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WARNUNG: Dieses ist eine maschinelle Übersetzung von Englisch durch Babelfish. Es kann Ungenauigkeiten geben.
   

zu: Persönlicher Geschichtenerzähler

Zusammenfassung der prophetischen Erwartungen zur Zeit Jesu 


 

Das Leben, der Tod und die Auferstehung Jesu können nicht ohne Bezugnahme auf jüdische Prophezeiung verstanden werden. Diese weisen auf das Kommen eines "Reiches Gottes" hin, an dem eine göttlich eingestellte Person, die als der Messias bekannt ist, teilnehmen würde. Wenn der christliche Glaube Jesus für diesen Messias hält, muss unser Verständnis von ihm in schriftlichen Beschreibungen des Messias begründet sein. Jesus selbst wäre von diesem Wissen geleitet worden. Wir werden zusammenfassen Punkte von Informationen aus der prophetischen Schrift. Das würde das Bild der letzten Tage umfassen, wie Jesus es selbst verstanden hätte.

Zuerst gibt es den kulturellen Kontext, in dem die Prophezeiungen gemacht wurden. Wir sprechen von einer religiösen Kultur, die auf Moses, Jakob und Abraham zurückgeht. Die Idee, Gott zu kontaktieren, geht vor Zivilisationen zurück. Schamanische Priester vieler Kulturen versuchen, mit der Geisterwelt und vor allem mit dem Geist der toten Vorfahren zu kommunizieren, um Glück und Wohlstand für die Menschen zu gewährleisten, die in ihren Gemeinschaften leben.
Jahwe, Gott des hebräischen Volkes, wird in seinem ersten Zusammentreffen mit Mose als Ahnengeist identifiziert: "Ich bin der Gott deiner Vorfahren, des Gottes Abrahams, des Gottes Isaaks, des Gottes Jakobs". (Exodus 3: 6) Später wird dieser Gott als Agent der Befreiung aus Ägypten identifiziert. Vor der Zehn Gebote sagt Gott: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten herausgeführt hat, aus dem Land der Knechtschaft." (Exodus 20: 2)

Gott wird so ein Charakter in der Geschichte, der Macht über die Natur hat. Dennoch bevorzugt er die Juden über andere Völker. Seine Identität spiegelt eine Zusammenstellung von Erinnerungen wider, die sowohl den Exodus aus Ägypten als auch das Versprechen für Abraham und seine Nachkommen beinhalten, dass sie das Land Kanaan besitzen würden.

Für die Anbetung Jahwes wurde ein Kult gegründet. Eine Anordnung von Priestern, die von Aaron abstammen, führte Rituale am Tempel durch. Eine von Gott sanktionierte Monarchie wurde zuerst in der Person von Saul und dann von David, Salomo, und ihren Nachkommen geschaffen. Zusätzlich gab es heilige Männer, die Propheten genannt wurden, die unter göttlicher Inspiration sprachen. Ihre Äußerungen repräsentierten die direkte Kommunikation zwischen Gott und seinem Volk. Die Wahrheit dieser Aussagen wurde als absolut geglaubt. Anders als die Reiche anderer Völker, die auf irdischen Reichtum und Macht vertrauten, lebte die jüdische Nation unter der Herrschaft der Vertreter Gottes.

Als alphabetisches Schreiben verbreitete sich durch Nahöstliche Gesellschaften im frühen Teil des 1. Jahrtausends B.C., wurde diese Technologie ein nützliches Werkzeug für die Aufzeichnung der nationalen Erinnerungen. Erinnerungen an die Schöpfung der Welt und an den Kontakt Gottes mit den Patriarchen und mit Moses wurden niedergeschrieben. Dann kam die Chronik der Könige, die Geschichte der jüdischen Nation. Geschichte war eine wichtige Schrift. Dann wurde die Kunst des Schreibens mit der Tradition der Prophezeiung verbunden.

Amos, der erste schriftliche Prophet, trug die Geschichte der Vergangenheit in die Zukunft. Als Prophet Gottes wurde er geglaubt, eine Botschaft zu präsentieren, die von Gott kam. Gott kannte die ganze Geschichte seiner Schöpfung; Und so wurden die, die in seinem Namen sprachen, angenommen, um ein zutreffendes Bild davon zu zeigen, wie die Zukunft entfalten würde.

Das sind einige kulturelle Annahmen, die der prophetischen Schrift unterliegen. Die Schrift selbst übernahm ein bestimmtes Leben unter einer Reihe von Autoren. Als Jesus lebte, hatten sich seit über acht Jahrhunderten biblische Erwartungen angesammelt. Ich würde sie mit einem dramatischen Drehbuch vergleichen. Bei der Übernahme der Rolle des Messias musste Jesus dieses Drehbuch in all seiner Komplexität verfolgen.

Die bewußten Bemühungen Jesu, die prophetischen Schriften zu erfüllen, betrafen die Weltgeschichte. Aus historischer Sicht ist es wichtig zu wissen, wie die von den Propheten des Alten Testaments geschaffenen heiligen Schriften Jesus motivierten. Es ist wichtig, die besonderen biblischen Elemente zu kennen, die zur Idee des Reiches Gottes führten.

Hier sind einige davon:

1. Die beiden Königreiche, die dem Reich Davids und Salomos nachfolgten, wurden von feindlichen Nachbarn umgeben. Allein schienen diese Nationen von fremden Imperien verschlungen zu werden. Die Propheten glaubten, dass Gott am "Tag des Herrn" in irdische Angelegenheiten eingreifen und den Juden erlauben würde, ihre irdischen Feinde zu besiegen.

2. Amos konzipierte ein anderes Ergebnis. Am Tage Jahwes sagte er: Gott würde eingreifen, um die Juden und ihre Nachbarn zu besiegen. Doch Gott würde es der jüdischen Nation erlauben, in Macht und Herrlichkeit wieder aufzustehen. Die Idee der Juden, die unmittelbare Niederlage erleiden, aber später wiederhergestellt werden, findet sich auch in Hosea, Micah, Zephanja, Jesaja und Jeremia. Sie ersetzte die frühere, einfachere Auffassung vom "Tag von Jahweh".

3. Amos führte die Idee ein, dass nur ein Teil der jüdischen Bevölkerung an der nationalen Wiederherstellung teilnehmen würde: diejenigen, die Gott gefallen. Die bösen Menschen würden in der Zeit des Zorns Gottes umkommen. Es wäre ein "Sichten" von Menschen aus moralischen Gründen. Diese Vorstellung wird von Hesekiel aufgenommen, der sich vorstellt, daß Personen mit ausgeprägten Stirnen vor Zerstörung gerettet werden; Und von Malachi, der den Prozess des Urteils in Bezug auf die Raffination von Edelmetallen beschreibt.

4. Amos erklärte, dass Gott Einzelpersonen auf der Grundlage ethischen Verhaltens eher als Leistung von Ritualen beurteilen würde. Tieropfer konnten die Gunst Gottes nicht gewinnen. Gott bevorzugt die Gaben der Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit.

5. Jesaja und Jeremia bezogen die Prophezeiung der nationalen Zerstörung und Erlösung auf Ereignisse, die in ihrer eigenen Zeit geschehen. Für Jesaja, die im 8. Jahrhundert v. Chr. Lebte, stellte Assyrien die größte Bedrohung für Israel und Juda dar. Für Jeremia, die ein Jahrhundert später lebte, übernahm Babylon unter Nebukadnezar diese Rolle. In beiden Fällen rieten die Propheten den Juden, dem Feind nicht zu widerstehen, sondern ihr Schicksal als den Willen Gottes zu vertreten. Diese beiden Propheten gewannen Prestige von der Tatsache, dass ihre Prophezeiungen später wahr wurden. Assyrien und Babylon haben tatsächlich die beiden jüdischen Königreiche besiegt.

6. Während Amos "rais (ing) die Tabernakel Davids erwähnt hatte, die gefallen ist", stellte Jesaja die Idee der nationalen Wiederherstellung vor. Er sagte, dass das wiederhergestellte Königreich ein "Königreich des Friedens" sein würde. Jesaja war der erste Prophet, der den "Messias" erwähnte. Diese Person war Gottes "gesalbt", ein Nachkomme Davids, der über das jüdische Königreich herrschen würde, nachdem es wiederhergestellt worden war. Die Vorstellung eines Messias, Davids Nachkomme, von Gott ernannt, um sein Reich zu regieren, wird von den Propheten Jeremia, Ezechiel, Haggai, Sacharja und Esra wiederholt.

7. Jesaja hat auch erklärt, dass das wiederhergestellte Königreich Davids grenzenlos und ewig sein würde. (Jesaja 9: 7) Dies ist der erste Hinweis auf ein ewiges Reich, das von Propheten wie Daniel betont wird.

8. Jesaja schrieb, dass das Kommen des Reiches Gottes von wunderbaren Ereignissen in der Natur begleitet werden würde. Wilde Tiere würden plötzlich gezähmt. Mensch und Tier würden friedlich werden. Hesekiel schilderte eine Quelle von wunderbaren Wassern, die unter einer Ecke des Tempels heraufstürzte und zum Toten Meer floss, die Fische in diesem Meer wiederbelebend und nährende Bäume an seinen Ufern. Ihre Blätter würden nie verwelken.

9. Jeremia sprach von einem neuen Bund, den Gott mit Israel machen würde. Seine Gesetze würden nicht auf Papier geschrieben, sondern in den Herzen der Menschen. Gott würde Sünden vergeben und keine Strafe suchen. Es gäbe ein neues, vergeistigtes Königreich.

10. Jeremia sagte, dass auch die Heiden einen Platz im Reich Gottes haben würden. Diese Idee wird in der zweiten Jesaja weiterentwickelt. Wenn andere Völker Jahwe anbeteten, bedeutete dies, dass er ein universeller Gott war und nicht der Gott einer bestimmten Nation. Auch die Natur gehorchte diesem Gott.

11. Hesekiel sah voraus, daß der Tempel ein wunderbarer, wunderbarer, übernatürlicher Ort sein würde. Jerusalem würde eine perfekte Stadt werden.

12. In Hesekiel werden Visionen eines Zusammenstoßes zwischen fremden Heeren und Armeen Gottes gefunden. Er stellt sich vor, dass Jerusalem von bösen Mächten umgeben ist, vor allem aus dem Norden. Diese Armeen sind auf dem Zion zerstört. In der Apokalypse von Enoch werden die Angreifer als Parther und Meder aus dem Osten identifiziert.

13. Zweite Jesaja betonte die Universalität Jahwes, Schöpfer des Universums. Wunder, die in der Natur vorkommen, bezeugen seine einzigartige Kraft.

14. Das 53. Kapitel von Jesaja stellt ein Porträt des leidenden Gottesdieners Israels vor, dessen miserable Erlebnisse während der Zeit des Exils dazu bestimmt sind, Gott unter den Heiden zu verherrlichen. Dieser Diener ist ein erbärmlicher Anblick: "verachtet" unter den Menschen, "gepierct für unsere Übertretungen", "führte wie ein Schaf zum Schlachten", schweigend vor seinen Anklägern "wie ein Mutterschaf, das vor den Schergen stumm ist", "ein Grab zugeordnet Unter dem Gottlosen ", dem gequälten Diener Gottes, der sich selbst zum Opfer für die Sünde gemacht hatte ... und in seiner Hand wird die Sache des Herrn gedeihen, und nach all seinen Schmerzen wird er im Licht gebadet werden."

15. Am Ende des Buches Jesaja spricht der Schriftsteller von der Schaffung von "neuen Himmeln und einer neuen Erde". Hier wird das Reich Gottes völlig übernatürlich. Dieses Schema der göttlichen Intervention bezieht sich nicht mehr auf die menschliche Geschichte, sondern ersetzt es.

16. Haggai und Sacharja kehrten zu der Vorstellung zurück, daß ein Reich Gottes, das ein Nachkomme Davids regierte, der Gegenwart folgen würde. Weil vorherige Propheten dem Königreich übernatürliche und wunderbare Eigenschaften hinzugefügt hatten, war Zerubbabbel nicht in der Lage, den Erwartungen gerecht zu werden.

17. Malachi fügte der jüdischen Prophezeiung hinzu, dass vor dem "großen und schrecklichen Tag des Herrn" Gott den Propheten Elijah zurück zur Erde schicken würde, um "Väter zu Söhnen und Söhnen zu Vätern zu versöhnen". Die Generation, die dann lebt, hätte eine letzte Chance, ihre Sünden zu bereuen.

18. Der Prophet Joel stellte sich vor, dass dem Reich Gottes eine Zeit vorausgehen würde, in der die Welt vergeistigt würde. Irdische Dinge würden sich im Geiste lösen. Junge Leute würden prophezeien und alte Leute träumen. Gott würde seinen Geist auf die gesamte Menschheit ausgießen, während seltsame Vorbilder am Himmel erschienen.

19. Joel erlaubte auch jedem, der den Namen des Herrn rief, in der Zeit, bevor das Reich Gottes kommen würde. Die Idee der Last-Minute-Umkehr und Erlösung wird in der Apokalypse von Enoch aufgegriffen.

20. Der Verfasser des 24. und 27. Kapitels von Jesaja erwähnt ein wunderbares Fest, das auf dem Berg Zion vorbereitet wurde - "ein Bankett der reichen Kost für alle Völker, ein Bankett der reifen Weine". Es ist eine Mahlzeit, die man im messianischen Königreich genießen kann. Jesus gab seinen Anhängern eine Vorschau dieses Festes.

21. Jesaja 24-27 schloß himmlische Wesen in das Szenario der Ereignisse vor den letzten Tagen ein. Gott würde "das Heer des Himmels" sowie die irdischen Könige bestrafen und sie zusammen ins Gefängnis stellen. Sie sind gefallene Engel, eine Zoroastrische Innovation.

22. Jesaja 24-27 verwies auf ein anderes zoroastrisches Konzept in den Worten: "Deine Toten leben, ihre Körper werden wieder auferstehen". Dies ist die Auferstehung der Toten, ein Ereignis, das stattfinden wird, wenn das Reich Gottes kommt. Spätere Propheten wie Daniel, Enoch, Esra und Baruch erwähnen auch dieses Ereignis. Das Konzept wird von religiösen Erneuerern wie den Pharisäern und auch von Jesus angenommen.

23. Sacharja 9-14 fügte einige Details hinzu, die in den vier Evangelien erschienen. Wir sehen zum Beispiel den siegreichen König (Jesus), der auf dem Rücken eines Esels nach Jerusalem reitet. Wir hören über den "wertlosen Hirten", der seine Schafe und die Schafe zerstreut. Wir lasen von den Bewohnern Jerusalems, daß sie "auf ihn, den sie durchbohrt haben" und "jammern über ihn wie über ein einziges Kind" schauen. Und natürlich haben die "dreißig Silberstücke" eine offensichtliche Referenz.

24. Sacharja 9-14 erwähnt den "Brunnen ... (von) lebendigem Wasser", das "alle Sünden und Unreinheiten beseitigen" würde. Johannes der Täufer entfernte Sünde durch Eintauchen in Wasser.

25. Am Tag des Herrn, schrieb Sacharja 9-14, "der Herr wird König über die ganze Erde." Gott selbst würde dieses Königreich auf Erden regieren.

26. Sacharja 9-14 verwies auf "eine große Panik", die vor dem Tag des Herrn auftreten würde. Der Reichtum an umliegenden Völkern, Pferden und Kamelen und allen anderen Tieren in ihren Heeren würde zerstört werden, während eine Gruppe der Gläubigen in Jerusalem überlebte. Solche Passagen beschreiben die "vor-messianische Trübsal" - eine Zeit des extremen Leidens, die auftreten würde, bevor das Königreich ankommt. Dies ist ein Thema auch in Malachi gefunden. Das Buch Daniel verknüpfte die Trübsal mit dem Leiden, das stattfand, als der griechische Kaiser Antiochus Epiphanes IV den Tempel in Jerusalem entweihte. Die Apokalypse von Enoch verwies auf Familienangehörige, die sich "in sinnloser Wut" angreifen.

27. Das Buch Daniel bindet das Erscheinungsbild des Reiches an eine Reihe politischer Imperien: Babylon, Medien, Persien und das griechische Seleukidenreich. Nachdem diese fremden Reiche gekommen und gegangen waren, würde ein ewiges Reich geschaffen werden. Daniels Vision sah eine menschliche Figur, der "königliche Macht" verliehen wurde. Seine moralische Überlegenheit wird in seiner menschlichen Darstellung gesehen, während die vorherigen Reiche durch Tiere dargestellt wurden.

28. Daniel konzipierte den Messias als "Sohn des Menschen" und nicht als Nachkomme des Königs David. Er wäre eine übernatürliche Gestalt, "die mit den Wolken des Himmels kommt", die auf dem Thron Gottes präsentiert werden würde. Daniels ist die endgültige Charakterisierung des Messias als "Sohn des Menschen", den Schweitzer einen "vom Himmel gesandten Herrscher im Reich Gottes" nennt.

29. Das 12. Kapitel von Daniel enthält zwei Konzepte, die für Szenarien der letzten Tage kritisch sind: die vor-messianische Drangsal und die Auferstehung der Toten. Zu der Zeit, als der Erzengel Michael erschien, wird es eine Zeit der Bedrängnis geben, wie sie noch nie gewesen ist, seit sie eine Nation bis zu diesem Augenblick geworden sind, aber in diesem Augenblick wird euer Volk befreit werden, alle, die in dem Buch geschrieben sind Von denen, die im Staub der Erde schlafen, wird aufwachen, einige zum ewigen Leben und einige zum Vorwurf des ewigen Abscheuens. " (Daniel 12: 1-2)

30. Die Apokalypse von Enoch präsentiert die Situation der Seelen, die darauf warten, dass das letzte Gericht stattfindet, wenn Gottes Reich kommt. Gefallene Engel werden in einer Grube über einem lodernden Feuer gefangen gehalten. Die Gerechten sterben an anderer Stelle. Die Zeit der Ankunft des Reiches hängt davon ab, wie schnell die Zahl der zugeteilten Räume im Himmel mit Seelen gefüllt werden kann.

31. Die Apokalypse von Enoch bietet das folgende Szenario der Ereignisse in den letzten Tagen: (a) einen Angriff auf Jerusalem durch böse Könige des Ostens, (b) die große Drangsal, (c) Auferstehung der Toten, (d) Ankunft Des Sohnes des Menschen (Messias) vom Himmel, e) das Jüngste Gericht, das vom Sohn des Menschen geführt wird, (f) der Sohn des Menschen, der auf dem Thron des Reiches Gottes sitzt und ein Gebiet regiert, das von den Gerechten unter den Auferstandenen bewohnt wird Toten, übernatürlich verwandelten Überlebenden der letzten Generation, Engel und anderer himmlischer Heerscharen, wie die Gottlosen ewige Strafe ertragen. Weisheit konzipiert als ein himmlisches Geschöpf kommt auf die Erde, um dieses übernatürliche Königreich zu bewohnen.

32. Die Psalmen von Salomo beleben die Idee, dass ein Nachkomme Davids das Reich Gottes als Messias beherrschen wird; Weil aber das Reich ewig sein soll, wäre dieser Messias ein übernatürlicher Charakter. Es war unklar, wie er auch Davids Nachkomme sein würde. Während die auferstandenen Toten an diesem Königreich teilnehmen würden, würden nur die Gerechten auferstehen. Die Ungerechten würden tot bleiben.

33. Die Apokalypten von Baruch und Esra bot eine Lösung für das Problem eines Davidischen Messias in einem übernatürlichen Königreich. Es gäbe zwei Königreiche. Das erste Reich würde von dem Nachkommen Davids regiert werden. Die in der letzten Generation, die die Drangsal überlebt hatten, würden in übernatürliche Wesen verwandelt werden. Der Messias, der Davids Nachkomme war, würde über 400 Jahre herrschen (nach Ezra). Dann würde der Messias und alle Bewohner dieses Königreichs sterben. Nach sieben Tagen kosmischen Schweigens entstand ein zweites Reich. Da dies Gottes Reich ist, wäre Gott allein sein Herrscher und Richter. Die Toten würden auferstehen. Gottes ewige Herrschaft würde beginnen.

Über einen Zeitraum von acht Jahrhunderten, die Propheten ausgedrückt verschiedenen Versionen des Prozesses, durch die das Reich Gottes auf der Erde etabliert werden. In ihrer Gesamtheit schafft die alttestamentliche Prophetie eine Erwartung göttlichen Eingriffs in menschliche Angelegenheiten. Es schafft ein Szenario der Ereignisse in den letzten Tagen, wenn die turbulenten Ereignisse der menschlichen Geschichte durch eine Bedingung der permanenten Perfektion nicht anders als die Ersetzung des Lebens durch den Tod ersetzt werden. Es wird jedoch angenommen, dass die auferstandenen Menschen, wie Christus, weiterhin in Gottes übernatürlichem Königreich leben werden. Sie werden Engel-ähnliche Wesen.

Wir sind interessiert zu sehen, wie Jesus die prophetischen Schriften interpretierte. Schweitzer argumentiert, dass Jesus durch die Erfüllung der biblischen Bedingungen das Reich herbeigeführt hat. Sobald bestimmte Bedingungen erfüllt waren, kam das Königreich an. Um die Motivation Jesu zu verstehen, ist es wichtig zu wissen, welche Voraussetzungen erfüllt sein müssen. Die beiden wichtigsten Bedingungen waren: die vorherige Erscheinung von Elijah und die Erfahrung der vor-messianischen Drangsal.

Siehe letzter Abschnitt des Lebens des historischen Jesus.

 

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