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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

   

retorno a: natureza das civilizações

Um "dinâmico interno" causando o declínio e a queda das civilizações

por William McGaughe

Os eruditos são vendidos hoje na idéia que os fatores externos causam a morte das civilizações. Aproximadamente da mesma maneira que os dinossauros se tornaram extintos com a colisão de um asteróide maciço com terra, nós queremos acreditar que os “injetores”, “germes”, ou “aço”, ou talvez secas ou faltas de alimentos, ou invasões e conquistas, causaram o declínio das civilizações. Nós queremos ver um mecanismo para explicar processos destrutivos.

A chamada para papéis a esta conferência anota que “no colapso de civilizações complexas, Joseph Tainter descreve o declínio de civilizações adiantadas e especula sobre as causas. Era por causa da degradação de seu ambiente, mudança de clima, conflito civil, invasores extrangeiros? Ou, pede o `está lá algum dinâmico interno misterioso à ascensão e à queda das civilizações? '”

Eu prefiro a segunda alternativa, essa baseada “no dinâmico interno misterioso”. Esta é uma ideia mais velha da ascensão e da queda das civilizações que data do 19o século adiantado.

O filósofo Hegel acreditou que, como as idéias se tornam com o tempo, as sociedades humanas se enchem acima com os tipos sempre mais complicados das instituições. Enquanto as instituições e as práticas se tornam, tendem a mover-se para uma situação oposta. A tese produz a antítese, e as resoluções de uma síntese sua contradição. A suposição é que a sociedade contem um mecanismo interno que conduza a mudança de um estado de ser a outro. Pode ser situações económicas e conflito de classe subjacente ou formas em mudança de um espírito humano agitado.

Minha própria ideia da civilização é tomada de Spengler e de Toynbee. Oswald Spengler viu civilizações como planta-como as entidades que tomaram a raiz em determinados lugares e por vezes, cresceu em culturas com uma identidade distinta. As culturas tornaram-se então institucionalizadas. Endureceram-se na “civilização”, e declinado subseqüentemente e morrido.

O declínio das civilizações era conseqüentemente uma matéria de um ciclo de vida orgânico que alcangasse uma determinada fase. A vida, ou toda a criatura viva, indicam o mesmo teste padrão do desenvolvimento. O nascimento e o crescimento à maturidade são seguidos pelo declínio e pela extinção final.

Opinião básica de Arnold Spengler aceitado Toynbee. Foi estado relacionado com o “crescimento” e a “desintegração” das civilizações. Em sua lista de vinte e um civilizações principais, passado e o presente, quatorze eram extintos e sete permaneceram no tempos modernos.

Na terminologia de Toynbee, os conceitos chaves são “crescimento” e “desintegração”, descrevendo fases no ciclo de vida de uma civilização. Escreveu: O “crescimento é conseguido quando um indivíduo ou uma minoria ou uma sociedade inteira respondem a um desafio por uma resposta que responda não somente a que o desafio mas igualmente expor o respondente a um desafio fresco que exija uma resposta mais adicional em sua divisória” ((Um Estudo da História, da página 241)

No que diz respeito ao declínio, Toynbee escreveu: O “militarismo… foi a causa por muito a mais comum das avarias das civilizações durante os últimos quatro ou um militarismo de cinco milênio… quebra uma civilização para baixo causando os estados locais em que a sociedade é articulada para colidir um com o outro em conflitos fratricidas destrutivos.” (Um Estudo da História, da página 190)

O ponto geral aqui é que as civilizações são como animais ou plantas de vida. É seu ciclo de vida, um pouco do que fatores ou circunstâncias incidentais, que é principalmente responsável para sua cessão.

Eu usar-me-ei como um exemplo. Eu sou 68 anos de idade. Meus genes são programados para dar-me talvez outros vinte anos de vida saudável. De um lado, minha própria morte poderia vir de repente a qualquer hora se eu me torno involvido em um acidente de automóvel principal. Poderia vir se um grupo de vândalos injetor-toting me assalta na rua. Mas desde que eu me estou levantando nos anos, eu penso que a idade avançada é um fator mais significativo. Meu pulso de disparo interno aponta ao declínio e à morte eventuais. Assim é igualmente com civilizações.

Por que as pessoas tais como mim mesmo crescem idosas e morrem? Que impulsos “dinâmicos” internos misteriosos meu corpo para um estado progressivamente de enfraquecimento? Que isto acontece é fato científico aceitado. Nenhuma dúvida, uma explanação para ela pode ser encontrada na estrutura do genoma humano. Poucos discutiriam com o fato de que eu existo como um organismo e um am vivos, conseqüentemente, assunto a determinadas leis biológicas. Entretanto, o mecanismo preciso do processo do envelhecimento é complexo e além de meus poderes da explanação. Eventualmente alguém que gastou uma vida que estuda o processo o figurará para fora e ganha um prêmio de Nobel.

As civilizações, ao exibir um mecanismo similar, são muito mais complexas. No primeiro lugar, nós temos o problema que definimos este tipo de entidade. Que é uma civilização? Se a definição de uma civilização é errada, não pode haver nenhuma tal entidade. Mas se a entidade existe, pôde ser sujeita às leis que assemelham-se àquelas que governam o ciclo de vida das criaturas tais como você e mim. Eu não sei o mecanismo preciso de seu processo do envelhecimento mas tenho alguns pensamentos no assunto.

A ideia convencional das civilizações é que são a cultura de um determinado pessoa em um lugar particular e tempo. A civilização chinesa pertence à cultura do povo chinês como viveu em East Asia por muitos anos. Toda esta “civilização” seria criada em atos numerosos dos indivíduos empreendidos durante um longo período de tempo.

Minha própria ideia da civilização é que tal entidade descreve um estágio no desenvolvimento de uma única cultura do mundo. Descreveria um estado de sociedade em uma estadia particular.

Civilização I, por exemplo, seria o estágio em seguida que da sociedade primitiva quando os povos abandonaram a vida tribal para viver nas comunidades urbanas pequenas. A corte real seria sua instituição preliminar. A civilização que a seguiu, civilização II, começaria com uma crítica moral do poder do governo por filósofos, por profetas, e por outro pessoas intelectual ou espiritual avançadas. Eventualmente, estes sistemas filosòfica conduzidos de pensamento transformaram-se as religiões do mundo.

Em uma maneira similar, a civilização II levou à civilização III; e isso, por sua vez, à civilização IV. Em nosso próprio dia, nós vemos os começos de uma civilização V. Cada um é uma entidade cultural que siga um ciclo de vida do nascimento, do crescimento, da maturidade, e da deterioração.

Depois do conceito apresentado em cinco épocas da civilização, eu reivindicaria que estas civilizações são os organismos vivos que são, de um certo modo, assunto a um dinâmico interno como aquele alegado por Spengler e Toynbee em seus esquemas históricos. Torna-se então possível prever o curso futuro das civilizações mais atrasadas anotando testes padrões nos mais adiantados. (Veja worldhistorysite.com/e/predictione.html.)

Eu sinto compilido para explicar porque as idéias e as instituições mudam neste mundo. Por que o conceito hegeliano de idéias em desenvolvimento parece prender verdadeiro? Eu oferecerei uma explanação geral baseada em uma filosofia um pouco do que uma desenvolvida do estudo de situações específicas. Tem que fazer com a natureza do self-consciousness.

Uma explanação filosófica

Que é pensamento autoconsciente ao contrário do pensamento regular? O pensamento regular, ou a “consciência”, são um pensamento dado forma pensando sobre algo no mundo. O pensamento autoconsciente, ao contrário, é um pensamento dado forma pensando sobre pensamentos precedentes. É pensamento pensado de. Porque este tipo de pensamento carreg com ele algo de própria perspectiva do pensador, contem um elemento adicional. Este tipo de pensamento é conseqüentemente mais complexo.

Quando a palavra “self-consciousness” referir primeiramente o pensamento, igualmente inclui o resultado mundano. E desde que muito do mundo da sociedade humana é o produto do pensamento humano, ações empreendidas em conseqüência da sociedade da mudança dos pensamentos. Mudam os testes padrões de comportamento precedentes e fazem a sociedade mais complexa.

Deixe-nos considerar um exemplo. Supor que, cada tarde de quarta-feira, um nobleman rico viaja ao longo de uma estrada em uma carruagem para começ de um lugar a outro. Um salteador realiza este. Sabendo a intenção do viajante, antecipa que o nobleman estará vindo para baixo esta estrada em alguma estadia. Espera na emboscada e rouba então a carruagem. Se repetida frequentemente bastante, a prática da extorsão nesta estrada transforma-se um fato a ser contado com no mundo.

Em seguida nós transportamo-nos ao estágio do pensamento autoconsciente: O nobleman realiza que pode bem ser roubado se viaja ao longo desta estrada em tardes de quarta-feira. Antecipando isso, toma etapas para evitar a extorsão. Poderia mudar a época de sua nomeação às manhãs de quarta-feira. Poderia tomar uma rota diferente. Ou, pôde empregar uma guarda armado para defender fora os atacantes previstos. Em todos os casos, sua prática original é mudada.

Filosòfica, a situação pode ser analisada como segue:

(1) é um pensamento consciente para que o nobleman decida viajar na estrada para fazer sua nomeação da tarde de quarta-feira.

(2) é um pensamento autoconsciente para que o salteador espere na emboscada. Deve saber ou suspeitar a intenção do viajante.

(3) É igualmente um pensamento autoconsciente a nível mais profundo imóvel para que o nobleman de viagem mude suas plantas. Deve suspeitar que um salteador provavelmente o estará esperando se adere à planta original. Pensa quais os pensamentos do salteador serão provavelmente e toma a ação evasive.

Já não é uma coisa fàcil da viagem nesta estrada a começ de um lugar a outro. Porque há duas mentes da finalidade contrária - viajante e salteador - as práticas do curso tornam-se mais complexas. Uma rota menos eficiente à nomeação deve ser tomada ou uma guarda armado deve ser empregada.

Este último pensamento - para mudar plantas de curso - leva em conta o pensamento precedente do salteador, que, por sua vez, leva em conta o pensamento original do viajante. Para compreender a situação, uma vê uma justaposição dos três pensamentos na perspectiva.

É importante anotar, entretanto, que o pensamento deve com sucesso ser actuado em cima para que dse transforme um fator no mundo. Se o salteador pensou de roubar a carruagem mas não a fêz, seu pensamento não teria nenhum efeito. Somente se o salteador actua em cima de sua intenção roubar a carruagem faz o viajante torna-se ciente dessa possibilidade de modo que mude suas plantas.

Como o pensamento autoconsciente se relaciona às fases em mudança de civilização? Comece com a idéia que os pensamentos conduzem à ação. Devem conduzir à ação bem sucedida para transformar-se um objeto palpável que outro possam observar. Outro podem reagir a sua existência, como todo o outro objeto no mundo.

Por exemplo, se eu penso eu posso tornar-se rico vendendo o software produzido na esquina da rua, mim posso actuar nesta idéia. Se eu não encontro nenhum cliente querer comprar meu produto, eu darei acima nesta empresa após diversas excursões. Se, de um lado, eu vendo muitos discos do software e faço lotes do dinheiro, mim repetirei a prática indefinidamente. Pode-se logo ser que outro me imite. Em breve, os povos começarão a observar que o negócio do produzir-software está crescendo. A sociedade terá sido mudada.

Até agora, tão bom. O processo de ter uma idéia e de fazer-lhe o trabalho representa o pensamento consciente. O pensamento autoconsciente vem sobre quando o produto do pensamento mais adiantado se transforma um elemento no mundo. Neste caso, um negócio que se torne bem sucedido levando a cabo mudanças de uma idéia enquanto cresce maior. Tende a tornar-se mais burocrático. A venda informal dos produtos leva ao jogo de procedimentos pela gerência superior.

Como lucros aumente, os gerentes tornam-se mais interessado em começ suas mãos em algum deste dinheiro do que consistem em controlar o negócio. O concurso interno para promoções intensifica. Os empregados preocupam-se principalmente sobre a satisfação da saliência. A incompetência nos termos da finalidade original da empresa torna-se institucionalizada, conduzindo para declinar.

Nenhuma desta aconteceria mandou a empresa não primeiramente tornar-se bem sucedida. O sucesso significa que o negócio se transforma um objeto a ser explorado para outras finalidades.

E assim os testes padrões da ação autoconsciente tomam vários formulários. Porque as idéias adquirem um “corpo institucional”, outras pessoas levam em conta a isso ser visível. Os interesses relativos à oposição criam práticas novas. Ou então, o sucesso produz a imitação que conduz a uma situação over-crowding. A competição aumentada, por sua vez, fá-lo menos provavelmente do que antes esse uma empresa de negócio sucederá.

Como isto se aplica às civilizações

Acivilização, em minha opinião, começa com a emergência de uma instituição nova na sociedade: o governo, religião, comércio, entretenimento. Há um crescimento vigoroso nos anos creativos iniciais. Mas por outro lado, como a instituição ganha o poder, o concurso interno para o poder overshadows a finalidade que esta instituição teve original. Os líderes da sociedade tornam-se principalmente interessados em preservar sua própria posição. Para essa extremidade, usam práticas coercitivas e às vezes violentas. Um pode recordar que Arnold Toynbee disse: O “militarismo… foi a causa por muito a mais comum das avarias das civilizações…”

A civilização II era uma idade da religião. Substituiu a civilização precedente dominada pelo governo imperial porque os povos eram cansados da guerra constante. A cristandade era original uma religião pacifista. No 1ø século, entretanto, o papa Urbano II lanç as cruzadas para recuperar Jerusalem dos muçulmanos. Após muita despesa do sangue, esta finalidade falhou. O papado tornou-se desacreditado. Este era o começo da extremidade para a civilização II.

No século XVII, havia uma experiência similar da guerra inútil quando os protestantes e os católicos se lutaram por décadas. Europa continental era devastado. Os intelectuais europeus realizaram que discutir sobre a teologia era uma empresa improdutiva. Giraram para a ciência natural preferivelmente. Que, por sua vez, conduzido às indústrias tecnològica baseadas e a uma civilização nova que eu chamo a civilização III.

Assim é que todo o movimento na cultura ou nas instituições do poder semeia as sementes de sua própria destruição quando se torna além de algum ponto. A grande potência e a influência atraem caráteres repugnantes: gatekeepers para stifle expressões creativas novas, sacerdócios para reforçar a expressão ortodoxo. Já não podem os indivíduos com idéias novas encontrar uma audiência receptiva para seu trabalho. O quo do status bate para trás desafios a sua posição.

E isso é porque as civilizações enlanguescem e mudam eventualmente a algo mais. Os pensamentos autoconscientes, competentes mais cedo do pensamento, undercut a possibilidade de progresso desimpedido ao longo das mesmas linhas. O ato principal da matança vem de dentro.

Em minha opinião, este foi o teste padrão principal do declínio do civilizational no passado. Eu admitirei que no século XXI a sociedade humana está encontrando uma situação nova: a colisão entre populações crescentes e o crescimento econômico, em uma mão, e recursos finitos do espaço e os naturais, na outro. O desafio de nosso tempo pode bem ser encontrar maneiras de reconciliar esta contradição.

O progresso da humanidade nas instituições e nas práticas relativas à civilização III criou um tipo de “overcrowding” no que diz respeito a o que a terra pode suportar. As ameaças externas, tais como a prostração dos recursos da água ou do petróleo da terra, podem bem forçar mudanças na maneira que nossa sociedade se opera. Mais do que nunca antes, o futuro da civilização pode conseqüentemente ser determinado não somente pela dinâmica interna da luta de poder da sociedade mas igualmente pelo relacionamento externo entre a sociedade humana e o ambiente natural.

Se pode especular que se a cultura precedente, civilização II, não tinha entrado no declínio, a terra não pôde enfrentar uma crise ambiental. A religião organizada aspira mudar corações e mentes dos homens, para não explorar os recursos naturais da terra. Contanto que a atividade é mental um pouco do que o exame, pouco dano pode vir ao ambiente natural. Mas, em lugar de, a humanidade progrediu a uma civilização baseada na ciência natural, instrução temporal, e crescimento e desenvolvimento industriais. Isso ameaça o ambiente.

Agora, entretanto, a pergunta não é se uma crise do ambiente existe nem é significativa a nosso futuro mas se a humanidade pode agrupar a colectividade e inteligência tratar tais problemas. Se nós somos, como eu sugiro, vivendo em uma civilização centrada sobre o entretenimento popular, que a pergunta não tem uma resposta desobstruída. Quem quer que controla os controles dos meios como os povos pensam. Assim, quando nós precisarmos de integrar o conhecimento científico em nosso estudo das civilizações, nós precisamos igualmente de compreender como as civilizações se movem internamente para situações e estados novos de ser.

Esta conferência deve incluir ambas as perspectivas.

 

Nota: Este é o texto de uma apresentação a ser feita no 39th Congresso Anual da sociedade internacional para o estudo comparativo das civilizações na universidade ocidental de Michigan, Kalamazoo, Michigan, junho em 5, 2009: Sessão A - Ascensão e queda das civilizações.

 

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