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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

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Conversa em Estudos de Holocaust na Conferência de MCHE

(A indicação por William McGaughey leu maio em 5, 2007, na conferência de 2007 anual do capítulo de Minnesota do conselho nacional para a instrução do history)

"Tarde boa. Eu sou Bill McGaughey. Eu sou o autor de um livro intitulado cinco epochs da civilização que apresenta um esquema novo do history do mundo. Há também um Web site intitulado WorldHistorySite.com baseado em seus conceitos.

Quando Jesse (Godzala) anunciou primeiramente esta conferência, eu perguntei-lhe se entertain o pensamento de pouca controvérsia. Disse que era todo para a controvérsia. Assim aqui eu estou, pronto para apresentar um thesis controverso. Porque o assunto é assim sensível, eu penso que eu lerei minha indicação para ser certo começar as palavras direitas.

Esta discussão é sobre ensinar o Holocaust. Eu nunca fiz exame ou ensinei de um curso no Holocaust assim que eu não tenho nada útil dizer sobre práticas atuais nesta área. Eu tenho alguns pensamentos sobre o history e como os estudos de Holocaust puderam se relacionar a este.

Talvez nós poderíamos começar com a citação famosa geral prussian Karl von Clausewitz que lutou Napoleon. Disse que a guerra era uma continuação da política por outros meios. Eu sugeriria que, a algum grau, os estudos de Holocaust são uma continuação da política por outros meios. A mesma observação aplicar-se-ia ao history preto e ao history das mulheres. São também uma continuação da política por outros meios.

Minha pergunta a você é se esta é a mais melhor aproximação ao history. Deve esta ser uma arena para os grupos que querem uma vantagem política sobre outros grupos ou deve ele ser um estudo objetivo do humanity após?

Deixe-me propôr alguns princípios do history do mundo:

Primeiramente, o history deve ser um estudo dos eventos importantes que aconteceram no passado. Eu penso que deve ser uma história da criação. Deve ser a história de como nossa sociedade humana veio ser. Sim, as histórias têm caráteres humanos. Alguns destes caráteres podem ser compreendidos nos termos de ser bons ou maus. Mas o ponto do history do mundo não deve dever apresentar uma lição moralistic. O history não deve ser dito em tal maneira a respeito de faz alguns grupos do olhar dos povos bons e outro olha mau. Não deve fazer um argumento para o victimhood do grupo. Se não, nós estamos fazendo simplesmente um argumento político.

Um segundo princípio é que o history do mundo deve ser aproximado como uma ciência melhor que como uma religião. Na ciência, os povos estão livres formular a verdade usando a evidência a mais atrasada. As teorias novas baseadas no fato são permitidas substituir teorias long-established, mesmo umas que apreciaram a sustentação larga. Na religião, na outra mão, a doutrina original está revered como a representação da palavra de deus. Conseqüentemente, sua indicação não pode ser mudada. Cada aspecto, cada palavra do ensino estabelecido é considerado literalmente e completamente verdadeiro.

Deixe-me também indicar um terceiro princípio. Isso é que, se o history do mundo for uma ciência, a seguir não deve importar quem está fazendo a pesquisa ou está formulando a teoria. Todo o seeker sincere da verdade deve ser respeitado para o que essa pessoa encontrou. Mas no history polìtica inspirado, as identidades importam. Há, por exemplo, uma crítica de "Orientalism so-called" que diz que os scholars do ancestry europeu não podem começar a compreender a sociedade e a cultura asian; e conseqüentemente, seu scholarship é desacreditado automaticamente. Esta é política, não ciência.

Alguns podem pedir: Quem são você para propôr estes princípios do history? É você um scholar notável? Você tem um Ph.D.? No., eu não . Eu sou um historian self-taught. Depois que você se ouve o que eu tenho que dizer, você realizará porque eu não duraria mesmo uma semana em um ajuste academic. Em um ambiente polìtica carregado, minha cabeça seria exijida logo em um platter de prata.

Entretanto, pode ser útil mandar uma pessoa tal como mim falar nesta conferência. Você está livre aceitar ou rejeitar o que eu tenho que dizer. Se lhe fizer o sentido, aceite por favor o todo ou uma parte dele. Se não fizer o sentido, rejeite-o. Eu não tenho nenhum credentials forçá-lo em uma decisão uma ou outra maneira.

OK. Deixe-nos agora falar sobre o history de Holocaust.

O Holocaust consulta a um evento que ocorra em Germany nazi durante a segunda guerra mundial. Os milhões dos povos - muitos deles jews - foram feitos exame forceably aos campos de concentração. Muitos povos morreram naqueles acampamentos. Nós temos fotografias dos corpses emaciated empilhados acima como cabos da madeira do fogo quando os acampamentos liberated. era uma cena horrible. Como seres humanos, nós somos movidos para sympathize com os povos que foram tratados que maneira. É como ser em um funeral. O respeito de Reverent para os mortos é requerido.

Assim, que é errado com history de Holocaust? Se acontecer, por que não dizer a história dos jews que morrem naqueles campos de concentração? Naturalmente, aconteceu. Mas há algo ir outro sobre aqui.

Normalmente quando uma tragédia horrible ocorre, a família da vítima atravessa diversos estágios no processo afligindo-se. De acordo com o esquema tornou-se por Elizabeth Kubler-Ross, lá é inicialmente negação, seguida pela raiva, e então por um período de negociar com o deus para remover o sorrow, o depression, e, após um esforço psicológico longo, a alguma medida da aceitação.

Eu recordo como um menino mim se encontrou com um homem britânico que imprisoned pelo japonês durante a segunda guerra mundial. Os adultos que me trouxeram a esse evento recomendaram-me de antemão não trazer acima o assunto de seu aprisionamento desde que a experiência era assim dolorosa a esse homem. Esta é a maneira humana tratar da tragédia. Você honra a vítima mas, fora do respeito para seu sofrimento, mantem-se silencioso sobre os detalhes gruesome.

O history de Holocaust faz exame de uma aproximação diferente. Aqui o objeto parece ser falar tão frequentemente sobre esta experiência como possível certificar-se de que todos sabe sobre ela. O Holocaust é ensinado nas escolas. É o assunto de documentaries da tevê e de películas de Hollywood. Há museus numerosos devotados a este tópico. Há de "um dia internacional Holocaust Remembrance."

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Eu discutiria que tal remembrance vai além do reverence ou do grief simples. De fato, o Holocaust transformou-se o foco de uma religião. Não é a primeira vez que este aconteceu. Pense do christianity com sua imagem de Jesus que pendura na cruz. Essa imagem é assim familiar a nós em um contexto religioso que nós pensemos raramente de que o crucifixion era meios da execução. Nós quereríamos contemplamos a imagem de um homem que senta-se em uma cadeira elétrica? Provavelmente não. Entretanto, as imagens gruesome tais como esta têm um papel a jogar na religião. Estão compelindo emocionalmente.

Agora eu sei que muitos objetarão a meu estudo de chamada de Holocaust uma religião. As religiões, você diz, tem determinados elementos definidos: Há geralmente um altar, um priest que executam ceremonies, uma adoração do deus, e um sistema ético-baseado da opinião. O Holocaust, na outra mão, é uma parte do history.

Eu discutiria, embora, que o Holocaust se transformou uma quasi-religião. O enlightenment do 18o século fêz com que muitos jews europeus girassem afastado da religião tradicional. Em seu lugar, determinados ideologies e as causas políticas levantaram-se que tiveram características religiosas. O zionism era um destes. O marxism era outro. Se você olhar a estrutura histórica do ideology marxist, você encontrará elementos na terra comum com as religiões christian e jewish. O foco mais recente no Holocaust cabe este teste padrão.

Que, então, são algumas de suas características religiosas? Primeiramente, é um sistema da opinião compulsória. As pessoas que recusam acreditar são consideradas como heretics - pessoas evil que merecem a punição. Nesta quasi-religião do Holocaust, nós temos as pessoas encher o papel do heretic que são chamadas de "deniers Holocaust". No contraste, os indivíduos que pertencem "à sociedade lisa so-called da terra", que negam que a terra é round, seriam considerados como eccentrics misguided, com pouco animosity dirigido neles. A negação de Holocaust é diferente. Os deniers não deluded meramente; são evil. Merecem ser postos na prisão. E, certamente, em Europa, alguns estão.

Um segundo aspecto da adoração de Holocaust é que suas doutrinas estão consideradas como corretas em todos os detalhes substanciais. Arnold Toynbee escreveu da religião jewish tradicional que "no mundo syrian a que os jews pertenceram, um livro... era revered como a palavra de deus revelada: um objeto sacred em que cada jot e o tittle na página escrita tiveram um potency mágico." Do mesmo modo, o cult do Holocaust considera detalhes históricos tais como o número dos jews que morreram nos campos de concentração nazi como além do desafio factual. Seis milhão jews morreram que é um artigo da fé. Se alguém reivindicasse que somente 4.8 milhões morreram, aquele seria um sacrilege.

Então a história do Holocaust é moralistic. Compartilha do esquema judaic e de Zoroastrian de um mundo dividido agudamente entre bom e evil. Os nazis são, naturalmente, evil. Adolf Hitler é uma figura de Satanic que presiding sobre um reino evil. Não há um lote inteiro de bom nesta história à exceção dos jews que sobreviveram o ordeal.

A religião do Holocaust considera que o history próprio do mundo veio a um foco afiado neste evento. Outros esquemas religiosos consideraram outros momentos no history como sendo de transcending a importância.

Eu recordo quando os legislators de algum DFL trouxeram o representante Arlon Lindner antes do comitê do ethics da casa da legislatura de Minnesota para expressar uma interpretação incorreta do Holocaust. Uma mulher citou no jornal, que era um sobrevivente de Holocaust, chamou-o um "blasphemer". Esta palavra, "blasphemer", é um termo religioso. Assim muita da língua que cerca o Holocaust é religiosa na natureza.

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Agora, naturalmente, se o estudo do Holocaust for reconhecido para ser uma religião, mais logo ou mais tarde funcionará nas limitações impostas pela primeira emenda ao constitution de Estados Unidos que lê: o "congress não fará nenhuma lei que respeita um estabelecimento da religião." Sob a doutrina da separação da igreja e do estado, as religiões estado-patrocinadas são ilegais.

Nesse caso, seria ilegal para estudos de Holocaust em seja incluído nos curricula das escolas públicas. Seria ilegal para o governo contribuir o dinheiro ao museu de Holocaust. O governo não deve estar no negócio de suportar nenhum sistema da opinião religiosa compulsória. Agora, naturalmente, tentando reforçar que a provisão constitutional neste caso particular agitaria acima do ninho de um hornet político assim que eu v continuar da situação.

Mesmo assim, esta pergunta começa no tipo da sociedade que nós desejamos ter em América. Em sete nações ocidentais, é ilegal negar o Holocaust. I, na outra mão, acreditam na liberdade estendendo do discurso e do pensamento ao limite possível o mais grande. A sociedade humana tem uma maneira de tratar das indicações outrageous, short de jogar alguém na prisão. Apesar dos riscos, "uma sociedade livre" é finalmente a mais melhor.

Aquela é minha vista. Quando nós estivermos no assunto da negação de Holocaust, deixe-nos consideram o que os deniers negam realmente? Estão negando que havia uma coisa como um campo de concentração nazi ou que os jews morreram naqueles acampamentos? São gostam dos povos que acreditaram que o vôo de Apollo 11 à lua estêve encenado em um jogo de Hollywood? Eu não penso assim. Este é um argumento do homem de palha.

Da informação emitida a mim no Internet, eu diria que a "negação a mais comum" é que seis milhão jews morreram nos campos de concentração. Os deniers pensam de que este número exagera a realidade. Indicam, por exemplo, que um relatório oficial emitido em 1988 revisou o número dos jews matados em Auschwitz para baixo de 4.1 milhão pessoas a 1.1 milhão pessoas. Também, os tempos de New York publicaram um relatório em 1919 em que se reivindicou que seis milhão jews tinham morrido durante o world.war.i. Assim o número redondo agradável de seis milhões está na disputa, não o fato que os jews morreram naqueles acampamentos. Eu não tenho nenhuma informação mais adicional sobre este, o one-way ou o outro.

Uma outra pergunta levantou pelos deniers de Holocaust é se os jews nos campos de concentração morreram de causas como o starvation e a doença, que foram relacionadas ao rompimento do transporte alemão pelo bombardeio de Aliado, ou se morreram das políticas deliberadas da exterminação. Muito provável era ambos. Mesmo se havia outras razões, a história aceitada de Holocaust é que os captores alemães eram fiends dobrados em emitir tantos como jews às câmaras do gás como possíveis. Eu não quero começar nos detalhes desta controvérsia porque faz exame de nos fora do assunto principal que é estudos de Holocaust.

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Todo o estudo do history tem ao menos dois aspectos. Primeiramente, nós devemos olhar a informação do ponto de vista da verdade. O history deve exatamente ser escrito. Em segundo, supondo sua verdade, nós devemos olhar a seleção dos materiais a ser incluídos no history. Que histórias ought ser incluído? Meu interesse tem que fazer primeiramente com seleção.

I perguntaram uma vez a uma menina teenage que fizesse exame de cursos do history no bosque da casa de campo (Minnesota) educasse o que estudou naqueles cursos. Disse que seu curso do mundo-world-history era sobre "nazis". Seu curso americano do history era sobre o "slavery e a discriminação". Eu wager que muita de o que aprendeu sobre nazis era que matou jews em campos de concentração.

Eu também suporia que o prominence de materiais históricos em textbooks da escola sobre o slavery e o Holocaust estão relacionados às pressões políticas exercidas dentro de nossa sociedade por Africano-Americano e pelos grupos de interesse jewish que tentam ter tanto espaço nos textbooks do history devotados à experiência do seu pessoa como possível. Há, entretanto, uma coisa como o contrapeso histórico.

Com respeito ao slavery, a edição foi moldada por um columnist conservador, Mona Charen, em uma parte do commentary de Tribune da estrela publicada em março deste ano. Estava respondendo à indicação de Sharpton do al: o "slavery não está inoperante. Não é passado uniforme. Não é algo que você pode desejar afastado."

A resposta do ms. Charen era: "No., você não pode desejá-lo afastado, mas é possível residir demasiado nela... Para julgar por o que minhas crianças estão aprendendo na escola, você pensaria que o history americano era slavery de 75% e 25% tudo mais (e esse 25% inclui um dollop grande do imperialism, do racism, do sexism, e do homophobia, deixando pouco tempo para Lincoln, Edison, argila, Holmes, Alcott, Dickinson, Addams, ou Longfellow."

O mesmo interesse pertence a ensinar o Holocaust.

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Muitos queixaram-se que a geração atual de estudantes da High School não é tão literate como as gerações precedentes dos estudantes eram. Esta geração weaned culturally nos jogos e na tevê video. Podem faltar habilidades em pensar analítico ou crítico. Se isso for verdadeiro, a seguir nós devemos reconhecer que o persuasion político e histórico não é o que eram uma vez. São mais dependentes de o que é chamado "marcar".

Marcar é a base do persuasion em comerciais de televisão. Há pouca informação sobre um produto comercial que ajude ao visor fazer uma decisão inteligente se ou não a comprar. Instead, o uso repetitious das imagens cría unfocused a idéia que algo é desejável ou importante. A mesma técnica é usada vender candidatos políticos. Neste caso, importa que um tema particular no history do mundo está repetido repetidamente outra vez.

Os comerciantes profissionais dizem-no necessidade repetir uma mensagem ao menos sete vezes criar uma decisão de compra. Se você puder repetir uma mensagem ou uma imagem relacionada ao Holocaust em vários meios, você pode instill uma determinada atitude política. A quantidade de espaço dada nos textbooks aos tópicos particulares importa. Estes dias, importa tanto quanto argumentos raciocinados, talvez mesmo mais.

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Isto conduz a uma pergunta importante: Que é a lição do history de Holocaust? Que pode a experiência do Holocaust nos ensinar? A interpretação a mais comum seria que os nazis persecuted jews horribly, mas que os jews persecuted durante todo o history. Anti-Semitism está atual entre todos os povos. Desde que o Holocaust mostra a extensão a que este hatred pode ser carregado, nós simplesmente não podemos tolerar nenhum pensar ou discurso anti-Semitic. Todo tal discurso deve ser beliscado no bud a fim de que não atraia um seguinte, como Hitler, que poderia ter resultados catastróficos.

Tal interpretação tem seus problemas. Principalmente, cría uma atitude paranoid que desculpe próprio comportamento dos jews'. Por exemplo, tal atitude desculpa o deslocamento brutal de povos palestinian de sua terra quando o estado de Israel foi criado e o mau trato subseqüente destes povos que produziu muita instabilidade política em o Oriente Médio e problemas enormes para nossa nação. Criou uma atitude que é OK criminalize o discurso livre. Mas esta é política.

É possível encontrar uma outra lição no Holocaust. Minha preferência deveria ver isto como um produto do governo totalitarian. A solução não deve beliscar o discurso hateful no bud, antes que possa sair da mão, mas limitar as maneiras de que pode sair da mão.

Pode-se ser que uma sociedade livre possa tolerar um Hitler que ranting no canto da rua mas não um Hitler que assente bem no chanceler de Germany. Quando você ganha o poder do governo, você ganha a abilidade de matar povos. A sociedade deve proteger-se de encontro aos líderes políticos tais como Hitler que carregam um grudge de encontro a determinados povos e têm o poder os ferir.

Esta lição do history de Holocaust conduziria a uma chamada para mais "verificações e contrapesos" no governo, uma cultura que abhors a guerra, e um voluntariedade deixou animosities confidenciais resolve-se no exercício do discurso livre. Sua interpretação dos fatos conduziria a um mais aberto e à sociedade tolerante, respectful a todos os pontos da vista. Nós devemos resistir o temptation tentar ao censor do controle o discurso de outros povos porque pôde conduzir às conclusões não a nosso gostar. Uma sociedade livre dá nem o jew nem o qualquer um mais que privilegiam.

Enquanto é, este foco no Holocaust promove uma determinada imagem de tipo, centrada na pessoa do anti-Semite. Suponha que uma pessoa da nacionalidade bulgarian acusa alguma outra pessoa de ser "anti-Bulgarian"? O outro responderia provavelmente: "Assim que? I' m nao bulgarian. Porque se cuidado de I?" Mas quando alguém é chamado um "anti-Semite" ou uma pessoa que seja anti-anti-Jewish, carrega o stigma histórico de ser associado com o Holocaust. Hitler mostrou os danos de que os anti-Semites são capazes. Todos os povos, nivelam se não forem jewish, estão supostos para se importar com isto se reconhecerem certamente que, de um ponto de vista humano, as matanças maciças pelos nazis eram uma situação deplorable.

O conceito do anti-Semite é estabelecido uma vez firmemente em nossa cultura, há um ripple de efeitos intimidating. Alguns são feios como as chamadas para um determinado congressista democrático de Virgínia renunciar quando ousou sugerir que os grupos de pressão jewish suportavam a guerra de Iraq. Estes dias, povos são rápidos chamar criticisms da sustentação de Estados Unidos para Israel "anti-Semitic".

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Eu terminaria o ensino sobre o Holocaust nas escolas? O No., mas eu descascaria o elemento religioso deste ensino. Eu tentaria também restaurar o contrapeso ao curriculum do history. Uns 275 milhão povos estimado morreram nas guerras do 20o século. Porém gruesome era a experiência em acampamentos nazi da morte, eu não penso que nós queremos começar em fazer o argumento que a vida de cada jew vale a pena mais do que aquela de 40 Gentiles ou que qualquer um grupo é o sufferer supremo no history humano.

Entretanto, o history do mundo é também sobre outras coisas do que guerras e sofrer. O historian deve tentar ser objetivo sobre o que aconteceu. Essa pessoa certamente deve estar aberta às evidências novas que se relacionam às histórias que estão sendo ditas. Eu acredito que o history representa uma acumulação do conhecimento. Não há nenhuma extremidade ao processo de melhorar esse jogo de fatos históricos e interpretações que nós temos já."

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Esta conversa, dada no fim da conferência de NCHE, era parte "de uma discussão pequena do painel em perspectives e em críticas diversos na natureza do history, do Holocaust e de Genocide." O outro presenter era Vicki knickerbocker, excede o diretor da universidade do departamento de Minnesota de estudos de Holocaust e de Genocide. Sua apresentação seguiu a conversa acima dada por William McGaughey.

Em sua observação de abertura, Knickerbocker disse que a finalidade de estudos de Holocaust não era moldar pessoas ou grupos em alguma luz moral. Todas as pessoas são capazes de ações boas e más. Disse que não desejou começar em um debate contentious sobre tópicos como se o Holocaust era uma religião mas dar preferivelmente uma idéia de experiências individuais durante esse tempo.

Knickerbocker, entretanto, comentou que uma de ofensas de Hitler devia apresentar jews como uma "raça" e não um pessoa que aderissem à religião do judaism. (a implicação nesta caracterização por Hitler era que os jews eram uma raça inferior e, finalmente, subhuman, fazendo a mais fácil de os matar em campos de concentração.)

Seu departamento na universidade de Minnesota broadened seu foco da experiência particular dos jews durante a segunda guerra mundial à experiência do genocide geralmente. O genocide armenian no império do ottoman durante o world.war.i está recebendo a atenção particular neste tempo.

Muita da apresentação d Knickerbocker consistiu em uma mostra audio-visual das imagens que relacionam-se ao Holocaust, caracterizando as vítimas e as pessoas que tentaram lhes ajudar.

Após esta apresentação, Knickerbocker e McGaughey fizeram exame conjuntamente de perguntas das audiências. O tom era informative e cooperativo. Na outra mão, desde que esta parte do programa ocorreu no fim do dia, o tamanho das audiências era menor do que para alguns eventos mais adiantados.

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