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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.
   

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Resumen de las expectativas proféticas en la época de Jesús 


 

La vida, la muerte y la resurrección de Jesús no pueden entenderse sin referencia a la profecía judía. Estos señalan la llegada de un "Reino de Dios" en el cual una figura divinamente designada conocida como el Mesías participaría. Si la creencia cristiana cree que Jesús es ese Mesías, nuestra comprensión de él debe basarse en descripciones bíblicas del Mesías. Jesús mismo habría sido guiado por este conocimiento. Resumiremos los puntos de información extraídos de las escrituras proféticas. Esto comprendería el cuadro de los últimos días como Jesús mismo podría haber entendido..

Primero está el contexto cultural en el cual las profecías fueron hechas. Estamos hablando de una cultura religiosa que se remonta a Moisés, Jacob y Abraham. La idea de contactar a Dios es anterior a las sociedades civilizadas. Los sacerdotes chamánicos de muchas culturas buscan comunicarse con el mundo de los espíritus, y especialmente con el espíritu de los antepasados ??muertos, para asegurar la felicidad y la prosperidad de las personas que viven en sus comunidades.

Yahweh, Dios del pueblo hebreo, es identificado como un espíritu ancestral en su primer encuentro con Moisés: "Yo soy el Dios de tus antepasados, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob". (Éxodo 3: 6) Más tarde, este Dios es identificado como el agente de la liberación de Egipto. Antes de dar los Diez Mandamientos, Dios dice: "Yo soy el SEÑOR tu Dios que te sacó de Egipto, de la tierra de la esclavitud". (Éxodo 20: 2)

Dios se convierte así en un personaje de la historia que tiene poder sobre la naturaleza. Sin embargo, él favorece a los judíos por encima de otros pueblos. Su identidad refleja un conjunto de recuerdos que incluyen tanto el éxodo de Egipto como la promesa a Abraham y sus descendientes de que poseerían la tierra de Canaán.

Se estableció un culto para la adoración de Yahweh. Un orden de sacerdotes descendientes de Aarón llevó a cabo rituales en el Templo. Una monarquía sancionada por Dios fue creada, primero, en la persona de Saúl y, luego, de David, Salomón y sus descendientes. Además, había hombres santos llamados profetas que hablaban bajo inspiración divina. Sus enunciados representaban la comunicación directa entre Dios y su pueblo. La verdad de estas declaraciones se creía absoluta. A diferencia de los reinos de otros pueblos que confiaban en la riqueza y el poder terrenal, la nación judía vivía bajo el gobierno de los representantes de Dios.

Cuando la escritura alfabética se extendió a través de las sociedades de Oriente Medio a principios del primer milenio a. C., esta tecnología se convirtió en una herramienta útil para registrar los recuerdos nacionales. Los recuerdos de la creación del mundo y del contacto de Dios con los patriarcas y con Moisés fueron anotados. Luego vinieron las crónicas de los reyes, la historia de la nación judía. La historia era un tipo importante de trabajo escrito. Entonces el arte de escribir se unió a la tradición de la profecía.

Amós, el primer profeta de la escritura, llevó la historia de la historia pasada al futuro. Como profeta de Dios, se creía que estaba presentando un mensaje que provenía de Dios. Dios conocía toda la historia de su creación; Y por lo tanto los que hablaban en su nombre se presumían para presentar un cuadro verdadero de cómo el futuro se desarrollaría.

Estas son algunas suposiciones culturales que subyacen a las escrituras proféticas. La misma escritura asumió cierta vida bajo una sucesión de autores. En el tiempo en que Jesús vivió, las expectativas bíblicas se habían acumulado durante más de ocho siglos. Yo los compararía con un guión dramático. Al asumir el papel del Mesías, Jesús tuvo que seguir ese guión en todas sus complejidades.

Los esfuerzos conscientes de Jesús para cumplir las escrituras proféticas afectaron la historia del mundo. Desde un punto de vista histórico, es importante saber cómo las escrituras creadas por los profetas del Antiguo Testamento motivaron a Jesús. Es importante conocer los elementos escriturales particulares que dieron lugar a la idea del Reino de Dios.

Éstos son algunos de ellos:

1. Los dos reinos que sucedieron al reino de David y Salomón estaban rodeados de vecinos hostiles. Por su cuenta, parecía que estas naciones serían absorbidas por imperios extranjeros. Los profetas imaginaron que, en el "Día de Yahweh", Dios intervendría en asuntos terrenales y permitiría a los judíos derrotar a sus enemigos terrenales.

2. Amos concibió otro resultado. En el Día de Yahweh, él dijo, Dios intervendría para derrotar tanto a los judíos como a sus vecinos. Sin embargo, Dios permitiría que la nación judía se levantara de nuevo en poder y gloria. La idea de que los judíos sufrían una derrota inmediata pero luego fueron restauradas también se encuentra en Oseas, Miqueas, Sofonías, Isaías y Jeremías. Sustituyó la concepción más temprana y más simple del "Día de Jahweh".

3. Amós introdujo la idea de que sólo una parte de la población judía participaría en la restauración nacional: aquellos que se encontraban agradables a Dios. Las personas malas perecerían en el período de la ira de Dios. Habría un "tamizado" de personas sobre bases morales. Esta idea es recogida por Ezequiel, quien imagina que las personas con la frente marcada serán salvadas de la destrucción; Y por Malaquías, que describe el proceso de juicio en términos de refinación de metales preciosos.

4. Amos declaró que Dios juzgaría a los individuos sobre la base de una conducta ética en lugar de realizar rituales. Los sacrificios de animales no podían ganar el favor de Dios. Dios prefiere los dones de justicia, justicia y misericordia.

5. Isaías y Jeremías relataron la profecía de la destrucción y redención nacional a los acontecimientos que suceden en su propio tiempo. Para Isaías, que vivió en el siglo VIII a. C., Asiria planteó la principal amenaza a Israel y Judá. Para Jeremías, viviendo un siglo después, Babilonia bajo Nabucodonosor asumió ese papel. En ambos casos, los profetas aconsejaron a los judíos no resistirse al enemigo, sino aceptar su destino como representación de la voluntad de Dios. Estos dos profetas ganaron prestigio por el hecho de que sus profecías se hicieron realidad más tarde. Asiria y Babilonia, de hecho, conquistaron los dos reinos judíos.

6. Mientras Amós había mencionado "levantar el tabernáculo de David que está caído", Isaías avanzó la idea de la restauración nacional. Dijo que el reino restaurado sería un "Reino de Paz". Isaías fue el primer profeta en mencionar el "Mesías". Esa persona era "ungida" de Dios, descendiente de David, quien gobernaría el reino judío después de que fue restaurado. La idea de un Mesías, descendiente de David nombrado por Dios para gobernar su reino, es repetido por los profetas Jeremías, Ezequiel, Hageo, Zacarías y Esdras.

7. Isaías también declaró que el reino restaurado de David sería ilimitado y eterno. (Isaías 9: 7) Este es el primer indicio de un reino eterno, enfatizado por profetas como Daniel.

8. Isaías escribió que la venida del reino de Dios estaría acompañada por acontecimientos milagrosos en la naturaleza. Los animales salvajes de repente ser domesticado. Tanto el hombre como la bestia se volverían pacíficos. Ezequiel describió una fuente de milagrosas aguas que brotaba bajo un rincón del Templo y fluía hacia el Mar Muerto, reviviendo peces en ese mar y nutriendo árboles en sus orillas. Sus hojas nunca se marchitarían.

9. Jeremías habló de un nuevo pacto que Dios haría con Israel. Sus leyes no estarían escritas en papel sino en el corazón de la gente. Dios perdonaría pecados y no buscaría castigo. Habría un nuevo reino espiritualizado.

10. Jeremías dijo que los gentiles también tendrían un lugar en el reino de Dios. Esa idea se desarrolla más en el Segundo Isaías. Si otras naciones adoraban a Yahweh, eso significaba que él era un Dios universal más que el dios de una nación en particular. La naturaleza, también, obedeció a este Dios.

11. Ezequiel previó que el Templo sería un lugar milagroso, maravilloso y sobrenatural. Jerusalén se convertiría en una ciudad perfecta.

12. En Ezequiel se encuentran visiones de un enfrentamiento entre ejércitos alienígenas y ejércitos de Dios. Imagina que Jerusalén está rodeada y atacada por fuerzas malignas, especialmente del norte. Estos ejércitos son destruidos en el monte Sión. En el Apocalipsis de Enoc, los atacantes son identificados como partos y medos del este.

13. Segundo Isaías subrayó la universalidad de Yahweh, creador del universo. Los milagros que ocurren en la naturaleza dan testimonio de su poder único.

14. El capítulo 53 de Isaías presenta un retrato del siervo sufriente de Dios, Israel, cuyas miserables experiencias durante el período de exilio están destinadas a glorificar a Dios entre los gentiles. Este siervo es un espectáculo lamentable: "despreciado" entre los hombres, "traspasado por nuestras transgresiones", "conducido como una oveja a la matanza", silencioso ante sus acusadores "como una oveja que es muda ante los tosquiadores" Entre los malvados ", el" siervo torturado de Dios "que se había hecho sacrificio por el pecado ... y en su mano prosperará la causa del Señor, después de todos sus dolores será bañado en luz".

15. Al final del Libro de Isaías, el escritor habla de crear "nuevos cielos y una nueva tierra". Aquí el reino de Dios se vuelve completamente sobrenatural. Este esquema de intervención divina ya no se relaciona con la historia humana, sino que la reemplaza.

16. Hageo y Zacarías regresaron a la idea de que un Reino de Dios gobernado por un descendiente de David seguiría el tiempo presente. Debido a que los profetas anteriores habían añadido rasgos sobrenaturales y milagrosos al Reino, Zerubbabbel fue incapaz de estar a la altura de las expectativas.

17. Malaquías agregó a la profecía judía la idea de que antes del "día grande y terrible del Señor", Dios enviaría al profeta Elías de vuelta a la tierra para "reconciliar padres a hijos e hijos a padres". La generación que entonces vivía tendría una última oportunidad para arrepentirse de sus pecados.

18. El profeta Joel imaginó que el Reino de Dios sería precedido por un período en que el mundo sería espiritualizado. Las cosas terrenales se disolverían en espíritu. Los jóvenes profetizan y los viejos sueñan sueños. Dios derramaría su espíritu sobre toda la humanidad como extraños portentos aparecidos en el cielo.

19. Joel también permitió que todos los que invocaban al Señor por su nombre fueran salvos en el período justo antes de que llegara el reino de Dios. La idea del arrepentimiento de última hora y la salvación se recoge en el Apocalipsis de Enoc.

20. El autor de los capítulos 24 al 27 de Isaías mencionó una fiesta milagrosa preparada en el monte Sión - "un banquete de comida rica para todos los pueblos, un banquete de vinos bien madurados". Es una comida que se puede disfrutar en el reino mesiánico. Jesús dio a sus seguidores un adelanto de esta fiesta.

21. Isaías 24-27 incluía a seres celestiales en el escenario de acontecimientos que precedieron a los días finales. Dios castigaría "al ejército de los cielos", así como a los reyes terrenales, poniéndolos juntos en la cárcel. Son ángeles caídos, una innovación zoroastrista.

22. Isaías 24-27 se refirió a otro concepto zoroástrico en las palabras "tu muerte vive, sus cuerpos resucitarán". Esta es la resurrección de los muertos, un evento que tendrá lugar cuando el Reino de Dios llegue. Otros profetas como Daniel, Enoc, Ezra y Baruch también mencionan este acontecimiento. El concepto es aceptado por los innovadores religiosos como los fariseos, y también por Jesús.

23. Zacarías 9-14 agregó varios detalles apareciendo en los cuatro Evangelios. Vemos, por ejemplo, el rey victorioso (Jesús) montado en Jerusalén en la espalda de un burro. Oímos acerca del "pastor inútil" que abandona sus ovejas y el rebaño esparcido. Leemos acerca de los habitantes de Jerusalén "mirad al que han traspasado" y "lamentan sobre él como sobre un hijo único". Y, por supuesto, las "treinta piezas de plata" tienen una referencia obvia.

24. Zacarías 9-14 mencionó la "fuente ... (de) agua viva" que "quitaría todo pecado e impureza". Juan el Bautista quitó el pecado por inmersión en agua.

25. En el Día del Señor, escribió Zacarías 9-14, "el Señor será rey sobre toda la tierra". Dios mismo gobernaría este Reino en la tierra.

26. Zacarías 9-14 se refirió a "un gran pánico" que ocurriría antes del Día del Señor. La riqueza de las naciones circundantes, caballos y camellos, y todas las demás bestias en sus ejércitos serían destruidas mientras un grupo de fieles sobreviviera en Jerusalén. Tales pasajes describen la "tribulación pre-Mesiánica" - un período de sufrimiento extremo que ocurriría antes de que el Reino llegue. Este es un tema que también se encuentra en Malaquías. El libro de Daniel asoció la tribulación con el sufrimiento que tuvo lugar cuando el emperador griego Antíoco Epifanes IV profanó el templo en Jerusalén. El Apocalipsis de Enoc se refirió a los miembros de la familia atacando unos a otros "en rabia sin sentido".

27. El Libro de Daniel vinculó la aparición del Reino a una sucesión de imperios políticos: Babilonia, Medios de Comunicación, Persia y el imperio griego seléucida. Después de que estos imperios extranjeros hubiesen ido y venido, se establecería un reino eterno. La visión de Daniel contemplaba una figura humana a quien se le había dado "poder real". Su superioridad moral se ve en su representación humana, mientras que los imperios anteriores estaban representados por bestias.

28. Daniel concibió al Mesías como un "hijo del hombre" en lugar de un descendiente del rey David. Sería una figura sobrenatural, "viniendo con las nubes del cielo", que sería presentado en el trono de Dios. Daniel es la caracterización definitiva del Mesías como "Hijo del Hombre", a quien Schweitzer llama un "gobernante celestial en el Reino de Dios".

29. El capítulo 12 de Daniel contiene dos conceptos que son críticos para escenarios de los últimos días: la tribulación pre-Mesiánica y la resurrección de los muertos. En el momento en que apareció el arcángel Miguel "habrá un tiempo de angustia tal como nunca ha sido desde que se convirtieron en una nación hasta ese momento." Pero en ese momento su pueblo será liberado, todo el que está escrito en el libro: muchos De los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos a la vida eterna y otros al oprobio del eterno aborrecimiento ". (Daniel 12: 1-2)

30. El Apocalipsis de Enoc presenta la situación de las almas esperando que el último juicio tenga lugar cuando llega el reino de Dios. Los ángeles caídos están prisioneros en un pozo sobre un fuego ardiente. Los justos muertos están esperando en otro lugar. El tiempo de llegada del Reino depende de cuán rápido el número de espacios asignados en el cielo pueda ser llenado de almas.

31. El Apocalipsis de Enoc ofrece el siguiente escenario de acontecimientos en los últimos días: (a) un ataque a Jerusalén por los reyes malvados del este, (b) la gran tribulación, (c) la resurrección de los muertos, (d) la llegada Del Hijo del Hombre, (e) el Juicio Final, conducido por el Hijo del Hombre, (f) el Hijo del Hombre sentado en el trono del reino de Dios gobernando un dominio habitado por los justos entre los resucitados Muertos, supervivientes sobrenaturalmente transformados de la última generación, ángeles, y otra hostia celestial como los impíos soportan el castigo eterno. La sabiduría concebida como una criatura celestial desciende a la tierra para habitar este reino sobrenatural.

32. Los Salmos de Salomón revive la idea de que un descendiente de David gobernará el reino de Dios como Mesías; Sin embargo, porque el reino debe ser eterno, este Mesías sería un carácter sobrenatural. No estaba claro cómo sería también descendiente de David. Mientras los muertos resucitados participarían en este Reino, sólo los justos serían resucitados. Los muertos injustos permanecerían muertos.

33. Los apocalipsis de Baruch y Esdras ofrecieron una solución al problema de un Mesías davídico en un reino sobrenatural. Habría dos reinos. El primer reino sería gobernado por el descendiente de David. Aquellos de la última generación que habían sobrevivido a la tribulación serían transformados en seres sobrenaturales. El Mesías que era descendiente de David gobernaría este reino por 400 años (según Esdras). Entonces el Mesías y todos los habitantes de este reino morirían. Después de siete días de silencio cósmico, un segundo reino entraría en existencia. Puesto que éste es el reino de Dios, sólo Dios sería su gobernante y juez. Los muertos serían resucitados. El reino eterno de Dios comenzaría.

Escribiendo durante un período de ocho siglos, los profetas expresaron diferentes versiones del proceso por el cual el Reino de Dios se establecería en la tierra. En su totalidad, la profecía del Antiguo Testamento crea una expectativa de intervención divina en los asuntos humanos. Crea un escenario de acontecimientos en los últimos días en que los tumultuosos acontecimientos de la historia humana son reemplazados por una condición de perfección permanente no muy diferente de la sustitución de la vida por la muerte. Sin embargo, se cree que los seres humanos resucitados, como Cristo, seguirán "viviendo" en el reino sobrenatural de Dios. Se convertirán en seres parecidos a los ángeles.

Nos interesa ver cómo Jesús interpretaba las escrituras proféticas. Schweitzer sostiene que Jesús trajo consigo el Reino cumpliendo las condiciones bíblicas. Una vez cumplidas ciertas condiciones, el Reino llegó. Para entender la motivación de Jesús es importante saber qué condiciones deben ser cumplidas. Las dos condiciones principales fueron: la aparición previa de Elías y la experiencia de la tribulación pre-mesiánica.

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