BillMcGaughey.com
 
 
için: world history
 
 




UYGARININ KISA TARIHI II





Dinte Bir Degisiklik

Alfabetik olarak yazilan ikinci medeniyet, 1. binyilin ortalarinda gerçeklesen dinsel ibadet özelliklerinde bir degisiklikle basladi. Hatirlayacaklari ilkel dinler, tipik olarak tarimin verimliligini artirmak için yapilan ritüelleri içerir. Bir cemaatin atalarinin ruhlarini kabul eder ve beslerler. Tanrilari hosnut etmenin bir araci olarak hayvanlari hatta insanlari feda edebilirler.

Bu dinler, doganin çesitli unsurlarini yansitan çoktanrilidirlar. Ritüelleri dogru bir sekilde yerine getirecek bilgiye sahip olan kalitsal papazlarin gözetimi altinda islev gören belli tanrilar veya tanriçalar kültlerinde kurulmusturlar. Papazlar ayni zamanda siyasi güç kullanirlar. Daha sonra, doga tanrilari kabilelerin, sehir devletlerinin ve kralliklarinin ortak kimligiyle iliskilendirilir. Tanrilar ve tanriçalar, belirli halklarin himayesine geçer. Onlarin totem karakterleri bu insanlarin ortak kimligini ifade edecek sekilde uyarlanmistir. Farkli tanrilar, bir siyasi imparatorluk içinde asiret veya ulusal iliskileri yansitacak hiyerarsiler halinde düzenlenmistir. ?mparatorlar ilahi figürler olarak kabul edilir veya benzersiz bir sekilde ilahi otorite ve güç ile donatilmislardir.

Tüm bunlar, eski binlerce yilda Eski Dünya toplumlarini süpüren felsefi düsünce dalgasiyla degisti. Kalitsal papazliklar, dini liderleri seçmek için daha demokratik ve meritokratik bir yöntem yol açti. Kurban töreni etik davranisi sürdürmekten daha az önemlidir. ?nananlara açik uçlu bir kardeslik katmanli kastlarin yerini aldi. Fikirler dinde hâkim bir rol oynamaya basladi. Bir zamanlar belli yer veya sahislarla sinirli olan Ilahi ruh, evrensel bir varliga dönüstü.

Ve bu nedenle, ulusa bakilmaksizin, din kabul etmeye razi olduguna veya inandigina inanan herkes için mümkün oldu. Yasaya benzer sekilde, dinin altinda yatan ilkeler her yere uygulanabilir. Bu ilkeler inançli olarak ifade edilebilir. Ögrenilen doktorlar, Tanri'nin gerçeginin en ince noktalarini düsünebilir ve tartisabilirlerdi. Inancin genel fikir birligini çigneyenler sapkin olarak damgalandi. Iç tutum ya da kalp yönü, dogru dinin ölçütü olur, bir ritüel gerçeklestirmede uzmanlik olmaz. Batida, dogru dindar, hakli olan Tanri'ya ibadet etmeyi de içeriyordu; bu dogru kisi o, tek gerçek Tanri idi. Dini ibadet, tek tanri kavrami ile degisti.

Ikhnaton ve Musa'nin tanriçasi

Bu yeni dinin ilk "peygamberi", 1367-1350 yillari arasinda hüküm süren Misir Firavun Ikhnaton olabilir. Tek tanrili din programini ilerletmek için ilk önemli tarihi kisiydi. Muskadan yüzyil önce Ikhnaton, atalari olan Amun-Re'nin dininin yanlis oldugunu ve tüm dünyayi yöneten yalnizca bir tanri, Aton, günes tanrisi oldugunu ilan etti. Aton tüm canlilara can verdi.

Ikhnaton Aton'a övgü siirleri yazdi ancak görsel imgeler yapilmasini yasakladi. Baskenti Thebes'den baslayip, Akhetaton'a ("Aton'un Ufuk sehri") tasidi ve Amun isminin yazili oldugu anitlarin lekelenmesini emretti. Ikhnaton, Amun-Re'nin güçlü rahiplerini antagonize ederken de devlet islerini ihmal etti. Hititler, Misir'in Asya bagimliliklarini ve haraçini durdurmak için harekete geçti. Imparatorluk hazinesi bosaldi. Ikhnaton öldügünde, Amun-Re papazi kontrolünü geri aldi ve eski dini, halefi Tutankamon tarafindan restore edildi.

13. yüzyilda M.C.'de Misir'da yasayan Musa, Firavun'un evlatligi ogluydu. Muhtemelen Ikhnaton'un dini haçli seferi farkindaydi. Yahudi tektanriciliginin bu kaynaktan kaynaklanip kaynaklanmadigina bakilmaksizin Musa, Tek Tanri kavramini siki sikiya sarmisti. Birinci ?liske söyle diyor: "Ben sizi Tanrim Efendim, sizi Misir'dan çikardim ... Bana karsi koyacak baska bir tanri yoktur." On Emir herhangi biri ritüel yapmakla ilgisi yoktu. Hepsi hakli davranis ve inançla ilgilendi.

Musa Ibranice kabileyi, yaygin bir göçebe tipten biri olmaktan, Tanri'nin yasasiyla uyumlu olarak yasayan bir ulusa dönüstürdü. Bu toplumu belirli belirli ideallere uymaya zorladi. Açikça felsefi olmamasina ragmen, onun talimatlari Tanri'nin adiyla teslim edildi, filozoflarin etik önsezileri gibi etik kurallardi. Musa, ibadet nesnesi olarak altin buzagi modelledigi için Ibranilere karsi kinadi. Tanrisi RAB veya RAB, "kereste imgesi" yerine görünmez veya manevi bir varlikti. Göremedigi ve ortak bir perspektiften varligindan süphe edebilecegi bir tanriya ibadet etmek için belirli bir entelektüel disiplin gerekiyordu.

Ibrahim, Ishak ve Yakup tarafindan bilinen Ibranilerin Tanrisi, halkini Misir'da esaret altina alan Tanri olarak tanimlandi. Bu Tanri, Firavun'un iradesinin üstesinden gelmek için dünyevi bir güç gösterdi. Firavun gibi güçlü yöneticiler, bu nedenle, evrensel ve her seye gücü yeten yeni bir Tanri'nin boyundurugu altina giriyorlardi. Tek tanri dinine yönelik bir tehdit Ibrani krallarinin kraliyet evine baska tanrilari getiren yabanci kadinlarla evlendirilmesiydi. Süleyman'in ölümünden sonra, ?braniler artan tarimsal verimlilik aramak için Baal ve Anath gibi Kenan kökenli dogurganlik tanrilarina ibadet ettiler.

RABbin tek basina ibadet edilmesi gerektigini iddia eden ?lyas ve Elisa peygamberleri tarafindan yönetilen bir dinsel fraksiyon ortaya çikti. Ibranilerin diger tanrilara ibadet etmeleri, evlilikte sadakatsizlik gibi bir seydi. ?srail'in kuzey kesiminde M.Ö. 840'da isyan çikageldi. Kraliyet hane halkinin sadakatsizligine karsi. Yerusalim'deki Tapinagin rahiplikine yayilmisti. Bununla birlikte, yalniz RAB kendi görüslerini ulusa empoze edemedi. Amos ve Hosea da dahil olmak üzere bir grup dini yazar, mevcut olaylar isiginda Allah'in iradesini yorumlamaya basladi. Tanri'nin bir resmi, kiskanç, ancak merhametli ve yoksullar için adaleti arzulayan bir kisi olarak ortaya çikti.

Assur, Kuzey Irlanda'daki 722'de ?srail'in kuzey kralligini fethettikten sonra, Yahve kültü, henüz fethedilmemis güney Yahudilik ku- raminda milliyetçi düsünceler topladi. Yaklasik 630'da, Kudüs'teki bilinmeyen bir kisi, on yil sonra Kudüs'teki tapinakta bulunan rahip tarafindan "bulunmus" ve Kral Josiah tarafindan otantik kabul edilen daha eski geleneklere dayanan yeni yasalar ve ilahi talimatlar yazdi. Bu yazilar, Yeniçeri Kitabinda fasillar olusturmaktadir. RABbin disinda tanrilara ibadet etmekten taviz vermeyen bir tavir alirlar. Rahip hizip tarafindan kucaklanmis olan Deuteronomi metinleri, Yahudilikte yasalci egilimleri güçlendirdi.

Daha sonraki bir kriz, Kudüs'ün Babil'lerde 586'da Yakalanmasiyla meydana geldi. Bu olay, RAB'nin çok güçlü ve gerçek oldugunu kusku uyandirdi; eger bu Tanri kendi halkinin yabanci imparatorluklara maruz kalmasina izin verecekti. Bununla birlikte, Rahibe yanlisi parti, peygamberler vasitasiyla, Tanri'nin bu aci verici tecrübeyi ?badetlerini cezalandirmak ve daha önceki tutsaklarindan dolayi cezalandirmak için tasarladigini savundu ve onlara ahlaki bir ders verdi. Ders ögrenildikten sonra Tanri, Israil ulusunu bir önceki zaferine geri döndürdü. O halde, Tanri'nin halkini diger uluslara açiklamak amaciyla esaret altina aldigi görülmektedir. RAB, Yahudilerin ve Gentillerin Tanrisi olarak, gerçekten evrensel bir Tanri olarak açiga vurulurdu.

Bu arada, Yeniçeri, kurban edici ayinleri Kudüs'teki Tapinaga kisitladigindan, Babylon'da yasayan Yahudi sürgünlere, dinlerini geleneksel yollarla uygulanma yöntemlerinden yoksun birakildi. Yerinde, namaz kilmak, öven ilahiler söylemek ve Yasayi okumak gibi faaliyetlerde bulunan bir tür acimasiz ibadet gelistirildi. Yahudi dininin çekirdegi, Rabbin disinda Tanrilar'a ibadet etmeyi ve saflik yasalarini gözlemeyi reddetti. RABbin hizbi ilahi iradesinin yorumlanmasini desteklemek için bir tarihî yazi biriktirdi. Bunlar, peygamberlerin eserleri ile birlikte, Eski Ahit'in kitaplarinda derlenmistir. Nihai versiyon, 5. yüzyilin sonuna kadar tamamlanmadi.

Zerdübat Etkisi

538 yilinda B.C. Pers ?mparatoru II. Cyrus zamaninda Yahudi sürgünlerin Kudüs'e dönmesine ve Solomon'un tapinagini yeniden insa etmesine izin veren bir kararname yayinladiginda, RABbin evrensel bir Tanri oldugu teorisini dogrulamaya baslamis görünüyordu. Dünyadaki en güçlü hükümdar Cyrus, Tanri'nin teklifini yapmak zorunda kalmisti. Nitekim, Babil'de ve ?ran'da geçirilen zaman Yahudilik için bir din olarak yararli olmustur. Bir zamanlar tasrali bir insanin dinini gelismis kozmolojik özelliklere sahip bir dine dönüstürdü.

Bu büyük ölçüde ?ranli peygamber Zerdüst (628-551) tarafindan yapilmistir. Ögretimi Zerdüstçülük, Pers'in devlet diniydi. Pers hükümeti Semit halklarini iyi huylu bir sekilde tedavi etmisti, ?braniler ?ran'in kültürel etkilerine açikti. Bu nedenle Postexilic Yahudilik Zerdüst ögretilerine kadar takip edilebilecek birçok unsuru içeriyordu.

Zerdüstçü, tarimin ve göçebe yasam biçimlerinin arasinda geçis yapan bir toplumda yasayan özgün bir düsünürdü. Tarim hayatinda örtüsen çaliskanlik, dürüstlük ve güven, onun iyiligi ile tanimladigi özelliklerdi. Buna karsilik, yerlesmis topluluklara baskin düzenleyen ve hayvanlarini çalan köylülerin kötülügü tespit edildi. Zalimane dini felsefesinde, iyilik ile kötülük arasindaki çatisma, merkez özelligiydi. Yüce Tanri olan Ahura-Mazda, kuvvetleri iyi yol gösterdi. Alt tanrilar, daevalar ya da düsmüs melekler diyebilecegi kisi, Ahriman'in liderligindeki kötülük güçlerinden olusuyordu. Dünya, bu iki kamp arasinda bir savas alaniydi. Köpek ve öküz gibi insana yardim eden hayvanlar iyi, yilanlar, akrepler ve kurbagalar gibi seytanlar kötüydü.

Zoroaster, günlük yasamda tevazu, temizlik ve merhamet gibi erdemlerin ekilmesi gerektiginde kan tasfiyelerinin kaldirilmasi gerektigini ögretti. Oysa insanlar, kötülügün güçleriyle hizalanan insanlara, yaratiklara veya varliklara karsi siddetli düsmanlik göstereceklerdi. Hem kozmanda hem de insan kalbinde bir savas devam ediyordu. Sonunda iyiler sonsuz zafer kazanmak için kötülügü zafer kazanacaklardi. O zamandan önce, kötülük üstünlük kazanir görülebilirdi. Bir kurtarici figür, kazandigi göründügü anda Ahriman'dan gelen zaferi koparacakti.

Babil sürgününden sonra yasayan Yahudi peygamber yazarlar Zerdüstçe unsurlari Ibrani ulusunun Tanri'nin restore edilmesi ile ilgili gelecekteki olaylarin senaryolarina soktu. Ulusal restorasyon fikri, yeryüzünde Tanri'nin yaratacagi dogaüstü bir kralligin fikrine birakmaya basladi. Zerdüst planinda oldugu gibi, önce iyi ve kötü güçler, dünyayi kontrol etmek için savasi yapardi. Iyice aci çekecek bir sikinti dönemi olurdu. Ardindan Tanri, iyiye zafer kazanmak için son ani müdahale ederdi. seytanin bir kötülü kaptani bu olaylara katilacakti. ?nsanligin saflarindan yükselen bir Mesih, zafer aninda Tanri'nin ajani olarak görünürdü. Insan ruhlarini yargilama ve onlari Tanri'nin mükemmel kralliginin girisine izin verme veya reddetme görevini yerine getirirdi.

Ayrilmis kisilerin ruhlarinin Son Yargi için diriltilebilecegi fikri Zerdüst kozmolojisinden gelir. Melekler ve göksel varliklar hiyerarsisi ile ilgili kavramlari da yapin. Kötü ve iyilik, karanlik ve isik arasindaki karmasik ikilik, Zerdüst'ün dini düsünceye yaptigi baslica katkidir. Tanri, maddi dünyayi seytana vermek, onu sonlu bir yapida tuzaga düsürmek için yaratmis ve sonra onu yok etmisti. Adamin görevi bu sürece yardim etmekti.

Yabanci Kurala Göre Yahudiler

Fars toplumunun hosgörülü ortaminda Yahudi aydinlar bu dini fikirleri kolayca absorbe ettiler. Sonra aniden Büyük ?skender Pers ?mparatorlugu'nu fethetti. Devam eden Yunan kültürü Semit halklarina yabanciydi. Geleneksel Yahudilik dinine bagli olanlar düsman bir ortama geri döndü. 167'de, atesli bir hellanci olan Imparator Antiochus Epiphanes IV, Kudüs'teki Tapinagi kirletti.

Mattathias adli bir rahip, bes ogluyla birlikte, Seleukos imparatorluguna karsi bir gerilla savasi baslatti. Ogullardan biri olan Judas Maccabaeus, asi ordularini Suriye Yunan hanedanina karsi hizli bir zafer serisine açti. Kudüs'ü ele geçirdi ve Tapinakta Yahudi ibadetini restore etti. Hasmonae hanedani olan Maccabee ailesi Yahudiyi yaklasik bir asir boyunca yönetti. Nihayet Yahudilerin kendi uluslari vardi.

Yahudilik, erkekleri sünnete dönüstürmek zorunda birakan bir misyonerlik dini haline geldi. Bununla birlikte, Hasmonae hükümdari, dünyevi imparatorlugunu yönetme konusunda daha hellenlesti. 63 C'de Roman generali Pompey iç savasa müdahale etti ve Yerusalim'i ele geçirdi. Roma daha sonra prodüksiyon yoluyla Yahudiyi yönetirken, Herodik hanedan, hellenize Yahudiler Roma ile ittifak ederken, Celile de dahil olmak üzere Filistin'in kuzey kismini yönetti.

Ilk önce Yunan Selevkosu ve ardindan Roma yönetimi Yahudilikte kendini kanitladi, Sürgün döneminde itiraz edilen ulusal geri alma temalari yeni aciliyet aldi. Mesih atesi, Davut Evi'nin restore edilebilecegi yönündeki iddialariyla kostu. Dünya düzeninin sona erecegini öngören peygamber yazilari daha yogun ve muhtesem bir biçimde devam etti.

Bu ruhsallastirilmis din ile Yahudi siyasi militani arasinda bir gerginlik vardi. 1. yüzyilda Yahudi toplumu B.C. Yabanci isgale yönelik tutumlarina dayanarak birkaç gruba ayrildi. Ferisiler asiri anti-Helenistlerdi. "Dogrular Partisi" olarak bilinen Yahudi dini, yabanci nüfuztan uzak tutma girisiminde çok fazla zulüm görmüslerdi. Sadduce'ler, Mesih inancina bagli olarak dini yenilikleri kabul etmeyen Tapinak kurulusuna ait birinci sinif Yahudilerdi. Zealots olarak bilinen bir siyasi hizip silahli dirence destek verdi. Zaferler Roma'ya karsi bir gerilla saldirisi düzenledi, ancak 70 A.D.'de Titus'un ordulari tarafindan acimasizca ezildi. Bu hizip sonuncusu, Masada kalesinde toplu bir intiharla öldü. Kudüs tamamen yok edildi. Altmis yil sonra, baska bir grup Mesih olduguna inanilan Simon Bar Kokba'yi takip eden Roma yönetimine meydan okudu. O da yenildi.

66-70 AH'in çöküsünde, bir milyondan fazla Yahudi açlik ve diger nedenlerden ölebilirdi. Baska bir yüz bin kisi köle olarak Roma'ya götürüldü. Kudüs'teki Ferisi'lerin lideri Johanan Ben Zakkai sehirden bir tabutla kaçirildi. Daha sonra ?mparator Vespasian'dan Jamnia'ya yerlesmek ve orada bir Yahudi arastirmalari akademisi kurmak için izin aldi. Kudüs'teki ve Misir'daki tapinaklarin yikilip kapatildigi bu kurum Yahudi dini otoritenin merkezi haline geldi. Orada Yahudilik, sinagoglarda ibadet çevresinde yeniden düzenlendi. Uygulamasi, Tevrat'i incelemek ve kanun ve törenlere uymak üzerine odaklanmistir. Kutsal edebiyatin kanonlari belirlendi.

2. yüzyilin ilk yarisinda Kibris, Misir ve Filistin'de yasanan Yahudi ayaklanma sonrasinda Roma hükümeti Yahudiligi yasaklamayi düsünüyordu. Bunun yerine, bir komisyon Yahudi yasasini sorusturdu ve degisiklik önerdi. Haham Prens Judah, Graeco-Roma dünyasina yayilmis yasalar olan Misna olarak bilinen bir kanun yayimladi. Filistin patrigi II. Lale, Yahudi takvimini düzenleyen prosedürleri 359 yilinda yayinladi. Hiristiyanlik Roma dinine girdikten sonra Yahudiler düsmanlik dönemi yasadi. Theodosius II, Yahudi patrikhanesini 425 yilinda kaldirdi. Dogu Roma ?mparatoru Justinian, haham hukukunu ve yorumunu yasaklamistir.

8. yüzyilda Bati Avrupa'da ve Pers'te yasayan Yahudi nüfus kosullari iyilesti. Yeni Frank ve Arap hükümdarlar, onlari büyük, heterojen imparatorluklarda azinlik halklari olarak tolere etti. Hiristiyan krallari, çogunlukla, Yahudi mevzularina, özel vergilerin tahsili karsiliginda kendi kendini yöneten bir topluluk olarak var olma hakkini garanti altina alan belgeler verdi.

Ukrayna'da bir Türk hanedani Hazar imparatorlugunu Iran Müslümanlarindan bir ordu ile kurdu. Hiristiyanligi ve Islam'i reddeden hükümdarlar 750 yilinda Yahudilige döndüler ve bunu devlet dini haline getirdi. Hazar imparatorlugu, dogu ve bati arasindaki ticari temaslarda önemli rol oynadi ve Kiev'in Prens Sviatoslav'i 970'de fethetti. Yahudiler Bagdat'ta Abbasi hanedani altinda gelistirilen kozmopolit kültürde basarili oldu. 10. yüzyilda, Magribi Cordoba sehri Yahudiler için benzer bir kültür meclisi haline geldi.

12. yüzyilda Kuzey Afrika ve ?spanya'yi süpüren Berber Almohade hanedani bu kültüre son verdi. Bu arada, Hristiyan haçlilarinin Avrupa'yi "Mesih katiller" le ortadan kaldirmalari yönündeki çagrisi Yahudi karsiti kampanyalara açildi ve gettolar olustu. Bir zamanlar hosgörülü bir ?spanya'da, 1492'deki Yahudi nüfusun Hiristiyanliga dönüstürülmesi veya ülkeyi terk etmesi emredildi.

Erken Hiristiyanlik

Bir haham olan Isa, Yahudi peygamberliginde yazilmis olan Mesih'in rolünü bilinçli olarak üstlendi. Dini kariyerine, günah kaldirmak ve Son Günlerde kurtulus getirmek için tasarlanmis bir ayin olan Vaftizci Yahya tarafindan vaftiz edilmek üzere gönderildi. ?sa, basit bir mesaji verdi: "Tanri'nin Egemenligi elinizin altindadir" Kiyamet senaryosu hemen açilir. Bu senaryoda, Mesih, insanlik tarihini sona erdirecek ve yeryüzünde Tanri'nin kralligini tanitacak, tanrisal olarak tayin edilmis bir kisiydi. ?sa'nin aktif bakanliginin üç yillik dönemi, takipçilerini Kralliga hazirlamak ve kutsal kosullari yerine getirmek için ayrilmisti. Hangi varis gerçeklesebilir.

Incil'e göre Isa, çagdas Yahudi dininin anti-Helenik ruhundan ayrildi. En gayretli Helenistler olan Ferisileri elestirdi ve Roma makamlariyla vergiler ödemek gibi konularda isbirligine danismanlik yapti. Peygamberleri öldürmekle taninan bir sehir olarak Yerusalim aleyhinde kinama, Isa özel dini kanunlari ihlal etti. Bazi açilardan, Pharisaic legalizmi elestirmesi, esas gerçege odaklanarak Platon'un idealist felsefesine benzemektedir.

Bununla birlikte, Yusuf'tan geçen Kral Davud'un soyundan gelen Isa, Yahudi dini geleneginde kare bir biçimde konumlanmis bir karakterdi. Onun dünyevi rolü, Tanri'nin kralliginin gelmesinin beklentileri ile baglantili olan Mesih'e yapilan kutsal göndermelerle tanimlandi. Böyle bir olay gerçeklesmeden önce Isa çarmiha gerildi. Iki gün sonra takipçiler cesedinin mezardan kayip oldugunu kesfettiklerinde, bu ?sa'nin Tanri'nin gücüyle ölümden diriltildigini ve bu nedenle doga üstü Mesih'in durumundaymis gibi bir isaret oldugunu belirtti. ?sa'nin ögrencileri çevresi, dirilisinin haberi ile sükûnetle, müjdeyi yaymak için güçlü bir misyoner hareket baslatti.

Biri baslangiçta bu çevrede degil, Havari Paul, Messianic olaylarin yeni bir yorumunu tasarladi. Pavlus, Masumiyetle Çarmihta ölürken Isa'nin baskalarinin günahlarini kefaretledigini yazdi. Özveri, bütün müminler için Tanri'nin kralligina kabul bedeli ödeyecek, ancak günahkâr olabilirler. Henüz erken Hiristiyan toplulugu ?sa'nin dünyaya dönüsünü de bekledi. Daha önceki Mesih beklentileri, onun ihtisam ve gücü görünür hale geldiginde ?sa'nin ?kinci Gelisi'ne transfer edildi. 1.Yüzyilin sonlarina dogru Aziz Yahya tarafindan yazilan Vahiy kitabi, Hiristiyan bir bakis açisiyla, Son Günler'deki olaylarin mistik bir görünümünü ortaya koydu.

Pavlus, Tanri'nin kralliginin basarisizligini, Isa'nin dirilisinden baslayarak dünyanin geçici ve ruhani bir hale dönüstürülmekte oldugunu öne sürerek derhal ulasmasini saglamistir. Yeni bir günün baslangicinda oldugu gibi, degisim baslangiçta belli degildi. Dünyada yavas yavas maneviyatin derecesi artacak ve sonra bazi noktalarda insanlar Tanri'nin kralliginin geldigini açikça görecektir. Her seferinde, Pentecost'ta oldugu gibi, ilahi ruhun dökülmekte oldugunu görebilirdik, ancak çogunlukla maddi dünyada hapsedildi. Platon'u animsatan bir dille Pavlus, Hiristiyanlari "gözlerini görülen seylere degil görünmeyen seylere" düzeltmeye çagirdi; Görülen sey ortadan kayboldugu için; Görünmeyen olan sonsuzdur. "Hristiyanlari, kendilerini ibadetten kurtarmaya yetecek kadar iffetsüz kilmaya çagirdi.

Çagin sorgulayici ruhu da ?sa'nin insani üzerine yogunlasti. Yuhanna Müjdesi, Logos fikriyle veya Tanri'nin sözü ile baslar. Isa'nin bu kelimeyi tasdik ettigi düsünülüyordu. Felsefi yönden yogun bir toplumda, Hiristiyanlar sonra ne tür bir kisi veya Tanri, ?sa'nin oldugunu sorgulamaya basladilar. ?sa fiziksel bir bedene sahip bir adam miydi yoksa saf bir ruh olan tanri miydi? Veya belki de ?sa ikisi de miydi?

Iskenderiye gibi büyük Yahudi ve Yunan nüfuslu yerlerde, bu tür sorular çogunlukla insanlarin zihinleri üzerinedir. Çesitli dinler ve felsefe sistemleri birlikte varoldu ve özgürce yeni teolojik melezler olusturmak için karisti. Musevi Platoncu Philo, Logos'u ebedi ve zamansal arasindaki arabulucu bir ajan olarak düsünüyordu. Bu kültürün felsefi olarak büyük bir egilimi göz önüne alindiginda, dinle ilgili birçok argüman yer alacak ve bazilari saplanti olarak görülebilecek pek çok farkli sonuca varilmis olacakti.

Gnostik Hiristiyanlikla ilgili sapkin konumu Neoplatonizmin etkisini gösterdi. Gnostikler ?sa'nin insani tabiatini ve Incil'de sunulan tarihsel rekoru reddetti. Tanri sadece insanlik meselelerine karismisti ve Isa sadece bir insanmis gibi görünüyordu. Öte yandan Arian Hiristiyanlar, Isa'nin ilahiginden süpheliler. Ogul ?sa, tek Olan Tanri olan Babaya astardi. Saf sevginin savunucusu Marcon, Musa Yasasini kötü bir etki olarak gördü. Galli kafirleri Pelagius, günahin yanlis yönlendirilmis özgür irade sonucu olduguna inaniyordu. Montanus, John'da vaat edilen Paraclete veya Gerçek Ruhu oldugunu iddia etti. Dünyanin sonunu bekleyen Montanistler dillerde konusmalar yapmaya basladi.

325'te Constantine, Arius'un ögretileri tarafindan ortaya atilan sorulari çözmek için Iznik Konseyi'ni bir araya getirdim. Daha sonra hakim olan Arian bakis açisina, Iskenderiye'den bir kiliseden Athanasius karsi çikti. Kilit bir soru, Isa'nin dogasinin Tanri'nin "Arian" pozisyonu ya da "Tanri" ninki ile "ayni" olup olmadigiydi. Konsey, Arius'u ve taraftarlarini mahkûm etmeye ve bunun yerine Üçlü Varligin formülasyonunu kabul etmeye karar verdi. Nicole Creed, ?sa'nin "Tanri'nin Oglu" nu yaratmadigini, Baba ile bir maddenin dogdugunu belirtti.

431 A.D'de toplanan Efes Konseyi, Meryem'in "Tanrinin Annesi" olarak atanmasina karsi çikan ve insanoglunun ve tanrinin ikiligini onaylayan Nestorius'un ögretilerini kinadi. 451'de, Kalcedon Konseyi, Mesih'in tek ilahi bir dogasi olduguna karar veren Monofizit sapkinligini kinadi. Bu tür sorular siyasal ve dini nedenlerle önemlidir. Krallari Hiristiyanliga çeviren Germen kabilelerinin birçogu, inancin Arian versiyonunu benimsedi. Franks, diger taraftan Papa'nin Nicene inanciyla ifade edilen ortodoks versiyonunu destekleyerek destegini kazandi. Heryerde sapkin görüslere sahip olan Hiristiyanlar önemli dini cemaatlerden olusuyordu.

Nostorius, daha sonra Constantinople Patrigi, Meryem Ana'nin ilahi bir ogul dogurabilecegi fikrine saldirarak Hiristiyan toplulugunun öfkesini kendine çagirdi. Efes Konseyi egitimini kinadiktan sonra, Antakya'daki Hiristiyan toplulugu derin bir sekilde bölündü. Nestorius'un birçok takipçisi, Nasirtciligin Pers Hiristiyan kilisesinin hakim inanci haline geldigi Sasani imparatorlugunda Irak'a göç etti. Avrupa'da dagilan bu doktrin, Hindistan, Çin ve Orta Asya'ya yayilmis bir misyonerlik dini haline geldi. Marco Polo'ya göre, Nestorian sapelleri Bagdat ve Pekin arasindaki ticaret yollarini siraladi.

Monofizik Hristiyanlik, Nestoriyyete tepki olarak ortaya çikti. Suriye, Misir, Ermenistan ve Abyssiya'da bu inanç güçlüdür. Monofizyizm Eutyches'in ögretilerinden türetilmistir. Jacob Baradaeus, 5. yüzyilin ortalarinda Edessa Piskoposu oldugunda, Jacobite kilisesini Suriyeli Monofizlere hizmet etmek üzere örgütledi. Kipti kilise Misir'daki muadili idi. Dogu Roma imparatoru Kalkolayi'nin Konseyi'ni 476'da geçersiz ilan etti, ancak daha sonra imparatorlar sallanmaya basladi. Monofizit Hiristiyanlarin istifa ve zulüm, bu dini toplulugun üyelerini Roma imparatorlugundan uzaklasti ve Müslümanlarin Suriye ve Misir'daki hizli ve kolay askeri zaferinin yolunu açti.

Bati Kilisesinin Gelisimi

Manastir hayati, bazilarinin, Roma'nin devlet dini olmasindan sonra Hiristiyan kiliseye bulastigina inanilan dünyeviligin reddedilmesine neden olmustu. Neoplatonism ve Gnostic Hiristiyanligin ruhunu beden ve zihinle ilgili karanlik rüyalariyla yansitiyor. 3. yüzyilda Asoka'nin Budist misyonerleri Misir'a gönderdigini göz önüne alarak manastir topluluklari fikri Hindistan'dan gelmis olabilir.

Aziz Anthony, Misir mali olan bu tür Hiristiyan hayatin öncülügünü yapmistir. 285 A.D. yilinda, çilginca çölde yalniz yasamak için çekildi; burada kadin figürleri, iblisler ve etin istekleri cazipti ve vahsi canavarlar tarafindan saldiriya ugradi. Cesur örnegi taklitçileri cezbetmis ve etrafina birkaç baska gögüse yerle?tirilmi?tir. Onlari yirmi yildir görmezden geldikten sonra, bu insanlari manastir bir topluluk haline getirecek kadar uzun yalnizliktan çikti.

Aziz Anthony'yi takip eden "anchorite" kesisler, kendilerini yoksun birakan abartili becerilere verildi. Örnegin, Aziz Simeon Stylites, otuz bes yildir tas direk üzerinde oturuyordu. Asceticism sonunda dünyadan izole edilen dini cemaatlere yol açti ve bireylerin kutsal bir durumda büyümesine izin verdi. 6. yüzyilda Aziz Benedikt, ?talyan'daki Monte Cassino'da bir hizmet yelpazesine taniklik eden bir manastir kurdu. ?rlandali manastirlar, evanjelik avans merkezleri idi.

Hristiyan kisiligin cazip modellerini gelistirerek, bu kesisler kiliseye insanlik kalpleri kazanmak için Roma sehitlik çagindan çok uzun süre sonra yardim ettiler. Hiristiyanlik, tanriçalarla mücadele eden ve zor ahlaki sorulari yanitlayan kilise doktorlari ve teologlar tarafindan da ileri sürüldü. Politikalari kilisenin çikarlarina aykiri düstügünde ?mparatorlara karsi cemaati reddeden St. Ambrose, Milano piskoposu gibi cesur ve güçlü yöneticiler tarafindan ilerletildi. Bu çabalar, devletin rakip dinleri bastirma gücünü ilan etmeyi basardi. Papa Leo Roma kilisesini, Bizans imparatorlugundan ayri bir güç olarak ve laik otoriteden ayri bir dini otorite olarak kurmamda yardimci oldum. Avrupa barbar kabileler tarafindan istila edildikten sonra Hiristiyan kilisesi, düsen imparatorlugun kültürel mirasini temsil etti. Barbarlari, vaftiz yoluyla uygar toplumlara katilabilir diye ikna etti.

Baslangiçta, kilise Roma ?mparatorlugu sinirlari içinde düsmüs olan alanlari ilân etti. Daha sonra misyonerler Tanri'nin manevi imparatorlugunu ikâmin topraklarina genisletmek için bu sinirlarin ötesine geçtiler. Aziz Patrick, Irlanda'yi Hiristiyan inancina dönüstürdü ve ?rlandali misyonlar daha sonra kuzey ?ngiltere'ye gönderildi. Hollanda'da sehit olan bir ?ngiliz misyoner St. Boniface, 8. yüzyilda ilk Alman görüsünü kurdu.

Ibrani peygamberleri bir zamanlar Kudüs'ün düsüsünü manevi avantaja çevirince, Roma'nin yikilmasindan sonra Hiristiyanlik Aziz Augustin'in yazilarindan yararlandi. Paul'dan beri en büyük Hiristiyan ilahiyatçi olan Augustine, bir zamanlar Bir Manikür ve bir Neoplatonistti. Onun itiraflari, Kartaca'daki genç bir adam olarak ayaklanan yasami anlatti. St. Ambrose ve annesi St. Monica'nin etkisiyle Hiristiyanliga geçmistir. Daha sonraki teolojik yazilari, lütufla ortodoks kurtulus ögretisi ve orijinal günah ögretisi olarak geldi.

Augustine, ?talya ve Kuzey Afrika'daki barbar yikimlar sirasinda, Roma'nin putperest tanrilari terk etmesinden ve Hiristiyanligi benimsemesinden sonra bu büyük sehir düsüsünü anlatan "Tanri Kenti" ni yazdi. Cevap olarak Augustine, Roma gibi dünyevi sehirler ile asla yikilmayacak olan "Tanri'nin sehri" arasinda bir ayirim yapti. Bu Tanri Kenti ilahi sevgiyle yaratilmis, sonsuza dek degismemis olan bir manevi topluluktu. Bu, bencil arzular ve gururla insa edilen, kaçinilmaz olarak ortadan kaybolan, dünyevi sehirlerin aksine durdu. Böylece, Roma'nin seküler imparatorlugu çöktügü zaman, insanlik yolsuzluk ve çürümeye karsi güvenlige sarilmaktadir.

Belki de kilisenin en abelest yönetici, Roma kilisesini karanlik bir saatte yeniden insa etmekle alâkali olan Büyük Papa Gregory. Asalet için dogan Gregory, bir rahibin zorlu hayatini seçti ve daha sonra dini okullarin merdivenlerine çikti. Papa olarak kilise disiplinini güçlendirdi, kilisenin özelliklerini yeniden örgütledi, Roma'nin siyasi bagimsizligi için Lombard krallariyla müzakere edilen misyonerleri uzaklara gönderdi ve Bizans piskoposlarinin rakip iddialarini kontrol altinda tuttu.

Dikkat çeken bir basari, Ingiltere'yi Katolik inancina dönüstürme görevini aldi. 597'de, Gregory, Augustine adli bir Benedictine kesisini Ingiliz adalarina misyon için görevlendirdi. Augustine ve kirk kesisten olusan bir görevli Kral Etherbert tarafindan samimi bir sekilde kabul edildi ve Canterbury'de bir kilise insa etmek için arazi verildi. Britanya'ya zamaninda geldiginde Katoliklige Bati Hiristiyanliginin liderligi için meydan okuyabilecek ?rlandali Hiristiyan uygarliginin yayilmasinin durdurulmasina yardimci oldu. Paskalya tarihini hesaplama yöntemi ve kesisler baskaninin tiras edilmesi ile ilgili olarak, 664'te A. Whitby'nin Sinodunda ulasilan bir anlasma, terazileri kesin olarak Roma lehine çevirdi.

Roma Kilisesi'nin Gücü

Teknik olarak Papa, o sehirde Hiristiyanlarin lideri olan Roma'nin Bishop'u idi. O daha sonra bu pozisyonun havarisi kökeni nedeniyle tüm kilisenin önderligini üstlendi. Kudüs'teki kilise baslangiçta liderlik rolünü üstlendi. Isa'nin kardesi James onun lideriydi. Roma, Kudüs'ü Hiristiyanligin merkezi olarak degistirdi, çünkü havariler Peter ve Paul o sehre tasinmis ve oralarda sehit olmuslardi. Roma kilisesi, Roma'nin ilk piskoposlugunda olan Peter'a, sürekli bir dizi siraya dayanan bir tür manevi hükümet haline geldi.

Matthew Müjdesi'ndeki ünlü bir pasaj Isa'yi kinadi: "Sen tas Peter'sin; Ve bu kayada kilisemi insa edecegim ... Cennetin Kralligi'nin anahtarlarini verecegim; Yeryüzünde yasakladiginiz sey cennette yasaklanacak ve yeryüzünde biraktiginiz sey cennette yasaklanacak. "Ortaçag sanatinda St. Peter, cennetin anahtarlari olan elinde bir dizi anahtarla gösterildi. Incille ilgili tebligde, Isa Peter'a ve emirle, Peter'in dinsel haleflerine, kimin cennete girmesine kimin izin verilecegine karar verme gücünü emanet ediyordu.

Hiristiyanlik Roma'nin devlet dini haline geldiginde, Kilise otoritesine ek bir destek aldi. Karanlik Çaglar'da, düsen devletin prestiji, Roma'nin mesru mirasçisi olarak geçti. Roma kilisesi, artik yok olan görkemli bir imparatorlugun kalintisiydi. Papalar ikili bir yönetisim sistemi olusturmak için dünyevi hükümdarlar ile ittifak içinde prestijlerini ve yetkilerini kullandilar. Düsen imparatorlugun bati yarisini örtüsen evrensel bir kilise, Roma'nin çöküsüne karisan barbar halklar tarafindan kurulan çok sayida laik devletle eslestirildi.

Bu imparatorlugun yeniden yapilandirilmasi fikri, Avrupa siyasi tarihinin kalici bir temasi haline geldi. Roma kilisesinin destekçileri olan Frank hanedani, 8. yüzyilda Bati Avrupa'da laik bir iktidar kazanmisti. 800 A.D.'de Papa 2. Aslan III, Kutsal Roma ?mparatorlugu'ndan Charlemagne imparatoru taçlandirdiginda, imparatorluk yönetiminin canlanacagi düsünülüyordu. Bununla birlikte, laik hükümet Charlemagne öldügünde tekrar bölündü ve daha sonra üç torunu kralligi devraldi. Ortaçag toplumundaki güç, kilise ve devlet olmak üzere iki kurum tarafindan paylasildi. Kilise insanlarin ruhsal ihtiyaçlarini gözetir ve laik hükümetler fiziksel güvenlik saglar.

Kilise ve devlet isbirligi yaparken, bir güç mücadelesi de vardi. Roma kilisesinin basi olan Papa, laik hükümetlere karsi taninma yetkilerini kullanip daha itici bir sekilde itaatsiz yöneticileri tahrip ederek bir avantaj elde etme çabasiyla mücadele etti. Tarih, Imparator Henry IV'ün, Gregory VII'nin 1076'da kendisini tahrip etmesinin ardindan papa önüne sergiledigini kaydeder. Kilise, bir kralin cezalandirilmasini istediginde, krala ve kutsal kisilere karsi kutlamalari inkar edebilir ve böylece onlari Cennete girmeyi inkar edebilir. Öte yandan, krallar ve imparatorlar, dünyevi güçlerini kullanarak Kiliseye karsi savasmislardir.

Belli bir tartismazlik noktasi, Papa ve Avrupali ??hükümdarlar arasinda yerel kilise yetkililerini "yatirim" (tayin etme) hakki üzerinde verilen mücadeleydi. Worms Concordat, Papa'nin lehine olan bu soruyu çözdü ancak krallarin kilise seçimlerini denetlemesi saglandi. Adaletin idaresi, belirli yetkilere ve yetkilere sahip olan dini ve laik mahkemeler arasinda bölünmüstür. Papa Boniface VIII, dini ve laik hükümetleri kilisenin "iki kilici" olarak adlandirdi. Ikili güç yapisini simgeleyen sikkeler, çogunlukla bir tarafta Papa'nin benzerligini ve diger tarafta Kutsal Roma ?mparatoru'nu sergiledi.

Kisisel kilometrede, Roma kilisesi yetkilerini kutsal kitaplar vasitasiyla yerine getirdi. Bunlar kurtulus için gerekli görülen papazlar tarafindan yapilan ritüellerdir. Yedi vaftizin en önemli olduguna inaniliyordu: vaftiz, dogrulama, kutsallik, itaat, asiri çalisma, emirler ve evlilik. Kilise doktrini, kutsallarin, Tanri'nin rahmetini insanliga gönderdigi araçlar oldugunu ileri sürdü. Grace, haksiz yere günahlarin affedilmesi anlamina geliyordu. Karsiliklarin kurumu, bütün erkegin kendi güçleriyle bunu elde edemeyen af ??sözü edilen günahkarlar oldugu ilkesine dayaniyordu.

Isa'nin son aksam yemeginden sonra ögrencilerle desenlenen Efkareci kutlamalarin en büyügüdür. Erken Hiristiyan toplulugu bu tören yemegi özellikle önemsedi çünkü Isa'nin kutlamalari sirasinda ?sa'nin dönecegine inaniliyordu. 9. yüzyilda A.D., Radbertus adinda bir Benedikt kesisi, Kitle kutlamasi sirasinda yenilen ekmegin ?sa'nin eti oldugunu ve sarhos olan sarapin kaninin oldugunu söyleyen bir tez yazdi. Bir kesis, bu iki maddenin yalnizca Mesih'in vücudunun ve kaniginin simgesi oldugunu öne sürdü. Ortaçag kilisesinin ruhuyla uyusan, kelimenin tam anlamiyla yorumu, 1215'te Dördüncü Lateran Konseyi'nde kabul edildi.

Kilise, teolojik sorulara Isa ve Havarilerle saglam bir baglanti kurarak yetkili otoriteyi kararlastirdigini iddia etti. Kutsal Kitapta sunulan Tanri'nin sözü tarihi kayit gerçegin bir ölçütü oldu. Ayni zamanda, Roma kilisesi geleneksel kilise ögretilerine de çok önem verdi. Kutsal Ruh'un esinlendigi bu tür doktrinlerin kutsal metinlerle esit yetkiye sahip oldugu kabul edildi. 11. yüzyilin Papalik Beyni, "Kilise hiç bir zaman yanilmadi ve asla sonsuza dek ertelemeyecek" dedi. Daha önce yapilan bir bildiride, "Papa, Isa gibi, anneleri tarafindan Kutsal Ruh'un gölgesinde birakilarak tasarlandi ... Cennetteki tüm güçler de dünyada oldugu gibi" diyor.

Bu tür tutumlarla, Roma kilisesinin liderlerinin Engizisyonu baslattiklari ve sapkinliklarini yandiklari sasirtici degildir. Rasyonel arastirma seklindeki inanmazlik, kilisenin inanç tekelini yerine getirme çabalarina ragmen kültüre sürünmeye basladi. Aziz Petrus'a papalik baglarinin önemi göz önüne alindiginda, iki rakip papanin her biri otorite iddia ettigi 1378-1417 Büyük sizeli, Papalik konusunda ciddi bir güven bunalimi üretti.

Belki de Roma kilisesinin dünyevi bir imparatorluga dönüstügüne dair en iyi kanit savunuculugu ve askeri gücü kullanmaktir. Kilise, kuzey ve orta ?talya'da belirli topraklari kontrol etti. 756'da, Pippin III, Papa'nin tahtina olan Carolingian iddialarini tanimaya verdigi destekten ötürü Lombards'tan fethedilen bazi topraklari kontrol etti. Papalik Devletleri, bu bölgeyi ve diger topraklari kontrol etmek için Kutsal Roma ?mparatorlari ve yerel güçlerle uzun süren mücadeleye girdi.

Bununla birlikte, Kilise, 11. ve 13. yüzyillar arasindaki Filistin Islami yöneticilerine karsi düzenlenen Haçli Seferlerini baslatmak ve sürdürmekle de yükümlüdür. Peter the Hermit'in ve digerlerinin Türklerin Hiristiyan hacilarla Kudüs'e taciz ettigine dair sikayetler üzerine Papa II. Kent, Avrupa Hiristiyanlar için 1095 yilinda Kutsal sehir'i Müslümanlardan geri almak için bir çagri yayinladi. Bu görevin yerine getirilmesi için Constantinople'de Bouillon'un Godfrey tarafindan yönetilen büyük bir ordu toplandi. "Deus volt" - Tanri istiyor - savas çigliklariydi. Hiristiyan haçlilar 70.000 sivilin katledildigi savastan sonra 1099 yilinda Kudüs'ü ele geçirdi ve o sehirde tahta bir Fransiz kral kurdu. Birinci Haçli Seferinden sonra diger sekiz kisi daha izledi. Nihayetinde Müslümanlar o bölgeyi kontrol ettiler.

Ortodoks Hiristiyanlik

5. ve 6. yüzyillarda A.fi.'nin barbar saldirisindan kurtulmus Dogu Roma imparatorlugu, Konstantinopolis'le sürekli olarak iliskiliydi. 381 A.D.'de yapilan kilise konseyi, Roma Görmeden sonra ikinci sirada oldugunu ilan etmisti. 451 A.C'de Chalcedon'da toplanan kilise konseyi, batidaki ve Balkan yarimadasinin dogu kesiminde Konstantinopolis'e manevi bir yetki verdi. Bu alanda, siyasi yöneticiler, 6. yüzyilda Justinian'in koydugu ilkeyi izleyerek dinsel kurumlara egemen olma egiliminde: "Kilisede ?mparatorun emrine veya iradesine karsi hiçbir sey olmamali".

Kilise, dinsel törenlerden sorumlu bir hükümet dairesi gibiydi. Istanbul Büyüksehir Belediyesi, Roma ?mparatorlugu'nun Havarilere geri dönen otoriteye sahip olma gibi bir iddiada bulunamazdi. Sadece cografi yargi yetkisini kullandi. Yetki alani emperyalizm çizgisini takip etti. Sonuç olarak, dogu kilisesinde iktidar merkezi, 15. yüzyilda Konstantinopolis'in Türklere düsmesinden sonra Moskova'ya dogru sürüklendi.

Ortodoks Hiristiyanlik, kilisenin, kutlamalarin, rahibin bekâretinin ve dinin diger dünyevi yönlerinin bati Kilisesi'nden çok otoriteye ve yapiya ve daha da fazla teolojik soruna vurgu yapti. Dogu kilisesi Kalkolay'in Mesih varligi ile ilgili çözümünü kabul etmedi: birincisi "iki dogada ... bölünmeden, degisim olmadan ..." Nicone inancinda yer alan filioque maddesini kabul etmedi: Kutsal Ruh'un " Baba ve Ogul "olarak adlandirdi. Ortodoks teoloji, insanligini ihmal ettigi fiyata Mesih'in tanrisalligini kabul eden tek bir dogayi vurgulama egiliminde. Ortodoks kilisesine özgü bir konu, ikonoklasmla ilgili tartismalar oldu. Hiristiyan kilisesinde uzun süre tahammül altina almis ilahi konularin görsel sunumlari Yahudilik dinine aykiriydi. Yahudi ve Müslüman konular arasinda destegini artirmak isteyen ?mparator Leo III, 726'da kilisede ikonlarin kullanimina karsi kisisel bir haçli seferi baslatti. ?konlarin imha edilmesini ve direnen kilise yetkililerinin kaldirilmasini talep etti. Leo'nun ikonoklastik programi, özellikle manastirlarda sert direnisle karsilandi.

Sam John bu ikonlarin dini anlayisa katkida bulundugunu savundu. "Herhangi bir yerde Mesih imaji kurdugumuzda," diye yazdi, "duyulara hitap ediyoruz. Sonuçta, bir görüntü hatirlaticidir; Okur yazarin bir kitabi ne okudugu okur-yazar degil; Ve ne isitme sözcügüdür, imge görme içindir. "Leo bu argümanlardan umursamaz kaldi. Güçlü muhalefet ve bati kilisesiyle artan bir kirilmaya ragmen putperestlik kampanyasiyla devam etti. Oglu Constantine V, daha da atesli bir ikonoclasta sahipti. Hiera'nin 753 yilinda düzenledigi Sinod, imparatorun konumunu resmi olarak destekledi.

Yirmi yil sonra, Constantine'nin torunu olan Constantine VI, imparator oldu ancak yönetmek için çok gençti, bu nedenle annesi Irene iktidara geldi. Imparatoriçe Irene, genç imparatorun ikonoklast programini çok fazla tercih ettigi açik bir hale geldiginde bunu engellemek için adimlar atti. Daha önceki kararlari yürürlükten kaldirmak için kiliseden bir genel kurul toplantisi düzenledi. Muhalefetini kendi ailesi içinde birakmak için, oglu olan genç imparator körlesti ve kovuldu. Dini imajlarin kullanimina yine izin verildi. ?konoklastik kampanyanin canlandirilmasi Leo V döneminde gerçeklesti. Yeniden simge seven bir imparator ve kurda olan Theodora'nin müdahalesiyle boguldu. Sonuçta, üç boyutlu görüntüleri yasaklayan, ancak iki boyutlu olanlari izinsiz olarak yasaklayan bir uzlasmaya varilmistir.

Ikonlarla ilgili öfke Hiristiyanligin dogu ve bati kollari arasinda bir kama süren birkaç konudan biriydi. Dogu patriklerinin dünyevi gücü Bizans devleti tarafindan sinirlandirilmisken, bati kilisesinin basi giderek daha güçlü hale geliyordu. Roma Papacigi, Peter'den kalma esasina dayanarak kilisede öne çiktigi iddiasindayken, Constantinople Metropoliti, hayatta kalan Roma devletiyle olan iliskisine dayanarak otorite iddia etti. Bu baglamda, Kutsal Roma ?mparatorlugu'nun imparator olarak Charlemagne Papa'nin taç giyme Bizans Imparatorlugu ve onun esir kilisenin iddialarina dogrudan karsi poz verdi.

Roma'dan bir bagimsizlik dogu deklarasyonu olan Fikirizm meselesi, kilisenin iki subesi arasinda bir kopusun acil sebebi oldu. Teolojik olarak, dogu kilisesinin "Filioque maddesini" kabul etmemeleri sebebiyle bölündüler. Büyük siaçilik, Temmuz 1054'te, Papa Leo IX'in dogu patrigi Michael Cerularius'u istifa etmesiyle resmi olarak gerçeklesti. Frank Haçlilar 1204 A.D.'de Konstantinopolis'i görevden alindiktan sonra, Hiristiyanligin iki alani arasindaki uzlasma imkânsizdi. Bizans imparatoru, Roma'nin ruhani otoritesini 15. yüzyilda kabul etmistir, ancak imparatorlugun Osmanli Türkleri tarafindan fethinden kurtarilmasi çok geçti.

Bizans kilisesinin kurtulusu, Slav halklarina ulastirilmasiydi. 9 yüzyilda, Konstantinopolis Patrigi komsu halklara bir göreve, Selanik, Konstantin ve Methodius'un gelen bilimsel kardesler bir çift gönderdi. ?lk önce Hazarya'ya gittiler, fakat yöneticileri bunun yerine Yahudilige geçmeye karar verdiler. Daha sonra kardesler, Büyük Moravya (Çekoslovakya ve Macaristan) Slav prensligi için bir davet aldi.

Cyril olarak da bilinen Konstantin, Yunanistan'da yasayan Slavlar için icat ettigi Glagolitik alfabeyi ona getirdi. Kardesler bu senaryoyu yerel deyime uyarladi ve bir görev kurdu. Frenk Alman rahiplerinin baskisi üzerine Moravya'dan sürülmüs olsalar da kalan Ortodoks rahiplerin bazilari Glagolitik senaryoyu tasiyarak Bulgaristan'a geldiler. Bulgaristan 863. Onun cetvel Dogu Ortodoks inancina dönüstürülmüs olan, Han Boris-Michael, onlarin Slav dil komut kendi ulusal kilisesini gelistirmek için Bulgaristan'i etkinlestirmek ve Konstantinopolis ya da Roma politik olarak bagimsiz kalacagini fikri ile Moravya mülteci din adamlari alinan . 885'de Bulgarlar, Gligolitik senaryoyu basitlestirerek, Kiril'den sonra "Kiril" olarak adlandirdilar. Esas olarak Rus gibi Slav irklarini Ortodoks kivrimina getiren bu senaryo buydu.

Bulgar köylülerin bir Ortodoks papazi, Bogomil, 927 ve 954 Bu Paulician Hiristiyanlik, bir Trakya sapkinlik uyarlanan kilise karsiti bir doktrin oldu arasindaki tasarladi bogomilizm olarak bilinen dini inanç, kucaklayarak Ortodoks Hiristiyanligin kendi ülkelerinin benimsenmesine tepki gösterdi. Bogomilizm Dünyanin Tanri'nin eski ogluydu seytan, yarattigi sonucuna varmistir ve ?sa, Tanri'nin küçük oglu oldugunu, seytan ve kurtarma insanligin devirmek için yeryüzüne gönderildi. Baska bir versiyon iyi ve kötüyü eslik eder.

Hiristiyanligi reddetmekle birlikte, Bogomiller belki de kendilerini Ortodoks din adamlarinin gevsek aliskanliklarindan ayird etmek için bekârlik ve küstahlik uygulamaktadir. Bogomil misyonerler iktidar aile Macar Katolik ve Sirp Ortodoks inanç alternatif olarak benimsedi Balkan yarimadasinin diger bölgelerinde, özellikle Bosna, bu dini yaymak. Fransiz Albigensesleri ayni harekete aitti. Bogomil sapkinligi siddetle bastirildi ve Balkan bölgesinde Islam'in genislemesi ile öldü.

Dogu Avrupa, 1. binyil A.D. Polonya'nin yakininda Roma Katolik ve Rum Ortodoks inançlari arasinda bir savas alaniydi ve Bohemia, Roma kilisesine bagli olarak baska yerlerde bulunan Slav halklariyla koptu. Dut Mieszko I (960-992), Polonya topraklarinda Alman kökenli tecritleri önlemek için kendi alanini Papa'nin dogrudan korumasina ve kontrolüne tabi tutmustur. Polonya Piast hanedani, daha sonra Kiev kadar dogu topraklari ele geçirdi ve Baltik denizindeki Alman temelli avansini engelledi.

Rusya'nin Dogu Ortodoks Hiristiyanligina dönüsmesi, 987'de Kiev Prensi Vladimir'in vaftiziyle çakisti. Prens, Imparator Basil II'nin kizkardesi Anna'nin evlilikle el ele verdikten sonra, birkaç dinleyici türü arasinda din seçimi yapti. Vladimir, konularinin topluca vaftiz edilmesini emretti. Bulgaristan'dan gelen misyonerler, Eski Kilise Slav ayinlerini ve Kiril alfabesini Kiev'e getirdi. Mogollar 13. yüzyilda Ukrayna'yi fethedip iki yüzyil boyunca tuttu. Mogol güçleri düstügünde, Moskova Düetleri, daha sonra Rus devleti olan topraklari birlestirmeye basladilar. III. Ivan son Bizans imparatorunun yegeniyle evlenmis ve "Çar" unvanini almasindan sonra Moskova Ortodoks inancinin merkezi haline geldi. ?stanbul Patrigi'ne Osmanli ?mparatorlugu'nda yasayan Hiristiyanlar üzerinde sivil otorite verilmistir.

Daha Sonradan Iran Dinleri

Zerdüst din ilk (Akhaemenian) Fars hanedanligini destekledi. Diger felsefi dinlerin çogunda oldugu gibi, Zerdüstçülük de adanmis ibadet için uygun hale getirmek için kisisel özelliklerle yumusatilmaliydi. Zerdüst bir tek tanriça olmasina ragmen, dinin daha sonraki bir versiyonu Ahura-Mazda'nin ayri yönlerini tanriçalar haline getirdi.

Magi, bu dinin miras papaziydi. Hiristiyanlar onlari, Bethlehem Yildizini takiben bebege ?sa'ya hediye eden üç bilgeli olarak bilir. Parthian imparatorlugunu dört yüzyil boyunca yöneten Arsak hanedani, Magian Zerdüstlügünü bizzat benimsedi ancak diger dinlere hosgörülü davrandi. 221 asirda Arsakileri alan Sasanid ailesi, Zerdüst dinine dahil edilmis olan Zerdüst öncesi su tanriça Anahita'nin rahipleriydi. Bu nedenle yöneticileri, bu dini terfi ettirmede daha gayretli davrandilar.

240 A.D. yilinda, Mani adinda bir Iranli peygamber, onun Kutsal Ruh'un reenkarnasyonu oldugunu vaaz etmeye basladi. Zerdüstçü, Buda ve ?sa'nin kendine özgü bir halefi olarak, Tanri'nin nihai ve en eksiksiz vahiyini elde etti. Imparator Shahpuhr Mani'ye, yeni dini imparatorluk boyunca vaaz etmesine izin verdim. Misyonerler Manikürcuyu Misir'a, Orta Asya'ya ve Roma imparatorluguna da yaymislardir. Zerdüstçülük gibi, onun teolojisi kötülügün ve iyiligin, karanligin ve isigin muhalefetine odaklanmistir. Insan, maddi dogasindan Mesih'in ilahi isigiyla kurtarmaya ihtiyaç duydu.

Shahpuhr öldükten sonra, Zerdüdü devlet dini rahipleri Imparator Vahram'i Mani'yi tutuklamaya ikna ettiler ve Mani'yi öldürdüler. Bununla birlikte, Isa gibi, bu peygamberin ölümü ve müteakip takipçilerine yapilan zulüm din üzerinde çok etkili olmustur. Kuzey Afrika'da, gelecekteki Aziz Augustine kisaca Manikürdü. Maniheae inanci Çin'in batisinda yasayan Uygur Türklerinin ulusal dini oldu. Ayrica Paulician, Bogomil ve diger Hiristiyan sapkinliklari da etkiledi.

Hiristiyanlik, Theodosius'dan sonra 391 A.D'de putperest dinler yasaklandiktan sonra Roma devleti dini oldugundan, Sasani imparatorlari, Pers'te yasayan Hiristiyanlari potansiyel besinci sütun olarak görme egilimindeydiler. Ayni sekilde, Roma imparatorlari Zerdüstlere güvensensinlerdi. 297'de Diocletian, Pers ?mparatorlari Mani'yi öldürüp takipçilerine zulmetmis olsa da, Misirlilarin ?man sempatizanlari olarak Manicheism'e dönüstügünü kinadilar.

Eesto Konseyi, 431 yilinda Nestor Hiristiyanligini kinadiktan sonra, Roma Nestoryalilari, Sinirdan geçerek Perslerin Nisibis'e tasinarak mülteci olarak karsiladilar. Roma'daki zulüm onlari kuskuyla temizledi. Bununla birlikte, 440'da ?mparator Yezdigerd, tüm konularini Zerdüstçülük'e dönüstürmesini emretti. Bu, ezilen Hiristiyan Ermenistan'da bir isyan yaratti. 484 yilinda Ephthalite Hunlar tarafindan Pers ordusu tarafindan yenilgiye ugratilinca, Sasani hükümeti ?ran disindaki Hiristiyanlara geri döndürmeye ve tahammül etmeye zorladi.

Ayni felaket, Drist-Den Maniheae tarikati baskani Mazdak tarafindan yönetilen bir dini hareketin eslik ettigi bir sosyal kriz yaratti. Fars toplumunun ekonomik esitsizligine karsilik olarak kurulan komünist bir hareketti. Imparator Kavadh Dönüstürülerek reform programi uyguladim. Pers soylulugu ve Zerdüst din adamlari birlikte Mazdakitler karsi çikti. Eninde sonunda imparator kendisini oglu ve mirasçisi Khrusro'nun çagrisi üzerine onlara itiraz etti ve daha sonra bu hareketi ezerdi.

572'de Khrusro, Dogu Roma Imparatorlugu ile savasa basladi ve 590 yilina kadar sürdü. 604'te Hiristiyan Roma ve Zerdüst dönemi Pers imparatorluklari arasindaki bir savas patlak verdi. 628'e kadar çözülmedi. Araplar her iki imparatorluga da bes yil sonra ayni anda saldirdilar. . Roma savaslarindan kopan Pers Imparatorlugu söndü. Caisiphon'un Sasanid baskenti 637'de düstü.

Fars'taki çogu Zerdüst, Müslümanlarin kurallarini kabul etti. Birkaçi, Hindistan'in kuzeybati kesimine kaçtilar ve orada protesto etmekten kaçindiklari için siginma hakki verildi. Günümüzde bir milyondan az kisinin yer aldigi Parsee mezhepleri olarak biliniyorlardi. Bir baska grup, batidan Çin'e, Türk Imparatorlugu'nun Imparatorlugu'na ekledigi Khrusro'nun bir bölümü araciligiyla kaçti. Bir Sasanali prens, Çin baskenti Ch'ang-an'a 674 yilinda bir mülteci olarak ulasti.

Perslerin üç ana dini olan Zerdüstlük, Maniheizm ve Nestor Hiristiyanligi, T'ang döneminin baslangicinda batidan Çin'e girdi. Uygur Türkü olan milli din olan Maniheae belki de en büyük ilerleme kaydetti. Bununla birlikte, Kirgiz göçebeleri Uygurlari 840'da yenmistir. 841-845'te, Çin hükümeti Taocu din adamlarinin kiskirtilarak dis dinlere karsi bir baski uyguladi. Budizm agirlikli olarak ekonomik kayiplara maruz kalirken, bu yabanci düsmani zulüm kampanyasi Çin'de kurulan ?ran dinlerine ölümcül oldu.

Islam Dini

7. yüzyilin baslangicinda Arap halklarini kusatan dini ve siyasi çatisma, Dogu Roma ve Sasani Fars imparatorluklari arasindaki son savas, 604 ve 628 yillari arasinda gerçeklesti. Arabalar her iki taraf için de parali asker olarak görev yapti. Bu süreçte, savas yapmakta ve son askeri teçhizata degerli tecrübeler kazandilar.

Bu Araplar, Hiristiyanlar, Yahudiler, Zerdüstçiler ve Manicheler egemenlik için mücadele ederken dini tartismalara dalmislardir. Arap yarimadasinda Yathrib (Medine) ve Hayber gibi sehirlerde çok sayida Yahudi yasiyordu. Güneydeki Yemen, önce bir Hiristiyan kralligiydi ve ardindan Pers ?mparatorlugu tarafindan kontrol edilen bir devletti. 3. yüzyilda A.fi., Mani, kehanet üzerine "mühür" koyan Zerdüst, Buda ve ?sa soyunda bir peygamber oldugunu iddia etmistir. Daha sonra ayni fikir ?slam dininin kurucusu Muhammed tarafindan daha etkili bir sekilde ele alindi.

Islam kendini teslim veya Allah'a teslim anlamina gelir. Allah'in adi Allah'tir, Müslüman ögretilerine göre Yahudi veya Hiristiyan Tanri ile aynidir. Bununla birlikte, daha önceki bu dinler bozulmustu, böylece insanligi düzgün hale getirecek bir vahiy sunmak için yeni bir peygamber görevlendirildi.

Peygamber Muhammed, Bati Arabistan'da Yemen ile Suriye arasindaki ticaret yolunda bulunan Mekke kentinde yasiyordu. Zengin bir dul esi Khadijah için Mekke ve sam arasinda karavanlar düzenledi. Suriye ve Filistin'de Muhammed Yahudi ve Hiristiyan dinlerine maruz kalmisti. Onlarinki ile karsilastirildiginda ilkel görünen Araplarin çoksesli dinden utaniyordu.

611'de, 40 yasindayken, Muhammed, Mekke yakinlarinda bir magarada bir görüntü varken, Basmelek Gabriel kendisine Mekke halkina yeni bir Allah vahiy gönderilmesini emretti. Bu, önceki Yahudilik ögretilerini teyit eden tek tanri mesajiydi. Gabriel'in Muhammed'e uzun süren yazilari, Kur'an olarak bilinen Arapça dil yazilarindan derlendi. Muhammed'in dini, alkollü içki içmek veya domuz eti yemeyi yasaklamak gibi siki kisisel disiplinleri ve gündelik dualar, yillik oruç tutma ve Mekke'ye hac yolculugu gibi dini görevleri dayatti. Ayrica, ücret ve fakirlerin kötüye kullanilmasi yasaklandi.

Muhammed, Mekke'deki diger sakinleri bu yeni dini benimsemeye on iki yil boyunca ikna etmeye çalisti, ancak çabalari sinirli basari ile tamamlandi. Bir Kureys kabilesine ragmen kenti kontrol eden iç çevrenin bir parçasi degildi. Ayrica, ?slam'in tek tanrili ilkeleri, yillik festivali Mekke için ekonomik açidan önemli olan büyük bir siyah tas olan Ka'bah'in çok yönlü kültüyle çelisiyordu.

622 A.D.'de Medine hükümetine baskanlik etmek için komsu bir sehir olan siyasi çatismalar yüzünden Mohammed'in servetleri aniden degisti. Muhammed güçlü bir yönetici oldugunu kanitladi. Medine'deki teokratik hükümeti kavgaci fraksiyonlari birlestirdi ve askeri olarak güçlendi. Ordulari ilk olarak Mekke'ye ve ardindan diger Arap sehirlerine karsi saldirgan bir savas baslatti. Basarilarina yardimci olan bir faktör, Muhammed'in takipçilerinin karavanlara saldirmasina ve yenilgiye ugratilmis düsmanlari yagmasina izin vermis olabilir. Tek bir Tanri'yi ??kabul etmesine ragmen Islam'a geçmeyi reddeden zengin Medine Yahudileri özel bir hedefti. Muhammed'in 632'de meydana gelen ölüm yilina gelindiginde, ?slam imparatorlugu Arap yarimadasinin çogunu kontrol etti.

Peygamberin ölümünden sonra, yerel Araplar ayaklandi. Mekke ve Medine sehirleri, yeni dönüstürülen Kureys klaninin kontrolü altindaydi ve onlara ?slami sadiklar olarak karsiydi. Muhammed'in geçici halefi ya da "halifesi" olan Ebu Bekr, diger Araplari ayaklanmalarini sona erdirmeye ikna etti ve ordulari 20 yili askin savastan bitkin olan Dogu Roma ve Sasani Fars imparatorluklarina karsi askeri baskinlar yürütmek için güç topladi.

Yollari bozulmadan, Müslüman ordulari hizla Pers ?mparatorlugu'nun alanini asti. Dogu Roma imparatorlugunu Toros daglarinin kuzeyindeki bir bölgeye geri ittiler. Suriye, Filistin, Mezopotamya ve Misir, MS 641 tarafindan Müslümanlara düstü. Sasani imparatorlugu 651 A.B.D. tarafindan söndürüldü. Sonraki yarim yüzyilda Islamci güçler Ermenistan'i ve Gürcistan'i ele geçirdi. Kuzey Afrika'daki tüm Dogu Roma bölgelerini ve ?spanya ve Güneybati Fransa'daki Visigot kralliklarini ele geçirmislerdir. Doguda, Özbekistan ve Transoxania'daki (Güney Aral Denizi dogusunda) Ephthalite Hunlarin mülklerini ve ayrica Indus Nehri'nin bitisigindeki topraklari yakalamislardi. Bununla birlikte, Müslümanlar iki kez Konstantinopolis'i almakta basarisiz oldular. Fransa'ya kuzeye dogru itilmesi, 732'de Turlar Savasi'nda kontrol edildi.

Avrupa'da dile getirilen bir görüsün aksine, bu ?slami inanca dönüsümü zorlamak için yapilan bir kampanyaydi. Halklari Islam hükümetine teslim ettikleri sürece ve diger dinlere üyelik hosgörüyle karsilandi. Bu kisilerin kendi özerk topluluklari, medeni kanunlari ve dini liderleri vardi. Arap ordusu komutanlari, fethedilen bölgelerin valileri olarak görev yapiyorlardi. Okur-yazardaki bir yönetici grubundan yoksun olduklari için, akillica sivil idareyi hellen olan Hiristiyan ve Farsça konularin elinde biraktilar. Nestorian, Monophysite ve diger zulme ugramis Hristiyan mezhepler genellikle hükümetlerin degisimini memnuniyetle karsiladilar. Birçogu gönüllü olarak ?slam'a döndü, çünkü bunu yapmak maddi açidan avantajliydi.

Arap fatihler dinlerini milli gururun rozeti olarak kullandilar. Mu'awiyah'in sam'da 661'de kurdugu Emeviler hanedani, Arap Müslümanlari ayricalikli bir sinif olarak kurdu. Anket vergilerinden muaf olarak, devlet hazinesinden de düzenli ödemeler yapildi. II. Halife Umar (717-20) Arap olmayan Müslümanlar için yapilan anket vergisini kaldirdiginda, bir finansal krizin ortaya çikmasina neden oldu. Halife Hisam'in, araziyi Arap olmayanlarin üzerine, hazineyi doldurmak için ikame etmesi, çok fazla memnuniyetsizlige neden oldu. Emniyet müdürlerinin yerini, 747-750 yillari arasinda Arap ?ç Savasi'nda Abbas hanedani aldi.

Teorik olarak, Abbasilerin ayaklanmasi, ardilligin mesrulastirilmasiyla ilgiliydi. Hilafete basvuran kisi Ali, Muhammed'in damadi Ali'nin soyundan geliyordu; Emeviler ise soylarini Peygamber ile ilgisi olmayan bir Kureys kabilesi haline getirmislerdi. 634 yilinda Ebu Bekir'in ölümünden sonra Umar halife seçildi. Bilge ve etkili bir hükümdari, 644'te bir ?ran köle tarafindan suikasta kurban gitti. Bir sonraki Halife Uthman, daha az yetenekli idi. 656'da suikaste kurban gitti. Ali sonraki halifesi oldu. Muhammed'in esi Aisha'nin ve bazi Peygamberin arkadaslarinin aksine, 661'de katledildi.

Ali'nin en büyük oglu Hasan, onun yerine geçmek için seçildi. Bununla birlikte, Suriye'nin valisi Mu'aviyah, sam'da halife ilan edildi. Mu'avya, Hasan'i, hilafeti vazgeçerek Medine'deki bir emeklilik maasi ve harem karsiliginda ikna etmeye ikna etti. Bu düzenleme 680'de Muaviye'nin ölümüne kadar devam etti. Ardindan Ali'nin küçük oglu Hüseyin, bir grup taraftarla birlikte Halifenin konumunu talep etmek için Medine'den çikti. Mu'aviyah oglu ve ardili Yezid, Hüseyin'i Kerbela'da tutan küçük bir ordu gönderdi. Hüseyin Medine'ye geri dönmeyi reddettiginde, Yezid'in güçleri onu ve destekçilerini katlettiler. Muhammed'in torunu Hüseyin'in basini sam'daki Yezid'e getirmislerdi.

Bu sok edici olay, Islam toplumunda bir ayrismaya yol açti. Iran'da hakim olan siî Müslümanlar Emeviler hilâyetini hilafet gaspçilari olarak görüyorlardi. Ali'nin soyundan gelen rakip iddialari Mohammed'e dönen kan hattina dayanarak desteklediler. Onlara göre, 680'de Hüseyin'in öldürülmesi, Arap disindaki azinliklarin Emeviler yönetimi altinda maruz kaldigi kötüye kullanimi simgelemek için geldi. Öte yandan Sünni Müslümanlar Emevilerin sadiklarini temsil ediyordu. Arap egemenligi döneminde ana akim gruptaydilar.

Muhammed'in amcasinin siî bir torun olan Abbas, Abbasiler hanedanini kurarak 747-50 arasinda yasanan dalgalanma sonrasinda halife oldu. Abbas'in halefi Mansur, imparatorlugun baskentini sam'dan Bagdat'a tasidi. Orada Persler siyasi ve kültürel üstünlük kazandilar. Bu arada, Emevilerden bir mülteci olan Abd ar-Rahman, ?ber yarimadasina kaçarak Sünni bir devlet kurdu. simdi iki halifelik vardi - bir siî ve bir Sünni - ve Islam'in siyasi birligi kayboldu.

Halifeligin devami bu nedenle felsefi inanç sorunlarindan çok Islam'da daha büyük bir tartisma kaynagi haline geldi. Heres, Islam'da Hiristiyanlik dininden daha küçük bir rol oynamaktadir. Belki de, baska bir dünyayi vaaz eden Hz. ?sa'nin aksine Muhammed birçok dünyevi sey hakkinda talimat birakmistir.

Islam dini, Yahudilik geleneginde oldugu gibi digerleri gibi, Son Yargiyi ve Cennet ve Cehennem'i içerir. Dinlere sadik kalan kisiler, özellikle de onun için savasmak için ölenler cennete kabul edilecek, kâfirler cehennemde sonsuzluk geçirecekler. Islam hukukun yorumlanmasina büyük önem vermektedir. Muhammed'in manevi ögretilerini ve idari kararlarini birçogunu içeren Kur'an, bu yasanin baslica kaynagidir. Buna ek olarak, akademisyenler Muhammed hakkindaki hikayelerin koleksiyonlarini ve kendisine atfedilen sözleri topladilar.

Muhammed bir keresinde sunlari söyledi: "Toplulugum asla bir hata yapmayacak" dedi. Bu açiklama, Islam toplumunda kabul gören Peygamber'in ögretilerinde bulunmayan hukuki yorumlara yaptirim uyguladi. Bu kültür doktriner farkliliklara toleranslidir. Sünni gelenek içinde esit derecede geçerli sayilan dört farkli ?slam hukuku okullari vardir. Bir topluluk hangisini tercih ettigini seçmek konusunda özgürdür. Teolojik sorular, ögrenilen bir görüs birligi tarafindan kararlastirilir. Halife kesinlikle bir siyasi otoritedir. ?bn Teymiyye, halifesi olsun veya olmasin, Islam hukukuna uygun olarak yönetilen herhangi bir devletin ?slam'a ait oldugunu ögretti.

Abbasî hanedaninin kurulumunu izleyen yüzyillar boyunca ?slam kültürü çiçek açti. 9. yüzyilda Bagdat, hem ticari hem de entelektüel faaliyetleri heyecanlandiran kozmopolit bir sehirdi. Araplar resmi ayricaliklarini kaybederken, Arapça birçok siir yazilmis ve dilleri diger kültürlerden eserler çevirilerek zengin bir edebiyat edinmistir. Bu dönemde Yunan felsefi yazilarinin yeni çevirileri hazir hale geldi. ?slam dini, diger dinlerinkinden de rekabetçi bir teoloji gelistirdi. Mutazilit bilim adamlari, bu sorulari inançla belirleme, özgür irade ve hakli kilma gibi tartistilar. Tanri'nin sözünün somut örnegi olarak "yaratilan bir Kuran" doktrini ?sa'nin Hiristiyanliktaki rolü ile benzerdir.

Dini düsünce türlerinden bir tanesi hukuksal olma egilimindeydi. Ikincisi, kutsal teologlarin Mutazilit benzeri rasyonalizmini temsil etti. Diger ikisi ile tam tersine duran üçüncüsü dogrudan Tanri deneyimi gördü. 10. yüzyilin sonlarinda Persli siiler, dini siir, dingin sansürle ve dansla uygulayan bir Sufi mistiklerinin kardesligini kurdu.

Islam Imparatorlugu

750 A.D. Abbasid devrimi, kafa karistirici politik olaylarin basladigi bir döneme girdi. 756'da Emeviler Evi'nden bir mülteci Iber yarimadasinda Sünnilerin nüfusun çogunlugunu olusturdugu yeni bir hanedan kurdu. Bununla birlikte, bu rejim, Frankic Hristiyanlardan vazgeçmeye yogun baski altindaydi.

Siilerin ayrilikçilari tarafindan yönetilen üç yeni Müslüman devlet Cezayir'de 757 ve 786 yillari arasinda kuruldu. Fas, 788 yilinda Alid (Evin Evi) krali ?dris I tarafindan bagimsiz bir hale geldi. 800 yilinda, Sünni devlet, Abbasi hanedani Aghlabid Arabs tarafindan Tunus'ta kurulmustur. ?sa'lii (Yedi ?mam) siiler, Abbasilerin mesruiyetini inkar ederek bir yüzyil sonra bu rejimi devirdi. Abbasi devriminin dogdugu Iran'da, ikinci halife olan Mansur'un, Emevi hanedanina karsi isyana tesvik eden 754 yilinda ölümüne müdahale etmesi üzerine birkaç ayaklanma meydana geldi.

Kirilmis olsa da, Islam'in siyasi imparatorlugu genislemeye devam ediyordu. Abbasiler 751'de, Semerkand'daki bir savasta Çin kuvvetlerini maglup etti. Iberia'dan tahliye edilen Emeviler Müslümanlar 826'da Dogu Roma ?mparatorlugu'ndan Girit'i ele geçirdi. Tunus'taki Agladilar Sicilya'nin çogunu fethediyor. Daha sonra Tarim Havzasini isgal eden Katar Türkleri, 960'da Sünni mezhebine dönüstürüldü.

10. ve 11. yüzyillar Islam dünyasi için sikinti yasiyordu. Hükümdileri Dogu Roma Imparatorlugu ile savasmislar, daha sonra Sicilya, Suriye ve Filistin'e ait bati haçlilariyla savasmislardir. Türkler, Araplar ve Berberler dahil göçebe kabileler, imparatorlugun genis alanlarini asiyorlardi. 945'de, Iran'in batisindaki bir Müslüman devletin Buwayhid hükümdari Abbasi hanedanini devirdi. Bu, Tunuslu Fatimi hanedaninin ?ranli ve Berberlerini ?spanya'yi dislayan Islam dünyasinin çogunun kontrolü altinda tuttu. Salucqun Evi'ne sadik bir grup da dahil olmak üzere Karoluk ve Ghuz Türkleri, Küçük Asya'ya girdi.

1055'de sirnak Türkleri, Sünni inancini kucakladi, Buhayad sii'leri Bagdat'taki tahtin yerini aldi. Bu Türk Müslümanlari Iranli yöneticileri korumak için seçtiler. Salücük Türkleri 1057'de Rum Sultanligi'ni kurdu. Salücük, diger Türk kabilelerinin Ermenistan'a girmesine izin verdi. Yol boyunca Iran'i harap ettiler. Bati Afrika'dan batiya dogru yürüyüse çikan Arap göçebeleri, Karthag zamanlarindan kalma zeytin tarlalarini mahvetti. Bu çalkantili dönem boyunca ?slam dini, Sünni gelenege mistisizm getiren bir Iranli bilim adami Ghazzali sayesinde daha yumusak, kisisel bir yan kazandi. Din Biliminin Restorasyonu ?slam'in en iyi bilinen ilahiyat eseridir.

Bati Hiristiyanlarin siddetli saldirisi altinda Islami yöneticiler, topraklarinin çogunu 12. ve 13. yüzyillar boyunca A.B.D. Salugu imparatorlugunun bir Türk subayi, Frank Haçlilarini Suriyeli kalelerinden çekti ve Misir'da yeni bir krallik kurdu. Kürt kökenli bir subay olan Salah-ad-Din, daha sonra kendi kralligini kurdu. Salahaddin 1187'de Külahi Franks'dan geri aldi. Daha sonra, Üçüncü Haçli Seferinin Hiristiyan ordularini intikamini itti. Selahaddin'in hanedani, Türk askeri köle bir konsorsiyum olan Memlükler tarafindan devralindi.

Hristiyan haçlilardan daha ciddi bir tehdit, Mogol ordulari tarafindan Cengiz Han'in 1220-21'de Khwarizm yikimi ile baslayan Islam topraklarindaki saldiriydi. Abbasi halifesi Nasir, bu askeri tehdidi karsilamak için yeni serefsiz bir düzen, futurity verdi. Türkiye ve Irak'taki Müslüman kralliklar Mogollara düstü. Abassid halifelik 1258'de tasfiye edildi. Bununla birlikte, Golden Horde, Memluk muhalefetinden dolayi Suriye'yi veya Misir'i fethedemedi. Mogollarin ve bati Hiristiyanlarinin büyük bir ittifak olusturabilecegi yönündeki daha önceki beklentileri reddeden imparatorlugun bati kesiminde üç Mogol halefi devletin yöneticileri daha sonra Müslümanlar haline geldiler.

Bir zamanlar çogunlukta olan Küçük Asya'da yasayan Nestorian ve Monophysite Hiristiyanlar, 14. yüzyilda çok sayida Islam'a döndüler. Daha sonra, nüfusun yalnizca küçük bir kismi Hiristiyan inancini sürdürmeye devam etti. Öte yandan, Hiristiyan krallari ilerledikçe Müslümanlar ?ber yarimadasindan kovulmaya devam ediyorlardi. Siyasi sikinti, imparatorlugu kaybolmadan önce Magribi kültürünü büyük bir çiçek açmayi engellemedi. Granada'daki son ?slam kalesi, 1492'de A.G.'de Aragon ve Castile hristiyan monarsisine düstü.

Islam dini, Sahra çölünün güneyindeki Afrikali nüfusa girmeye basladi. Memluk Misir'da, Kipti Hiristiyanlar nüfusun azaliyordu. Nubia'ya Misir'dan sizan Araplar, halkini Monofizik Hristiyanliga çevirdi. Nubia'nin güneyindeki Abyssinian kralligi, 16. yüzyila kadar A.F. ?slam, Malaya ve Endonezya'da Budist ve Hindu dinlerle birlikte var olan barisçil dönüsümler gerçeklestirene kadar Monofizik Hristiyan olarak kaldi. Bazi dönüsümler bati Çin'de gerçeklesti.

Orta Asya'dan gelen Türk göçebeleri, 11. yüzyilda Salug Türklerinin Abbasi imparatorlugunu ele geçirdigi Küçük Asya'nin yerlesik nüfusuna çekildi. 1261 - 1300 arasinda A.D., Mogolistan'a tabi olan daha savasçi Türkler, günümüz Türkiye'sinin çogunu isgal ederken, Dogu Roma imparatorlugu, Konstantinopolis'i Bati Hiristiyanlardan geri çekiyordu ve Asya vilayetlerini ihmal ediyordu. 1335'de Mogol hakimiyeti silindiginde, bölgede bir halef devlet kurmak için Türk kabileleri arasinda bir rekabet vardi.

Cihad ruhuyla savasa giren Osmanlilar, 14. yüzyilin ilk yarisinda birkaç önemli kenti ele geçirerek bu yarismayi kazandilar. Güçlerini diger Türkleri ordulari için alip, ekonomik islevleri yerine getirmek için Hiristiyanlari kullanarak arttirdilar. 14. yüzyilin sonlarinda, Cengiz Han'in halefi olan Tamerlane'de yeni bir barbar canavari çikti. Müslüman ordularini Transoxania'dan Hindistan, Rusya ve Ortadogu'ya firlamisti. Tamerlane'in kalabaligi geçici olarak Asya'daki Osmanli mülklerini ele geçirdi. Bu tehdit ortadan kalkti ve Asya topraklari yeniden toplandiginda, Sünni bir mistik tarafindan organize edilen Bulgaristan'da Osmanli yönetimine karsi yeni bir isyan patlak verdi. Bir digeri yüzyil sonra Küçük Asya'da gerçeklesti. Osmanli Türkleri hem isyanlari bastirdi.

1511-1913 yillari arasinda meydana gelen ikinci isyan, Pers Safasi imparatorlugunun kurucusu sah Ismail'in siî sempatizanlarindan olusuyordu. Bu imparatorluk 1500-1513 yillari arasinda hizla büyüdü ve Özbek göçebeleri yasadigi topraklarda kuzeydogu sinirina ve Osmanli imparatorlugunda bati sinirina ulasti. sah ?smail, agirlikli olarak Sünni olan bir ülkede, ?ranlilarin siî dinini kabul ettirmesini istiyor. Safavi ordusu, bir zamanlar Osmanli idaresinde yasayan kizil basliklardaki Qizilbash askerlerinden olusuyordu. Zengin bir grup, sah'in manevi kafasi oldugu bir Sufi dini düzenine aitti. Osmanli Türkleri, 1514 yilinda Çaldiran Savasi'nda Safavi güçlerini maglup ettiler ve daha sonra Irak'i ele geçirdi. 1623'te Bagdat'taki Türklerden kurtardigim sah Abbas'dan sonra ?sfahan'a yeni bir yeni baskent kurdu.

Bir baska Safavi imparatoru Shah Jahan, Tac Mahal'ü Hindistan'in Agra kentinde insa etti. Bu imparatorluk 1722'de Isfahan'i isgal eden Afgan göçmenleri tarafindan devrildi. Ancak, Hindistan'i isgal eden bir Türk asker olan Nadir Quli tarafindan kisa bir süre sonra yeniden dirildi. Afsar hanedaninin sahi olarak karar vererek, 1747'de kendi muhafiz subaylari tarafindan öldürüldü. Afgan halefi bir devlet daha sonra Pers ve Hindistan'i elinde tuttu.

Üçüncü bir Islam imparatorlugu Mogol, Hindistan'da, Babur'un Tamerlane soyundan geldiginde Kuzey Hindistan'i Afganistan'dan istila edince yaratildi. Babur, 1526 yilinda Paripat savasinda Delhi padisahini maglup etti. Agra ve Delhi kentlerini ele geçirdi ve kisa süre içinde kuzey Hindistan'in çogunu kontrol etti. Bununla birlikte, Babur oglu Humayun, bu topraklari Bengal Afgan imparatoru Sher Shah Sur'a birakti. Mogol hanedani Humayun'un 1555'de Delhi kralligini yeniden fethedince daha kati bir zeminde kuruldu.

Humayun'un oglu Akbar, ?mparatorlugu Afganistan, Baluchistan ve Godavari Nehri'nin güneyindeki Hindistan'daki topraklara kadar genisletti. Kraliyet mahkemesi ögrenme ve sanat merkezi oldu. Akbar'in alani büyük ölçüde Hindu nüfusunu içerdiginden, rejimi onlara askeri ve idari destek için fazlasiyla dayaniyordu. Hindular'in bir Müslüman devlete sadakatinden endise duyan Akbar, Müslüman, Hindu, Zerdüst ve Roma Katolik Hiristiyan inançlari arasinda ortak bir zemin arayan bir dizi dini diyaloga ev sahipligi yapti. 1582'de, Akbar'in peygamber oldugu Din-i-Ilahi adli yeni bir monoteist din kuruldugunu ilan etti. Bu girisim, Müslüman çevrelerde bir isyana yol açti ve hiçbir zaman yakalanmadi.

17. yüzyilin basinda Islam dünyasi üç büyük imparatorluga bölündü: Türkiye'deki Osmanli imparatorlugu, Iran'daki Safavi imparatorlugu ve Hindistan'daki Timurlu Mogul imparatorlugu. 14. yüzyilda baslayan Osmanli hanedani I. Dünya Savasi biten Versailles baris antlasmasiyla ortadan kaldirilmistir. Hem Memluk Misirini hem de Dogu Roma Imparatorlugu'nu fetheden bu Sünni Müslüman imparatorlugu, dogu Akdeniz'e kiyisi olan bölgelerin çogunu ve Karadeniz'de oldugu kadar kuzey Afrika, Misir, Arabistan, Macaristan ve Balkan yarimadasinda. Baskent ?stanbul, daha önce ?stanbul'du.

Osmanli hükümdari, serbest dogustaki Müslüman konulari üst düzey askeri ve idari görevlerden uzaklastirma politikasini izledi. Onlarin ordulari, genellikle "Hiristiyanlar" olarak adlandirilan, köylü ailelerinden gelen çocuklar olarak Hiristiyanlar tarafindan kaçirilan özel olarak seçilmis köleler tarafindan görevlendirildi. Sonuç olarak, Yunan Hiristiyanlari hükümet kademelerini bu Islam devletinde tutmuslardir. Portekiz imparatorlugunun 16. yüzyilda Hint okyanusu boyunca ticaret limanlarini ele geçirdigi Osmanli gücü tehdit edildi. Çar Çavu Ivan IV, 1550'lerde Kazan ve Astrakhan'i ekleyerek imparatorlugun Özbek Müslümanlari ile olan baglantisini kesti. Amerika'daki ?spanyollarin gümüs madenciligi operasyonlarinin getirdigi para birimi azalisi ekonomik bir kriz yaratti.

Pers ve Hindistan'daki Müslüman imparatorluklari 18. yüzyilda sona ermisti. Nadir Quli'nin 1747'de öldürülmesinden sonra, Ahmed sah Durrani tarafindan kurulan Afgan Zand hanedani, Hindistan'daki Hindu Marathalari savasirken ?ran'in kontrolünü ele geçirdi. Bir hadim, Aga Muhammed Khan, bu rejimi 1794'te devirdi ve 1925 yilina kadar süren Kajar hanedanini kurdu. Çarlik Rusya, 19. yüzyilda ?ran topraklarina tecavüz basladi. Afganistan 1857'de ?ran'dan ayrildi. Son sah Reza Pahlevi, 1979'da Ayetullah Humeyni'yi destekleyen güçler tarafindan görevden alindi.

Akbar'in Hindistan'daki Mogol halefleri Hindu'ye karsi tolerans politikasini terk etti. Imparator Aurangzeb egemenligini Hindistan'in güney ucunda empoze etmeye çalisirken, öfkeli bir Hindu karsi saldiriya neden oldu. Bununla birlikte, Zand hanedani altindaki Afgan Pers kuvvetleri kuzey Hindistan'i istila edip 1758-61'de Hindu ordularini maglup etti. Ayni zamanda, Robert Clive yönetimindeki ?ngiliz güçleri Fransizlari maglup etti. Hindular ve Sihler ile savaslarla zayif düsmüs olan Mogol imparatorlugu mahvetti. ?ngiliz Dogu Hindistan sirketi, bir kukla rejimi altina Hindistan hükümetini yönetti. ?ngiliz taci, 1877'de Hindistan'a el koydu ve bu koloniye yetmis yil sonra bagimsizligini kazandirdi. Hindu Hindistan ve Müslüman Pakistan iki ayri ulus haline geldi.

Hindu ve Budist Dinler

2. binyilin orta ve son döneminde Kuzey Hindistan'da gelismis en eski bir din. Hindistan'in Aryali fatihleri ??onlara, felsefi öncesi dini pratik sonuçlar elde etmeyi amaçlayan ritüeller ve dualar getirdi. Bu din, Yunan tanrilarindan farkli olarak, doga tanrilari ve tanriçalari panteonuna sahipti. Rahiplerin anisina götürülen ilahiler, efsaneler, dualar ve siirsel anlatimlar sonunda Rig-Veda adli Vedik dili literatürü koleksiyonunda yazilmisti. Bu din, güçlü bir Brahman papazligina ve toplumsal rolleri sürdüren bir kast sistemine sahipti. Askeri zaferleri dramatize eden at ritüeli gibi halka açik törenler Aryan degerlerini güçlendirdi. Brahmanalar ve Aranyakas'daki papaz yorumlari, litürjik uygulamayi açikladi ve evrenin gizemlerini tartisti.

Veda'nin Upanishads adi verilen son bölümünde, insanoglunun Tanri ile olan iliskisi üzerine felsefi tartismalar ortaya çikar. Bireyin ya da kisinin bu dünyada hayat içeren kozmik bir yolculuga çiktigi görülüyordu. Bu hayat, sanrisal varliga kölelik bir tür. Her insanin ruhu aslinda bütün olarak evrene özdestir.

Hindu kozmolojisi, insan ruhlarinin dogdugu ve reenkarnasyon döngüleri içinde dogduguna dair bir inanç içermektedir. Bir kisinin bir sonraki yasamindaki konumu, bu ve daha önceki varliklar içinde üstlenilen eylemlerin ahlaki kalitesine bagliydi. Karma yasasi, her hareketin ruhun gelecekteki deneyiminde bir sonucu oldugunu belirtti. Yanlis veya zarar verici eylemler, gelecekteki bir hayatta daha düsük statüye veya adaletsiz muamele getirebilirken, hayirsever faaliyetler ödüllendirilir. Öte yandan, mevcut yasamdaki birinin durumu kismen kisinin önceki bedenlestirmelerindeki faaliyetleriyle açiklanabilir.

Böyle bir açiklama, bireyleri kast sistemindeki yerlerine uydurmaya yardim etti. Davranis için bir tesvik yaratti. Bununla birlikte, amaç, reenkarnasyon kosu bandindan kaçip kozmik bütün içine salindi. Bazi yoga egzersizleri veya rahiplerin bildigi diger yöntemler bu süreci hizlandirmaya yardimci oldu.

Budizm, M.Ö. 6. yüzyilda iki Hindu "sapkinligi" dan biridir ve Jainizm ötekidir. Hindu kurtulusu, "nirvana" ya da yeryüzündeki yeniden dogus döngüsünden kurtulma, siradan insanlar tarafindan kullanilamazdi. Eger biri "is yapma yolunu" izlediyse, ölüme kadar nirvana ulasmak için bir Brahman olarak yeniden dogmak gerekiyordu. Eger biri Upanisadlar araciligiyla bilgi yolunu izlediyse, düsünülmesi ve incelenmesi için zaman gerekiyordu. Jainism'in kurucusu Buddha ve Mahavira, herkese kurtulus teklif etti. Buddha, "Hiçbir Brahman dogustan böyle bir sey degildir ... Bir Brahman onun yaptigi sey budur" dedi. Jainizm siki bir küstahlik ve dünyanin tamamen feragat edilmesi gerekti.

Budizm, dünyada kusursuzluk ve yasama arasinda "orta yol" sundu. Buda, bencillik ve gerçek sevgisi arasinda ahlaki bir ikiligi gördü. "Kendini ve Gerçegi ayirtmayi ögrenin" dedi. "Ruhlarimizi küçük benliklerimizden kurtarirsak, baskalari için hasta olmasinlar, gerçegin isigini yansitan bir kristal elmas, bir radyasyon resmi bizim içinde ne gibi görünecek, seyleri oldugu gibi yansitarak yanmanin karisimi olmadan netlesecek olursak Yanlis yanilsamalari bozmadan, tutunmayi ve huzursuzlugun ortadan kaldirilmasini istemez "dedi.

Buda olan Siddhartha Gautama, küçük bir kralin oglu 567'de Nepal'de dogdu. Bir izleyici, babasina Buda'nin tarihteki en büyük kral olmaya mahkum oldugunu bildirdi. Ancak hastalik, yaslilik, ölüm ve dünyayi terk eden bir rahip olmak üzere dört sey gördüyse, bu kaderin evrensel bir kurtulus yolunun kesfedicisi olmasi için vazgeçerdi.

Buda'nin kraliyet halefi isteyen babasi, çocugu bu deneyimlerden korumaya çalisti ancak bosuna olmadi. Buddha, parkta gezinti sirasinda dört kaderli durumun her birini gördü. Tahtini birakip karisini ve bebek oglunu terk etti ve alti yil fiziki iskence ve felsefi çalisma da dahil olmak üzere manevi disiplinlerle gezgin ve mermiden geçti. Sonunda Bo agacinin altinda yedi hafta meditasyon yaptiktan sonra Buddha, insan acilariyla ilgili bir bakis açisi içinde kisisel aydinlanma yasadi. 483'te öldügüne kadar bu doktrini gezgin bir vaiz olarak ögretmek için dünyaya döndü. Ona eslik eden ögrenci grubu, manastir bir topluluk olan Budist sangha'nin çekirdegi haline geldi. Buddha'nin takipçileri, ögretilerinin anisina birer yazi yazdilar.

Buddha'nin Bo agaci altinda sahip oldugu anlayislar, "dört soylu hakikat" olarak adlandirilan felsefi ilkeler setinde özetlenebilir. Bunlara sunlari içeren fikirler dahildir:

(1) Hayat üzüntü ile doludur.
(2) Keder, kisisel arzudan kaynaklanmaktadir.
(3) Istekler sona erdiginde üzüntü biter.

Arzuyu sona erdirmenin yolu, "sekiz kat yolu" izlemektir.

Bu yol asagidaki ögelerden olusur:

(1) dogru inanç,
(2) dogru çözmek,
(3) dogru konusma,
(4) dogru davranis,
(5) dogru isgal,
(6) dogru çaba,
(7) dogru düsünme ve
(8) Sag meditasyon.

Kisi arzudan tamamen yok olur, mutlu bir nirvana haline gelir. Bu, özgürlügün aci çektigi dünyadan ayrilma tutumuydu. Manevi hedefine ulastiktan sonra, insan ruhu daha sonra yeniden dogustan kurtulacakti.

Nepal'de dogmus olmasina ragmen Buddha, hayatinin çogunu Ganj nehri yakinlarinda Bihar'daki bugünkü haliyle Hindistan'in kuzeydogusunda geçirdi. Güçlü Magadha kralliginin sitesi idi. Buda siklikla Benares'in kutsal kentine bitisik olan Sarnath'daki bir geyik parkurunda vaaz verdi. Konfüçyüs gibi kendisi ve takipçileri de savasmadan geçen kralliklar arasinda müdahale etmeden dolastilar.

Buda ne Mahavira da Brahman sinifina ait degildi. Her ikisi de kast sistemine karsiydilar ve takipçilerinin saflarini her kökenden erkekler ve kadinlarla doldurdu. Buda'nin asil ögretisini temsil eden Hinayana Budizmi, bu doktrinlerin dogrulugunu belgelemek ve sangha için kurallar koymak için bir konseyden çikti. Üçüncü konsey, Buddha'nun ölümünden iki yüz yil sonra Hint imparatoru Asoka'nin saltanati sirasinda yapildi. O Budizmin büyük patronuydu.

Asoka (hükümdar 269-232), Mauryan hanedaninin kurucusu Chandragupta'nin torunu idi. ?mparatorlugu Hint alt kitasinin çoguna kadar komsu kralliklari fethetti. Kalinga'nin kanli bir fethinden sonra pismanlik duyan Asoka, 261'de B.C'de Budizmi degistirdi. Askeri fethekten vazgeçmeyi ve bunun yerine dinin fethi arayacagini açikladi. Asoka bir Budist siraya katildi ve kendi alani içinde Budizmi tesvik etti. Budist misyonerler Suriye, Misir, Yunanistan ve Seylan'a gönderildi.

Budizm Mauryan imparatorlugunun devlet dali iken, Asoka diger dini uygulamalara katlandi. Insanlarin insancil muamele görmesi de dahil olmak üzere kati bir etik kod gelistirdi. Imparator Asoka, Hint toplumunu yeniden yaratma gayretli girisiminde, ayni yüzyilda yasayan Çin'in ilk imparatoru Shih Hwang-ti andiriyor. Ancak Asoka, ondan farkli olarak, bir hanedanin çöküsünden sonra devletin diriltilebilecegi kalici bir siyasi imparatorluk modeli terk etmedi. Bunun yerine pasifist politikalari siyasi parçalanma çagrisinda bulundu. ?mparatorluk Asoka'nin ölümünden elli yil sonra çöktü. Yine de, Budizm'i bir devlet dini olarak kabul etmesi, önümüzdeki yas için önemli bir emsal olusturdu.

Ilk Budist din, bazen Theravadin Budizmi olarak adlandirilan Hinayana subesiyle ilgili doktrinler, kutsal yazi ve geleneklerden olusuyordu. Asoka zamaninda kabul edilen Pali kanonunu kabul eder. Bu felsefi açidan egimli dini yol, Buddha'nin dünyevi vazgeçme örnegini yalnizca bir nirvana ulasmak için siki sikiya takip eden birkaç kisiye izin verir. Evlenip, çocuk sahibi olan ve geçim kaynagi olan birisi, Budizmi (Asoka oldugu gibi) takip eden bir kisi olabilir, ancak o kisi manevi serbest birakmanin ve mutlulugun nihai hedefine ulasamadi.

Budizm, kitlesel bir din haline gelmek için herkesin ulasabilecegi bir kurtlanma araci saglamalidir. Isa zamaninda Bactria'da gelistirilen Mahayana ya da "büyük araç", kisisel kurtarici araciligiyla kurtulus teklifinde bulundu. Buda'nin takipçilerden olusan bir çevreye herkesin serbest birakilmasina izin veren daha yüksek bir ögretim ögrettigini iddia etti. Düsünceler, diger aci çektirici ruhlar için merhamet gösteren Buda'nin, baskalarini kurtarmak için kendi yerinden kalkisinin zamanini erteledigi fikriydi. Buddha'dan bu tasarruf yardimi evrensel olarak mevcut oldugu için, adanmis nirvana yolunda devam ederken dünyaca takipçilige devam edebilir.

Budizm, Asoka'nin ölümünün ardindan Kuzey Hindistan'in Baktriya imparatorluguna yayilmisti. Bakteriyel kral Menander (M.Ö. 160-130) kendi dinine döndü. Daha sonra Kusan imparatoru Kanishka (yaklasik 100 A.D.) atesli bir patron oldu. Bactrian kültüründe, yazili dil, felsefe ve görsel sanatlar yoluyla kendini ifade eden güçlü bir Yunan etkisi vardi.

Mahayana Budizminin gelistigi ortam buydu. Yunan felsefesi ve Cennet ve Cehennem Zerdüst kozmolojisi, Budizmi felsefi bir din olarak kisisel canavarlar ya da "bodhisattvas" kültüne dönüstürdü - aydinlanmanin özünü somutlastiran Buda benzeri kisilikler. Bunlar, Budahad'a erismis olanlardi; ancak öteki cahil varliklari onlara gelene kadar nirvana girmeyi reddetmislerdi. Mahayana Budist dini, bu rolde farkli bölgelerin yerel tanrilarina kolayca müsaade etmisti. Yunanca görsel sanatlarin etkisi altinda Budizm, Kendini Buda'nin heykelinde oturan heykelleri vasitasiyla planladi; Birçok tapinak ve magarada böyle imgeler bulur. Mahayana mezhebi ölümden sonra hayata ögretti ve popüler itirazini arttirdi. Diger bodhisattvas'in yardim ettigi "merhametli Buda", yardim için onlari çagiranlar için o mutlu alana geçisi ayarlar.

Brahman gelenegi M.Ö. 183'te Mauryan hanedaninin yikilmasindan sonraki yillarda geri dönüse basladi. Sonraki Sunga ve Kanva hanedanlari Hindustan'da bir Sanskritçe dirildi. Eski Vedik dili edebi bir versiyonu olan Sanskritçe, Hindu metinlerin kutsal dili haline geldi; Praktitler, Budist ve Jainist metinlerle iliskili yerel dil betigi, daha az yaygin hale geldi.

Kuzey Hindistan'in Gupta hanedani (320-544 A.D.) Hindu kültürünü gelistirmek ve yaymak için çok sey yapti. Dini, siva ve Vaisnavizm olmak üzere iki ana kola ayrildi. Bunlardan birincisi ölüm ile iliskili olan phalic tanri Shiva'ya ibadet edildi. ?kincisi, birkaç insan figürüne giren Muhafiz Visnu'ya ibadet etmekti. Bu tür yenilikler Budist meydan okumaya tepki olarak yapildi. Bu tanrilar Hindu bodhisattvas'a benziyordu. Buda'nin kendisi Visnu'nun bir avatari olarak görülüyordu. Tanri ile adanmislari arasinda duygusal bir iliski vardi.

9. yüzyil Hindu felsefecisi Sankara, kisisel kimliklerin illüzyon oldugunu ve bu yüzden insanlarla tanrilar arasindaki özel iliskilerin gereksiz oldugunu savundu. Bunun yerine her kisi dogrudan dogruya gerçekle özdeslestirildi. Ramanuja, 11. yüzyilda, Sankara'yi kripto-Budist olarak suçladi. Ona göre, bir tanri ile hâlâ adanmis bir iliski yasanabilir.

Güney Hindistan'in Tamilce konusan kismi daha duygusal olan bu dine dogru yolu açmis olabilir. 7. yüzyilda, Budizm ve Jainizmin bir zamanlar güçlü oldugu Pandya ve Pallava'nin güney kralliklarinda, adanmis Hinduizmin yeniden dogusu vardi. Mamallapuram ve Kanchipuram'daki tas oymalar ve tapinaklar Hindu mimarisinin hazineleri arasindadir. Büyük ilahiyatçi Sankara, güneybatisinda bulunan Kerala'nin yerlisi idi. Budizm, manastirlarina 6. yüzyilda Beyaz Hunlarla baslayan istilacilar tarafindan yikilan bir yikim sonucu yok oldu. 1202'de Müslüman ordulari fethedilen Bengal'deki Pala kralligi, onun son kalesiydi.

Bengalis, büyülü ayinlere ve ilahi varliklara ibadet etmeye vurgu yapan Tantrik Budizmi tercih etti. Bu dinsel formdan Tibet halkina geçtiler. Palas, 9. yüzyilin baslangicinda kuzey Hindistan'a egemen olmus fakat sonra siva ve Visnu'ya ibadet eden Rahasthan ve Orta Hindistan'in Pratihara hanedanina geçmistir. Bu rejim de himayesindeki Jainizm, Budizmin yok edilmesinden sag kurtuldu; Bugün Hindistan'da yaklasik iki milyon Jainist var. Bununla birlikte, canlanan Brahman dini Hinduizm Hindistan nüfusunun büyük çogunlugunu saglam bir sekilde ele geçirdi.

Muhammed Ghori, 1192'de Rajput krallari ittifakini yenmesinden sonra, Islam dini Hint dini karisimina eklendi. Oldukça gelismis bir dine sahip olan bu Müslümanlar Hint kültürüne kapilabilirler; Fakat Hindu nüfusu da ?slam'a dönmek istemedi. Sonuç olarak, Hindistan, hükümdari bir dine inanan ve digerleri tarafindan gözlemlenen bir devletin çelisik davasini sundu. Hindistan'daki Müslüman hükümdarlar, üstün bir medeniyetin yani sira siyasal kolayliklara saygi göstererek, çoksesli Hindu konularini "Kitabin halklari" olarak belirlemek zorunda hissettiler.

Imparator Akbar, Türk komutanlarinin gücünü kontrol altinda tutmak için Hindu Rajput krallariyla bir ittifak kurdu. Hindular üzerindeki özel vergileri kaldirdi ve onlara Hindu tapinaklari insa etme iznini verdi. Müslüman din adamlari bunu bir dehset olarak görüyordu. Bir Mogol halefi Aurangzeb bu imtiyazlarin sorumlulugunu kaldirdi ve süreç içinde Hindu Marathalar tarafindan siddetli bir karsi saldiriya neden oldu. Nanak ve Kabir gibi dini ögretmenler veya sairler, her iki dinin unsurlarini sentezledi. Onlarin doktrinleri, ?slam'in yaptigi gibi, alt kat Hindulara çagrida bulundu. Yüksek kast Hindular, her yerde ?slami idarelerin uyguladiktan sonra, Pers tarzi Müslüman hükümetlerin silahli kuvvetlerine ve sivil hizmete dahil edildi.

Hindistan Dininin Hindistan Disinda Yayilmasi

1. ve 2. asirlarda Bactria ve kuzeybati Hindistan'i birlestiren Kushan imparatorlugu, ortaya çikan Mahayana Budizminin merkez üssü idi. Bati Afganistan'da ve Özbekistan'da Çin'in dogu kesimine bitisik topraklari kapsiyordu. Mahayana Budizmi yerel inanç ve geleneklere uyarlanabilirdi. Bu din, 2. yüzyilda baslayarak Çin kültürüne nüfuz edebilecek kosullarin olgunlasmis bir birlesimi vardi. Bati Çin'den Ortadogu'ya ve Avrupa'ya uzanan ticaret yollari, Aral denizinin güneydogusundaki Tarim havzasi ve Soghd'u geçti ve hemen kuzeyde Kushan imparatorlugunun Budizm, o bölgedeki Çin'e, neo-Sanskritçe belgeler ve Gandharan Yunan stilindeki görsel sanat eserleri biçiminde sizmis olabilir.

Çin ve Hint düsünce tarzlari oldukça farkliydi. Çin düsüncesi, somut olarak ve tek dilli bir dilde ifade edildi. Hint düsünceleri daha soyutti. Çin felsefelerinden Budist zihniyet Taoizm'a en yakin geldi, bu yüzden erken Budist yazilar sikça Taocu kavram ve terminolojiyi kullandi. Pek çok bilim adami, Budist yazilari Çinlilere çevirmek için çalisiyorlardi.

Dogu Han hanedani A.D. 3. yüzyilda düstügünde, Çin'de Mahayana Budizm'in doldurdugu manevi bir bosluk vardi. Konfüçyüsçü ideoloji, eski bozulmus imparatorluk idaresi ile olan yakin iliskisi nedeniyle itibar görmedi. Taoistler, kamuoyunun ihtiyaci karsisinda edilgenligi nedeniyle itibar görmediler. Kiskanç Budist misyonerler, yeni fikirleri dinlemek isteyen Çinliler tarafindan karsilandi. 399 ila 414 arasinda Hindistan'dan bir Fa-hsien haci, Budizm'i kaynaginda incelemek üzere Hindistan'a gitti. Kumarajiva adli bir Hintli bilim adami, 382'de bir Çin raid partisi tarafindan esir alindi ??ve kalan hayatini Çin'de Budist klasikleri çevirerek geçirdi. Çin Budistleri kendi mezheplerini kurdular. Birincisi, bodhisattva Amitabha'ya inançla bati bir cennete kaçmayi teklif eden "saf arazi" okulu idi. Bir digeri, tefekkür ve kisisel disiplini vurgulayan Çan (Zen) okulu idi. Budist manastir servet kazanmisti.

Sui ve T'ang hanedanlarinin imparatorlari sahsen diger dini felsefelere tahammül etmekle birlikte Budizmi cezbetmislerdir. Ancak, sikintilarla dolu zamanlarda, Konfüçyüsçüler ve Taocular Budist faaliyetleri azaltmak için komplo kurdular. 842 ile 845 arasinda Çin emperyalist hükümeti Budist kurumlari parçaladi. Kesisler ve rahibeler çok sayida bozguna ugramisti. Manastirlardan mallar ele geçirildi.

Budizm, öncelikli olarak Hint veya Çin kültürünün etkisi altinda olan Hindistan disindaki topraklarda hakim din haline geldi. Hindistan uygarligi, 1. yüzyil A.D sirasinda Güneydogu Asya ve Endonezya'ya yayilmaya basladi. Bu egilim 3. yüzyilda hizlanarak Gupta toplumu kültürel bir etki yaratti.

 Tibet imparatoru Harsha'nin ölümünden sonra Hindistan'in kuzeyini isgal eden bir Tibet krali Hint Tibet dili için Hint tarzinda bir senaryo gelistirdiginde Hindistan'in kültür yörüngesine girdi. Bu senaryo Mahayana Budist komut dosyalarini Sanskritçe'den çevirmek için kullanilmistir. Tibetli veya Tantrik Budizm daha sonra Mançurya ve Mogolistan'da yasayan göçebe halklarin dini haline geldi. Uygar toplumlar için bir tehdit olarak ortadan kaldirarak, bu halklarin savasa uygun ruhunu gelistirdi. 3. yüzyilda Budizm ilk önce Seylan'a geldi. Pala kralligindan gelen misyonerler Mahmut dinini 8. yüzyilda Java'ya getirdi. 1190'da Seylan'u ziyaret eden rahipler Hinayana Budizmini Burma ve Kamboçya'ya tanitti. Vietnam'in diger güneydogu ülkelerinin aksine Mahayana Budizmini benimsemesi Çin'in etkisini yansitiyor.

Çin, komsu Kore ve Japonya topraklarinda da kültürel etki yapti. ?mparator Han Wu-ti, 2. yüzyil boyunca Kore'de sömürge çiktilar kurdu. Koreliler daha sonra Çinlileri karakolun disina atmalarina ragmen kültürleri kalmisti. 5. ve 6. yüzyillarda A.D., çok sayida Koreliler Japonya'ya göç ederek onlarla birlikte Çin Mahayana Budizminin Korece sürümünü getirdi.

Budist din, 7. yüzyilda Japon toplumu tarafindan tanitildi. T.ang Çin'de blok baski, Budist ve Konfüçyüs metinlerini toplu olarak üretmek için icat edildi. Bu literatürden bazilari, akademisyenlerin Japonca konusmak için Çin karakterlerini uyarladiklari Japonya'ya dogru yol aldi. Elde edilen senaryo, o günkü Japonca konusmada Çin görsel karakterleri ve hece sesleri arasindaki iliskilere dayaniyor. Japon Budistleri, daha genis bir izleyiciye hitap etmek için Çin dini ögretilerinin basitlestirilmis sürümlerini gelistirdiler. Çan okulundan alinan Zen Budizmi 1191'de Kamakura'daki samuray mahkemesine tanitildi. Zirh ve fiziksel disiplini askerler için cazipti. Honen ve Shinran Budizmi, bodhisattva Amida'nin adini tekrarlayan kisilere göksel bir cennete girme sözü veren kitlesel kültülerdi. Nichiren mezhebi Lotus Sutra öven övgü ile kurtulus ögretti.

Rakip Budist mezhepler kendi kralliklarini kurdular. Dövüs sanatlari tekniklerini kullanarak birbirleriyle savasmislardir. Budist rahipler, düsman karargahina sizmak ve kisileri kaçirmak veya öldürmek için Ninja savasçi kadrolarina egitim verdi. Ieyasu, 16. yüzyilin üç büyük sogundan sonra, bu savasçilari rakip bir savas agasi çocuklarini kaçirmak için tutmus ve esir çocuklari karsiliginda pazarlik çipi almasi için kiralamisti. Bununla birlikte, kendisi ve halefleri neo-Konfüçyüs felsefesini terfi ettiler, çünkü ahlaki doktrinleri rejimini güçlendireceklerine inandilar.

Portekizli misyonerler 16. yüzyilda Hiristiyanligi Japonya'ya getirdi. Nobunaga, üç sogun birincisi, Hiristiyanliga hosgörüyle bakiyordu, çünkü Budist iktidari dengeliyordu. Halefi Hideyoshi, baska bir zihin içindi. Batili misyonerlere dini dönüsümlerin Filipinler'de oldugu gibi siyasi bir devralmadan önce gelebilecegine inanmadi. Hristiyanlara karsi zulüm 1597'de Hideyoshi döneminde basladi. 1638'de Katolik Shimabara toplulugunda bir isyan çiktiginda, hükümet hem Hiristiyanligi hem de dis ticareti bastirdi. Budizm bastirilmadi. Nitekim, bütün Japonlarin, Hiristiyan olmadigini kanitlamak için bir Budist tapinaginin yatili ortagi olarak kayit yaptirmalari gerekiyordu.

Hinayana Budizmi, 13. yüzyilda Burma'dan Tayland, Laos ve Kamboçya'nin komsu ülkelerine yayilmis ve Hindu ve Mahayana Budist dinleri atilmistir. Taylandlilar bati Çin'den gelmislerdi, ancak Burma tarzindaki dine dönüsüyorlardi. Hint medeniyetinden etkilenen bir tanri kralligi hanedani, Kamboçya'daki Khmer imparatorlugunu bes yüz yildan uzun süre yönetmistir. Vietnamlilar, güneye dogru Champa kralligini fethederken, Çin tarzi Mahayana Budizmini onlarla tasidilar. Chams daha sonra Müslüman oldu.

7. yüzyilda kurulan Sumatra'daki Srivijaya imparatorlugu ve sonraki yüzyilda Java'da kurulan Sailendra imparatorlugu, hem Mahayana Budistti hem de; Bununla birlikte, Shaivist bir Hindu rejimi olan Sanjaylar, 8. yüzyilin sonlarinda Dogu Java'da Sailendra krallarinin yerini almasi için ortaya çikti. Majapahit ?mparatorlugu, 1293'te Java tarafindan Mogollarin donanma yenilgisinin ardindan kuruldu. Bu uzak imparatorluk, bir Mahayana Budist prens tarafindan kurulmustur, fakat Hindu ve animistik dini etkiler de güçlüdür. 15. yüzyilda Hindistan'dan gelen ?slam dini, son dini tabaka olusturmak için Malaya ve Endonezya takimadalarina döktü. Liman kentleri ile kiyi prensleri cetvelleri, ticareti geçim kosullarinin dayandigi Müslüman tüccarlarla ayni dini benimsemek için avantajli buldular.

13. yüzyilda çekici bir dini olasilik, dünyanin en büyük siyasi imparatorlugunun, Mogol hükümdari üzerinde kazanmayi basarmis herhangi bir dine, bir blok olarak dönüsebilmesi idi. Mogollar aslinda samancilar olmasina ragmen, Kubilay Han'in annesi Nasturi bir Hiristiyandi. Büyük Han, Marco Polo'nun babasi ve amcasindan Papa'yi, dinlerinin esasini kendisine ikna etmek için ögrenilmis bir Hiristiyan delegasyonu mahkemesine göndermeye davet etmesini istedi. Bu davetin hiçbir yolu gelmedi. Kublai, Budizm'i, özellikle de Tibet Lamaizmini tercih etti.

Mogollar 16. yüzyilin sonlarinda Dalai Lama ile iliskili olan "Sari Kilise" Budizmine geçtiler, buna ragmen batidaki haleflerinden birçogu Islam'a döndü. Bununla birlikte, eski bir Budist kesis Chu Yüan-chang, güneydogu Çin'deki Mogol hanedanina karsi bir isyana öncülük etti ve 1368'de kendisini Ming hanedaninin imparatoru ilan etti. Nestor Hiristiyanligi Çin'den sürüldü. Neo-Konfüçyüsçülük yine devlet dini oldu.

19. yüzyilin ortalarinda, Hung Hsiu-ch'üan adli dini bir vizyon sahibi olan ve onun Isa'nin küçük kardesi olduguna inanan Manevi hükümetine ve Hiristiyan olmayan dinlere isyan etmek için bir grup köylü ve issiz isçi uyandirdi. "Taiping Rebellion" un askerleri Yangtze Vadisini on yildan fazla kontrol etti, ancak bati yardimiyla bastilar.

 

Not: Bu sayfada Bes Medeniyet'in Besinci Bölümünde William McGaughey (Thistlerose, 2000) yer almaktadir.

 

     

için: world history

 

 Için bir çeviri için tiklayin:

Chinese - Indonesian - Turkish - Polish - Dutch - Russian    




TELIF HAKKI 2007 THISTLEROSE YAYINLARI - TÜM HAKLAR SAKLIDIR
http://www.BillMcGaughey.com/civilization2i.html