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Avertissement: C'est une traduction automatique de l'anglais par Babelfish. Il peut y avoir des inexactitudes.
   

à: Guichet d'autres histoires

Résumé des attentes prophétiques à l'époque de Jésus 


 

La vie, la mort et la résurrection de Jésus ne peuvent être comprises sans référence à la prophétie juive. Ceux-ci pointent à l'avènement d'un "Royaume de Dieu" dans lequel une figure divinement nommée connue comme le Messie participerait. Si la croyance chrétienne croit que Jésus est ce Messie, notre compréhension de lui doit être fondée sur des descriptions scripturaires du Messie. Jésus lui-même aurait été guidé par cette connaissance. Nous résumerons les points d'information tirés des écritures prophétiques. Cela comprendrait l'image des derniers jours, comme Jésus lui-même l'aurait compris.

D'abord, il ya le contexte culturel dans lequel les prophéties ont été faites. Nous parlons d'une culture religieuse qui remonte à Moïse, Jacob et Abraham. L'idée de contacter Dieu est antérieure aux sociétés civilisées. Les prêtres chamaniques de nombreuses cultures cherchent à communiquer avec le monde des esprits, et surtout avec l'esprit des ancêtres morts, pour assurer le bonheur et la prospérité des personnes vivant dans leurs communautés.

Yahweh, Dieu du peuple hébreu, est identifié comme esprit ancestral dans sa première rencontre avec Moïse: «Je suis le Dieu de vos ancêtres, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob. (Exode 3: 6) Plus tard, ce Dieu est identifié comme l'agent de délivrance de l'Égypte. Avant de donner les Dix Commandements, Dieu dit: «Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous a fait sortir d'Égypte, du pays d'esclavage. (Exode 20: 2)

Dieu devient ainsi un personnage de l'histoire qui a le pouvoir sur la nature. Pourtant il favorise les Juifs au-dessus des autres peuples. Son identité reflète une combinaison de souvenirs qui incluent à la fois l'exode de l'Egypte et la promesse à Abraham et à ses descendants qu'ils posséderaient la terre de Canaan.

Un culte a été établi pour le culte de Yahweh. Un ordre de prêtres descendant d'Aaron conduisait des rituels au Temple. Une monarchie sanctionnée par Dieu a été créée, d'abord, dans la personne de Saül, puis de David, de Salomon et de leurs descendants. De plus, il y avait des hommes saints appelés prophètes qui parlaient sous l'inspiration divine. Leurs énoncés représentaient une communication directe entre Dieu et son peuple. La vérité de ces déclarations a été cru absolue. Contrairement aux royaumes d'autres peuples qui avaient confiance en la richesse et la puissance terrestres, la nation juive vivait sous le règne des représentants de Dieu.

Lorsque l'écriture alphabétique s'est répandue dans les sociétés du Moyen-Orient au début du 1er millénaire av. J.-C., cette technologie est devenue un outil utile pour enregistrer les mémoires nationales. Les souvenirs de la création du monde et du contact de Dieu avec les patriarches et avec Moïse ont été écrits. Puis viennent les chroniques des rois, l'histoire de la nation juive. L'histoire était un type important de travail écrit. Ensuite, l'art de l'écriture a été rejoint avec la tradition de la prophétie.

Amos, le premier prophète d'écriture, a porté l'histoire de l'histoire passée dans l'avenir. En tant que prophète de Dieu, il était censé présenter un message qui venait de Dieu. Dieu connaissait toute l'histoire de sa création; Et donc ceux qui ont parlé en son nom ont été présumés pour présenter une image fidèle de la façon dont l'avenir se déroule.

Ce sont quelques hypothèses culturelles qui sous-tendent les écritures prophétiques. L'Écriture elle-même a pris une certaine vie sous une succession d'auteurs. Au temps où Jésus vivait, les attentes des Écritures s'étaient accumulées depuis plus de huit siècles. Je les comparerais à un scénario dramatique. En assumant le rôle du Messie, Jésus a dû suivre ce script dans toutes ses complexités.

Les efforts conscients de Jésus pour accomplir les écritures prophétiques ont affecté l'histoire du monde. D'un point de vue historique, il est important de savoir comment les écritures créées par les prophètes de l'Ancien Testament ont motivé Jésus. Il est important de connaître les éléments scripturaux particuliers qui ont donné naissance à l'idée du Royaume de Dieu.

En voici quelques uns:

1. Les deux royaumes qui succédèrent au royaume de David et de Salomon étaient entourés de voisins hostiles. Par eux-mêmes, il semblait que ces nations seraient englouties par des empires étrangers. Les prophètes ont imaginé que, le «Jour de Yahweh», Dieu interviendrait dans les affaires terrestres et permettrait aux Juifs de vaincre leurs ennemis terrestres.

2. Amos a conçu un autre résultat. Le jour de Yahweh, il a dit, Dieu interviendrait pour vaincre les Juifs et leurs voisins. Pourtant, Dieu permettrait à la nation juive de se relever dans le pouvoir et la gloire. L'idée des Juifs subissant une défaite immédiate, mais plus tard rétablie, se trouve aussi dans Osée, Michée, Sophonie, Isaïe et Jérémie. Il a remplacé la conception plus ancienne et plus simple du «Jour de Jahweh».

3. Amos a introduit l'idée que seule une partie de la population juive participerait à la restauration nationale: ceux trouvés agréables à Dieu. Les mauvaises personnes périraient dans la période de la colère de Dieu. Il y aurait un «tamisage» de personnes sur des bases morales. Cette idée est reprise par Ezéchiel, qui imagine que les personnes avec le front marqué sera sauvé de la destruction; Et par Malachie, qui décrit le processus de jugement en termes de raffinage des métaux précieux.

4. Amos a déclaré que Dieu jugerait les individus sur la base de la conduite éthique plutôt que l'exécution des rituels. Les sacrifices d'animaux ne pouvaient pas gagner la faveur de Dieu. Dieu préfère les dons de justice, de justice et de miséricorde.

5. Esaïe et Jérémie ont relaté la prophétie de la destruction et de la rédemption nationales aux événements qui se passent dans leur propre temps. Pour Ésaïe, vivant au 8e siècle av. J.-C., l'Assyrie a posé la menace principale à Israël et à Juda. Pour Jérémie, vivant un siècle plus tard, Babylone sous Nebucadnetsar a assumé ce rôle. Dans les deux cas, les prophètes ont conseillé aux Juifs de ne pas résister à l'ennemi mais d'accepter leur sort comme représentant la volonté de Dieu. Ces deux prophètes gagnèrent du prestige du fait que leurs prophéties se réalisaient plus tard. L'Assyrie et Babylone, en effet, ont conquis les deux royaumes juifs.

6. Pendant qu'Amios avait mentionné "ramenant le tabernacle de David qui est tombé", Isaïe a avancé l'idée de la restauration nationale. Il a dit que le royaume restauré serait un «Royaume de Paix». Ésaïe était le premier prophète à mentionner le «Messie». Cette personne était «ointe» de Dieu, descendant de David, qui régnerait sur le royaume juif après sa restauration. L'idée d'un Messie, descendant de David nommé par Dieu pour régner son royaume, est répété par les prophètes Jérémie, Ezéchiel, Aggée, Zacharie et Esdras.

7. Ésaïe a également déclaré que le royaume restauré de David serait illimité et éternel. (Esaïe 9: 7) C'est le premier soupçon d'un royaume éternel, souligné par des prophètes comme Daniel.

8. Ésaïe a écrit que la venue du royaume de Dieu serait accompagnée par des événements miraculeux dans la nature. Les animaux sauvages seraient soudainement apprivoisés. L'homme et la bête seraient pacifiques. Ezéchiel décrit une source d'eaux miraculeuses qui jaillissait sous un coin du Temple et coulait vers la mer Morte, faisant revivre le poisson dans cette mer et nourrissant des arbres sur ses rives. Leurs feuilles ne se faneraient jamais.

9. Jérémie parle d'une nouvelle alliance que Dieu fera avec Israël. Ses lois ne seraient pas écrites sur papier, mais dans le cœur des gens. Dieu pardonnerait les péchés et ne chercherait pas la punition. Il y aurait un nouveau royaume spiritualisé.

10. Jérémie dit que les païens auraient aussi une place dans le royaume de Dieu. Cette idée est développée dans Second Isaïe. Si d'autres nations adoraient Yahweh, cela signifiait qu'il était un Dieu universel plutôt que le dieu d'une nation particulière. La nature obéit aussi à ce Dieu.

11. Ezéchiel prévoyait que le Temple serait un lieu miraculeux, merveilleux et surnaturel. Jérusalem deviendrait une ville parfaite.

12. Dans Ezekiel se trouvent des visions d'un affrontement entre les armées étrangères et les armées de Dieu. Il imagine que Jérusalem est entourée et attaquée par les forces du mal, surtout du nord. Ces armées sont détruites sur le mont Sion. Dans l'Apocalypse d'Enoch, les assaillants sont identifiés comme Parthes et Mèdes de l'est.

13. Deuxième Ésaïe a souligné l'universalité de Yahweh, créateur de l'univers. Les miracles qui se produisent dans la nature témoignent de son pouvoir unique.

14. Le chapitre 53 d'Isaïe présente un portrait du serviteur souffrant de Dieu, Israël, dont les expériences misérables pendant la période de l'exil sont destinés à glorifier Dieu parmi les nations. Ce serviteur est un spectacle pitoyable: «méprisé» parmi les hommes, «percé pour nos transgressions», «conduit comme une brebis à l'abattoir», silencieux devant ses accusateurs «comme une brebis qui est muette devant les cisaillants», Parmi les méchants », le« serviteur torturé de Dieu »qui s'est fait sacrifice pour le péché ... et dans sa main la cause du Seigneur prospérera, après toutes ses douleurs il sera baigné de lumière.

15. À la fin du Livre d'Isaïe, l'écrivain parle de créer «de nouveaux cieux et une nouvelle terre». Ici le royaume de Dieu devient entièrement surnaturel. Ce schéma d'intervention divine ne se rapporte plus à l'histoire humaine mais la remplace.

16. Aggée et Zacharie revinrent à l'idée qu'un royaume de Dieu gouverné par un descendant de David suivrait le présent. Parce que les prophètes précédents ont ajouté des caractéristiques surnaturelles et miraculeuses au Royaume, Zerubbabbel a été incapable de répondre aux attentes.

17. Malachie a ajouté à la prophétie juive l'idée qu'avant le «grand et terrible jour du Seigneur», Dieu renverrait le prophète Elie vers la terre pour «réconcilier les pères avec les fils et les fils avec les pères». La génération alors vivante aurait une dernière chance de se repentir de ses péchés.

18. Le prophète Joël envisageait que le Royaume de Dieu serait précédé par une période où le monde serait spiritualisé. Les choses terrestres se dissoudraient dans l'esprit. Les jeunes prophétisaient et les vieux rêvaient. Dieu répandrait son esprit sur toute l'humanité alors que de étranges présages apparaissaient dans le ciel.

19. Joël permit aussi à quiconque invoquait le Seigneur par son nom d'être sauvé dans la période qui précédait l'arrivée du royaume de Dieu. L'idée du repentir et du salut de dernière minute est reprise dans l'Apocalypse d'Enoch.

20. L'auteur du 24ème au 27ème chapitres d'Isaïe a mentionné une fête miraculeuse préparée sur la montagne de Sion - «un banquet de riches pour tous les peuples, un banquet de vins bien mûrs». C'est un repas à déguster dans le royaume messianique. Jésus a donné à ses disciples un aperçu de cette fête.

21. Esaïe 24-27 comprenait les êtres célestes dans le scénario des événements précédant les derniers jours. Dieu punirait «l'armée des cieux» ainsi que les rois terrestres, les plaçant ensemble en prison. Ce sont des anges déchus, une innovation zoroastrienne.

22. Esaïe 24-27 se réfère à un autre concept zoroastrien dans les mots "tes morts vivent, leurs corps se relèveront". C'est la résurrection des morts, un événement qui aura lieu lorsque le Royaume de Dieu arrivera. Plus tard prophètes tels que Daniel, Enoch, Esdras et Baruch mentionnent également cet événement. Le concept est accepté par les innovateurs religieux tels que les pharisiens, et aussi par Jésus.

23. Zacharie 9-14 a ajouté plusieurs détails apparaissant dans les quatre Evangiles. Nous voyons, par exemple, le roi victorieux (Jésus) monter à Jérusalem sur le dos d'un âne. Nous entendons parler du «berger sans valeur» qui abandonne ses brebis et le troupeau dispersé. Nous lisons que les habitants de Jérusalem «regardent sur celui qu'ils ont percé» et «gémissent sur lui comme sur un seul enfant». Et, bien sûr, les «trente pièces d'argent» ont une référence évidente.

24. Zacharie 9-14 évoquait la «fontaine ... (d'eau vive)» qui «enlèverait tout péché et impureté». Jean-Baptiste a enlevé le péché par immersion dans l'eau.

25. Le jour du Seigneur, écrit Zacharie 9-14, «le Seigneur sera roi sur toute la terre». Dieu lui-même gouvernerait ce Royaume sur terre.

26. Zacharie 9-14 évoquait «une grande panique» qui se produirait avant le Jour du Seigneur. La richesse des nations environnantes, les chevaux et les chameaux, et toutes les autres bêtes dans leurs armées seraient détruites tandis qu'un groupe de fidèles survivait à Jérusalem. Ces passages décrivent la «tribulation pré-messianique» - une période de souffrance extrême qui se produirait avant l'arrivée du royaume. C'est un thème également trouvé dans Malachie. Le Livre de Daniel associe la tribulation à la souffrance qui a eu lieu lorsque l'empereur grec Antiochus Epiphanes IV profané le Temple à Jérusalem. L'Apocalypse d'Enoch faisait référence à des membres de la famille s'attaquant les uns aux autres «dans une rage insensée».

27. Le livre de Daniel liait l'apparition du royaume à une succession d'empires politiques: Babylone, Médias, Perse et l'empire séleucide grec. Après que ces empires étrangers fussent venus et allés, un royaume éternel serait établi. La vision de Daniel voyait une figure humaine à qui «la puissance royale» était donnée. Sa supériorité morale est vue dans sa représentation humaine alors que les empires antérieurs étaient représentés par des bêtes.

28. Daniel conçut le Messie comme un «fils de l'homme» plutôt qu'un descendant du roi David. Il serait une figure surnaturelle, «venant avec les nuées du ciel», qui serait présenté sur le trône de Dieu. Daniel est la caractérisation définitive du Messie comme «Fils de l'homme», que Schweitzer appelle un «souverain envoyé du ciel dans le Royaume de Dieu».

29. Le chapitre 12 de Daniel contient deux concepts qui sont critiques pour les scénarios des derniers jours: la tribulation pré-messianique et la résurrection des morts. Au moment où l'archange Michel a paru «il y aura un temps de détresse tel qu'il n'a jamais été depuis qu'ils sont devenus une nation jusqu'à ce moment.Mais à ce moment votre peuple sera délivré, tout ce qui est écrit dans le livre: De ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à la vie éternelle et certains au reproche de l'horreur éternelle. (Daniel 12: 1-2)

30. L'Apocalypse d'Enoch présente la situation des âmes attendant que le dernier jugement ait lieu lorsque le royaume de Dieu arrive. Les anges déchus sont prisonniers dans une fosse au-dessus d'un feu ardent. Les justes morts attendent dans un autre endroit. Le temps de l'arrivée du Royaume dépend de la vitesse à laquelle le nombre d'espaces alloués dans le ciel peut être rempli d'âmes.

31. L'Apocalypse d'Enoch offre le scénario suivant des événements dans les derniers jours: (a) une attaque sur Jérusalem par les mauvais rois de l'est, (b) la grande tribulation, (c) la résurrection des morts, (d) l'arrivée Du Fils de l'Homme (f), le Fils de l'Homme assis sur le trône du royaume de Dieu régnant un domaine habité par les justes parmi les ressuscités Morts, survivants surnaturellement transformés de la dernière génération, des anges, et d'autres hôtes célestes comme les méchants endurent le châtiment éternel. La sagesse conçue comme une créature céleste descend à la terre pour habiter ce Royaume surnaturel.

32. Les Psaumes de Salomon raniment l'idée qu'un descendant de David gouvernera le royaume de Dieu comme Messie; Cependant, parce que le royaume doit être éternel, ce Messie serait un caractère surnaturel. Il n'était pas clair comment il serait aussi descendant de David. Tandis que les morts ressuscités participeraient à ce Royaume, seuls les justes seraient ressuscités. Les morts injustes resteraient morts.

33. Les apocalypses de Baruch et d'Esdras offraient une solution au problème d'un Messie davidique dans un royaume surnaturel. Il y aurait deux royaumes. Le premier règne serait régi par le descendant de David. Ceux de la dernière génération qui avaient survécu à la tribulation seraient transformés en êtres surnaturels. Le Messie, qui était le descendant de David, régnerait sur ce royaume pendant 400 ans (selon Esdras). Alors le Messie et tous les habitants de ce royaume mourraient. Après sept jours de silence cosmique, un second royaume viendra à l'existence. Puisque c'est le royaume de Dieu, Dieu seul serait son souverain et son juge. Les morts seraient ressuscités. Le règne éternel de Dieu commencerait.
Écrivant sur une période de huit siècles, les prophètes ont exprimé différentes versions du processus par lequel le Royaume de Dieu serait établi sur la terre. Dans sa totalité, la prophétie de l'Ancien Testament crée une attente d'intervention divine dans les affaires humaines. Il crée un scénario d'événements dans les derniers jours où les événements tumultueux de l'histoire humaine sont remplacés par une condition de perfection permanente non sans rappeler le remplacement de la vie par la mort. Cependant, on croit que les êtres humains ressuscités, comme Christ, continueront à «vivre» dans le royaume surnaturel de Dieu. Ils deviendront des êtres semblables à des anges.

Nous sommes intéressés à voir comment Jésus a interprété les écritures prophétiques. Schweitzer soutient que Jésus a apporté le Royaume en remplissant les conditions scripturaires. Une fois que certaines conditions ont été remplies, le Royaume est arrivé. Pour comprendre la motivation de Jésus, il est important de savoir quelles conditions doivent être remplies. Les deux conditions principales étaient: l'apparition préalable d'Elie et l'expérience de la tribulation pré-messianique.

Voir la dernière section de Vie du Jésus historique.

 

 

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