clique rápido (abaixo) 
HOME PAGE | Que são 5 civilizações? | tecnologia de comunicação | sobre a religião | entertainment | DIAGRAMA |
PREDIGA O FUTURO | history da tecnologia cultural | ensina o history | sumarie esta teoria | Christmas | LIVRO
   
Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.
   

retorno a: sumária - Sumarie a Teoria

Civilização do Mundo identificada com Cinco Epochs do History 

Um artigo na mola 2002 da Comparativa Revisão da Civilização (publicação trimestral da Sociedade Internacional para o Estudo Comparativo das Civilizações)
por William McGaughey       
Aproximações históricas e sociological à civilização

Em contemplar civilizações, é possível aproximar sociologically estas entidades e aprendê-las sobre elas com os vários facets de suas sociedades e culturas. Em tal maneira, Alexis De Tocqueville sociedade descrita de Estados Unidos no 1830s, ou Robert e Helen Lynd descreveram "Middletown" América nos 1920s. A vida de uma comunidade é vista nos instantâneos feitos exame aproximadamente no mesmo tempo.

Uma outra aproximação é histórica. A suposição aqui é que uma civilização pode ser sabida pela história que conduz de seu passado a seu presente e além. Esta história narra os eventos importantes que explicam como a sociedade veio ser. A aproximação às civilizações apresentou-se neste papel é histórica melhor que sociological. O estudo das civilizações é muito mesmo que estudando o history do mundo. No fato, o history do mundo pôde ser considerado a história das civilizações.

History do Mundo e Civilizações Comparativas

A finalidade deste papel é apresentar um esquema do history do mundo e de civilizações comparativas. Este esquema é apresentado em uma versão mais cheia em meu livro, Cinco Epochs da Civilização: History do mundo como emergindo em Cinco Civilizações, que foi publicado o ano passado. O livro foi revisto por Matthew Melko junho em 1, 2001, na 30a reunião anual do ISCSC no campus de Newark da universidade de Rutgers. Eu fiz uma apresentação relacionada em uma oficina no seguinte dia. Este papel responderá aos pontos feitos na revisão do professor Melko, e em discussões subseqüentes, as.well.as explique o thesis do livro.

Melko considerou o título de meu livro ser óapropria,ó mas o subtítulo e o capítulo intitulam "misleading." A palavra "civilization(s)" aparece duas vezes no título e no subtítulo, uma vez como um qualificador para um epoch do history e uma vez como uma extremidade para que o history do mundo pode proseguir. Este seria um ponto da confusão que necessita ser esclarecido.

Em meu livro, o conceito de um "epoch"está muito mesmo que aquela de uma "civilização," entretanto lá é diferenças. Um epoch é um período de tempo. Uma civilização é um sistema social ou cultural. A confusão aparente pode talvez ser resolvida sugerindo que os epochs históricos são distintos de um outro tendo um determinado índice que seja associado com uma civilização. Os pontos de giro históricos, que marcam o começo e o fim dos epochs, são as épocas em que uma civilização substitui outra. Nesta maneira, o history do mundo e o estudo das civilizações reconciled.

Civilizações e Sociedades

Ernest Gellner, citado por Leonidas Donskis, propôs que "o estudo apropriado da humanidade grupos e instituições humanos." Eu proporia que, com respeito ao history do mundo, aqueles grupos são civilizações. Que é uma civilização? É uma sociedade -- isto é, uma comunidade dos povos -- ou é ele cultura de uma sociedade? O livro, Cinco Epochs da Civilização, vem para baixo no lado de dizer que a civilização é cultura. Neste respeito, seu ponto da vista difere daquele de Arnold Toynbee, de Oswald Spengler, e de a maioria de membros de ISCSC que prenderiam que as civilizações estão geogràfica as sociedades baseadas que existiram em várias horas. Há uma sociedade chinesa que Toynbee identifique com uma civilização de "Sinic" (para descrever sua versão mais adiantada) e uma civilização "oriental" distante (sua versão mais atrasada). Similarmente, houve indicador, hindu, hellenic, mayan, Minoan, cristão ocidental, e outras civilizações associadas com os povos que viveram em determinados lugares e épocas. Muitas destas civilizações são extinct quando algumas continuarem.

Um objetivo das discussões em uma conferência recente de ISCSC foi compilar uma lista definitive das civilizações "mainstream", com um consenso que solidifying atrás do seguinte: Chinês, japonês, indian, Mesopotamian, egyptian, Minoan, classical, islamic, byzantine, ocidental, africano, Mesoamerican, e andean.

Arnold Toynbee escreveu que a entidade apropriada a ser estudada no history era uma "sociedade." Definiu uma "civilização" como um tipo de sociedade. Uma sociedade é um jogo das comunidades que têm uma cultura comum. Um outro nome para esta civilização pôde ser "uma sociedade civilized."

Uma sociedade civilized tem determinadas características de que a distinga "uncivilized" ou sociedades "primitivas". Um elemento seria a capacidade para o history. Tais sociedades tornam-se para formulários novos e mais complexos da organização social. Com o history escrito, recordam também o processo por que as mudanças ocorreram na sociedade. As sociedades primitivas, na outra mão, são limitadas à tradição. Remanescem no muito o mesmo formulário para milhares dos anos. Sua memória coletiva consiste no folklore e em mitos orais.

Se a civilização for uma sociedade (porque Toynbee a considerou), esta entidade consistiria um certo no grupo de povos racial ou étnicamente homogenous que compartilham de uma estrutura política e de uma experiência communal. A outra possibilidade deveria definir a civilização nos termos da cultura da sociedade. A identidade cultural seria distinta dos povos que embraced a cultura. Por esta definição, as civilizações mudariam quando suas culturas mudam, não quando há uma mudança na organização política.

Pelo segundo padrão, a civilização não caiu quando os barbarians germanic overran os territórios do império roman ocidental porque havia uma continuidade cultural no christianity. Os tribes barbarian que invadem Europa converteram-se rapidamente a esta religião. Era somente quando a fé christian perdeu seu aperto em cima da cultura européia ocidental nos tempos do renascimento que esta civilização terminou. Assim a escolha de uma definição ou de outra para civilizações tem um impacto em cima da designação de pontos de giro históricos.

O Problema de Sociedades Pluralistic

É evidente que as racial ou sociedades étnico-baseadas estão dispersadas durante todo a terra. Por millennia, a maioria destas sociedades tiveram o conhecimento scant de ou o contato com se. Não poderiam ter tido um history comum. Os historians do mundo têm um problema. Desde que o history é uma história, a história do history do mundo teria que ser as histórias separadas de todas estas sociedades diferentes. Este esquema do history do mundo é untidy. Os historians enfrentam o problema de decidir-se quanto espaço a dar ao history de cada pessoa e de como os histories se são relacionados.

Os historians do mundo emfatizam hoje contatos entre as civilizações, sugerindo que estes contatos dão o ímpeto à mudança cultural. Tal mudança, dizem, são o material do history. Isso resolve parcialmente o problema do history fragmentado, mas ignora a mudança interna dentro das sociedades. Spengler, Toynbee, e outro anotaram uma analogia aos ciclos de vida em organismos vivos. As sociedades e as culturas, em seu próprio acordo, começam, amadurecem-se, e crescem-se velhas. Isto, demasiado, afeta o curso do history.

O esquema apresentou-se em Cinco Epochs de Civilizações da consideração da civilização como sistemas cultural worldwide. O history do mundo transforma-se uma matéria dos eventos narrando para mostrar como as civilizações se seguem. Uma única história, albeit fragmentado, bastaria apresentar o history do mundo.

Há uma pergunta de decidir-se quanto espaço nos livros do history a dar aos eventos particulares ou aos histories dos povos do detalhe. Se a cobertura histórica gravitates para atividades creativas mais do que umas que mantêm o que foi antes, a seguir aquelas sociedades que iniciaram mudanças importantes na cultura humana para merecer mais espaço no history registram. Para o exemplo, a sociedade sumerian merece muita atenção histórica porque inicía a escrita, a contabilidade comercial, e as outras características da sociedade urbana. Entretanto, o Sumerian-estilo "sociedade urbana" deve ser worldwide para que o argumento prenda.

Com respeito ao espaço dado ao detalhe povoou histories nos livros do history do mundo, mim pensam de que o tamanho de populações humanas ought ser um critério. India e China, por exemplo, tiveram junto 40 a 50 por cento da população do mundo durante os últimos 2.000 anos. Um history do mundo que respeita o volume da experiência humana não quereria negligenciar os histories daquelas duas nações. Pode-se também discutir que os "person-years" da experiência indicam o volume do history enquanto progride com o tempo. Desde que a população do mundo aumentou de 265 milhão pessoas em 1000 A.D. a seis bilhão pessoas em 2000 history do mundo de A.D., de acordo com este critério, deve dar à era moderna uma atenção mais grande do que seu número dos anos justificaria.

Eu ofereço este argumento em parte opôr o criticism do professor Melko que os epochs históricos em meu livro pareceram ultimamente vir em um ritmo mais rápido e violating algum sentido de proporção. Entretanto, os person-years do history, não anos, determinariam o que é proporcional. Se um dividisse um history do mundo entre 10000 B.C. e 2000 A.D. em dois segmentos iguais que refletem o peso das populações, o ponto médio estaria ajustado em 1577 A.D., não 4000 B.C. Aproximadamente 18 por cento do history humano durante este período 12,000-year ocorreram no 20o século de acordo com critérios população-tornados mais pesados.

São as civilizações verdadeiramente worldwide? Para responder affirmatively à pergunta, os estudantes de civilizações comparativas teriam que cite as práticas cultural prendidas na terra comum entre as várias sociedades, se ou não se pode demonstrar que aquelas sociedades tiveram o contato com se. Alguns civilizationists concordam. Shuntaro Ito, então presidente do ISCSC, disse na 2ä reunião anual desta organização:

"Eu não arranjarei verticalmente civilizações na isolação, mas faço-as exame em relações laterais do cliente entre elas quais indicam as transformações que ocorreram no history humano em uma escala global. Eu reivindico que nem a vista do desenvolvimento de Eurocentric nem a vista de multicivilizations simples são suficiente como um paradigm de civilizações comparativas. O anterior, porque é uma polarização estreita e parochial de Eurocentrism; o último, porque afrouxa a unidade global de desenvolvimentos do civilizational separando estes de se. As civilizações não se tornaram na isolação, mas submeteram-se na terra comum a diversas transformações grandes que são não parochial mas globais."

As transformações globais, pela definição, mudam sociedades em torno do mundo. Representam a mudança de uma civilização worldwide a outra. Entretanto, esta situação poses um desafio aos historians: as civilizações worldwide (se tais existem) devem ser incorporadas em diversas sociedades que são separadas de se. Aquelas sociedades individuais podem ter começado em horas diferentes. Seus elementos cultural amadurecer-se-iam em períodos diferentes. Isso significa que uma civilização particular (e seu epoch histórico relacionado) começaram em diversos anos diferentes, dependendo de que parte do mundo.

Por exemplo, Civilização I posso ter vindo a Pharaonic Egipto, no 32th século B.C.; à civilização do vale de Indus no 2 século B.C.; e à sociedade chinesa no 20o século. B.C. Ou seja não é possível dizer que um epoch particular do history começou em tais e em tal data para sociedades em toda parte no mundo. As datas são desconcertadas em torno do mundo. Conseqüentemente, o history do mundo não é um esquema bem defenido em que os epochs históricos começam e terminam em determinadas datas; é um sistema mais complexo.

O Problema da Definição Cultural

As civilizações como a cultura funcionam o risco da definição arbitrária. Que cultura é uma civilização? Desde que uma cultura tem muitos elementos, determinados elementos chaves de uma necessidade para dizer um de outro. Nesta consideração, a cultura é como a personalidade humana. Um pode desenvolver diversos jogos dos critérios para definir a personalidade. É um do "uma personalidade tipo A", ou uma pessoa introvert, ou "outro-dirigida", ou "pisces", ou "um tipo dominante" ou "intuitive" pela classificação de Meyer-Briggs? Não pareceria que todas tais classificações podem ser ingualmente válidas. Qual é o "mais científico"? Em uma maneira similar, não cada elemento cultural é uma chave às civilizações. Os historians e os estudantes de civilizações comparativas devem fazer algumas chamadas do julgamento.

O esquema de Toynbee das civilizações evita este problema porque o fate das sociedades pode ser completamente unambiguous. As sociedades são claramente comunidades definidas dos povos. Geralmente começam quando os grupos nomadic entram em uma terra, se estabelecem lá, e estabelecem uma ordem política. As sociedades terminam quando uma ordem civilized overrun por um outro grupo dos nomads ou é absorvida, com o conquest, em um império político estrangeiro. Para o exemplo, o império hittite e sua civilização perished em o que Toynbee se chamou o "Vlkerwanderung" que ocorreu no 12 século B.C.

As culturas são comparativamente macias. São sujeita às definições incertas. Considere o zodiac como uma guia à personalidade humana. A parte de seu esquema é baseada na informação dura. A data do nascimento de uma pessoa é um elemento chave. É assim a configuração de corpos celestiais na altura do nascimento de uma pessoa. Entretanto, a parte interessante é que este todos os meios nos termos de de oneõs tendências behavioral ou fortuna-dizer pessoal. O horoscope de hoje diz-me que isso, porque eu sou pisces, o "relocation terá resultados financeiros duráveis e lucrative." Isso seria completamente interessante a mim se fosse verdadeiro. Entretanto, eu considero horoscopes ser um trabalho superstitious. E assim pode ser com civilizações cultura-baseadas. São construções interessantes mas intelectual suspeita.

Não obstante, o ponto deste papel deve fazer tal argumento sobre civilizações e, fornecer esperançosamente o conhecimento útil. As civilizações têm duas características chaves: (1) "a tecnologia cultural," ou tecnologia de comunicação, que é a técnica dominante da expressão em uma cultura, e (2) as instituições do poder que domina a sociedade. Têm diversas características menores, tais como a opinião dominante, valores, e modelos da personalidade atrativa. O dominance é, naturalmente, um assunto do termo à interpretação.

 

Tecnologia de Comunicação como uma Base do History Universal

Deixe-nos considerar esta pergunta do perspective da primeira característica, a tecnologia cultural dominante. As tecnologias que são associadas com os "cinco epochs" são: escrita de (1), (2) escrita alfabética, (3) imprimir, (4) gravação e transmissão eletrônica, e (5) uma comunicação computarizada. Para identificar uma civilização por suas ajudas cultural dominantes da tecnologia estaque uma reivindicação ao universality. Com respeito à pergunta se das civilizações seja worldwide, se pôde perguntar: A escrita é encontrada nas sociedades durante todo a terra? É a escrita alfabética? Está imprimindo? A resposta é geralmente ósimó, embora haja algumas exceções. Os povos que vivem em comunidades primitivas têm geralmente um oral, mas não escrito, cultura. A sociedade do inca de Peru pre-pre-Columbian comunicou-se com os cabos atados melhor que os símbolos visuais escritos no papel. O chinês antigo teve a escrita, mas a escrita alfabética faltada.

Parece que as civilizações worldwide existem se definido por tecnologias de comunicação. Parece também que estas civilizações chegaram no muito a mesma ordem nas sociedades em torno da terra. Escrever em um formulário ideographic -- um símbolo para cada palavra -- foi inventada antes da escrita alfabética; e a escrita alfabética foi inventada antes de imprimir; e imprimindo, antes de uma comunicação eletrônica; e uma comunicação eletrônica, antes dos computadores.

Um observa também que a chegada de uma tecnologia nova não faz a tecnologia precedente completamente obsoleta. Mesmo que os povos emitam hoje E-mais pelo computador, também lêem jornais impressos, escutam o rádio, e emitem letras escritas à mão em seu certificado alfabético ou ideographic da sociedade. Dois cem anos há, foram limitados aos jornais e às letras escritas à mão.

A cultura enche-se acima com um número e uma variedade crescentes de técnicas de uma comunicação; não deixa cair o uso dos velhos enquanto os novos são adicionados. Nem, contrary ao ponto feito na revisão de livro de Melko, faz este esquema implicam que o uso da tecnologia de comunicação dominante do epoch precedente diminui em termos absolutos enquanto um epoch novo traz uma tecnologia nova. Neste respeito, as civilizações não terminam embora têm um começo desobstruído. Algo da cultura do manuscrito ou da cópia remanesce nas sociedades eletrônicas do 20 e século XXI. É duvidoso que as culturas velhas terminarão sempre completamente.

Na outra mão, os historians podem determinar com alguma precisão os tempos em que um dispositivo de uma comunicação foi inventado. Escrevendo, em um formulário ideographic, foi inventado em Sumer antigo (Mesopotamia) dentro, talvez, o 3ó século B.C. A escrita alfabética foi desenvolvida em Palestina ou em Syria no meio do ó millennium B.C. A invenção de Gutenberg em 1454 A.D. acendeu uma explosão da literatura impressa. As aplicações de patente localizam a invenção de vários dispositivos eletrônicos nos 19 e 20os séculos. A primeira estação de rádio comercial nos estados unidos começou a transmitir em 1920. Pode se dizer, conseqüentemente, que a idade da transmissão do rádio começou em 1920? Sim. Terminou quando a transmissão da televisão retirou nos 1950s? Não.

Um argumento é feito em Cinco Epochs da Civilização que a tecnologia de comunicação mais nova, tendo determinadas qualidades superiores, substitui velho com respeito à influência cultural. Como uma criança crescente, sua cultura tem uma energia mais creativa. Vem dominar eventos históricos nessa idade. Esta não é uma matéria de uma cultura que substitui outra, mas de uma cultura nova que está sendo adicionada a o que existiu previamente. Conseqüentemente, a invenção e o adoption difundido de uma tecnologia de comunicação principal ajustam uma linha do demarcation entre epochs históricos.

Desenvolvimento de Instituições Pluralistic

Os historians estão cientes das mudanças que ocorreram dentro da estrutura da sociedade humana durante os cinco a seis mil anos passados. As sociedades no crescimento maiores adquiriram um jogo mais complexo das instituições. As sociedades tribais de épocas pré-históricas foram organizadas em comunidades pequenas. Seus líderes combinaram muitas funções. Começando com culturas do temple em Egipto e no leste próximo, as sociedades tornaram-se pluralistic. Primeiramente, a instituição do monarchy separou do priesthood do temple. Então, milhares dos anos mais tarde, havia um desafio filosófico ao poder do governo que conduziu à criação das religiões do mundo. No meio do segundo millennium A.D., os interesses comerciais desafiaram o duality da igreja e o estado em Europa ocidental. A instrução secular fêz exame do lugar da instrução religiosa. Nos 19os e 20os séculos, uma "quarta propriedade" centrada no journalism e no entertainment maciço transformou-se um centro do poder o o outro challenging. O history do mundo é relacionado a este processo da transformação institutional.

A primeira e transformação histórica a mais grande ocorreu quando os cidade-estados foram dados forma em sociedades agriculturais. Aquelas comunidades urbanas transformaram-se centros do uma civilização nova que fosse organizada mais firmemente do que antes. Sua sociedade era controle mais stratified e mais exercitado sobre uma escala mais larga do território. Tinha escrito também a língua. O jogo de encontro a este tipo de sociedade era as comunidades nomadic cujos os meios de subsistência dependeram de tender rebanhos dos animais.

A primeira instituição a emergir era governo. A corte real apareceu ao lado do temple como um centro do poder nos cidade-estados adiantados. O unification em 3.000 B.C., history dos primeiro três mil nos anos que seguem Egipto do mundo era a história dos impérios políticos que expandem das cidades aos territórios prolongados. Prenderam invasores nomadic na verificação e lutaram os impérios rivais. As guerras deram forma ao history neste período. O governo como uma instituição tornou-se no tamanho e no espaço da atividade.

Os egyptians, os babylonians, os hittites, os assyrians, os persas, os gregos, o Romans, o chinês, e o outro povoam cada um apareceram no estágio do history como um poder imperial. A adoração e a régua do emperor por priest-reis caracterizaram a religião neste epoch. A culminação do primeiro epoch histórico era a formação de quatro impérios grandes no mundo velho -- o roman, o Parthian, o Kushan, e o chinês -- nos segundos e terceiros séculos A.D.

O segundo epoch veio com a formação do inspirado filosófica ou a religião creedal que substituiu religiões baseou nos rituals visados controlando a natureza. Suas sementes foram semeadas durante "a volta axial" no ã e os s séculos, B.C. Filósofo a seguir fizeram uma crítica moral do governo. Na história desta civilização, os indivíduos virtuous confrontaram um estado brutal e, em sua morte, transformaram-se martyrs ou prophets de uma verdade mais elevada. Suas vidas foram gravadas em scriptures sacred.

Os quatro impérios políticos do primeiro epoch encontraram contrapartes nas três religiões do mundo -- buddhism, christianity, e islam -- que reivindicou uma parte no governance da sociedade. O hinduism, o judaism, Zoroastrianism, Manichaeism, e o christianity de Nestorian e de Monophysite, e as filosofias éticas tais como o confucianism, o Taoism, e o neo-Platonism-Platonism, eram também religiões deste tipo. A segunda civilização alcançou um pico ao primeiro meio do segundo millennium A.D. Religião e governo were secular os dois centros do poder na sociedade neste estágio. Os eventos históricos significativos durante este epoch tiveram que fazer com religião, seus theologies, conflitos, estruturas, e relacionamentos com governo.

A cultura do humanista do renascimento italiano marcou uma partida da civilização christian. Ao redor 1500 A.D., o movimento cultural começado em Italy do norte espalharam a outras partes de Europa e então ao rest.of.the.world. A civilização nova teve um sabor comercial. Os formulários novos da organização de negócio e as técnicas novas da operação bancária e da contabilidade foram empregados no renascimento Italy. Os comerciantes e os banqueiros controlaram a vida civic de suas cidades principais.

Columbo sailed a América na busca dos spices e do ouro. O comércio e a indústria, ajudados pela instrução secular, foram aproveitarados à causa do poder nacional. O rediscovery de Petrarch dos clássicos gregos e roman deu a ascensão ao scholarship do humanista que inspirou a instrução ocidental. O governo, organizado no nível do estado da nação, foi transformado pela volta democrática. As publicações impressas, including jornais da massa-circulação, publicaram-se para a primeira vez.

A cultura secular nova idolized o gênio artístico, musical, e literário. Os indivíduos creativos fizeram também descobertas na ciência e na tecnologia. "para civilized"significou ser educado nos trabalhos excelentes de oneõs cultura. Este epoch do history do mundo diferiu de outro que Europeus ocidentais eram originais em sua civilização. Europeus ganharam uns povos nonwestern do excesso technological e militar da vantagem. No fim do epoch, havia uma folga de encontro à crueldade e à coerção do colonialism europeu e do comércio slave. Em sua fase madura, nesta civilização self-self-destructed nos dois guerras de mundo, abastecidas pela competição econômica e política entre os poders europeus.

A quarta civilização foi focalizada na notícia e no entertainment. Depois que a civilização precedente tinha produzido ideologies irritados e duas guerras de mundo, os povos cresceram cansados do negócio sério. Recuaram nas diversões lighthearted cujas as experiências foram fornecidas completamente barata por tecnologias novas da gravação sadia, dos retratos de movimento, do rádio, e da televisão. Enquanto a atenção pública se tornou fixa em cima de tais imagens, a indústria de entertainment transformou-se uma fonte do poder na sociedade.

Os produtos comerciais foram introduzidos aos consumidores através das propagandas do rádio e da televisão que exibem um lifestyle atrativo. A transmissão comercial transformou-se mais do que um negócio. Com anunciar, forneceu uma ligação entre clientes e fornecedores do produto em todos os setores da indústria. Controlou o processo político com o acesso aos corações e às mentes dos eleitores. Assim agora nós temos "os meios," junto com o governo, a religião, o comércio, e a instrução, porque componentes da base do poder da sociedade. Quando a informática de se torna tornada inteiramente, demasiado, pôde assentar bem em uma instituição do poder.

Estes, então, são parâmetros para o esquema do history do mundo apresentado em cinco epochs da civilização. A introdução de uma tecnologia de comunicação nova, tal como a escrita, ou imprimir, ou a transmissão de rádio, indica que uma civilização nova está a ponto de aparecer. A aparência desta tecnologia não é synonymous com a aparência da civilização mas é um tipo do indicador da ligação. O outro elemento chave, como nós dissemos, somos o emergence de uma instituição ou de umas instituições novas como uma fonte do poder na sociedade. Neste respeito, demasiado, as civilizações não terminam inteiramente porque as instituições não terminam. As sociedades pluralistic enchem-se acima com um número e uma variedade mais grandes das instituições.

Unindo os dois, nós temos este esquema:

Instituição conhecida da tecnologia de comunicação da civilização do poder Pré-histórico os priesthoods ritualistic falados da palavra, firmas imprimindo do negócio da civilização III imperial real ideographic tribal da religião do mundo da escrita alfabética da civilização II do governo da escrita da civilização I da liderança, meios de notícia secular de uma comunicação eletrônica da civilização IV das escolas, informática de da civilização V dos fornecedores do entertainment o Internet e ou?

Outros Aspectos das Civilizações

Se estes elementos caracterizarem civilizações, outros relacionamentos entre elas poder estejam encontrados então. Primeiramente, a tecnologia de comunicação nova deve aparecer aproximadamente no mesmo período que ripening de sua instituição relacionada. Certamente, parece que escrever em seu formulário ideographic estêve desenvolvida no tempo mais ou menos idêntico (ô millennium B.C.) que os primeiros cidade-estados apareceram em Egipto e em Mesopotamia. A escrita alfabética espalhou durante o tempo em que os filósofos grandes e os prophets religiosos viveram. Gutenberg construiu sua imprensa imprimindo logo antes que Europeus começaram a explorar os oceanos e a colonize povos nonwestern.

Em segundo, lá poder um relacionamento entre estes dois aspectos. Tal relacionamento pôde ser necessidade de uma burocracia imperial para registros escritos realizar sua função da imposto-coleção. Ou, pôde ser o uso de jornais impressos anunciar e vender produtos comerciais. O relacionamento entre uma invenção, tal como o projetor filme, e o entertainment vendido em teatros do filme são óbvios.

Uma civilização tem também um lado associado com seus valores e ideals. O ideal do goodness, como definido por filósofos de Grego, influenciou a sociedade christian. Na idade da literatura impressa, os povos vieram ao prêmio a beleza do estilo pessoal de um escritor. Shakespeare, Rembrandt, e Beethoven assentaram bem em heróis cultural, não porque era pessoas boas mas porque teve a visão e a abilidade criar trabalhos de arte exquisite. Na idade do entertainment eletrônico, os ideals são centrados na abilidade de um performer de entregar um desempenho bom, se no athletics, película-fazendo, estão-acima o comedy, ou a música. O ideal dos ajustes do "ritmo"que tipo de talent.

Em resumo, as civilizações não são sociedades geogràfica dispersadas mas estágios sucessivos no desenvolvimento da cultura humana. São posições cultural ao longo do trajeto do progresso do humanity. Este esquema contem a idéia dos pontos de giro históricos que marcam os lugares onde a sociedade humana mudou o sentido. As tecnologias de comunicação sucessivas criaram um tipo de espaço público onde os eventos significativos ocorreram.

 

Comparação com Esquema das Civilizações de Shuntaro Ito

Pode ajudar comparar este esquema do history com o aquele apresentado no endereço presidencial de Shuntaro Ito à sociedade internacional para o estudo comparativo das civilizações em sua 2ä reunião anual em Pomona, Califórnia, em junho 1996. O título de sua conversa era: "uma estrutura para o estudo comparativo das civilizações". O modelo de Ito das civilizações não é ao contrário de essa descrita acima.

Ito expressou o sympathy para as vistas históricas de "multicivilizationists como Danilevsky, Spengler, e Toynbee que criticou Eurocentric, desenvolvimentos unilinear das civilizações." Discordou com sua tendência considerar civilizações como os organismos isolados que se tornam de acordo com um mecanismo autônomo. Consultou aos processos transformative que afetam sociedades global. Estas transformações cultural, ou do "as voltas civilizational," ocorreram primeiramente em o que Ito se chamou "áreas pioneiras"antes que espalhou às sociedades neighboring.

Ito apresentou uma lista de 23 óas civilizaçõesó que se assemelham àquelas de Toynbee. Suas cinco transformações grandes cortaram através destas civilizações, adicionando uma segunda dimensão ao estudo de civilizações comparativas. Ito comparou seu esquema bidimensional às óurdiduras e aos woofsó em tecer. as óurdiduras e os woofs terminam um textile de minha estrutura das civilizações,ó ele escreveram.

Meu uso do termo "civilização" pertence ao aspecto do "woof"somente. O termo "sociedade" descreveria a dimensão da "urdidura". Mesmo assim, Ito consulta "às civilizações urbanas," "civilizações axiais," e "civilização científica" em muita mesma maneira que eu uso o termo, "civilização." Seu thesis dos "cinco estágios de transformações globais"é expressado: "eu acredito que a humanidade veio ao presente que experimenta na terra comum as cinco voltas grandes do civilizational. Estes são: 'a volta de Anthropic,' 'a volta agricultural,' 'a volta urbana,' 'a volta axial,' e "a volta científica." Todas as áreas cultural deviam se submeter mais logo ou mais tarde, primeiramente ou secundària a estas voltas."

Pela coincidência, cinco voltas de Ito são as mesmas no número que as cinco mudanças epochal identificadas em meu livro. Aparte da terminologia, seu esquema das civilizações é estrutural o mesmo. Também, a "volta urbana" de Ito e "a volta axial"coincidem com os pontos de giro que eu assocío com o começo das primeiras e segundas civilizações. Há duas diferenças: Primeiramente, Ito faz de "a volta Anthropic"e "a volta agricultural" os primeiros dois artigos em sua lista do woof-tipo civilizações. Em segundo, o último artigo, "a volta científica," difere do ponto de giro que começa a terceira civilização em meu esquema; e sua sugestão "de uma volta ambiental impending" como um sexto evento é também diferente.

Duas perguntas necessitam ser pedidas para decidir-se entre estes modelos alternativos: Primeiramente, faz o history do mundo (ou o estudo das civilizações) começam corretamente quando a espécie humana emergiu do macaco-como a circunstância; ou começa com a sociedade urbana? Em segundo, que é o ponto de giro o mais apropriado no history do mundo após a idade introduzida pela volta axial? É "uma volta científica," enquanto Ito sugere; ou algum outro tipo de evento faria um indicador melhor?

Com respeito ao primeiro ponto da diferença, reconheço que as mudanças associadas com de "a volta Anthropic" de Ito e "a volta agricultural" são transformações importantes experimentadas por sociedades em torno da terra. A pergunta é onde o estudo do history (ou das civilizações) ought começar. O esquema de Ito ocupa uma posição mais perto "do history grande" que trata tudo "do estrondo grande"sobre como uma parte do estudo histórico. Mine, mais cautelosamente, siga Toynbee em dividir "sociedades primitivas""das sociedades civilized" e em propôr que o history começa com o começo das civilizações.

Ito ele mesmo parece concordar quando escreve, a respeito de seu diagrama das civilizações: "(as civilizações principais de T)hese (no diagrama) são civilizações após as voltas urbanas, porque mim definem o excellence par das civilizações do ` como aqueles após a volta urbana... A volta urbana do ` õ define o excellence par da civilização, porque a civilização significa se tornar civil, para ter uma maneira de vida urbana."

Onde O History Deve Começar

Aqueles que discutem que o history das civilizações começa com as sociedades urbanas podem indicar que, ao contrário das sociedades primitivas, desenvolveram a arte da escrita. A escrita dá o acesso ao consciousness interior do humanity da experiência passada. Se, conseqüentemente, o history do mundo for uma história da experiência coletada do humanity, only uma história baseada em registros escritos pode produzir um narration completo do ponto da opinião as testemunhas oculares. Até que a gravação sadia estiver inventada no 1ø século atrasado, only a escrita poderia preservar pensamentos de uma pessoa, depois que a pessoa tinha passado da cena. Conseqüentemente, os registros históricos parecem depender da existência da escrita na sociedade que está sendo estudada. Desde que a escrita começou com a volta urbana, não havia nenhum history precedente como estaõ.

A alguma extensão, entretanto, o conhecimento transmitido com o discurso pode ser recordado antes que se esteja escrito para baixo. Muito de nosso conhecimento do antiquity vem-nos por tais meios. É um serviço ao humanity para que os scholars entrevistem pessoas idosas dos tribes sem um history escrito e escrevam para baixo o que lhe foi passado sobre pela palavra da boca. A pesquisa archeological pode também descobrir indícios físicos do passado para verter a luz em culturas longo-perdidas.

Duas técnicas do vintage recente incluem a análise lingüística e traçar do DNA. No primeiro caso, os scholars podem determinar do estudo das palavras em diversas línguas diferentes que as línguas, e, conseqüentemente, que os grupos dos altofalantes, têm um heritage comum. Podem determinar que línguas foram derivadas de outras. Isto ajuda datar as línguas e determinar sua distribuição geográfica passada. Na caixa do DNA que traça, os geneticists podem determinar que grupos de povos são biológica relacionados. Encontraram, por exemplo, que, quando a maioria de americanos nativos vieram através dos straits de Bering de Ásia, um grupo pequeno das ligações genetic da parte dos indians de Ojibway com Europeus, sugerindo que seus antepassados podem ter migrado através do Oceano Atlântico norte.

As técnicas do scholarship e da ciência modernos introduzem o registro de history mais profundo no passado. Talvez algum dia um registro amplo existirá da experiência nas sociedades que faltaram a escrita. Mas, para agora, o history apropriado pode ser dito começar com aquelas sociedades cuja a história é preservada no escrito grava.

Eu discutiria que não há nada erradamente com olhar uma fatia menor da experiência humana do que alguns scholars gostariam, e chamando este "history." Tal decisão não implica que as experiências precedentes eram sem importância. Nenhuns implica que precivilized povos é moral ou culturally inferior. Nós simplesmente estaríamos escolhendo estudar um segmento particular da experiência humana associado com um tipo particular de sociedade e deixar ao descanso para outro disciplinas.

Onde Colocar Pontos de Ruptura Subseqüentes do History

A quinta "volta"no esquema de Ito das civilizações é o que se chamou "a volta científica." Isto ocorreu em Europa durante o 17o século. O deslocamento na atenção intelectual da filosofia religiosa aos testes padrões observados na natureza colocou uma fundação para o desenvolvimento material grande que Europeus e outros experimentaram subseqüentemente. Depois que a idade da descoberta científica veio "a volta industrial" , começando em Inglaterra durante o 18o século atrasado. Ito menciona também um "terceiro estágio" da volta científica, que chama "a volta informativa". é concernido com as informáticas information-processing ou de, centradas em America do Norte e em Japão.

Em meu esquema do history, o ponto de ruptura depois que a volta axial ou espiritual seria essa transformação cultural que ocorreu em Italy do norte durante os 1ôs e 1s séculos A.D., associado com o renascimento. Este é o que começou o terceiro epoch da civilização. A 17a volta do século do conhecimento científico cairia dentro desta civilização mas não seria seu ponto começar. Então, depois que a terceira civilização viria a quarta civilização, concernido com o entertainment maciço. A quinta, civilização por computador, veio apenas na vista. Que justificação pude eu oferecer para este esquema?

Admittedly a volta científica começou uma cultura que mudasse a paisagem da terra e criasse muitos tipos novos de objetos artificiais. O conhecimento científico é um pré-requisito 2 aquelas maravilhas technological evidentes na vida moderna. Mas, a civilização, em minha vista, não é primeiramente sobre a ferragem. É sobre valores. Somente alguns intelectuais são acoplados diretamente na produção do conhecimento científico ou compartilham de sua paixão; muito mais aprecíam simplesmente suas frutas.

No contraste, a maioria grande dos povos tem a experiência first-hand com comércio e instrução secular. O sistema da carreira que conduz do sistema de escola em ocupações dinheiro-centradas pode ser o mainexperience que dá forma à vida moderna. Assim parece cabendo para pôr o período do renascimento italiano no começo deste epoch. Para ele era então e lá isso a união entre a cultura do humanista (ou o secular) e ocupações comerciais foi arranjado. A explosão da aventura e da migração européias em outras partes do mundo começou também nesse tempo.

Alguns scoff na idéia que o entertainment popular é a fundação da civilização que nós habitamos agora. A revisão de Melko quis saber se o "entertainment não fosse algo que estêve desejado sempre, mas não se realizasse, e nunca se realizasse, central para a maioria de povos." Ainda, os meios de notícia e os vários negócios acoplados na produção do entertainment são reconhecidos como sendo mais do que um mero subconjunto da empresa comercial. O pêso leve embora pode parecer, cultura popular comanda a atenção de a maioria de nossos povos novos. As mostras da televisão, os eventos ostentando, as películas do blockbuster, e as gravações batidas da música popular são a coisa a mais próxima que nós temos hoje como uma cultura nacional. Isto, então, eu discutiria, sou uma cultura do heft suficiente a ser comparado com as civilizações do passado.

Se esta suposição prender verdadeiro, uma outra civilização está vindo junto com o desenvolvimento da informática de. Embora também eletrônica, é diferente no tipo das tecnologias eletrônicas precedentes que imagens sensuous gravaram meramente ou das transmissões. Um--um em uma comunicação entre o homem e a máquina tem-se tornado agora possível. Mas nós devemos esperar uns desenvolvimentos mais adicionais desta tecnologia antes das conclusões alcançando a respeito de o que sua civilização se transformará.

Eu concordaria com o Ito que "uma volta ambiental" pode ser em torno do canto. Se assim, pôde constituir um outro ponto de giro do history do mundo. As conseqüências de um catastrophe nuclear, biológico ou químico, de um exhaustion ambiental, e de um overpopulation poderiam ser assim que severo a respeito de oprima a civilização como nós sabemos a e o humanity da força em uma outra modalidade da existência. Entretanto, isso não aconteceu ainda. Quando houver umas sugestões dele em determinadas partes do mundo golpeado pelo famine, pelo overpopulation, e pela doença, os residentes de nações do Primeiro-Mundo estão isolados ainda pela maior parte dessa possibilidade.

O Marxism, cujos os epochs históricos dependem das mudanças em relacionamentos econômicos da sociedade, tem alguma apelação contemporary como a vista de Alvin Tofler, focalizando em mudanças industriais ou ocupacionais. Stedman Noble força a importância da agricultura, de chariots rodados, e de produção do ferro no history de sociedades civilized. Os ideals, a opinião, e os valores parecem fracos na comparação. Contudo é estas coisas macias, mim acredita, que são a essência de civilizações cultura-centradas. Quando as circunstâncias físicas underlie a cultura, o espírito humano cría-a.

Finalmente, com respeito à pergunta de se o entertainment popular pode compreender uma civilização, deixe-me sugerem que, por causa deste deslocamento do civilizational, nossa empresa very pendura no contrapeso. Nós no ISCSC somos uns que se importam com a definição das civilizações. A maioria de nossos comtemporâneos não parece importar-se. Nos esforços promotional relacionados a Cinco Epochs da Civilização, eu encontrei que não há nenhuma categoria associada com a civilização, ou uniforme com history do mundo, dentro do instrumento de uma comunicação da nossa sociedade. Pode haver "alimento," "esportes," "entertainment editores," e do "lifestyle" em jornais principais, mas mal um repórter que trate das perguntas maiores do history.

E isto reflete o sentido do interesse popular. Assim, como as pessoas que perseguem a civilização III sonha em uma era da civilização IV, nós têm nosso trabalho cortado para nós. Esta pergunta de civilizações comparativas deve de algum modo ser feita interessante e relevante a nossos comtemporâneos divertimento-fun-loving.

 

BIBLIOGRAFIA

Donskis, Leonidas. "Ernest Gellner: Análise de Civilizational como uma Teoria do History." Revisão Comparativa Das Civilizações, Queda 1999. p. 58

Ito, Shuntaro. "Uma estrutura para o estudo comparativo das civilizações." Endereço presidencial entregado à Sociedade Internacional para o Estudo Comparativo das Civilizações em sua 2ä reunião anual em Pomona, Califórnia, junho 1996. Revisão Comparativa das Civilizações, mola 1997, pp. 4-15.

McGaughey, William. Cinco Epochs da Civilização: History do Mundo como emergindo em Cinco Civilizações. Minneapolis: Publicações De Thistlerose, 2000.

______. Ritmo e Self-Consciousness Minneapolis: Publicações De Thistlerose, 2001.

Melko, Matthew. Civilizações Mainstream. Revisão Comparativa das Civilizações, mola 2001, pp. 55-71.

Noble, Stedman. "Como os seres humanos domesticated, inventaram a agricultura, e se tornaram civilized." Revisão Comparativa das Civilizações, mola 2001, pp. 72- 103.

Toynbee, Arnold J. Um Estudo do History, abridgement dos volumes I-VI por C.C. Somervell. New York e Londres: Imprensa Da Universidade De Oxford, 1956

Estale para uma tradução desta página em:

Francês - Espanhol - Inglês - Alemão - Italiano

Sobre estas línguas

à: um sumário de Cinco Epochs da Civilização    à: Por que a língua escrita é importante para religiões do segundo epoch
HOME PAGE | Que são 5 civilizações? | tecnologia de comunicação | sobre a religião | entertainment | DIAGRAMA |
PREDIGA O FUTURO | history da tecnologia cultural | ensina o history | sumarie esta teoria | Christmas | LIVRO

COPYRIGHT 2005 Publicações de THISTLEROSE - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

http://www.worldhistorysite.com/iscscarticlee.html