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Resumo das expectativas proféticas na época de Jesus 


 

A vida, morte e ressurreição de Jesus não pode ser entendida sem referência à profecia judaica. Estes apontam para a vinda de um "Reino de Deus" no qual uma figura divinamente nomeada conhecida como o Messias iria participar. Se a crença cristã acredita que Jesus é esse Messias, nossa compreensão dele deve ser fundamentada em descrições bíblicas do Messias. O próprio Jesus teria sido guiado por esse conhecimento. Vamos resumir os pontos de informação extraídos da escritura profética. Isso incluiria a imagem dos últimos dias como o próprio Jesus poderia ter entendido.

Primeiro, há o contexto cultural em que as profecias foram feitas. Estamos falando de uma cultura religiosa que remonta a Moisés, Jacó e Abraão. A idéia de entrar em contato com Deus precede as sociedades civilizadas. Os sacerdotes xamãs de muitas culturas procuram comunicar com o mundo espiritual, e especialmente com o espírito dos antepassados ??mortos, para assegurar felicidade e prosperidade às pessoas que vivem em suas comunidades.

Yahweh, Deus do povo hebreu, é identificado como um espírito ancestral em seu primeiro encontro com Moisés: "Eu sou o Deus de seus antepassados, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó". (Êxodo 3: 6) Mais tarde, esse Deus é identificado como o agente da libertação do Egito. Antes de dar os Dez Mandamentos, Deus diz: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei do Egito, da terra da escravidão". (Êxodo 20: 2)

Deus torna-se assim um personagem na história que tem poder sobre a natureza. Contudo, ele favorece os judeus acima de outros povos. Sua identidade reflete uma combinação de memórias que incluem tanto o êxodo do Egito como a promessa a Abraão e seus descendentes de que eles possuírem a terra de Canaã.

Um culto foi estabelecido para a adoração de Javé. Uma ordem de sacerdotes descendentes de Aaron realizou rituais no Templo. Uma monarquia sancionada por Deus foi criada, primeiramente, na pessoa de Saul e, então, de David, Salomão e seus descendentes. Além disso, havia homens santos chamados profetas que falavam sob inspiração divina. Suas expressões representavam uma comunicação direta entre Deus e seu povo. A verdade dessas declarações foi considerada absoluta. Ao contrário dos reinos de outros povos que confiavam nas riquezas e na força terrena, a nação judaica vivia sob o governo dos representantes de Deus.

Quando a escrita alfabética se espalhou por sociedades do Oriente Médio na primeira parte do primeiro milênio aC, essa tecnologia se tornou uma ferramenta útil para registrar memórias nacionais. Memórias da criação do mundo e do contato de Deus com os patriarcas e com Moisés foram escritas. Depois vieram as crônicas dos reis, a história da nação judaica. A história era um tipo importante de trabalho escrito. Então a arte da escrita foi unida com a tradição da profecia.

Amós, o primeiro profeta escrevendo, carregou a história da história passada para o futuro. Como um profeta de Deus, ele foi acreditado para estar apresentando uma mensagem que veio de Deus. Deus sabia toda a história de sua criação; E assim aqueles que falaram em seu nome foram presumidos para estar apresentando um retrato verdadeiro de como o futuro se desdobraria.

Estas são algumas suposições culturais que subjazem a escritura profética. A própria escritura assumiu certa vida sob uma sucessão de autores. No tempo em que Jesus viveu, as expectativas bíblicas estavam se acumulando por mais de oito séculos. Eu as compararia com um roteiro dramático. Ao assumir o papel de Messias, Jesus teve de seguir esse roteiro em todas as suas complexidades.

Os esforços conscientes de Jesus para cumprir as escrituras proféticas afetaram a história mundial. Do ponto de vista histórico, é importante saber como as escrituras criadas pelos profetas do Antigo Testamento motivaram Jesus. É importante conhecer os elementos bíblicos particulares que deram origem à idéia do Reino de Deus.

Aqui estão alguns deles:

1. Os dois reinos que sucederam o reino de David e Salomão foram cercados por vizinhos hostis. Por si só, parecia que essas nações seriam engolidas por impérios estrangeiros. Os profetas imaginaram que, no "Dia de Javé", Deus interviria nos assuntos terrenos e permitiria aos judeus derrotar seus inimigos terrenos.

2. Amos concebeu outro resultado. No Dia de Javé, ele disse: Deus intervirá para derrotar os judeus e seus vizinhos. No entanto, Deus permitiria que a nação judaica ressuscitasse em poder e glória. A idéia dos judeus sofrendo derrota imediata, mas depois sendo restaurada também é encontrada em Oséias, Miquéias, Sofonias, Isaías e Jeremias. Ele substituiu a concepção anterior, mais simples do "Dia de Jahweh".

3. Amós introduziu a idéia de que apenas parte da população judaica participaria da restauração nacional: aqueles achados agradáveis ??a Deus. As pessoas más pereceriam no período da ira de Deus. Haveria uma "peneiração" de pessoas em bases morais. Essa idéia é captada por Ezequiel, que imagina que as pessoas com a fronte marcada serão salvas da destruição; E por Malaquias, que descreve o processo de julgamento em termos de refinação de metais preciosos.

4. Amós declarou que Deus julgaria os indivíduos com base na conduta ética e não na realização de rituais. Sacrifícios de animais não poderiam ganhar o favor de Deus. Deus prefere os dons de justiça, justiça e misericórdia.

5. Isaías e Jeremias relataram a profecia de destruição e redenção nacional aos eventos que acontecem em seu próprio tempo. Para Isaías, vivendo no século VIII aC, a Assíria colocou a principal ameaça a Israel e Judá. Para Jeremias, vivendo um século depois, Babilônia sob Nabucodonosor assumiu esse papel. Em ambos os casos, os profetas aconselharam os judeus a não resistir ao inimigo, mas aceitam seu destino como representando a vontade de Deus. Esses dois profetas ganharam prestígio pelo fato de que suas profecias mais tarde se tornaram realidade. Assíria e Babilônia, de fato, conquistaram os dois reinos judeus.

6. Enquanto Amós tinha mencionado "levantar o tabernáculo de Davi que está caído", Isaías avançou a idéia de restauração nacional. Ele disse que o reino restaurado seria um "Reino de Paz". Isaías foi o primeiro profeta a mencionar o "Messias". Essa pessoa era o "ungido" de Deus, um descendente de Davi, que governaria o reino judaico depois que ele fosse restaurado. A idéia de um Messias, descendente de Davi, nomeado por Deus para governar seu reino, é repetida pelos profetas Jeremias, Ezequiel, Ageu, Zacarias e Esdras.

7. Isaías declarou também que o reino restaurado de Davi seria ilimitado e eterno. (Isaías 9: 7) Este é o primeiro indício de um reino eterno, enfatizado por profetas como Daniel.

8. Isaías escreveu que a vinda do reino de Deus seria acompanhada por eventos milagrosos na natureza. Animais selvagens de repente ser domada. Tanto o homem quanto a besta se tornariam pacíficos. Ezequiel descreveu uma fonte de milagrosas águas que jorraram sob um canto do Templo e fluíram para o Mar Morto, revivendo peixes naquele mar e alimentando árvores em suas margens. Suas folhas nunca iriam murchar.

9. Jeremias falou de uma nova aliança que Deus faria com Israel. Suas leis não seriam escritas no papel, mas no coração das pessoas. Deus perdoaria pecados e não buscar punição. Haveria um novo reino espiritualizado.

10. Jeremias disse que os gentios, também, teriam um lugar no reino de Deus. Essa idéia é desenvolvida em Segundo Isaías. Se outras nações adoravam a Yahweh, isso significava que ele era um Deus universal e não o deus de uma nação em particular. A natureza, também, obedeceu a este Deus.

11. Ezequiel previu que o Templo seria um lugar milagroso, maravilhoso, sobrenatural. Jerusalém se tornaria uma cidade perfeita.

12. Em Ezequiel são encontradas visões de um choque entre exércitos alienígenas e exércitos de Deus. Ele imagina que Jerusalém está cercada e atacada por forças malignas, especialmente do norte. Estes exércitos são destruídos no Monte Sião. No Apocalipse de Enoque, os atacantes são identificados como partos e medos do leste.

13. Segundo Isaías enfatizou a universalidade de Yahweh, criador do universo. Milagres que ocorrem na natureza testemunham o seu poder único.

14. O capítulo 53 de Isaías apresenta um retrato do servo sofredor de Deus, Israel, cujas experiências miseráveis ??durante o período do exílio se destinam a glorificar a Deus entre os gentios. Este servo é uma visão lamentável: "desprezado" entre os homens, "traspassado por nossas transgressões", "conduzido como uma ovelha ao matadouro", calado diante de seus acusadores "como uma ovelha que é muda diante dos tosquiadores" Entre os ímpios ", o" servo torturado de Deus "que se sacrificou pelo pecado ... e na sua mão a causa do Senhor prosperará, depois de todas as suas dores será banhada de luz".

15. No final do Livro de Isaías, o escritor fala de criar "novos céus e uma nova terra". Aqui, o reino de Deus torna-se inteiramente sobrenatural. Este esquema de intervenção divina já não se refere à história humana, mas substitui-lo.

16. Ageu e Zacarias voltaram à idéia de que um Reino de Deus governado por um descendente de Davi seguiria o tempo presente. Porque os profetas precedentes tinham adicionado características sobrenaturais e miraculous ao reino, Zerubbabbel era incapaz de viver até expectativas.

17. Malaquias acrescentou à profecia judaica a idéia de que, antes do "grande e terrível dia do Senhor", Deus enviaria o profeta Elias de volta à terra para "reconciliar pais a filhos e filhos a pais". A geração então viva teria uma última chance de se arrepender de seus pecados.

18. O profeta Joel imaginou que o Reino de Deus seria precedido por um período em que o mundo seria espiritualizado. As coisas terrenas se dissolveriam em espírito. Os jovens profetizavam e os velhos sonhavam. Deus derramaria seu espírito sobre toda a humanidade à medida que estranhos presságios apareciam no céu.

19. Joel também permitiu que todos os que invocassem o nome do Senhor fossem salvos no período imediatamente anterior à chegada do reino de Deus. A idéia de arrependimento de última hora e salvação é apanhada no Apocalipse de Enoque.

20. O autor do 24º ao 27º capítulos de Isaías mencionou uma festa milagrosa preparada no Monte Sião - "um banquete de comida rica para todos os povos, um banquete de vinhos bem amadurecido". É uma refeição para ser apreciada no reino messiânico. Jesus deu a seus seguidores um preview desta festa.

21. Isaías 24-27 incluiu seres celestiais no cenário de eventos que precederam os dias finais. Deus puniria "o exército do céu", assim como reis terrestres, colocando-os juntos na cadeia. São anjos caídos, uma inovação zoroastrista.

22. Isaías 24-27 referiu-se a outro conceito zoroástrico nas palavras "teus mortos vivos, seus corpos ressuscitarão". Esta é a ressurreição dos mortos, um evento que ocorrerá quando o Reino de Deus chegar. Mais tarde profetas como Daniel, Enoque, Esdras e Baruque também mencionam este evento. O conceito é aceito por inovadores religiosos, como os fariseus, e também por Jesus.

23. Zacarias 9-14 acrescentou vários detalhes aparecendo nos quatro Evangelhos. Vemos, por exemplo, o rei vitorioso (Jesus) entrando em Jerusalém atrás de um jumento. Ouvimos sobre o "pastor sem valor" que abandona suas ovelhas e o rebanho está sendo espalhado. Lemos sobre os habitantes de Jerusalém "olham para aquele a quem traspassaram" e "lamentam sobre ele como sobre um único filho". E, claro, as "trinta peças de prata" têm uma referência óbvia.

24. Zacarias 9-14 mencionou o "chafariz ... (de) água viva" que "removeria todo pecado e impureza". João Batista removeu o pecado por imersão na água.

25. No Dia do Senhor, escreveu Zacarias 9-14, "o Senhor se tornará rei sobre toda a terra". O próprio Deus governaria este Reino na Terra.

26. Zacarias 9-14 referiu-se a "um grande pânico" que ocorreria antes do Dia do Senhor. A riqueza das nações vizinhas, cavalos e camelos, e todos os outros animais em seus exércitos seriam destruídos enquanto um grupo de fiéis sobreviveu em Jerusalém. Essas passagens descrevem a "tribulação pré-messiânica" - um período de sofrimento extremo que ocorreria antes que o Reino chegue. Este é um tema também encontrado em Malaquias. O Livro de Daniel associou a tribulação ao sofrimento que teve lugar quando o imperador grego Antíoco Epifânio IV profanou o Templo em Jerusalém. O Apocalipse de Enoque refere-se a membros da família atacando uns aos outros "em raiva sem sentido".

27. O Livro de Daniel ligou a aparência do Reino a uma sucessão de impérios políticos: Babilônia, Mídia, Pérsia e o império seléucida grega. Depois destes impérios estrangeiros terem vindo e ido, um reino eterno seria estabelecido. A visão de Daniel vislumbrava uma figura humana a quem o "poder real" era dado. Sua superioridade moral é vista em sua representação humana, enquanto os impérios anteriores eram representados por animais.

28. Daniel concebeu o Messias como um "filho do homem" em vez de um descendente do rei Davi. Ele seria uma figura sobrenatural, "vindo com as nuvens do céu", que seria apresentado no trono de Deus. Daniel é a caracterização definitiva do Messias como "Filho do Homem", a quem Schweitzer chama de "governador celestial no Reino de Deus".

29. O capítulo 12 de Daniel contém dois conceitos que são críticos para cenários dos últimos dias: a tribulação pré-messiânica e a ressurreição dos mortos. No tempo em que o arcanjo Miguel apareceu "haverá um tempo de angústia como nunca houve desde que eles se tornaram uma nação até aquele momento." Mas nesse momento seu povo será libertado, todo aquele que está escrito no livro: muitos Daqueles que dormem no pó da terra despertará, alguns para a vida eterna e outros para o opróbrio do eterno aborrecimento ". (Daniel 12: 1-2)

30. O Apocalipse de Enoque apresenta a situação das almas esperando que o último julgamento aconteça à medida que o reino de Deus chega. Anjos caídos são presos em um poço acima de um fogo ardente. Os justos mortos estão esperando em outro lugar. O tempo da chegada do Reino depende de quão rápido o número de espaços alocados no céu pode ser preenchido com almas.

31. O Apocalipse de Enoque oferece o seguinte cenário de acontecimentos nos últimos dias: (a) um ataque a Jerusalém pelos reis malvados do Oriente, (b) a grande tribulação, (c) a ressurreição dos mortos, (d) a chegada Do Filho do Homem, do Filho do Homem, do Filho do Homem, sentado no trono do reino de Deus, governando um domínio habitado pelos justos entre os ressuscitados Mortos, sobrenaturalmente transformados sobreviventes da última geração, anjos e outras hostes celestiais como os ímpios suportar punição eterna. A sabedoria concebida como uma criatura celestial desce à terra para habitar este reino sobrenatural.

32. Os Salmos de Salomão ressuscitam a idéia de que um descendente de Davi governará o reino de Deus como Messias; Contudo, porque o reino deve ser eterno, este Messias seria um caráter sobrenatural. Não estava claro como ele também seria descendente de Davi. Enquanto os mortos ressuscitados participariam deste Reino, somente os justos seriam ressuscitados. Os mortos injustos permaneceriam mortos.

33. Os apocalipses de Baruque e Esdras ofereceram uma solução para o problema de um Messias davídico em um reino sobrenatural. Haveria dois reinos. O primeiro reino seria governado pelo descendente de Davi. Aqueles na última geração que sobreviveram à tribulação seriam transformados em seres sobrenaturais. O Messias, que era descendente de Davi, governaria este reino por 400 anos (de acordo com Esdras). Então o Messias e todos os habitantes deste reino morreriam. Depois de sete dias de silêncio cósmico, um segundo reino viria a existir. Uma vez que este é o reino de Deus, só Deus seria seu governante e juiz. Os mortos seriam ressuscitados. O reino eterno de Deus começaria.

Escrevendo por um período de oito séculos, os profetas expressaram diferentes versões do processo pelo qual o Reino de Deus seria estabelecido na terra. Em sua totalidade, a profecia do Antigo Testamento cria uma expectativa de intervenção divina nos assuntos humanos. Ele cria um cenário de eventos nos últimos dias, quando os eventos tumultuosos da história humana são substituídos por uma condição de perfeição permanente não diferente da substituição da vida pela morte. No entanto, acredita-se que os seres humanos ressuscitados, como Cristo, continuarão a "viver" no reino sobrenatural de Deus. Eles se tornarão anjos.

Estamos interessados ??em ver como Jesus interpretava as escrituras proféticas. Schweitzer argumenta que Jesus trouxe o Reino ao cumprir as condições bíblicas. Uma vez que certas condições foram cumpridas, o Reino chegou. Para entender a motivação de Jesus, é importante saber quais condições precisam ser cumpridas. As duas condições principais foram: a aparência anterior de Elias ea experiência da tribulação pré-messiânica.

Veja a última seção de Vida do Jesus Histórico.

 

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