como Jesus, Paulo acreditava que a morte de Jesus traria sobre o Reino; no entanto, seus pontos de vista eram de outra forma diferente. Em vida, Jesus previu que sua morte seria cancelar o prazo de tribulação que era então o único obstáculo para a esquerda para a chegada do Reino. Paul, por outro lado, não se pode negar que a morte e ressurreição de Jesus já se realizou. Para ele, o Reino de Deus já chegou.

Hostes angelicais de Satanás

Para Paulo, a agenda agora foi, através de Jesus, para superar o domínio dos seres angélicos que usaram seu poder contrário aos propósitos de Deus. Na visão judaica tarde estes foram responsáveis ??pela deplorável condição do mundo natural. O Messias seria pôr fim ao seu governo.

Reconhecendo-o como um adversário, o maligno tinha tentado derrotar Jesus por ter crucificado. Subseqüente ressurreição de Cristo dentre os mortos mostrou que esta força angelical liderada por Satanás não tinha poder sobre ele. De fato, a crucificação, marcou um ponto de viragem na relação de Deus com todos os que o amavam. Depois da ressurreição, os anjos não são mais capazes de censurar os homens perante Deus fosse. Em Jesus, a humanidade teve um intercessor potente.

"Quem vai ser o acusador de os escolhidos de Deus?", Pergunta Paulo em sua carta aos Romanos. "É Deus quem pronuncia a absolvição; em seguida, que o condenará? É Cristo - Cristo, que morreu e, mais do que isso, foi ressuscitado dentre os mortos - que está à mão direita de Deus, e na verdade defende a nossa causa. Então, o que pode nos separar do amor de Cristo "(Romanos 8: 33-35).

Mesmo assim, a força do mal tentou resistir a sua própria queda, jogando os obstáculos no caminho de quem iria difundir o Evangelho. Paulo acreditava, por exemplo, que era Satanás que o impediu de voltar a Tessalônica. (1 Tessalonicenses 2: 18) Em outros momentos, um anjo de Satanás atingiu Paul com o punho. (2 Coríntios 12: 7) o próprio Satanás propagado uma versão adulterada da doutrina a respeito da morte e ressurreição de Cristo. (2 Coríntios 11: 13-15)

A força do mal continuaria a ter algum poder até a própria morte foi abolida no final do tempo. Ele só seria extinta no final do reino messiânico, quando a ressurreição dos mortos ocorreu e o Reino de Deus conseguiu o Reino do Messias.

Os dois reinos

A visão de Paulo dos dias finais inclui os dois reinos sobrenaturais que tarde profetas pensamento judaico viriam depois do Messias chegou na terra. O primeiro foi um reino governado pelo Messias que iria durar por um tempo determinado. O segundo foi o reino de Deus, que iria seguir o outro e durar para sempre. A ressurreição geral dos mortos ocorreria entre os dois reinados.

Paul difere de Jesus a este respeito. Para Jesus, o Reino messiânico é idêntico com o Reino de Deus. O justo não só a geração final, mas de todas as gerações pertence a este Reino. Em contraste, Paulo abraça a escatologia dos escribas judaicos final que escreveu o Apocalipse de Baruch e Ezra. Ele distingue entre o Reino messiânico e do Reino de Deus subsequente.

Embora a concepção de Paul é baseado em escritura, ele deve adaptar seu esquema com os ensinamentos conhecidos de Jesus. Como resultado, sua visão escatológica corresponde nem a de Jesus nem Baruch e Ezra, mas é um híbrido. Os dois apocalípticos judaicos final tinha imaginado que apenas os eleitos justos da última geração que habitam o Reino messiânico. Junto com os outros, eles seriam mais tarde ressuscitado em uma forma sobrenatural para entrar no Reino de Deus. Paul muda esse esquema para deixar habitantes do Reino messiânico existir no estado ressurreição, ou porque têm ressuscitado dentre os mortos, ou porque eles foram transformados. Este Reino, em seguida, deixa de ser diferente do Reino de Deus.

Paul mantém, no entanto, a visão de Baruch e Ezra que no Reino de Deus só Deus é o governante. Isso significa que o Messias deve devolver a Deus o poder que tinha prendido como governante do reino messiânico, quando o Reino de Deus chega. Nos Evangelhos, Jesus não tem nada a dizer sobre este assunto pois para ele o reino de Deus e do reino messiânico são os mesmos. Seus seguidores e os justos mortos são ressuscitados, tanto para este Unido.

O que fazer com a antiga visão de que o reino messiânico inclui apenas os justos que estavam vivos na última geração? Paulo vê a continuação do processo que começou com a própria ressurreição de Jesus. Os eleitos ainda vivos serão ressuscitados na vinda do (Messiânica) Kingdom assim como aquelas pessoas justas que já morreram.

Pontos de vista de Paulo são expressos em uma passagem de Primeira Tessalonicenses que descreve um evento conhecido como "o Arrebatamento". Paulo escreve: "Nós acreditamos que Jesus morreu e ressuscitou; e por isso vai ser para aqueles que morreram como cristãos; Deus vai trazê-los para a vida com Jesus. Para isso, dizer-lhe que a palavra do Senhor: nós, os que são deixados vivos, até que venha o Senhor não deve impedir aqueles que morreram; porque na palavra de comando, com o som da voz do arcanjo e trombeta-o chamado de Deus, o mesmo Senhor descerá do céu; primeiro os mortos Christian vai subir, então nós que são deixados vivos devem se juntar a eles, pego em nuvens, para o encontro do Senhor nos ares. Assim, estaremos para sempre com o Senhor "(1 Tessalonicenses 4: 14-18).

Espírito aparecendo gradualmente

Tradição profética sempre tinha considerado que o Reino de Deus viria em um evento cataclísmico pôr fim à história humana. O próprio Jesus acreditava que isso. Quando o Reino de Deus chegou, seus seguidores seria subitamente transformada em um estado sobrenatural para se tornar como os anjos. Própria ressurreição de Jesus dentre os mortos pareciam demonstrar como isso poderia acontecer.

Paul, no entanto, é obrigado a encarar o fato de que nenhum cataclismo teve lugar no mundo. Em vez de isso acontecer de repente, ele vê a transformação em um estado sobrenatural como um evento a ter lugar ao longo do tempo. O período provisório Paul vê como um momento em que o Reino está sendo desenvolvido de forma invisível que começa com a ressurreição de Jesus e terminando no Reino full-blown.

Como a aparência de Elias ou a tribulação pré-messiânico, o derramamento do Espírito profetizado por Joel foi pensado para ser um evento que precede o Reino. Paul foi forçado a reconhecer, no entanto, que as manifestações espirituais na festa de Pentecostes ocorreu depois da ressurreição de Jesus. Se a ressurreição de Jesus introduziu o Reino, isso significava que o aparecimento do espírito estava ocorrendo dentro do Reino e não antes que chegou. O Reino, então, tem que ser algo diferente do que foi anteriormente imaginado.

A maioria dos primeiros cristãos mantiveram o regime anterior. Para eles, o derramamento do Espírito sugeriu que o Reino, porém próximo, ainda não tinha chegado. Paul, por outro lado, acredita que o Reino tinha chegado com a ressurreição de Jesus e que o Espírito, pertencentes a esta idade do Reino, era evidência de que ela havia chegado.

Porque Paul assumiu que o Reino já havia chegado, ele tinha agora para ver o Espírito como uma manifestação de um Reino já está presente, e tentar entender o que isso significava. E sobre o falar em línguas? Paul viu isso como um sinal visível do espírito, mas advertiu contra sendo indevidamente orgulhoso de tais dons. Tudo constituindo o agora presente Reino de Deus deve ser um resultado de espírito. Espírito é o que impulsiona a transformação do mundo físico para o mundo sobrenatural do Reino de Deus. A ressurreição de Jesus é a obra do Espírito Santo habitando nele. Cristãos como uma comunidade, em conjunto pertencentes a Cristo, experimentar a ressurreição de Cristo. Paulo disse que eles tinham os (Romanos 8: 23) "primeiros frutos do Espírito."

Considerando que Jesus havia reunido um grupo de seguidores que ganharam entrada para o Reino em virtude de ser seus companheiros na terra, Paul concebida de que crentes batizados, pertencente ao Senhor ressuscitado, foram incorporados em um corpo místico. (Veja 1 Coríntios 12: 13) Eles já não teve uma existência própria, mas compartilhamos um corpo em comum com Cristo e todos os outros crentes. Paulo diz que eles são, de fato, "o corpo de Cristo." Eles participar tanto do espírito de Cristo e de Deus. No entanto, os crentes cristãos devem tomar cuidado para permanecer em um estado espiritual e não cair em mundanismo e voltar a ser aqueles que "vivem na carne"; para eles, então, perder o seu pedido para entrar no Reino de Deus, incluindo o poder de ressuscitar dos mortos.

Como aqueles que possuem o Espírito de Deus, os cristãos também têm um tipo especial de conhecimento. É de conhecimento, como a de Cristo, que vem diretamente de Deus. Seu dom tem sido geralmente disponíveis apenas desde a morte e ressurreição de Jesus. Foi esse tipo de conhecimento que inspirou Paul quando ele estava escrevendo as epístolas. Este Evangelho, ele escreveu em uma carta aos Gálatas, "não é invenção humana. Eu não assumi-la a partir de qualquer homem; ninguém ensinou (a) me; Eu recebi-o através de uma revelação de Jesus Cristo "(Gálatas 1: 11-12). Portanto, Paulo não foi inspirado em memórias do Jesus terreno, ou de qualquer de suas frases, mas a partir do espírito de Cristo vivo. Não "Jesus na carne", mas Jesus como o Messias ressuscitado, estava enviando Paul do conhecimento.

 

Parte XI. Ética de Paulo

A ética do amor
 
A visão de Paulo do reino de Deus necessária uma ética diferente do que Jesus havia pregado. Jesus tinha colocado diante de um regime adequado ético ao Reino esperada para breve a aparecer. Ele quis dizer para preparar seus seguidores para essa situação. Paulo também aguarda com expectativa o Reino de substituir a ordem atual do mundo, mas também para dizer a comunidade cristã como se comportar no entretanto. Paul também foi uma ética do Reino, pois ele acreditava que tinha vindo com a ressurreição de Cristo. As implicações dessa crença foram tudo menos clara.

O Espírito de Jesus ensinou Paul que o amor é o bem maior. Paulo exortou os cristãos muitas vezes para mostrar o amor um para o outro e para o mundo. "Permanecei firmes na fé ... Deixe tudo que você faz ser feito de amor." (1 Coríntios 16: 14) "Se estamos em união com Cristo Jesus, a circuncisão não faz diferença em tudo, nem a falta dela; a única coisa que conta é a fé, que opera no amor. "(Gálatas 5: 6)

Talvez mais conhecida declaração de Paulo sobre este assunto encontra-se em I Coríntios: "Eu posso falar em línguas dos homens ou dos anjos, mas se não tivesse o amor, sou como bronze que soa ou como o címbalo que retine. Talvez eu tenha o dom da profecia e conheça toda a verdade escondida; Talvez eu tenha fé forte o suficiente para mover montanhas; mas se eu não tenho amor, nada serei. Posso distribuir tudo o que possuo, ou até mesmo dado o meu corpo para ser queimado, mas se eu não tenho amor, eu sou nenhum melhor. O amor é paciente; o amor é bondoso e invejas ninguém. O amor nunca é arrogante, nem vaidoso, nem rude, não rápido para se ofender ... Quando eu era criança, o meu discurso, minha visão, e os meus pensamentos estavam todos infantil. Quando eu cresci, eu tinha acabado com as coisas de menino. Agora vemos apenas intrigantes reflexos em um espelho, mas então veremos face a face. Meu conhecimento agora é parcial; então será todo, como o conhecimento de me de Deus. Em uma palavra, há três coisas que duram para sempre: fé, esperança e amor; ., mas o maior de todos eles é amor "(1 Coríntios 13: 1-5, 12-13)

Jesus também tinha colocado diante de uma ética do amor. Essa ética substituiu a Lei como um requisito para a maior justiça necessária para entrar no Reino de Deus. No caso de Paulo, não era uma questão de qualificação para entrar no Reino de Deus. Deus concedeu essa entrada para todos os crentes através da graça transmitida pela morte de Cristo.

Homem que é pecaminosa, é impossível de alcançar o amor por actos voluntários que buscam justiça. O amor só acontece através do espírito de Deus. Ela está presente apenas nesse estado superior de existência humana (dado por Deus) através da concessão a eles do Espírito. Seus fluxos de amor de amor de Deus derramado sobre eles e todo o mundo, "derramado em nossos corações pelo Espírito Santo." (Romanos 5: 5)

Paulo não basear sua ética do amor sobre o ensinamento de Jesus. Ela vem do Espírito que vem de Cristo e só é possível pelo Espírito agindo sobre o próprio Paulo. Portanto, as doutrinas cristãs sobre o amor vem de duas fontes diferentes: Jesus e Paulo. Ética de Paulo refere-se ao período compreendido entre a ressurreição de Jesus e aparência do reino após seu retorno. Em sua existência escondida, o Reino é ao mesmo tempo sobrenatural e ético. Em tal maneira, Paul se afasta expectativas escatológicas late-judeus com a visão dos profetas anteriores que viu o Reino em termos de um espírito ético que permitiu que os homens a agir de acordo com a vontade de Deus.

Ética de Paulo pertencia apenas ao Unido em um período de desenvolvimento incompleto. Uma vez que Jesus apareceu em glória, uma Unido puramente sobrenatural iria surgir sem qualquer necessidade de orientação ética. Aqueles que habitava aquele Unido seria "seres perfeitos" eternamente resgatou da mundo imperfeito. Na realidade, os meses e os anos que Paul previstas para a existência oculta do Reino têm, no entanto, foi esticada em séculos e milênios.

Concessões para o mundo

Para uma religião que previu o fim do mundo, o cristianismo não ir ao fundo do poço, exortando negligência completa de preocupações mundanas. Paul, ainda mais do que Jesus, reconheceu as realidades práticas que os cristãos enfrentam em suas vidas. Enquanto eles precisavam "libertar-se" de apegos mundanos, isso não significa ignorar todas as exigências do mundo natural. Por exemplo, Paul mostrou uma certa ambivalência em relação ao casamento. Se for casado, a pessoa deve ficar casado; se não, abster-se de casamento. Enquanto o mundo pode acabar em breve, um não gostaria, entretanto, cair em comportamento pecaminoso. Portanto, não faça alterações que seriam potencialmente prejudicial para a salvação. Espiritual, não para fora, o desapego das coisas mundanas é importante para Paul.

O ensino de Paulo sobre o trabalho é pragmática: "O homem que não trabalha não deve comer." (2 Tessalonicenses 3: 10) Esperando o mundo acabar em breve, a comunidade cristã primitiva tinha uma economia baseada em doações de propriedades. Não houve uso na acumulando bens que desaparecem assim que o Reino de Deus chegou. Por outro lado, a abandonar o trabalho como um requisito para usar propriedade apresentada uma oportunidade prejudicial para libertá-carregadeiras. Paulo viu ócio como um perigo espiritual. O trabalho também trouxe a independência material que uma pessoa precisa de moral. O próprio Paulo tinha orgulho em apoiar a si mesmo como um tecelão de lona, ??em vez de desenhar com o apoio de suas congregações. (Veja 1 Tessalonicenses 2: 9)

Paulo acreditava em processos ordeiros. Mesmo quando os dons do Espírito são exibidos, "todas as coisas (deve) ser feito com decência e ordem." (1 Coríntios 14: 40) Ele pediu aos cristãos de Tessalônica "viver em paz entre vós ... admoestar os descuidados, encorajar os fracos de coração .. "(1 Tessalonicenses 5: 14) Por esta razão, também, Paulo recomendou cooperação com as autoridades mundanas a quem Deus confiou a responsabilidade pela manutenção da ordem na sociedade. "Cada pessoa deve apresentar às autoridades supremos. Não há nenhuma autoridade, mas por um ato de Deus, e as autoridades existentes são instituídos por ele; consequentemente, qualquer um que se rebela contra a autoridade está resistindo uma instituição divina "(Romanos 13: 1-2). A tradição judaica tardia, respondendo a dominação estrangeira, tinha adotado a mesma atitude. Enquanto os judeus foram autorizados a liberdade religiosa, eles aceitaram subserviência política. Paul favorecido esta política, bem como para a comunidade cristã.

Morte expiatória de Cristo

Jesus previu que sua morte traria sobre o Reino de Deus, porque ela iria cancelar o pré-requisito da tribulação pré-messiânico. Vivendo depois da morte de Jesus, Paulo considerou que a morte como expiação pelo pecado. O Jesus crucificado era um sacrifício cujo sangue redimiu muitos. "Porque todos pecaram tanto ... e todos são justificados pela livre graça de Deus sozinho, através de seu ato de libertação na pessoa de Cristo Jesus. Para Deus projetou-o a ser o meio de expiar o pecado, por sua morte sacrificial, eficazes por meio da fé "(Romanos 3: 23-25). Auto-sacrifício de Cristo trouxe o perdão dos pecados.

Porque Paulo acreditava que a ressurreição de Cristo trouxe o Reino de Deus, suas opiniões eram diferentes das de muitos outros cristãos. Paul não ver que os cristãos teriam seus pecados perdoados quando o Reino veio no futuro. Ele pensou que os seus pecados já foram perdoados. Os cristãos já estavam vivendo no Reino, porque, como membros do corpo de Cristo corporativo, eles tinham morrido e ressuscitado com ele. Existente em um estado ressuscitado, eles foram incapazes de pecar. Eles eram, nas palavras de Paulo, "mortos para o pecado" assim como Cristo foi. (Romanos 6: 11) Sharing em sua ressurreição, seus pés estavam em um "novo caminho de vida." (Romanos 6: 4)

O resultado de ter morrido e ressuscitado com Cristo era que os cristãos batizados foram libertados a partir das demandas de seus corpos. Eles estavam livres do pecado e emancipado de morte. Ter espírito recebido, eles viviam em um mundo espiritualizado associado com o Reino de Deus. No entanto, este ponto de vista levantou a questão de o que acontece com os cristãos que recaída no desejo físico. Paulo acreditava que iria em seguida, perdem o espírito e tornar-se capaz de pecar novamente. Eles voltaria a ser sujeito à morte. "Segue-se, meus amigos, que a nossa natureza inferior não tem direito sobre nós; não somos obrigados a viver nesse nível. Se você fizer isso, você deve morrer. Mas, se pelo Espírito fizerdes morrer todas as atividades de base do corpo, então você vai viver "(Romanos 8: 12-13).

Como o autor do Apocalipse de Baruch, Paulo acreditava que o pecado ea morte veio ao mundo através de Adão. Os crentes poderiam recuperar a herança primal renunciando o pecado e desejos corporais para se tornar como Cristo ressuscitado.

A oposição à Lei

Paul se opôs às reivindicações morais com base na Lei de Moisés. Não era justo que ele acreditava que o caminho de Cristo foi superior à lei, mas que este último era um impedimento real para a fé. Ele estava segurando as pessoas de volta a partir da promessa de Deus. Paul, como muitos escribas da época, acreditava que a lei aplicada somente até a idade do Reino de Deus. Ele, portanto, opôs-se à ideia de que os cristãos gentios eram obrigados a aceitar a lei antes de se tornarem cristãos. Não que a lei era desnecessária, foi um impedimento para a salvação.

A maioria na comunidade cristã primitiva que estavam ansiosos para a chegada futura do Reino acreditava que a lei ainda era válida. Os cristãos judaizantes se opunham a posição de Paulo. Paul, no entanto, argumentou que a lei não foi dada a Moisés por Deus, mas pelos anjos de Deus. "Então, o que dizer da Lei? ... Ele foi promulgada por meio de anjos ", escreveu Paulo. (Gálatas 3: 19) pensadores judeus tardias tinha chegado a pensar em Deus em termos tão exaltados que não podia conceber o seu contato direto com os homens. Só os anjos se comunicar com eles.

A partir desse insight, Paul chega à conclusão de que a obediência exigida com a Lei não diz respeito a Deus, mas somente os anjos e que, por sua vez, confirma a presença do domínio angelical. Para os cristãos gentios, a exigência de obediência à Lei equivaleria a entregá-los para o domínio dos poderes angelicais apenas no momento em que estes estão prestes a tornar-se derrotado por Cristo. Sem saber, os cristãos estariam desistindo de sua existência em Cristo e assim perder o seu direito de pertencer ao Reino.

Mesmo antes de Paul, alguns estudiosos judeus atrasados ??havia argumentado que a Lei não ajudaria os homens a conseguir justiça desde que o homem tinha herdado uma tendência incurável para o pecado de Adão. A Lei não poderia ajudar alguém a se tornar bom, mas apenas torná-lo consciente de sua pecaminosidade. Os anjos deu a Lei para o povo de Deus não porque lhes desejava o bem-estar, mas porque eles desejavam sua miséria. Mantiveram-se as pessoas ligadas à tarefa sem esperança de tentar cumprir a Lei, a fim de mantê-los sob seu controle.

Agora que a ressurreição de Cristo tinha vencido a salvação para os membros da comunidade cristã, os poderes angelicais estavam tentando freneticamente para manter o controle propagando um "evangelho da ignorância." Eles promoveram a falsa idéia de que os cristãos devem primeiro unir-se aos judeus no cumprimento de todos os requisitos do a lei de Moisés. Na realidade, os fiéis cristãos foram justificados pela fé, não pela obediência à lei. "Para o nosso argumento é que o homem é justificado pela fé, sem sucesso em manter a lei", disse Paul. (Romanos 3: 28)

A peça central da salvação cristã, no entanto, não foi a fé, mas o perdão dos pecados que vem da participação mística na morte e ressurreição de Cristo. Pertencente ao seu corpo corporativo ", morremos para a Lei, como fazemos com a carne, ao pecado e à morte." A morte expiatória de Jesus justifica a salvação pela fé, mas fez não implica por si só a liberdade da Lei. Este último princípio foi baseado na doutrina mística da "existência em Cristo", que Paul criado a partir de seu conhecimento especial, guiada pelo espírito.

Paulo toma como certo que os cristãos vão fazer um esforço contínuo para fazer o que é bom, mas as boas obras por si só não vai ganhar a salvação. Isso é ganho pela "existência em Cristo" adquirida através de fé e batismo. Mesmo assim, uma pessoa que é guiado pelo Espírito, necessariamente, mostrar boas obras. As boas obras são um sinal de salvação, não a sua causa. No entanto, isto significa que uma pessoa sem o fruto das boas obras não serão possuindo o espírito. É inconcebível que alguém que está verdadeiramente redimidos não iria dar frutos.

Paul avançou a doutrina controversa que, enquanto crentes gentios não deve adoptar a lei, crentes judeus devem continuar observando. Este não era um tratamento muito diferente, mas a obediência ao princípio geral de que o crente deve permanecer na condição externa em que ele foi convertido em primeiro lugar. Portanto, judeus convertidos ao Jesus deve permanecer obediente à lei, enquanto converte Gentile deve ficar claro disso. O mesmo princípio se aplica aos escravizados e gratuitos pessoas, casado e adoradores de solteiro; eles devem ficar em sua condição original.

Os cristãos batizados continuar salvo?

Junto com outros cristãos primitivos, Paulo acreditava que o perdão dos pecados, transmitidas por meio da morte expiatória de Cristo e participação comunitária na sua ressurreição aplicada apenas para os pecados cometidos antes do batismo. O batismo cristão não é autoridade carta branca para cometer pecados e ser perdoado para o resto da vida da pessoa. No entanto, a possibilidade de que se possa continuar a cometer pecados não atrapalharam a comunidade cristã primitiva, pois pensava-se que o Reino de Deus viria em breve. Tendo em vista a proximidade do Reino, não haveria tempo para mais atos de pecado.

Paulo acreditava que o batismo traria uma pessoa na comunidade daqueles que compartilharam a morte e ressurreição de Cristo e foram, assim, garantida a entrada no Reino de Deus. Não precisa haver um esforço para obter a certeza do perdão como Martin Luther suposto. Os crentes eram santos em virtude do seu batismo. Assim como João Batista tinha oferecido a salvação através de um ritual simples, de modo que os seguidores de Jesus acreditava que o batismo cristão em si trouxe perdão dos pecados e, assim, colocar um em um estado de graça com relação ao Reino.

Ainda assim, Paulo teve que lidar com o fato de que muitos cristãos batizados apresentaram recaída no pecado, porque o Reino, em sua manifestação final, não tinha conseguido vir assim como o esperado. Paulo nomeia os tipos de comportamento - fornicação, idolatria, adultério, roubo, etc. - o que levaria uma pessoa a perder o reino de Deus. Mesmo assim, ele nunca fechou a porta à possibilidade de que pessoas de cometer tais pecados, apesar disso, encontrar a salvação. Apenas um pecado foi além do perdão: a de falsificar o evangelho pela doutrina de que os crentes gentios devem ser feitos para aceitar o pecado Law.That foi pior do que os outros, porque em vez de apenas prejudicar o próprio pecador que causou uma outra pessoa para se extraviar.

O legado de Paul

Paul propôs uma doutrina do Reino de Deus já ter chegado que foi adicionado à antiga visão de que esperam que o Reino de chegar no futuro. Sua doutrina foi baseada na idéia de que, desde a morte e ressurreição de Jesus, o mundo está em um processo de transformação do natural para um estado sobrenatural. Em primeiro lugar, o Reino sobrenatural seria em grande parte invisível, mas, como o amanhecer de um novo dia, pode-se cada vez mais como o passar do tempo. Lógico, a seu modo, a doutrina de Paulo não foi completamente compreendido ou aceito pela comunidade cristã primitiva.

Tanto Paulo e outros na comunidade cristã primitiva esperava o Reino de Deus para chegar na terra de uma forma palpável. É óbvio que não tinha acontecido. As mesmas velhas coisas podres continuou a aparecer neste mundo. Mas Paul estava determinado a encontrar uma maneira de que o Reino de Deus já poderia ter chegado, após a morte e ressurreição de Jesus, a fim de que o cristianismo teria um futuro.

As gerações subseqüentes de cristãos podem não ter entendido as expectativas urgentes de seus predecessores do Reino, mas que têm as palavras de Paulo. As epístolas de Paulo representou um imenso compromisso intelectual. Seus conceitos tinha uma poderosa influência sobre a formação da fé cristã em períodos posteriores de tempo.

Paul deu o cristianismo a "doutrina do Espírito". Sem isso, os cristãos teriam de interpretar o derramamento do Espírito no dia da festa de Pentecostes, como sinal de que o Reino estava próximo. Quando o Reino não apareceu, fé provavelmente teriam sido perdidas. Concepção de Paulo do Espírito como uma fonte de energia vital que vem da fé em Cristo deu o cristianismo uma chance de renovação. Cristãos poderia aceitar o Evangelho como verdade.

Um dom que a comunidade cristã recebeu de Paul era sua "doutrina do perdão dos pecados". Paulo ensinou que o perdão veio através da fé na morte expiatória de Cristo. Uma visão alternativa coloca os meios de salvação em sacramentos da igreja. A partir de escritos de Paulo, os cristãos protestantes derivado do conceito de "perdão contínua dos pecados"; e, a partir disso, "a doutrina da justificação pela fé". A idéia do perdão contínuo do pecado através da fé em Jesus resolveu o problema mais difícil do cristianismo, que foi o fracasso do Reino que virá em um tempo e em tal maneira que era esperado pela comunidade cristã primitiva.

Se Jesus é o Messias, que traz o Reino de Deus, esse Reino já deve ter vindo: que era a crença de Paulo. Dominado por esta convicção, Paulo experimentou através do espírito de sua realidade presente e expressou no imaginário de seu tempo. A expectativa do Reino que viria por si só não era encontrar cumprimento real. Doutrinas de Paulo ajudou a comunidade cristã a entrar em acordo com este fato, e desistir de suas idéias anteriores.

res

 

Parte XII. Profecias de uma segunda vinda

Antecedentes históricos: Após a morte e ressurreição de Jesus

O holocausto Judaean de 70 AD dirigiu populações judaicas de sua terra natal para as cidades em todo o mundo romano. Criados com expectativas messiânicas, eles espalhar a mensagem de Cristo ressuscitado. Cidades como Antioquia, Corinto, Alexandria, e a própria Roma adquiriu populações cristãs substanciais. Missionários cristãos se envolveu em uma luta ideológica com os tradicionalistas judaicas, filósofos gregos, e funcionários do Estado romano. Cerca de 55 AD Peter deixou Antioquia para Roma para se tornar chefe da igreja naquela cidade. Tanto ele como Paul morreu ali enquanto cuidava do rebanho.

Quando Roma ardia em 64 dC, o imperador romano Nero culpou os cristãos para a fixação dos incêndios. Seguiu-se um período de intensa perseguição que custou a vida de Peter, Paul, e muitos outros. Os historiadores falam de cristãos que estão sendo jogados aos leões para divertir multidões no Coliseu.

No entanto, havia também outras razões pelas quais Roma odiava a seita Judaean. Os primeiros cristãos eram pacifistas que se recusaram a servir no exército imperial. Eles se recusaram a fazer um juramento de lealdade ao imperador ou honrar o seu espírito. Aos olhos dos romanos, que eram apátridas, tipos mórbidos que abraçaram os valores escravo do amor e submissão sobre os de força viril. Sua fé irracional em um líder crucificado zombou as verdades superiores de filosofia greco-romana. Sua festa eucarística bateu de canibalismo.

Mesmo assim, muitos cristãos permaneceram firmes na fé. Alguns escolheram morrer em vez de penhor lealdade ao Estado pagão. O sangue dos mártires se tornou a semente da igreja. Na verdade, confronto de cristianismo com o Estado romano era uma luta entre as religiões concorrentes. Culto ao imperador era a religião oficial. Além disso, o Estado usou outras religiões, filosofias e cultos de mistério como um meio de se alistar apoio popular. Os deuses e deusas tradicionais de Roma foram combinados com os deuses de outras pessoas em um panteão de deuses nacionais para criar uma estrutura religiosa espelhando o império político. Mas os espíritos de Roma tinha que ser supremo; e monoteísmo judaico-cristã não podia aceitar que arranjo.

Outras religiões também disputavam o domínio no mundo romano. A religião persa Mitras teve um salvador-deus que matou um touro. O deus Júpiter Dolichenus, do norte da Síria, era um dos favoritos dos soldados romanos. No Egito, o culto de Ísis e Osíris contou com uma mãe de luto e salvador renascido. Maniqueísmo, um desdobramento do zoroastrismo fundada no século III dC, ganhou convertidos. A filosofia do neo-platonismo funcionava como uma religião, assim como as filosofias estóico e gastronômico. Além disso, havia cultos de mistério, como aqueles dedicados à deusa Cibele frígio, Deméter e Perséfone em Elêusis, e do deus grego Dionísio, que contou com rituais simbólicos e prometeu a vida eterna.

Dentro do Cristianismo em si eram movimentos sectários gerados por argumentos filosóficos sobre a natureza de Jesus. Jesus era um Deus ou ele era um homem; ou era, talvez, ambos? Cristãos gnósticos, influenciados pelo neo-platonismo, sublinhou a natureza divina de Jesus, enquanto tende a ignorar o seu lado humano. Cristãos arianos, por outro lado, negou que Jesus era um deus, ou Filho de Deus, afirmando que ele era totalmente subserviente a Deus, o Pai. Marcião, um defensor do amor puro, negou a Lei de Moisés. Montano afirmou ser o Espírito da Verdade prometida no Evangelho de João. Pelágio, opondo-se a visão de Agostinho da graça, ensinou que o homem é inerentemente bom e poderia voluntariamente derrotar o pecado. Tendo em conta estes diferentes crenças, a Igreja sentiu a necessidade de impor a ordem ideológica. Fê-lo em nome da luta contra as heresias.

Um papel importante na igreja foi, portanto, interpretada por "pais da Igreja", teólogos e apologistas da fé que se opunham divergentes pontos de vista religiosos e mantidos os fiéis no caminho certo. Na época romana, Justino Mártir defendeu o cristianismo contra críticas trazidas pelos filósofos pagãos e tradicionalistas judaicas. Ele respondeu à acusação de "ateísmo", que partidários do culto ao imperador levantadas contra a igreja. Tertuliano refutou a idéia de que os cristãos eram desleais ao Estado romano. Ambrósio, bispo de Milão, compôs uma liturgia e uma protecção eficaz dos interesses da Igreja contra o Estado romano. Orígenes, um estudioso de textos bíblicos, reconciliado Christian ensino com princípios da filosofia grega. Jerome criou uma versão latina da Bíblia. O maior teólogo, talvez, foi Agostinho, que escreveu "A Cidade de Deus" para explicar como Deus podia permitir Roma para cair em ruínas após as devastações bárbaras da Itália e da África do Norte. Ele é o principal responsável para a doutrina do pecado original.

Cristianismo estava fora de favor, se não ativamente perseguido, durante os três primeiros séculos de sua existência. Como sua força crescia, imperadores romanos a partir de meados do século 3 dC tentou acabar com esta religião ameaçadora. Alguns dos piores perseguição ficou sob os imperadores Diocleciano e Galério. No entanto, a situação estava prestes a mudar.

Galério, em seu leito de morte, revogou seus editos anti-cristãs anteriores em 411 AD e concedeu liberdade de culto. No ano seguinte, Constantino se converteu ao cristianismo. Tendo abandonado sua antiga pacifismo, os cristãos foram até agora bem representado no seio do exército romano. Diz a lenda que Constantino, em um sonho, vi duas letras gregas que representam o nome de Cristo em conjunto com as palavras "com este sinal de que você será vitorioso". Ele ordenou a seus soldados para pintar esse slogan em seus escudos. Constantino passou a ganhar uma batalha contra Maxêncio, um candidato rival para o trono imperial, e em seguida, para derrotar outro rival para ganhar o poder supremo.

Depois de consolidar seu poder político, Constantino tornou-se um patrono ativo da igreja cristã. No entanto, ele também se manteve fiel ao culto do Sol Invictus ("Sol Invicto") e manteve o título de Pontifex Maximus, sacerdote-chefe da religião cívica de Roma.

Duas ações realizadas durante o seu reinado foram de importância para a igreja. Primeiro, Constantino convocou o Concílio de Nicéia, em 325 dC, para decidir a questão da identidade de Cristo. A formulação funcionou no Credo de Nicéia - que Jesus era Deus e homem e um membro da Trindade - se tornou a base da ortodoxia cristã. Em segundo lugar, Constantino criou uma segunda capital nas retas Bósforo para melhorar a administração imperial. As duas capitais em Roma e em Constantinopla tornou-se os centros de western (católico romano) e Oriental (Ortodoxa) cristandade respectivamente.

Com exceção de Juliano, o Apóstata, o sobrinho de Constantino, imperadores romanos posteriores continuou a favorecer a religião cristã. Graciano (367-83 dC) fechou templos de religiões não-cristãs e apreendeu sua propriedade. Por insistência de Ambrose, o imperador Teodósio I concluída a liquidação dos rivais no final do século 4.

Mesmo após o Concílio de Nicéia, controvérsias sobre a natureza de Jesus persistiu. Nestório, patriarca de Constantinopla, havia questionado a idéia de que a Virgem Maria poderia dar à luz uma criança divina. Seus pontos de vista foram condenados no Concílio de Éfeso, convocado em 431 dC A comunidade cristã de Antioquia tornou-se profundamente divididos sobre esta questão. Seguidores de Nestório primeiro emigrou para a Pérsia e, em seguida, como missionários, foi para a Índia, China, e da Ásia Central. Monofisista Cristianismo, o qual declarou que Jesus teve uma única natureza divina, surgiu em reação ao Nestorianismo. Derivado dos ensinamentos de Eutiques, esta doutrina tornou-se popular na Síria, Armênia, Egito e Abissínia. O Concílio de Calcedônia condenou-o como uma heresia em 451 dC O imperador Leste Roman invalidou essa decisão, mas seus sucessores vacilou. A perseguição aos cristãos Monophysite pavimentou o caminho para vitórias militares rápidas do Islã na Síria e no Egito.

Depois que o cristianismo se tornou religião do estado de Roma, os cristãos assumiram posições de liderança na sociedade romana e por isso tornou-se uma classe privilegiada. O movimento monástico espalhou em reação ao aumento da morte da igreja. St. Antony, um eremita egípcio, foi pioneira neste modo de vida. Seu exemplo ascético inspirado imitação. Uma série de outros eremitas se estabeleceram em torno dele no deserto. Depois de ignorá-los por vinte anos, Antony organizado essas pessoas em uma comunidade de monges. Com o tempo, a vida monástica evoluiu para as comunidades onde as pessoas poderiam viver em santidade através de vida simples, contemplação e oração. Os monges abnegados deu os modelos da igreja de heroísmo pessoal após a idade de martírio tinha passado.

Enquanto isso, a hierarquia da igreja estava sendo organizada ao longo das linhas da estrutura imperial. Cidades que havia sido fretado como municípios romanos tornou-se sedes de bispados cristãos. As prefeituras do império oriental foram divididos entre os patriarcados de Jerusalém, Alexandria, Antioquia e Constantinopla, enquanto o patriarcado de Roma assumiu autoridade sobre as três prefeituras do império ocidental.

Tecnicamente, o Papa era apenas o Bispo de Roma - líder da comunidade cristã em Roma. Ele tornou-se líder da igreja ocidental em virtude das origens apostólicas do cargo. Como um reino espiritual do papado baseou a sua autoridade sobre uma linha contínua de sucessão correndo de volta para Peter. A passagem no Evangelho de Mateus cita Jesus: "Tu és Pedro, a rocha; . e sobre esta pedra edificarei a minha igreja ... Eu te darei as chaves do Reino dos Céus "(Mateus 16: 18-19)

A Igreja Oriental, com sede em Constantinopla, caiu fora da esfera da autoridade papal. A conselho da igreja, realizada em 381 AD tinha decidido que a sede de Constantinopla ficou em segundo lugar após a Sé de Roma. No Concílio de Calcedônia, a igreja bizantina foi dada autoridade espiritual sobre a Turquia ocidental e na parte oriental da península balcânica.

Desde que a estrutura imperial em Constantinopla permaneceu no local, os líderes políticos não tendem a dominar os seus homólogos religiosas seguindo o princípio que o imperador Justiniano I tinha previsto no século 6 dC que "nada deve acontecer na Igreja contra o comando ou a vontade do Imperador . "Assim, a igreja oriental tornou-se como um departamento da religião dentro do governo bizantino.

No entanto, o Império Bizantino estava sob a ameaça contínua do Islã. Quando os turcos otomanos capturaram Constantinopla em 1453 dC, o centro do poder para o cristianismo ortodoxo mudou daquela cidade para Moscou. Pouco tempo depois, a autoridade romana na Europa foi contestada pela Reforma Protestante. Hoje, o cristianismo com suas várias divisões e seitas continua sendo o maior grupo religioso do mundo, seguido pelo Islã.

O livro do Apocalipse
 
Quando Jesus morreu e ressuscitou em 30 dC, tornou-se possível argumentar que o Reino de Deus tinha chegado, porque Jesus estava agora sob a forma sobrenatural do Messias prometido. No entanto, esta experiência foi insatisfatória porque os eventos esperados não tinha visivelmente ocorreu. Ninguém tinha vindo para a terra sobre as nuvens do céu. Sem pedidos perfeita sob o controle de Deus substituiu o mundo corrupto. Nessas circunstâncias, um novo conjunto de profecias se que se concentraram sobre o que tem sido chamado de Cristo "Segunda Vinda".

Alguns dos escritos sobre a Segunda Vinda são encontradas nos Evangelhos em que Jesus descreve as circunstâncias de seu retorno. Além disso, os cristãos continuam a procurar a orientação de profecias no Velho Testamento, especialmente Ezequiel, Daniel e Zacarias. O cristianismo tem, no entanto, o seu próprio livro de profecias no trabalho de conclusão do Novo Testamento: o Apocalipse de São João.

Ele começa assim: "Esta é a revelação dada por Deus a Jesus Cristo ... Ele (Jesus) fez saber enviando seu anjo ao seu servo João, que, ao contar tudo o que ele viu, deu testemunho da palavra de Deus ., e do testemunho de Jesus Cristo "(Apocalipse 1: 1-3)

João, o autor do Apocalipse, é tradicionalmente acredita-se ser o mesmo homem como o autor do Evangelho de João e talvez até mesmo o discípulo João, aquele a quem Jesus amava. Os estudiosos modernos tendem a duvidar disso. O livro do Apocalipse foi escrito por uma vida cristã no exílio na ilha de Patmos, no mar Egeu. Ele provavelmente morreu na cidade de Éfeso, na atual Turquia. O livro do Apocalipse foi escrito por volta de 95 aC durante as perseguições de cristãos pelo imperador romano Domiciano. A comunidade cristã foi, então, sob grande pressão para renunciar a fé em Jesus e culto ao imperador.

Alguns argumentam que o Apocalipse foi apenas um trabalho "exortação" destina-se a incentivar os cristãos perseguidos a perseverar em sua fé. O tempo a que se refere pode ter sido o período do imperador romano reinado de Nero, entre 54 e 68 dC Nero incendiar a cidade de Roma para que ele pudesse reconstruí-lo em uma escala maior. Em seguida, ele culpou os cristãos pelo incêndio. Muitos morreram na perseguição que se seguiu. João de Patmos pode ter escrito Revelação para deixar os cristãos ver além dos seus problemas imediatos para um momento de redenção quando o império romano iria acabar eo reino de Deus iria começar. A imagem de Jesus como um cordeiro incentiva resistência não-violenta a pressões do culto ao imperador.

Apocalipse é uma profecia Christian valendo-se de imagens e temas de profetas do Antigo Testamento. A identificação simbólica de bestas com impérios ou nações é uma reminiscência de Daniel. A idéia de marcar as pessoas nas suas testas que estão a ser salvo vem de Ezequiel. O cenário de um período de grande perseguição seguida por uma aparência culminante do Messias que vai derrotar o poder perverso de governantes terrenos e estabelecer um Reino de Deus é modelado após conceitos encontrados em vários dos profetas.

O livro do Apocalipse está descrevendo um processo que leva ao aparecimento do reino messiânico, que, neste caso, tem a duração de mil anos. Então Satanás retorna, outra batalha é travada, e reino eterno de Deus é estabelecido. As imagens do Apocalipse é muitas vezes horrível. Seu simbolismo dos números ajuda a estabelecer conexões com determinadas pessoas, reinos, ou eventos que podem ser reconhecidos na história.

Esta profecia começa com a saudação de João às sete igrejas, que são as comunidades cristãs em Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia. Ele está enviando a mensagem de Cristo que ele lê em um pergaminho. Em seguida, o céu se abre e João vê um trono. One "cuja aparência era como o brilho de jaspe e cornalina" está assentado sobre este trono, cercado por vinte e quatro outros tronos e por quatro criaturas besta-like, cada um com seis asas. O que está sentado no trono, que é Deus, tem um livro selado em sua mão direita.

Um cordeiro, que é Jesus ", com as marcas de abate sobre ele" e tinha sete chifres e sete olhos, leva os pergaminhos do que está sentado no trono. Ele quebra o primeiro selo, e no próximo, e no próximo, até que todos os sete pergaminhos foram vedados. Os primeiros quatro vezes, ele vê um cavalo - branco, vermelho, preto, e doentio pálido - simbólico de morte e destruição. Quebrando o quinto selo, ele ouve os gemidos dos justos que foram perseguidos. Após o sexto selo é quebrado, terremotos violentos e ocorrências desordenados no céu pode ser visto. O dia da vingança de Cristo chegou.

Neste ponto, um "anjo subindo do Oriente" que carrega o selo de Deus chama a suspensão da destruição prestes a ser desencadeada por outros quatro anjos. Ele instrui esses anjos para "pôr o selo de nosso Deus sobre a testa dos seus servos", que vêm da tribo de Israel. Cem quarenta e quatro mil pessoas recebem esta marca em suas testas, doze mil de cada uma das doze tribos de Israel. A "grande multidão", vestida de branco, reúne diante do trono de Deus e diante do Cordeiro, louvando a Deus. Um ancião explica a João: "Estes são os homens que passaram por grande provação; lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. "Agora é o momento para o Cordeiro de quebrar o sétimo selo. Há um silêncio no céu para a próxima meia hora.

Quando o sétimo selo é quebrado, sete anjos preparar para soprar as trombetas. Um grande desastre natural ocorre após cada trombeta soará. Distúrbios celestiais então ter lugar. Quando o quinto anjo sopra a sua trombeta, fumaça sobe de um abismo e da fumaça vem de uma praga de gafanhotos, que tormento (mas não o mate) as pessoas que não têm a marca do selo de Deus na testa. Quando o sexto anjo sopra a sua trombeta, uma voz instrui esse anjo: "Solta os quatro anjos detidos presos junto ao grande rio Eufrates" Os anjos que são liberados proceder para matar um terço da humanidade através de seus "esquadrões de cavalaria", numeração dois cem milhões. Mesmo assim, há muitos homens que continuam a adorar aos demônios e os ídolos.

Agora outro anjo desce do céu, segurando na mão um livrinho. John é instruído a tomar essa rolagem e comê-lo. O rolo tem um gosto doce, mas faz seu estômago azedo. Ele é o próximo dado uma vara de medir e pediu para medir o templo, o altar, e o número de adoradores. Os gentios, no átrio exterior do templo, são definidas como "atropelar a Cidade Santa sob os pés para 42 meses (ou mil duzentos e sessenta dias), enquanto duas testemunhas vestidas de saco, que são protegidos pelo Senhor, profetiza.

Após este período, uma besta sai do abismo e mata-los. Seus dois cadáveres insepultos mentir na rua por três dias e meio. Então, Deus respira a vida nova para eles e eles são levados para o céu. Ao mesmo tempo, um violento terremoto mata sete mil na cidade. O templo de Deus no céu é exposta e a arca da aliança é visto claramente.

Agora, para o evento principal, uma mulher grávida aparece no céu. Um segundo presságio aparece: "um grande dragão vermelho com sete cabeças e dez chifres" e um diadema em cada cabeça. Este dragão está na frente da mulher grávida, esperando para devorar o filho quando nasce. Ela dá à luz uma criança do sexo masculino ", que está destinado a reger todas as nações com uma estrada de ferro." Deus remove a criança para um lugar seguro no céu, enquanto a mãe foge para as florestas. Ela permanecerá lá durante os próximos mil duzentos e sessenta dias. Enquanto isso, uma guerra explode no céu. Miguel e seus anjos derrotar o dragão, Satanás, e atirá-lo para a terra. A terra torna-se reduto de Satanás.

O dragão persegue a mãe nos ermos, mas Deus lhe permite escapar. Furiosa, a guerra dragão próximos salários contra "o resto de sua descendência", os seguidores de Cristo. Agora, uma grande besta com dez chifres e sete cabeças sobe do mar. O dragão confere seu poder e autoridade sobre esta criatura. O animal se assemelha a um leopardo, mas seus pés são como um urso de e sua boca como a de um leão. Sua boca fala bombástica e blasfêmia. A besta é permitida a reinar por 42 meses como guerra, salários contra o povo de Deus. A ferida mortal, que parece ter curado, está em uma das suas sete cabeças. Homens adoram tanto o dragão e da besta.

Então ainda outra besta sai da terra: ". Ele tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro do, mas falava como dragão" Empunhando sua autoridade, esta segunda besta persuade os homens adorem a primeira besta, realizando milagres. Uma estátua da primeira besta é erguido para os homens para o culto. Aqueles que se recusam a adorar a besta são condenados à morte. Existe um regulamento que as pessoas precisam ter a marca do (primeiro) besta na testa ou na mão direita, a fim de comprar ou vender mercadorias. A marca pode ser qualquer nome ou o número da besta. Seu número é seiscentos e sessenta e seis.

Enquanto isso, o Cordeiro está em Mount Zion, juntamente com a cento e quarenta e quatro mil, que tinha o nome de Deus escrito em suas testas. Estes são homens virgens. Eles seguem o Cordeiro para onde quer que vá e cantar uma nova música que é difícil de aprender. Um anjo voa pelo céu incitando os homens a temer a Deus; para o juízo. Um segundo anjo anuncia que a grande Babilônia caiu, ela que fez as nações bebem o vinho da sua prostituição. Em seguida, um terceiro anjo grita que quem que adoram a besta ou levar a sua marca na testa ou na mão vai incorrer na ira de Deus. Felizmente, os mortos serão poupados desta punição.

Agora um como filho de homem senta-se em uma nuvem branca. Ele usa uma coroa de ouro e detém uma foice na mão. Um anjo pede para passar a foice em toda a terra e colher a colheita da uva, como para lagar de Deus de ira. Outro sinal aparece no céu: sete anjos com sete pragas consumar a ira de Deus. Aqueles que ganharam uma vitória sobre a besta e seu nome está segurando harpas e cantando o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro. Depois disso, o santuário da tenda celestial de Testemunho, se abre. Fora vir os sete anjos com sete pragas. Uma voz instrui os anjos: "Ide e derramar as sete taças da ira de Deus sobre a terra."

Então, os sete anjos na sucessão derramar suas tigelas, transformando as águas da Terra de sangue. Os que levam a marca da besta desenvolver feridas em seu corpo. O quarto e quinto tigelas queimar os homens com chamas ou mergulhar reino da besta na escuridão. O sexto anjo derrama sua taça sobre o rio Eufrates, fazendo-a secar e preparar o caminho para os reis do Oriente. Em seguida, a partir da boca do dragão, a besta eo falso profeta (a segunda besta), três espíritos imundos vêm por diante, que são demônios com o poder de fazer milagres. Eles são enviados para conseguir o apoio dos reis da terra para fazer a batalha contra Deus. Os reis são montados em um lugar chamado Armageddon.

Quando o sétimo anjo derramou a sua taça, uma voz do céu grita: "É over." Imediatamente, há relâmpagos, um terremoto e uma tempestade de granizo de gravidade sem precedentes. A grande cidade (Jerusalém) é dividido em três. Outras cidades, incluindo a Babilônia, estão em ruínas. Em seguida, um dos anjos que tinham realizado uma tigela oferece para mostrar a João o que será o julgamento visitou sobre "a grande prostituta, entronizado acima do oceano." Esta mulher está sentada sobre uma besta escarlate que é coberta com nomes de blasfêmia e tem sete cabeças e dez chifres. Ela está vestida de púrpura e veste muito jóias. Em sua testa está escrito: ". A grande Babilônia, a mãe das meretrizes" Ela está bêbada com o sangue do povo de Deus e os partidários de Jesus.

O anjo informa John que esta besta de sete cabeças e dez chifres, não está mais vivo. O anjo diz: "As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher está assentada. Elas representam também sete reis, dos quais cinco já caíram, um está agora reinando, e ainda o outro tem que vir. "A besta que já foi vivo é um dos sete reis condenados para a perdição.

Os dez chifres são dez reis cujos reinados ainda não iniciaram. Eles irão compartilhar autoridade real com a besta, durante uma hora; o seu objectivo é o de conferir o seu poder e autoridade sobre a besta. Quando entrar em guerra com o Cordeiro, o Cordeiro vai derrotá-los. O oceano, onde a grande prostituta sentou é o mar da humanidade. Os dez chifres, futuros reis, virá a odiar a prostituta, despida, e queimá-la a cinzas. "A mulher que viste é a grande cidade que reina sobre os reis da terra", diz o Apocalipse.

Um anjo grita que a grande Babilônia caiu. Todas as pessoas devem abandoná-la. Os comerciantes que lucraram com sua commerce pode chorar por essa mulher, mas o céu se alegrará em seu desaparecimento. Arremessando uma grande pedra no mar, um anjo diz: "Assim será a Babilônia, a grande cidade, a ser enviada arremessado para baixo, para nunca mais ser visto novamente!" Sua feitiçaria tem enganado as nações. "Porque o sangue dos profetas e do povo de Deus foi encontrado nela, o sangue de todos os que tinha sido feito até a morte na terra."

A multidão celestial alegrar que Deus está entrando em seu reinado. Felizes os convidados para o casamento-ceia do Cordeiro. Em seguida, os céus se abrem e um cavalo branco é visto. Seu cavaleiro, cujo nome é Fiel e Verdadeiro, usa diademas na cabeça e usa uma roupa encharcada de sangue. Ele é a Palavra de Deus, "Rei dos reis e Senhor dos senhores." Há projetos espada afiada de sua boca para ferir as nações. Em seguida, um anjo diz pássaros nos céus para "se reúnem para grande ceia de Deus", o que significa que eles são de banquetear-se os reis e sua horda que estão se opondo a Deus.

"Então eu vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reuniram para fazer a batalha com o cavaleiro e seu exército. O animal foi feito prisioneiro, e por isso foi o falso profeta ... Os dois foram lançados vivos no lago de fogo com suas chamas sulfurosas. Os demais foram mortos pela espada que enviou para fora da boca do Rider; e todas as aves se fartaram das suas carnes "(Apocalipse 19: 19-21).

Próximo um anjo desce do céu para aproveitar o dragão, Satanás, que é colocado em cadeias e trancado por mil anos para que ele possa seduzir as nações não mais. Após os mil anos, no entanto, ele deve voltar a ser solto por um tempo. Agora, as almas daqueles que foram degolados por causa de Jesus e os outros que morreram se recusar a adorar a besta primavera de volta à vida e reinaremos com Cristo durante mil anos. O resto tem que esperar até depois de seu reino milenar é longo. Esta é a primeira ressurreição.

Depois, Satanás é solto de sua prisão. Ele mais uma vez seduz as nações e reúne toda los para a batalha contra o povo de Deus. Eles incluem os "anfitriões de Gog e Magog", que põe cerco a Jerusalém. Mas o fogo desce sobre eles do céu e eles são destruídos. Satanás é lançado no mesmo lago de fogo onde a besta eo falso profeta foram, sofrendo castigo eterno.

Após este evento, João vê um grande trono branco e Deus sentado sobre ela. O céu ea terra já passaram. Os mortos estão em pé diante do trono, aguardando julgamento. Outro livro é aberto, e os mortos são julgados de acordo com as suas obras. Morte e Hades desistir de seus mortos, até que, também, são lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte. Todos esses cujos nomes não estão registrados no rol dos vivos são arremessados ??para dentro do lago de fogo.

Agora, um novo céu e da terra surgir. Há uma nova Jerusalém. Deus finalmente habita entre seu próprio povo. Todos os malfeitores já passaram, atirou para dentro do lago de fogo. Um anjo mostra John a noiva do Cordeiro, que é a cidade sagrada de Jerusalém. Há doze portas, doze anjos, doze apóstolos, doze tribos de Israel. A cidade é feita de jóias e metais preciosos. Não há nenhum templo já que Deus e do Estado Cordeiro diretamente. Não há falsidade ou sujeira, e não haverá nenhuma noite. A água da vida que flui do trono de Deus é executado no meio da rua da cidade.

Eventos previstos no Apocalipse de harmonização com o tempo de cumprimento

Para relacionar este estranho conto de eventos históricos, nos deparamos com um problema com os símbolos. Por exemplo, Revelação menciona "a grande Babilônia", uma cidade que está aqui representada como uma mulher se prostituir. Era uma vez uma grande cidade chamada Babilônia sobre o rio Eufrates, no atual Iraque. Foi a capital do império babilônico sob Nabucodonosor. Os persas conquistaram o império babilônico e os gregos conquistaram a Pérsia. Grande parte da população da Babilônia foi removido para a cidade de Seleucia em torno de 275 aC

Sem dúvida, a cidade de Babilônia manteve a sua reputação como um lugar rico, mas corrupto na consciência judaica, que remonta a memórias do cativeiro babilônico. Como uma cidade real, no entanto, ele tinha perdido muito do seu poder e da riqueza pela era cristã. Por conseguinte, parece mais provável que a cidade de Roma seria lançado simbolicamente como "a grande Babilônia". Na época, o livro do Apocalipse foi escrito, Roma era o centro do poder político no mundo ocidental. Ele também era um lugar de muito comércio.

Quando o anjo disse no capítulo 17 de Apocalipse que a mulher - a prostituta que é Babylon - fica sobre sete colinas, um é lembrado das sete colinas de Roma. A referência, no mesmo capítulo de "a grande prostituta, entronizado acima do oceano" lembra um local perto da costa oeste da Itália, cuja península encontra-se no meio do mar Mediterrâneo, em Roma. Certamente os cristãos experimentaram severa perseguição em Roma para que a afirmação de que esta mulher, "Babylon", estava "embriagada com o sangue do povo de Deus", foi apt.

O livro de Apocalipse menciona uma grande batalha entre as forças do bem e do mal no período que antecedeu o estabelecimento do reino messiânico. O Cordeiro, que é o cavaleiro sobre o cavalo branco que conduz o exército de Deus para a vitória, é Jesus Cristo, agora o Messias ressuscitado. O dragão é claramente identificada como Satanás, anjo chefe do mal, que é o mesmo que (Apocalipse 12: 9) "a antiga serpente que levou todo o mundo extraviados." O Cordeiro, Satanás, e, claro, o próprio Deus são seres atemporais que poderia entrar na história, em qualquer ponto no tempo. A maioria dos centros de especulação sobre as outras duas figuras do mal: a primeira besta, usualmente chamado de "a besta"; e a segunda besta que tinha "dois chifres como um cordeiro de, mas falava como dragão." Esta segunda besta também é chamado de "falso profeta".

A primeira besta, que é o anti-Cristo, é introduzido no capítulo 13 de Apocalipse como uma criatura saindo do mar, que tinha "dez chifres e sete cabeças. Em seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeças um nome de blasfêmia. "Uma das cabeças parecia ter sofrido um ferimento mortal que tinha curado. A besta-se assemelhava a um leopardo, mas também tinha pés como um urso e uma boca como um leão. Ele foi autorizado a reinar sobre o mundo por 42 meses. Houve uma imagem (ou estátua) erguido desta besta que as pessoas eram obrigadas a adorar; e aqueles que se recusaram foram condenados à morte. Além disso, todos que queriam comprar ou vender no mercado teve de exibir a besta da marca, nome ou número, em sua mão direita ou na testa. O número de esta besta, o que representa seu nome, foi 666 (conforme determinado pela Gematria, uma antiga técnica de associar letras do alfabeto com os números).

Outra dica seria que esta besta, o Anti-Cristo, tinha dez chifres e sete cabeças, e um diadema, ou coroa, em cada chifre. Tais imagens é consistente com as palavras do Livro de Daniel, descrevendo impérios políticos. O império seria uma organização política que engloba dez reinos separados. Diadems sugerem reinos, ou, em linguagem contemporânea, nações.

Em nossa época, o mercado comum europeu e da União Europeia têm atraído a atenção profética. Alguns suspeitam das Nações Unidas desde Apocalipse diz a besta vai governar o mundo inteiro. No entanto, as entidades políticas que envolvem as nações da Europa são os candidatos preferidos para o animal, uma vez que implica a ressurreição de Roma imperial. A criação do Estado de Israel em 1948 convence alguns que as antigas profecias do Apocalipse e em outros lugares continuam a ser relevantes no nosso tempo.

Muitos hoje acreditam que o livro do Apocalipse descreve eventos que ainda não aconteceram. Eles ainda estão esperando por Jesus, o Messias, para voltar à Terra em poder e glória. Uma pesquisa Time-CNN tomada em 2002 revelou que 59% dos americanos acreditam que as profecias contadas em Apocalipse se tornará realidade. Se este livro de profecias apenas descreveu a situação no compartimento do Nero ou Domiciano Roma, poucos ainda estaria interessado nele. É evidente que o apelo do Apocalipse reside na crença de que John está apresentando um cenário de eventos em nosso próprio tempo ou em um tempo breve para vir. O simbolismo encontrado em sua obra ganha vida em semelhanças com eventos históricos que acontecem diante de nossos olhos.

 

Apêndice: Alguns poesia escrita no século 20 com a ajuda de Gematria

Francis Gurney Okie inventou o primeiro produto comercial de enorme sucesso vendido pelo Minnesota Mining and Manufacturing Company, lixa wet-ou-seco. Ele tem sido chamado de "bolota" a partir do qual este multi-bilionária corporativa "carvalho" desenvolvidos. A capacidade de areia numa superfície de metal ou de madeira, sob uma corrente de água corrente em processos de fabrico reduzir a poeira no ar que, por sua vez, muito casos da doença conhecida como silicose pulmonar reduzida.

Francis Okie aposentou da empresa em 1930. Ele passou a maior parte de seus anos restantes escrever poesia religiosa. Esta prática, que durou mais de 30 anos, começou quando Okie teve uma visão de uma bala de canhão de fogo. Adolf Hitler tinha acabado de chegar ao poder na Alemanha e especulações foram rife relativa ao Anti-Cristo.

Cada Okie dia no paletó de tweed iria sentar em uma mesa com almofadas de testes de papel amarelo versos propostos através de uma disciplina matemática conhecido como Gematria. Ele é baseado em uma antiga equação, mística dos números com letras do alfabeto em palavras os alfabetos grego e hebraico. Em Inglês da Okie versos cada um tinha para adicionar até um determinado número ou ele não iria usá-los. O seu número particular foi 869 - que combinava com a contagem numérica da frase "Aquele que tem entendimento," em Apocalipse 13:18.

Estes são poemas de Francis G. Okie:

ALTA metafísico
Millennium é aqui
E um outro ciclo.
Um início e no final de pessoas
A despovoamento
Morte súbita vinda
e da vida ressurgimento
e alta recrudescência
No espírito,
E a não ser nós mesmos
Qual é o Ancião dos Dias.

O SER acorda-nos de uma manhã
Dizendo, ouvir e apreender
Que parábola traz à mente
Na linguagem dos números,
A linguagem de Deus de simbolismo.

Aqui está a contagem Pai
Na contagem espírito
Na consciência
Apocalipse articulada.

Escolhido na graça, EU SOU O QUE EU SOU,
Em todo tempo e espaço e se esconderia,
Diz o Senhor dos Exércitos.

Prosseguindo o céu,
Dando nomes às estrelas,
Eu sou tudo em tudo; Eu sou o Alfa eo Omega para
Eu sou um começo e fim.

VOLTAR A HORA é atingido
Para nossa era intocada.
A partir desse vazio escuro inicial
O sol estimulando
Mede os oceanos cheios.

Dia Mysterious
E os mistérios da noite tanto
Porque as horas metódicos.

E os minutos e segundos
Profeticamente contar
Para o dia e amanhã.

Aritmética do relógio de idades
E a graça, não obstante,
Compassionately planejado.

BACK FROM feixe luminoso do sol
Grávida em sua única ação
A lua pálida quer a maré.

As ondas de palavras
Sua música acesa dentro
Desintegrando cristas
Articular a sua essência
Balm derramando sobre nós.

Imagens em cristas e cocho
Outro e outro fala
E abster-se do céu
Subindo e descendo e subindo e descendo novamente.

AS acentos onomatopéia'S
Cor da luz do sol
E a corda do arco brilhante
E a pedra angular do arco
E o primeiro homem,

Tecendo um padrão planejado
Enfiando éons, idades, anos,
Em sílabas líquidos de luz
E cristalizando areia,

Moldando o trono de safira,
Espalhando-lo estrelas,
Há escassez na orientação dificulta longo
Ray da Terra inviolável.

Tudo isso e muito mais na hora de revelação
Waits em cima do movimento
E relatividade alfabética.

Aos seis, seis, seis
Em suspiros e portentos morrer
Nomeado de um grande ciclo do céu
A revelação de Deus do alto
É na linguagem das estrelas.

Ciência do filho de fonética
É aritmética no ritmo.
Os decibéis de som unidos,
Auxiliar força fantasmagórica,
E o eco esotérico da desgraça,
Contagens de abstração,
É na linguagem das estrelas.

QUANDO sobre o grande círculo
O mestre apenas dobra sua matemática universal
Adjudicado em que a semântica
Cuja escala coaxial é luz,
Língua superação vem
A dimensão espiritual.

CONSIDERAR as imagens da noite,
A cifra mistificadora
Isso gera as horas,
Brilhando a fé em coisas futuras,
Nas marés das coisas finais,

A luz que procura ação,
A necessidade que evoca a lei
Reflexões a partir dos emblemas,
Pulsações do dilúvio,

Ere tempo existisse, Eu Sou, no poder.
E tem qualquer outro feito um céu?

HORA E LOCAL juntos ea meta
Mark em círculo completo da roda
Grande climatério das estrelas
Relativa ao evento divino,

Off seu pergaminho do livro do céu
Quem lê de forma indireta,
Meditando sobre as estrelas
Como símbolos podem tornar-se
Os instrumentos da graça,

Remanescente de línguas
Em preocupações de memória profundas,
Em um alfabeto rítmica difusa,
A partir de que todas as línguas derivam.

AS NUMERAL e palavra sagrada
Em sua crença conjuntamente soletrar
O critério supremo que melhor define Jesus,
Longo no céu da aprendizagem caldeu,
Realizada com o passado a ser,
Unto canção grego e hebraico,
Chave básica de Lingual felicidade,

Linha por linha e ligação por ligação em cifra,
Pontuando luz e fogo
Para o milagre das línguas,
Pontuando spins
O tecido da nossa contagem.

Estes grupos palavra que correm sobre e sobre aright
São números e são todos iguais
Espacialmente concebido, todos e cada um final,
Sob a terra eo mar e do céu,
Sob a rocha ferida.

In Chains em ordem alfabética de pensamento,
A cadência sobre a coluna de nuvem,
Vem o mesmo que levou Moisés,
Um testemunho antigo e novo
Nutrido e mantido vivo
Em uma parábola fiel e verdadeiro,
O alfabeto em que um livro está escondida
É na linguagem das estrelas,
Iluminação de Gênesis a John
A fé de uma terra consagrada,
Em caracteres de barro unidos
Ensinar a terra o conhecimento de Deus.

O homem não ler o pequeno livro
Testemunhar bom,
Nem acordar sua luz interior fatal
Antes do trunfo santo
Cinge volta a bênção de seus olhos?

É o tear de língua perdida?
Leia sobre, tu filho de medida.

Se vós, leria os emblemas
Se vós, leria o dragão
E se você ler o perigo,
Como sentindo uma coisa antes que aconteça,
Pesquisar o alto escritura
Pela luz da estrela polar,
Leia, através do auxílio de Gematria
Sonho, junto à fonte de pomba,
E o emblema da águia no céu.

E a história de pesquisa
Pegue a caneta e escrever a partir de
Um espaço vazio de movimento e,
Distante do mundo, o eco
De onde vem o Senhor Messias.

ERE SAINT ou qualquer speak imagem
Antes de uma roda com raios
Gira fora o paralelo,
Por trás do rosto ninguém se atreve a ver, queima
Ray da Terra inviolável.

PELA LUZ A corrente de relâmpagos nasce
A partir da voz de trovão,
Luz desde o número inteiro de luz
Por integrantes do movimento,

Equilibrado e contraposta,
Gravetos positivo negativo,
Negative gravetos positivo,
Pai de lodo radiante

Pois no bom jardim do Senhor
Um homem com vestes de luz vestida,
Sob a árvore do conhecimento,
Natureza e espírito se encontram,
E onde lago e rio juntar-se,
Pai, Filho e Espírito graça
A expressão divina.

Aqui no harmonias razoável de tempo
E a luz através de idades peneirada,
Bides a mola essencial,
No caule e folhas e flores,
O metrônomo divina de esperança,
Que é uma alta imortalidade,
Thy continuidade
Tuas águas vivas.

Por um espírito agitado,
Agora é Adam feito alma vivente
E no livro da vida, em conjunto
Unto o homem e sua companheira,
Tem o Pai criado um edifício de luz
Para medir a verdade
Para medir o destino
E para medir o sol.

OCUPANDO A natureza do Livro,
Na mão do anjo servir a Deus,
Em grande Apocalipse de João,
Sempre atenta ajuda Boanerges '
E consciente dos sonhos
Onde através da cifra
Ele institutos de sua graça,
Autenticar natureza
Em fio de adivinhação,

Contra o ardente calor de Deus
Objetos acoplado e inseparável
Coisas eco ardente de ser dito.

EM SUAS cosmos estrelado
Dentro de sua igreja em Filadélfia,
E para seus sete igrejas
O mais importante em sua paralelo,
John queima a velinha,
Sublime por meio da fé,
E lê as sete estrelas
Nas harmonias de esferas.

Através de uma vista cósmico
Sobe uma igreja mística,
A luz acesa às tarifas ela luz,
A palavra silêncio refletida,
A palavra santo silêncio
Transubstanciaria.

Aquele que tem o amor do Cordeiro
Quem desenha esta parábola
Na parábola, ele emite luz,
St. John the Divine falar,
Ideal sua melodia do silêncio canta,
Ideal a porta de entrada do Senhor.

Gentil João de Patmos antigo,
Bem-aventurados ajuda na espera tranquila,
Ele sabe a linguagem da criação
Dos rhythmics do Cordeiro.

Aqui está uma porta se abriu e uma chave
Para o milagre das línguas,
A sabedoria há muito esquecido
Uma vez que um holofote da alma,

Assim, em sinais e maravilhas,
John mostra o caminho.

IN grande revelação JOHN'S
É uma revelação selada em cifra,
Cipher é mistério,
A imagem é mistério
E sobre a cifra pálido paira a mente
Para vestir em palavras um demônio
Escrito dos sinais.

É tempo de humildade
Para pensar com relação
Para as tuas palavras, John,
Predizendo esta escuridão
Que aflige o Mestre.

PARTICULARMENTE ESTOU
Na hora da revelação,
Um livro e um código de gosto amargo
E o preceito de uma regra de ouro,
O Livro de uma solicitude divina
Escrito dos sinais.

Pesquisando o coração, este Livro
Deveis estar rítmica
Relacionando as coisas para a ação
Concordante com um céu.

Atualmente, este Livro,
Personalizado com o vento,
Waits em cima do movimento
E relatividade alfabética.

Aquele que for o caso de ele,
Ele se liga com as obrigações da mesma,
Substância e uma forma abençoada,
Para pressupõem
E colocá-lo para testar
E usá-lo na parábola do borracho.

E como vós vigiar e orar
Como se enquanto ainda podeis
Pela graça AVERT noite de Deus,
Acusado de alimentação fresca,
A causa ilumina o Livro,
A média de conciliar a fé com a ciência.

Meu amado filho está certo
Diz o Espírito de Luz,
Direito Uttermost,
Que o tempo de Eden, luz, força amplificado
Desde Dele não há outro
Nomeado nosso Senhor e Salvador.

Quando a pergunta é
O que é fato e que é fantasia
Ou quando o fato ea fantasia discordar,
Cuidado com a voz da verdade
Falando mais do que ele sabe.

Que imagens a mente rejeita
A palavra místico afirma.

Fantasia é executado em verso
Contando a palavra eleito
E gira-lo para fora uma cifra.

Que parábola traz à mente
O código fatal devora
E gira-lo para fora uma cifra
Na harmonia das esferas.

OS SÍMBOLOS escrever
Impromptu, e os emblemas
Crença passado Comprehensive, echo
A sabeis vós voz não de.

Assim sendo, a língua energia solar
Gira fora do paralelo
E tersely diz ao homem
Sua maneira prosperando.

Quando o príncipe das trevas,
Em um céu de arco e seno e acorde,
Anula terra
No seu ponto de zero,
Ângulos retos a partir do meridiano e de volta,
A B C e 1 2 3 fazer linhas retas paralelas;
O Príncipe da tempestade
E o caos da tempestade
Para equilíbrio rítmico atento.

SOMOS UM TRABALHO andando em trevas
Enquanto nós caminhar ao lado de Satanás
Embriagado com seu poder,
Babel reitera o passado.

Contando o paraíso perdido
Vês que a besta,
A criatura de uma marca mal
Vindo de mil anos
Em decadência de profanar a terra.

O dragão é um caçador de homens,
O anjo negro de destruição
Engloba a grande terra
No Apocalipse de guerra.

HELL sacode a terra hoje
Com repercussão;
A partir da voz de trovão
Caesar torna hediondo a noite
Lucifer inclina os céus.

Apollyon é posto de lado
E ele chora no abismo
Afundado em que seu amor é.
"Na língua hebraica Abaddon,
Apollyon transforma de novo. "

Em O Príncipe do povo Lemming
Vengeance tem a sua vez.
O Príncipe da tempestade,
O Príncipe, epítome dos males,
A contrafacção de Jesus,
Cunhadas em moedas de escória, abominável,
Contemporary agora,
Vies contra o mundo.

Em suas pegadas fatais
"Como a respiração um do outro,"
Diz uma escritura,
A segunda besta segue.

WICKED na arena do céu
No olho do Touro,
Vês uma besta
Acender a grande estrela vermelha.

Um demônio o mesmo de um nome diferente,
Um nome e um assassino com uma espada
Agite fundações dos homens.

Pois é o messias de ferro
O enigma de autoridade,
Mestre por pouco tempo,

E o urso que anda como homem,
E a estrela vermelha do dragão
Da dança de destruição,
Escrito dos sinais.

Aquele que tem entendimento,
Ele vê a morrer em sua própria testa,
A criatura de um auto mal.

Ele vê a grande estrela vermelha
A foice da ceifeira,
Os chifres do touro.

Bitter a tomar é a morte de
Self-made divindade de guerra.

ABIDE THOU READER dos sinais!
Bem-aventurado aquele que lê a
Divulgue o falso profeta.

Bem-aventurado o que espera
Pela fé na visão
Para amplificar os santos;
Tua visão é a Terra.

Uma parte de nós cantamos,
A enquanto outro chora.

QUANDO subversões
Poder Multiply e
Seu curso é executado
Algum tempo inexplicável a Deus,

Em um dedo escrevendo na areia,
A Babel escrito na parede
Como padrões de imagem na areia,
Ele soletra-los para morrer
E um padrão na areia é tudo.

Aquele que tem entendimento,
Após ameaça do terremoto
Enquanto novamente a terra treme,

Deixe-o lido por seu espírito
Assim como diante de Deus deixá-lo encontrar sua arca,
Sua arca espírito de poupança,
Na voz mansa e delicada no homem.

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Thistlerose Peito Arca do Tesouro

 

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