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Avvertimento: Ció è una traduzione automatica dall' inglese da Babelfish. Ci possono essere inesattezze.

   

di nuovo a: natura delle civilizzazioni

“Un dinamico interno„ causando il declino e la caduta delle civilizzazioni

da William McGaughey 

Gli eruditi oggi sono venduti sull'idea che i fattori esterni causano la morte delle civilizzazioni. Più o meno allo stesso modo che i dinosauri sono diventato estinti con lo scontro di un asteroide voluminoso con terra, vogliamo credere che “le pistole„, “germi„, o “l'acciaio„, o forse siccità o penurie alimentari, o invasioni e conquiste, abbiano determinato il declino delle civilizzazioni. Vogliamo vedere un meccanismo per spiegare i processi distruttivi.

La richiesta per le carte a questo congresso nota che “nel crollo delle civilizzazioni complesse, Joseph Tainter descrive il declino delle civilizzazioni iniziali e specula circa le cause. Era a causa della degradazione del loro ambiente, il cambiamento di clima, il conflitto civile, invasori stranieri? O, chiede il `è là qualche dinamico interno misterioso all'aumento ed alla caduta delle civilizzazioni? '„

Preferisco la seconda alternativa, quella basata “sul dinamico interno misterioso„. Ciò è una più vecchia vista dell'aumento e della caduta delle civilizzazioni che data dal diciannovesimo secolo in anticipo.

Il filosofo Hegel ha ritenuto che, come le idee si sviluppano con tempo, le società umane riempissero in su di tipi mai più complicati di istituzioni. Mentre le istituzioni e le pratiche si sviluppano, tendono ad avanzare verso una situazione opposta. La tesi produce l'antitesi e le risoluzioni di sintesi la loro contraddizione. Il presupposto è che la società contiene un meccanismo interno che determina il cambiamento da una condizione di essere ad un altro. Può essere condizioni economiche di fondo e conflitto di codice categoria o mode cambianti di uno spirito umano agitato.

Il mio proprio punto di vista della civilizzazione è preso da Spengler e da Toynbee. Oswald Spengler ha veduto le civilizzazioni come pianta-come le entità che hanno messo radici in determinati posti ed a certi momenti, si è sviluppato nelle colture con un'identità distinta. Le colture allora sono stato istituzionalizzate. Si sono indurite “nella civilizzazione„ e successivamente in diminuzione e morto.

Il declino delle civilizzazioni era quindi un aspetto di un ciclo di vita organico che aveva raggiunto una determinata fase. La vita, o tutta la creatura vivente, visualizza lo stesso modello dello sviluppo. La nascita e lo sviluppo a maturità sono seguiti dal declino e dall'ultima estinzione.

Punto di vista di base del Arnold Spengler accettato Toynbee. Si è preoccupato “dello sviluppo„ e “della disintegrazione„ delle civilizzazioni. Nella sua lista della ventuno civilizzazione principale, il passato e presente, quattordici era estinto e sette rimanenti nei tempi moderni.

Nella terminologia del Toynbee, i concetti chiave sono “sviluppo„ e “la disintegrazione„, descrivente le fasi nel ciclo di vita di una civilizzazione. Ha scritto: “Lo sviluppo è realizzato quando un individuo o una minoranza o un'intera società risponde ad una sfida da una risposta che non solo risponde a che la sfida ma inoltre espone il dichiarante ad una sfida fresca che richiede una risposta ulteriore sul suo divisorio„ (Uno Studio di Storia, della pagina 241)

Riguardo al declino, Toynbee ha scritto: “Il militarismo… è stato la causa di gran lunga più comune delle ripartizioni delle civilizzazioni durante gli ultimi quattro o un militarismo di cinque millenni… scompone una civilizzazione causando le condizioni locali in cui la società è articolata per scontrarsi tra loro nei conflitti fratricidi distruttivi.„ (Uno Studio di Storia, della pagina 190)

Il punto generale qui è che le civilizzazioni sono come gli animali o le piante viventi. È il loro ciclo di vita, piuttosto che i fattori o le circostanze fortuiti, che è pricipalmente responsabile del loro crollo.

Mi userò come esempio. Sono 68 anni. I miei geni sono programmati per darmi forse altri venti anni di vita sana. Da un lato, la mia propria morte potrebbe venire improvvisamente in qualunque momento se sono implicato in un incidente di automobile importante. Potrebbe venire se un gruppo dei delinquente pistola-toting lo assale sulla via. Ma poiché sto alzandomi durante gli anni, penso che la vecchiaia sia un fattore più significativo. Il mio orologio interno indica il declino e la morte finali. Così è inoltre con le civilizzazioni.

Perché le persone come me si sviluppano vecchie e muoiono? Che cosa spinte “dinamiche„ interne misteriose il mio corpo verso una condizione progressivamente d'indebolimento? Che questo accade è fatto scientifico riconosciuto. Nessun dubbio, una spiegazione per esso può essere trovato nella struttura del genoma umano. Pochi litigherebbero con il fatto che esisto come un organismo e viventi, quindi salvo determinate leggi biologiche. Tuttavia, il meccanismo preciso del processo di invecchiamento è complesso ed oltre i miei poteri di spiegazione. Finalmente qualcuno che abbia passare un corso della vita che studia il processo lo calcoli fuori e vince un premio Nobel.

Le civilizzazioni, mentre esibiscono un simile meccanismo, sono molto più complesse. In primo luogo, abbiamo difficoltà che definiamo questo tipo di entità. Che cosa è una civilizzazione? Se la definizione di una civilizzazione è errata, non ci può essere tale entità. Ma se l'entità esiste, potrebbe essere conforme alle leggi che assomigliano a quelle che governano il ciclo di vita delle creature come voi e me. Non conosco il meccanismo preciso del relativo processo di invecchiamento ma ho alcuni pensieri sull'oggetto.

La vista convenzionale delle civilizzazioni è che sono la coltura di determinata gente in un posto particolare e tempo. La civilizzazione cinese appartiene la coltura del popolo cinese come hanno vissuto per molti anni in East Asia. Tutta questa “civilizzazione„ sarebbe stata generata nei numerosi atti degli individui intrapresi su un lungo periodo di tempo.

Il mio proprio punto di vista della civilizzazione è che una tal entità descrive una fase nello sviluppo di singola coltura del mondo. Descriverebbe una condizione della società ad un tempo particolare.

La civilizzazione I, per esempio, sarebbe dopo la fase che della società primitiva quando la gente ha abbandonato la vita tribale per vivere nelle piccole comunità urbane. La corte reale sarebbe la relativa istituzione primaria. La civilizzazione che la ha seguita, la civilizzazione II, comincerebbe con una valutazione morale di potere di governo dai filosofi, dai profeti e da altro le persone intellettuale o spiritoso avanzate. Finalmente, questi sistemi filosoficamente determinati di pensiero si sono trasformati in nelle religioni del mondo.

In un simile senso, la civilizzazione II ha condotto alla civilizzazione III; e quello, alternativamente, a civilizzazione IV. In nostro proprio giorno, vediamo gli inizi di una civilizzazione V. Ciascuna è un'entità culturale che segue un ciclo di vita della nascita, dello sviluppo, della maturità e del deperimento.

A seguito del concetto presentato in cinque epoche della civilizzazione, sosterrei che queste civilizzazioni sono organismi viventi che sono, in un certo senso salvo dinamico interno come quello presunti da Spengler e da Toynbee nei loro schemi storici. Allora diventa possibile predire il corso futuro delle civilizzazioni successive notando i modelli in quei più iniziali.

(Vedi worldhistorysite.com/f/predictionf.html.)

Ritengo coercitivo per spiegare perché le idee e le istituzioni cambiano in questo mondo. Perché il concetto hegeliano delle idee evolventesi sembra sostenere? Offrirò una spiegazione generale basata su una filosofia piuttosto che una sviluppata dallo studio sulle situazioni specifiche. Riguarda la natura di self-consciousness.

Una spiegazione filosofica

Che cosa è pensiero impacciato in contrasto con pensiero normale? Il pensiero normale, o “la coscienza„, è un pensiero costituito dal pensiero a qualcosa nel mondo. Il pensiero impacciato, in opposizione, è un pensiero costituito dal pensiero ai pensieri precedenti. È pensiero pensato a. Poiché questo tipo di pensiero trasporta con esso qualcosa della propria prospettiva del pensatore, contiene un elemento supplementare. Questo tipo di pensiero è quindi più complesso.

Mentre la parola “self-consciousness„ si riferisce soprattutto a pensiero, inoltre comprende il risultato terreno. E poiché gran parte del mondo della società umana è il prodotto di pensiero umano, azioni intraprese come conseguenza della società del cambiamento di pensieri. Cambiano gli schemi di comportamento precedenti e rendono la società più complessa.

Consideriamo un esempio. Supponga che, ogni pomeriggio di mercoledì, un nobleman ricco viaggi lungo una strada principale in un carrello per ottenere da un posto ad un altro. Un ladro realizza questo. Conoscendo l'intenzione del viaggiatore, anticipa che il nobleman scenderà questa strada a certo tempo. Attende nell'agguato ed allora ruba il carrello. Se ripetuta abbastanza spesso, la pratica del furto su questa strada principale si trasforma in in un fatto da stimare con nel mondo.

Dopo ci muoveremo verso la fase di pensiero impacciato: Il nobleman rend contoere che può bene essere vestito se viaggia lungo questa strada principale sui pomeriggi di mercoledì. Anticipando quello, intraprende le azione per evitare il furto. Potrebbe cambiare il periodo della sua nomina alle mattine di mercoledì. Potrebbe prendere un itinerario differente. O, potrebbe impiegare una guarda armata per evitare gli attaccanti previsti. In qualunque caso, la sua pratica originale è cambiata.

Filosoficamente, la situazione può essere analizzata come segue:

(1) è un pensiero cosciente affinchè il nobleman decida di viaggiare sulla strada principale per prendere il suo appuntamento di pomeriggio di mercoledì.

(2) è un pensiero impacciato affinchè il ladro attenda nell'agguato. Deve conoscere o ritenere sospetto l'intenzione del viaggiatore.

(3) è inoltre un pensiero impacciato ad un livello più profondo ancora affinchè il nobleman di viaggio cambi i suoi programmi. Deve ritenere sospetto che un ladro probabilmente lo aspetterà se aderisce al programma originale. Pensa che cosa i pensieri del ladro probabilmente saranno e prende i provvedimenti evasivi.

Più non sono una cosa facile del viaggio su questa strada principale da ottenere da un posto ad un altro. Poiché ci sono due menti di scopo contrario - il viaggiatore ed il ladro - le pratiche di corsa diventano più complesse. Un itinerario meno efficiente all'appuntamento deve essere preso o una guarda armata deve essere impiegata.

Questo ultimo pensiero - cambiare i programmi di corsa - prende il pensiero precedente del ladro in considerazione, che, a sua volta, prende il pensiero originale del viaggiatore in considerazione. Per capire la situazione, una vede una giustapposizione dei tre pensieri nella prospettiva.

È importante da notare, tuttavia, che il pensiero deve comportarsi con successo su in modo che esso per trasformarsi in in un fattore nel mondo. Se il ladro ritenesse a rubare il carrello ma non lo facesse, il suo pensiero non avrebbe effetto. Soltanto se il ladro si comporta sulla sua intenzione di rubare il carrello fa il viaggiatore diventare cosciente di quella possibilità in modo che cambi i suoi programmi.

Come il pensiero impacciato si riferisce alle fasi cambianti di civilizzazione? Inizi con l'idea che i pensieri conducono ad azione. Devono condurre a riuscita azione per trasformarsi in in un oggetto evidente che altri possono notare. Altri possono reagire alla relativa esistenza, come qualunque altro oggetto nel mondo.

Per esempio, se penso posso diventare ricco vendendo il software contrabbandato sull'angolo di strada, io posso comportarmi su questa idea. Se scopro che nessun cliente vuole comprare il mio prodotto, darò in su su questa impresa dopo parecchie gite. Se, da un lato, vendo molti disc del software e faccio i lotti di soldi, io ripeterò la pratica indefinitamente. Può presto essere che altri lo imitino. Fra poco, la gente comincerà a notare che il commercio del contrabbandare-software sta rombando. La società sarà stata cambiata.

Finora, così buon. Il processo di avere un'idea e di rendergli il lavoro rappresenta il pensiero cosciente. Il pensiero impacciato viene circa quando il prodotto del pensiero più iniziale si trasforma in in un elemento nel mondo. In questo caso, un commercio che diventa riuscito perseguendo i cambiamenti di idea mentre si sviluppa più grande. Tende a diventare più burocratico. La vendita informale dei prodotti conduce all'insieme di procedure dall'amministrazione superiore.

Come profitti aumenti, i responsabili diventano più interessato nell'ottenere le loro mani su alcuni di questi soldi che sono nel controllo del commercio. Il concorso interno per le promozioni intensifica. Gli impiegati si preoccupano pricipalmente per soddisfare la sporgenza. L'incompetenza in termini di scopo originale della ditta è istituzionalizzata, conducendo per diminuire.

Nessun di questo sarebbero accaduto hanno fatti diventare la ditta non in primo luogo riuscita. Il successo significa che il commercio si trasforma in in un oggetto da sfruttare per altri scopi.

E così i modelli di azione impacciata prendono le varie forme. Poichè le idee acquistano “un corpo„ istituzionale, altre persone prendono quello essere visibile in considerazione. Gli interessi Oppositional generano le nuove pratiche. Oppure, il successo alleva l'imitazione che conduce ad una situazione di sovraffollamento. La concorrenza aumentata, a sua volta, lo fa meno probabilmente che prima quel un'impresa di affari riuscirà.

Come questo si applica alle civilizzazioni

La civilizzazione, nel mio punto di vista, comincia con l'emersione di nuova istituzione nella società: governo, religione, commercio, intrattenimento. Ci è sviluppo vigoroso durante gli anni creativi iniziali. Ma d'altra parte, poichè l'istituzione guadagna il potere, il concorso interno per potere oscura lo scopo che questa istituzione originale ha avuta. I capi della società sono pricipalmente interessati nella conservazione della loro propria posizione. Verso quell'estremità, usano le pratiche coercitive ed a volte violente. Uno può ricordare che Arnold Toynbee ha detto: “Il militarismo… è stato la causa di gran lunga più comune delle ripartizioni delle civilizzazioni…„

La civilizzazione II era un'età della religione. Ha sostituito la civilizzazione precedente dominata dal governo imperiale perché la gente era stanca della guerra incessante. La Cristianità era originale una religione pacifista. In undicesimo secolo, tuttavia, il papa Urban II ha lanciato le crociate per recuperare Gerusalemme dai musulmani. Dopo molto dispendio di anima, questo scopo è venuto a mancare. Il papato è stato screditato. Ciò era l'inizio dell'estremità per la civilizzazione II.

In XVIIesimo secolo, ci era una simile esperienza in guerra inutile quando i Protestants ed i cattolici si sono combattuti per le decadi. Europa continentale era devastante. Gli intellettuali europei hanno rend contoere che discutere sulla teologia era un'impresa improduttiva. Si sono girati verso scienza naturale preferibilmente. Che, a loro volta, principale alle industrie tecnologicamente basate e ad una nuova civilizzazione che denomino la civilizzazione III.

Così è che tutto il movimento nella coltura o nelle istituzioni di potere semina i semi della relativa propria distruzione quando si sviluppa oltre certo punto. Il gran potenza e l'influenza attraggono i caratteri disgustosi: portieri per soffocare le nuove espressioni creative, sacerdozi per fare rispettare espressione ortodossa. Più possono gli individui con le nuove idee non trovare un pubblico ricettivo per il loro lavoro. Lo status quo batte indietro le sfide alla relativa posizione.

E ecco perché le civilizzazioni languiscono e finalmente cambiano al qualcos'altro. I pensieri impacciati, che e a conoscenza più presto di pensiero, hanno tagliato la possibilità di progresso senza impedimenti seguendo le stesse linee. L'atto principale di uccisione viene dall'interno di.

Nel mio parere, questo è stato il modello principale del declino di civilizational nel passato. Ammetterò che in ventunesimo secolo la società umana sta incontrando una nuova situazione: lo scontro fra le popolazioni crescenti e lo sviluppo economico, da una parte e spazio limitato e risorse naturali, d'altro canto. La sfida del nostro tempo può bene essere di trovare i sensi riconciliare questa contraddizione.

Il progresso dell'umanità nelle istituzioni e nelle pratiche relative alla civilizzazione III ha generato un genere “di sovraffollamento„ riguardo a che cosa la terra può sostenere. Le minacce esterne, quale svuotamento delle risorse dell'acqua o del petrolio della terra, possono forzare bene i cambiamenti nel senso che la nostra società aziona. Più che mai prima, il futuro della civilizzazione può quindi essere determinato non solo dalla dinamica interna di lotta di potere della società ma anche dal rapporto esterno fra la società umana e l'ambiente naturale.

Si può speculare che se la coltura precedente, la civilizzazione II, non sia entrato in declino, la terra non potrebbe affrontare una crisi ambientale. La religione organizzata aspira cambiare i cuori e le menti degli uomini, per non sfruttare le risorse naturali della terra. A condizione che l'attività sia mentale piuttosto che il fisico medica, poco danno può venire all'ambiente naturale. Ma, invece, l'umanità ha diventato una civilizzazione basata su scienza naturale, su educazione secolare e su crescita e sviluppo industriale. Quello minaccia l'ambiente.

Ora, tuttavia, la domanda non è se una crisi dell'ambiente esiste o è significativa al nostro futuro ma se l'umanità può radunare la collettività ed intelligenza occuparsi di tali problemi. Se siamo, come suggerisco, vivendo in una civilizzazione messa a fuoco su intrattenimento popolare, che la domanda non ha una risposta libera. Chiunque controlla i comandi di mezzi come la gente pensa. Così, mentre dobbiamo integrare la conoscenza scientifica nel nostro studio sulle civilizzazioni, dobbiamo inoltre capire come le civilizzazioni si muovono internamente verso le nuove situazioni e condizioni di essere.

Questo congresso dovrebbe comprendere entrambe le prospettive.

 

Nota: Ciò è il testo di una presentazione da fare alla trentanovesima conferenza annuale della società internazionale per lo studio comparativo sulle civilizzazioni all'università occidentale del Michigan, Kalamazoo, Michigan, il 5 giugno 2009: Sessione A - Aumento e caduta delle civilizzazioni.

 

Scattarsi per una traduzione di questa pagina in:

- Spagnolo - Tedesco - Inglese - Francese - Portoghese

 

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