BillMcGaughey.com
 
 
K: world history
 
 




KRATKAYA ISTORIYA TSIVILIZATSII II





Izmeneniye v religii

Vtoraya tsivilizatsiya, vvedennaya alfavitnym pis'mom, nachalas' s izmeneniya kharaktera religioznogo bogosluzheniya, kotoroye imelo mesto v 1-m tysyacheletii do n.e. Pervobytnyye religii, kak mozhno vspomnit', obychno vklyuchayut v sebya ritualy, napravlennyye na povysheniye fertil'nosti sel'skogo khozyaystva. Oni priznayut i pitayut predkovskiye dukhi soobshchestva. Oni mogut privlekat' zhivotnykh ili dazhe chelovecheskuyu zhertvu kak sredstvo ugodit' bogam.

Eti religii yavlyayutsya politeisticheskimi, otrazhayushchimi raznoobraznyye elementy prirody. Oni uchrezhdayutsya v kul'takh konkretnykh bogov ili bogin', kotoryye funktsioniruyut pod nablyudeniyem nasledstvennykh svyashchennikov, obladayushchikh znaniyami dlya pravil'nogo vypolneniya ritualov. Svyashchenniki takzhe osushchestvlyayut politicheskuyu vlast'. Pozzhe bogi prirody stanovyatsya svyazannymi s kollektivnoy identichnost'yu plemen, gorodov-gosudarstv i korolevstv. Bogi i bogini stanovyatsya pokrovitelyami otdel'nykh narodov. Ikh totemicheskiye personazhi prisposobleny dlya vyrazheniya obshchey identichnosti etikh lyudey. Razlichnyye bozhestva raspolozheny v iyerarkhiyakh, otrazhayushchikh plemennyye ili natsional'nyye otnosheniya vnutri politicheskoy imperii. Imperatory schitayutsya bozhestvennymi figurami ili unikal'no nadeleny bozhestvennoy vlast'yu i vlast'yu.

Vse eto izmenilos' volnoy filosofskogo myshleniya, kotoroye okhvatilo obshchestva Starogo Sveta v I tysyacheletii do nashey ery. Nasledstvennyye svyashchenstva ustupili mesto boleye demokraticheskomu i meritokraticheskomu metodu vybora religioznykh liderov. Zhertvennyye ritualy imeli men'sheye znacheniye, chem podderzhaniye eticheskogo povedeniya. Otkrytoye bratstvo veruyushchikh zamenilo sloistyye kasty. Idei stali igrat' dominiruyushchuyu rol' v religii. Bozhestvennyy dukh, odnazhdy ogranichennyy opredelennymi mestami ili lyud'mi, stal universal'nym prisutstviyem.

I eto bylo vozmozhno dlya tekh, kto soglasilsya ili schital, chto prinimayet religiyu, nezavisimo ot natsii. Podobno zakonu, printsipy, lezhashchiye v osnove religii, mogut primenyat'sya vezde. Eti printsipy mogut byt' vyrazheny v veroucheniyakh. Uchenyye vrachi mogli obdumyvat' i osparivat' tonkosti Bozh'yey istiny. Te, kto podorval obshchiy konsensus very, mogli byt' zakleymennymi yeretikami. Vnutrenneye otnosheniye ili napravleniye serdtsa stanet kriteriyem pravil'noy religii, a ne opytom provedeniya rituala. Na Zapade pravil'naya religiya takzhe vklyuchala pokloneniye pravil'nomu Bogu, kotoryy byl prav, potomu chto on byl yedinstvennym nastoyashchim Bogom. Religioznoye pokloneniye izmenilos' s kontseptsiyey monoteizma.

Monoteizm Ikhnatona i Moiseya

Mozhet byt', pervym «prorokom» etoy novoy religii byl yegipetskiy faraon Ikhnaton, kotoryy pravil mezhdu 1367 i 1350 godami do n.e. On byl pervym krupnym istoricheskim deyatelem, prodvigayushchim programmu monoteisticheskoy religii. Za sto let do Moiseya Ikhnaton provozglasil, chto religiya Amun-Re, yego predkov, byla lozhnoy, i byl tol'ko odin Bog, Aton, bog solntsa, kotoryy pravil vsey zemley. Aton dal zhizn' vsem zhivym sushchestvam.

Ikhnaton pisal stikhi o pokhvale Atonu, no zapreshchal sozdavat' vizual'nyye obrazy. On peremestil stolitsu na sever ot Fiv do Akkhetatona («Gorod Gorizonta Atona») i prikazal razrushit' pamyatniki, v kotorykh bylo zapisano imya Amona. V to vremya kak antagonisty vliyatel'nykh svyashchennikov Amun-Re, Ikhnaton takzhe prenebregal gosudarstvennymi delami. Khetty vtorglis' v aziatskiye zavisimosti Yegipta, i dan' prekratilas'. Imperskaya kazna osvobodilas'. Kogda Ikhnaton umer, svyashchenniki Amun-Re vosstanovili kontrol', a staraya religiya byla vosstanovlena yego preyemnikom Tutankhamonom.

Moisey, zhivshiy v Yegipte v 13 veke, byl priyemnym synom Faraona. Veroyatno, on znal o religioznom krestovom pokhode Ikhnatona. Nezavisimo ot togo, sushchestvuyet li yevreyskiy monoteizm iz etogo istochnika, Moisey tverdo prinyal ponyatiye Yedinogo Boga. Pervaya zapoved' glasit: «YA Gospod', Bog tvoy, kotoryy vyvel tebya iz Yegipta ... U tebya ne budet drugogo boga, chtoby preklonit'sya protiv menya». Ni odna iz desyati zapovedey ne byla svyazana s vypolneniyem ritualov. Vse byli ozabocheny pravil'nym povedeniyem i ubezhdeniyami.

Moisey prevratil ivritskoye plemya iz odnogo kochevogo tipa v narod, kotoryy zhil v sootvetstvii s Bozh'im zakonom. On zastavil eto obshchestvo sootvetstvovat' opredelennomu naboru idealov. Khotya on ne byl yavno filosofskim, yego instruktsii, postavlennyye vo imya Boga, byli eticheskimi zavetami, takimi kak filosofy. Moisey vystupil protiv yevreyev za sozdaniye zolotogo tel'tsa kak ob"yekta pokloneniya. Yego Bog, Iyegova ili Yakhve, byl nevidimym ili dukhovnym sushchestvom, a ne «kumirom». Eto trebovalo opredelennoy intellektual'noy distsipliny, chtoby poklonyat'sya bogu, kotorogo nevozmozhno bylo uvidet', i ch'ye sushchestvovaniye, s obshchey tochki zreniya, mozhet byt' pod voprosom.

Bog Yevreyev, izvestnyy Avraamu, Isaaku i Iakovu, byl identifitsirovan kak Bog, kotoryy izbavil svoy narod ot plena v Yegipte. Etot Bog prodemonstriroval zemnuyu vlast' v preodolenii voli faraona. Takim obrazom, moshchnyye praviteli, takiye kak faraon, popadali pod igo novogo Boga, schitayushchegosya universal'nym i vsemogushchim. Ugrozoy monoteisticheskoy religii byl brak yevreyskikh koroley s inostrannymi zhenshchinami, kotoryye priveli drugikh bogov v korolevskoye semeystvo. Posle smerti Solomona yevrei vzyali na sebya pokloneniye bogam-bogatovodam Khanaanita, takim kak Vaal i Anat, chtoby stremit'sya k uvelicheniyu proizvoditel'nosti sel'skogo khozyaystva.

Voznikla religioznaya fraktsiya, vozglavlyayemaya prorokami Iliya i Yelisey, kotoryye utverzhdali, chto poklonyat'sya tol'ko Yakhve. Ibo Yevreyam poklonyat'sya drugim bogam bylo kak byt' nevernym v brake. Vosstaniye vspykhnulo v severnoy chasti Izrailya v 840 godu do n.e. Protiv nevernosti korolevskogo dvora. On rasprostranilsya na svyashchenstvo Khrama v Iyerusalime. Odnako odna partiya Yakhve ne smogla navyazat' svoi vzglyady na natsiyu. Gruppa religioznykh pisateley, vklyuchaya Amosa i Osiyu, nachala interpretirovat' volyu Boga v svete tekushchikh sobytiy. Kartina Boga voznikla kak revnivaya, no milostivaya i zhelayushchaya spravedlivosti dlya bednykh.

Posle togo kak Assiriya zavoyevala severnoye tsarstvo Izrailya v 722 godu do n. E., Kul't Yakhve sluzhil dlya splocheniya natsionalisticheskikh nastroyeniy v yeshche nepokorennom yuzhnom korolevstve Iudei. Primerno v 630 godu neizvestnyy v Iyerusalime napisal novyy svod zakonov i bozhestvennykh ukazaniy, osnovannykh na boleye starykh traditsiyakh, kotoryy byl «nayden» pervosvyashchennikom v Khrame v Iyerusalime spustya desyatiletiye i byl priznan podlinnym korolem Iosiyey. Eti trudy obrazuyut glavy v knige Vtorozakoniya. Oni prinimayut beskompromissnuyu pozitsiyu protiv pokloneniya Bogu, krome Yakhve. Teksty Vtorozakoniya, prinyatyye fraktsiyey Yakhve, ukrepili iudaizm v otnoshenii yuridicheskikh traditsiy.

Boleye pozdniy krizis proizoshel s zakhvatom Iyerusalimom vavilonyanami v 586 g. do n.e. Eto sobytiye vyzvalo somneniya v tom, chto Yakhve byl vsemogushchim i real'nym, yesli by etot Bog pozvolil svoim sobstvennym lyudyam stat' inostrannymi imperiyami. Odnako odna tol'ko Yakhve, cherez prorokov, utverzhdala, chto Bog pridumal etot muchitel'nyy opyt, chtoby nakazat' yevreyev za ikh predydushcheye otstupnichestvo i nauchit' ikh moral'nomu uroku. Posle izucheniya uroka Bog vosstanovit natsiyu Izrailya do svoyey prezhney slavy. Togda bylo by vidno, chto Bog poslal svoikh lyudey v plen, chtoby pokazat' sebya drugim narodam. Yakhve budet yavlen kak Bog yevreyev i yazychnikov, poistine universal'nyy Bog.

Mezhdu tem, poskol'ku Vtorozakoniye ogranichivalo zhertvennyye obryady Khramu v Iyerusalime, yevreyskiye izgnanniki, zhivushchiye v Vavilone, byli lisheny etogo sposoba ispovedovat' svoyu religiyu traditsionnymi sposobami. Na yego meste byl razrabotan tip besposhchadnogo pokloneniya, sosredotochennyy v takikh deystviyakh, kak molitva, peniye gimnov khvaly i chteniye Zakona. Yadro yevreyskoy religii zaklyuchalos' v otkaze poklonyat'sya bogam, krome Yakhve, i soblyudat' zakony chistoty. Fraktsiya Yakhve sozdala mnozhestvo istoricheskikh trudov, chtoby podderzhat' yeye interpretatsiyu bozhestvennoy voli. Oni, naryadu s trudami prorokov, byli sostavleny v knigakh Vetkhogo Zaveta. Okonchatel'nyy variant ne byl zavershen do kontsa V veka B.C.

Zoroastriyskoye vliyaniye

Kogda persidskiy imperator Kir II v 538 g. do n.e. Izdal ukaz, pozvolyayushchiy yevreyskim izgnannikam vozvrashchat'sya v Iyerusalim i vosstanavlivat' khram Solomona, on, kazalos', podtverdil teoriyu o tom, chto Yakhve byl universal'nym Bogom. Kir, samyy mogushchestvennyy monarkh v mire, byl vynuzhden sdelat' eto Bozh'ye torzhestvo. Fakticheski, vremya, provedennoye v Vavilone i Persii, bylo polezno dlya iudaizma kak religii. On prevratil religiyu nekogda provintsial'nogo naroda v religiyu s peredovymi kosmologicheskimi osobennostyami.

Eto byla v osnovnom rabota iranskogo proroka Zoroastra (628-551 gg. Do n. E.). Yego ucheniye, zoroastrizm, bylo gosudarstvennoy religiyey Persii. Poskol'ku persidskoye pravitel'stvo otnosilos' k semitskim narodam dobrozhelatel'no, yevrei byli vospriimchivy k persidskim kul'turnym vliyaniyam. Takim obrazom, posteksil'nyy iudaizm vklyuchal mnozhestvo elementov, kotoryye mozhno otnesti k zoroastriyskim ucheniyam.

Zoroastr byl original'nym myslitelem, kotoryy zhil v obshchestve, kotoroye nakhodilos' v perekhode mezhdu sel'skokhozyaystvennymi i kochevymi obraztsami zhizni. Trudolyubiye, chestnost' i doveriye, podrazumevayemyye v sel'skokhozyaystvennoy zhizni, byli kachestvami, kotoryye on otozhdestvlyal s dobrotoy. Naprotiv, kochevniki, kotoryye napadali na poselennyye obshchiny i pokhishchali svoy skot, byli identifitsirovany so zlom. Konflikt mezhdu dobrom i zlom byl tsentral'noy osobennost'yu religioznoy filosofii Zoroastra. Akhura-Mazda, verkhovnyy bog, privel sily dobra. Nizhniye bogi, dayevy ili kotorykh mozhno nazvat' padshimi angelami, sostavlyali sily zla, vozglavlyayemyye Arimanom. Mir byl polem bitvy mezhdu etimi dvumya lageryami. Zhivotnyye, takiye kak sobaki i byki, kotoryye pomogali cheloveku, byli khoroshi, v to vremya kak takiye sushchestva, kak zmei, skorpiony i zhaby, byli zlymi.

Zoroastr uchil, chto krovavyye zhertvy dolzhny byt' otmeneny, a takiye dobrodeteli, kak smireniye, chistota i sostradaniye, dolzhny kul'tivirovat'sya v povsednevnoy zhizni. Tem ne meneye, lyudi dolzhny byli proyavlyat' neumolimuyu vrazhdebnost' po otnosheniyu k tem lyudyam, sushchestvam ili sushchestvam, kotoryye byli svyazany s silami zla. Bitva postoyanno bushuyet kak v kosmose, tak i v chelovecheskom serdtse. V kontse kontsov, dobro pobezhdalo by zlo, chtoby vyigrat' vechnuyu pobedu. Ran'she bylo vidno zlo, oderzhivayushcheye verkh. Iskupitel'naya figura vyrvala by pobedu u Arimana, kogda on, kazalos', vyigral.

Yevreyskiye prorocheskiye pisateli, zhivshiye posle vavilonskogo izgnaniya, vveli zoroastriyskiye elementy v svoy stsenariy budushchikh sobytiy, svyazannykh s vosstanovleniyem Bogom yevreyskoy natsii. Ideya vosstanovleniya natsii stala zamenyat'sya ideyey o sverkh"yestestvennom tsarstve, kotoroye Bog ustanovil by na zemle. Kak i v zoroastriyskoy skheme, sily dobra i zla snachala srazhalis' za kontrol' nad mirom. Byl by period skorbi, v kotorom pravedniki postradali by ochen' sil'no. Togda Bog vmeshalsya v posledniy moment, chtoby obespechit' pobedu na blago. Kapitan zla, satana, primet uchastiye v etikh sobytiyakh. Messiya, vozvedennyy iz ryadov chelovechestva, budet kazat'sya Bozh'im agentom v moment pobedy. Yemu budet porucheno sudit' chelovecheskiye dushi i razreshit' ili zapretit' im voyti v ideal'noye Tsarstvo Boga.

Ideya o tom, chto dushi ushedshikh lyudey mogut byt' voskresheny dlya Poslednego Suda, iskhodit iz zoroastriyskoy kosmologii. Tak i ponyatiya, kasayushchiyesya angelov i iyerarkhiya nebesnykh sushchestv. Surovaya dvoystvennost' mezhdu zlom i dobrom, t'moy i svetom, odnako, yavlyayetsya osnovnym vkladom Zoroastra v religioznoye myshleniye. Bog sozdal material'nyy mir, chtoby peredat' yego satane, zamanit' yego v konechnuyu strukturu, a zatem unichtozhit'. Obyazannost'yu cheloveka bylo pomoch' v etom protsesse.

Yevrei po inostrannomu pravilu

V tolerantnoy atmosfere persidskogo obshchestva yevreyskaya intelligentsiya legko poglotila eti religioznyye idei. I vdrug Aleksandr Velikiy pobedil persidskuyu imperiyu. Posleduyushchaya grecheskaya kul'tura byla chuzhda semitskim narodam. Storonniki traditsionnoy iudeyskoy religii byli vozvrashcheny vo vrazhdebnuyu sredu. V 167 g. do n.e. imperator Antiokh Yepifanes IV, goryachiy adenik, oskvernil khram v Iyerusalime.

Svyashchennik po imeni Mattafiya vmeste so svoimi pyat'yu synov'yami nachal kampaniyu partizanskoy voyny protiv imperii Selevkidov. Odin iz etikh synovey, Iuda Makkavey, privel povstancheskiye armii k serii bystrykh pobed protiv siriyskoy grecheskoy dinastii. On zakhvatil Iyerusalim i vosstanovil yevreyskoye pokloneniye v Khrame. Sem'ya Makkabi, kak dinastiya Khasmoneyev, upravlyala Iudeyey uzhe okolo veka. Nakonets, u yevreyev byla svoya natsiya.

Iudaizm stal missionerskoy religiyey, kotoraya pobuzhdala muzhchin-novoobrashchennykh k obrezaniyu. Tem ne meneye, praviteli Khasmoneyev v upravlenii svoyey mirskoy imperiyey takzhe stali boleye ellinizirovannymi. V 63 g. do n.e. Rimskiy general Pompey vmeshalsya v grazhdanskuyu voynu i zakhvatil Iyerusalim. Zatem Rim upravlyal Iudeyey cherez prokonsuly, v to vremya kak irodicheskaya dinastiya, ellinizovannaya yevreyami, ob"yedinivshayasya s Rimom, upravlyala severnoy chast'yu Palestiny, vklyuchaya Galileyu.

Poskol'ku snachala grecheskaya Selevkidskaya, a zatem rimskaya vlast' utverzhdala sebya v Iudeye, temy natsional'nogo iskupleniya, provozglashennyye vo vremena Izgnaniya, priobreli novuyu aktual'nost'. Messianskiy pyl vozvyshalsya v nadezhde, chto Dom Davida mozhet byt' vosstanovlen. Prorocheskiye pisaniya, ozhidayushchiye kontsa mirovogo poryadka, prodolzhalis' v boleye intensivnoy i fantasticheskoy forme.

Mezhdu etoy odukhotvorennoy religiyey i yevreyskoy politicheskoy voinstvennost'yu sushchestvovalo napryazheniye. Yevreyskoye obshchestvo v I veke. Byl razdelen na neskol'ko fraktsiy, osnovannykh na ikh otnoshenii k inostrannoy okkupatsii. Farisei byli kraynimi antiellinistami. Izvestnyye kak «Partiya pravednikov», oni preterpeli mnogo goneniy v svoyey popytke sokhranit' yevreyskuyu religiyu svobodnoy ot inostrannogo vliyaniya. Saddukei byli yevreyami vysshego klassa, prinadlezhashchimi khramovomu zavedeniyu, kotoryye ne prinimali religioznykh novovvedeniy, takikh kak vera v Messiyu. Politicheskaya fraktsiya, izvestnaya kak ziloty, vystupala za vooruzhennoye soprotivleniye. Ziloty deystvitel'no napadali na partizanskoye nastupleniye protiv Rima, no byli zhestoko razdavleny armiyami Tita v 70 g. D. Posledniy iz etoy fraktsii umer v rezul'tate massovogo samoubiystva v kreposti Masada. Iyerusalim byl polnost'yu razrushen. Shest'desyat let spustya drugaya gruppa brosila vyzov rimskomu pravleniyu posle Simona Bar Kokby, schitayushchegosya Messiyey. On tozhe poterpel porazheniye.

V fiasko 66-70 gg., Boleye milliona yevreyev, vozmozhno, umerli ot goloda i drugikh prichin. Yeshche sto tysyach byli dostavleny v Rim v kachestve rabov. Vozhd' fariseyev Iyerusalima Yokhanan ben Zakkay byl vyvezen iz goroda v grob. Pozdneye on poluchil razresheniye ot imperatora Vespasiana poselit'sya v Dzhamnii i sozdat' tam akademiyu yevreyskikh issledovaniy. Teper', kogda khramy v Iyerusalime i Yegipte byli razrusheny ili zakryty, eto uchrezhdeniye stalo tsentrom yevreyskoy religioznoy vlasti. Tam iudaizm byl reorganizovan vokrug pokloneniya v sinagogakh. Yego praktika byla sosredotochena na izuchenii Tory i soblyudenii zakonov i ritualov. Opredelen kanon svyashchennoy literatury.

Posle yevreyskikh vosstaniy na Kipre, v Yegipte i Palestine v pervoy polovine II veka A.D. rimskoye pravitel'stvo schitalo, chto zapreshchayet iudaizm. Vmesto etogo komissiya izuchila yevreyskiy zakon i predlozhila izmeneniya. Ravvin Iuda prints opublikoval svod zakonov, izvestnyy kak Mishna, kotoryy rasprostranilsya po greko-rimskomu miru. Palestinskiy patriarkh Gilel' II opublikoval protsedury regulirovaniya yevreyskogo kalendarya v 359 godu. Posle togo, kak khristianstvo stalo rimskoy religiyey, yevrei perezhili period rastushchey vrazhdebnosti. Feodosiy II otmenil yevreyskiy patriarkhat v 425 godu. Imperator Vostochno-Rimskoy imperii Yustinian zapretil ravvinskiy zakon i ekzegetiku.

Usloviya uluchshilis' dlya yevreyskogo naseleniya v Zapadnoy Yevrope i Persii v VIII veke. Novyye frankskiye i arabskiye praviteli terpeli ikh kak men'shinstva v svoikh bol'shikh, neodnorodnykh imperiyakh. Khristianskiye koroli chasto predostavlyali khartii svoim yevreyskim predmetam, garantiruyushchim ikh pravo na sushchestvovaniye kak samoupravlyayushcheyesya soobshchestvo v obmen na sbor spetsial'nykh nalogov.

Na Ukraine tyurkskaya dinastiya sozdala Khazarskuyu imperiyu s armiyey, sozdannoy iranskimi musul'manami. Otvergnuv i khristianstvo, i islam, yego praviteli obratilis' v iudaizm v 750 godu i sdelali eto gosudarstvennoy religiyey. Khazarskaya imperiya sygrala vazhnuyu rol' v torgovykh kontaktakh mezhdu Vostokom i Zapadom, poka knyaz' Svyatoslav Kiyevskiy ne zavoyeval yeye v 970 godu. Yevrei takzhe protsvetali v kosmopoliticheskoy kul'ture, kotoraya razvivalas' v Bagdade pri dinastii Abbasidov. V 10 veke mavritanskiy gorod Kordova stal podobnym kul'turnym magnitom dlya yevreyev.

Dinastiya berberskikh Al'mokhadov, okhvativshaya Severnuyu Afriku i Ispaniyu v 12 veke, polozhila konets etoy kul'ture. Mezhdu tem prizyvy khristianskikh krestonostsev izbavit' Yevropu ot «ubiyts Khrista» dali vykhod na antiyevreyskiye kampanii, chto privelo k formirovaniyu getto. V nekogda tolerantnoy Ispanii yevreyskoye naseleniye v 1492 godu bylo prikazano obratit'sya v khristianstvo ili pokinut' stranu.

Ranneye khristianstvo

Iisus, ravvin, soznatel'no prinyal na sebya rol' Messii, kotoraya byla sozdana v yevreyskom prorocheskom pisanii. On nachal svoyu religioznuyu kar'yeru, podchinivshis' kreshcheniyu Ioannom Krestitelem, ritualom, prednaznachennym dlya ustraneniya grekha i spaseniya v posledniye dni. Iisus propovedoval prostoye poslaniye: «Tsarstvo Bozhiye blizko». Apokalipticheskiy stsenariy razvorachivayetsya na mgnoveniye. V etom sluchaye Messiya byl bozhestvenno naznachennoy figuroy, kotoraya zavershila by chelovecheskuyu istoriyu i predstavila by Bozh'ye Tsarstvo na zemle. Trekhletniy period aktivnogo sluzheniya Iisusa byl posvyashchen podgotovke yego posledovateley k Tsarstvu i vypolneniyu usloviy Pisaniya Po kotoromu mozhet proizoyti yego pribytiye.

Soglasno Yevangeliyam, Iisus otdelilsya ot antiellinskogo dukha sovremennoy yevreyskoy religii. On kritikoval fariseyev, samykh revnostnykh antiellinistov, v to vremya kak on konsul'tiroval sotrudnichestvo s rimskimi vlastyami v takikh voprosakh, kak uplata nalogov. Perila protiv Iyerusalima kak goroda, izvestnogo za ubiystvo prorokov, sam Iisus narushil konkretnyye religioznyye zakony. V nekotorykh otnosheniyakh yego kritika fariseyskogo legalizma napominayet idealisticheskuyu filosofiyu Platona v yeye sosredotochenii na osnovnykh istinakh.

Tem ne meneye, Iisus, potomok tsarya Davida cherez Iosifa, byl personazhem, raspolozhennym pryamo v yevreyskoy religioznoy traditsii. Yego zemnaya rol' opredelyalas' ssylkami na Svyashchennyye Pisaniya, kotoryye byli svyazany s ozhidaniyami prikhoda Tsarstva Bozh'yego. Iisus byl raspyat do togo, kak proizoshlo takoye sobytiye. Kogda, cherez dva dnya, posledovateli obnaruzhili, chto yego mertvoye telo propalo iz mogily, eto bylo vosprinyato kak znak togo, chto Iisus byl voskreshen ot smerti Bozh'yey siloy i poetomu nakhodilsya v sostoyanii, podobnom sostoyaniyu sverkh"yestestvennogo Messii. Voodushevlennyy novost'yu o svoyem voskresenii, krug uchenikov Iisusa zapustil energichnoye missionerskoye dvizheniye, chtoby rasprostranit' blaguyu vest'.

Ne iznachal'no v etom krugu apostol Pavel pridumal novuyu interpretatsiyu messianskikh sobytiy. Pavel pisal, chto, nevinno umiraya na Kreste, Iisus iskupil grekhi drugikh. Yego samopozhertvovaniye zaplatilo by tsenu za vkhod v Bozh'ye Tsarstvo dlya vsekh veruyushchikh, kakimi by grekhovnymi oni ni byli. Tem ne meneye, ranneye khristianskoye soobshchestvo takzhe ozhidalo vozvrashcheniya Iisusa na zemlyu. Boleye ranniye messianskiye ozhidaniya byli pereneseny vo Vtoroye prishestviye Iisusa, kogda yego slava i sila stanut vidimymi. Kniga Otkroveniya, napisannaya svyatym Ioannom Bogoslovom v kontse 1-go veka A.D., dala misticheskuyu tochku zreniya, s khristianskoy tochki zreniya, sobytiy v posledniye dni.

Pavel ratsionaliziroval proval Bozh'yego Tsarstva, chtoby on pribyl nezamedlitel'no, predpolozhiv, chto, nachinaya s voskreseniya Iisusa, mir nakhoditsya v protsesse perekhoda ot vremennogo k dukhovnomu sostoyaniyu. Kak i v nachale novogo dnya, eto izmeneniye ne bylo iznachal'no ochevidno. Medlenno stepen' dukhovnosti vozrastala by v mire, a zatem, v kakoy-to moment, lyudi yasno uvideli by, chto prishlo Tsarstvo Boga. Vremya ot vremeni, kak i v Pyatidesyatnitsu, mozhno bylo videt' izliyaniye bozhestvennogo dukha, no v osnovnom on byl zaklyuchen v material'nyy mir. Na yazyke, napominayushchem Platona, Pavel prizval khristian ispravit' svoi «glaza ... ne na to, chto videli, a na nevidimyye veshchi; Ibo to, chto vidno, ischezayet; To, chto nevidimo, vechno ». On prizval khristian sovershenstvovat' tselomudriye, chtoby osvobodit'sya ot rabstva k ploti.

Intuitivnyy dukh vozrasta takzhe fokusirovalsya na lichnosti Iisusa. Yevangeliye ot Ioanna nachinayetsya s idei Logosa ili Bozh'yego slova. Schitalos', chto Iisus olitsetvoryal eto slovo. V filosofski napryazhennom obshchestve khristiane nachali zatem zadavat' vopros, kakoy chelovek, ili Bog, Iisus. Byl li Iisus chelovekom s fizicheskim telom ili byl bogom, kotoryy byl chistym dukhom? Ili, mozhet byt', Iisus byl tem i drugim?

V takikh mestakh, kak Aleksandriya, s bol'shim yevreyskim i grecheskim naseleniyem, takiye voprosy chasto voznikali u lyudey. Raznoobraznyye religii i sistemy filosofii sosushchestvovali i svobodno smeshivalis' dlya formirovaniya novykh bogoslovskikh gibridov. Filon, yevreyskiy platonik, zadumal Logosa kak posrednika mezhdu vechnym i vremennym. Uchityvaya sil'noye filosofskoye raspolozheniye etoy kul'tury, vpolne veroyatno, chto budet mnogo argumentov v otnoshenii religii, i budet dostignuto mnogo raznykh vyvodov, nekotoryye iz kotorykh budut schitat'sya yeresi.

Yereticheskaya pozitsiya, svyazannaya s gnosticheskim khristianstvom, pokazala vliyaniye neoplatonizma. Gnostiki otritsali chelovecheskuyu prirodu Iisusa i istoricheskiy otchet, predstavlennyy v Biblii. Bog tol'ko, kazalos', uchastvoval v chelovecheskikh delakh, i Iisus tol'ko kazalsya chelovekom. Arianskiye khristiane, s drugoy storony, somnevalis' v bozhestvennosti Iisusa. Iisus Syn byl podchinen Ottsu, kotoryy byl yedinstvennym i yedinstvennym Bogom. Markon, storonnik chistoy lyubvi, videl Zakon Moiseya kak zloye vliyaniye. Uel'sskiy yeretik, Pelagiy, schital, chto grekh byl rezul'tatom nevernoy napravlennosti svobodnoy voli. Montanus utverzhdal, chto Paraklet ili Dukh Istiny obeshchal Ioannu. Ozhidaya kontsa sveta, montanisty praktikovali govorit' na yazykakh.

V 325 godu A. Konstantin I sozval Sovet Nikei dlya resheniya voprosov, podnyatykh ucheniyami Ariya. Arianskoy tochke zreniya, zatem dominiruyushchey, protivostoyal Afanasiy, tserkovnyy diakon iz Aleksandrii. Klyuchevoy vopros zaklyuchalsya v tom, byla li priroda Iisusa «podobnoy» Bozh'yey, ariyskoy pozitsii ili «toy zhe, chto i« Bozh'ya ». Sovet reshil osudit' Ariya i yego storonnikov i vmesto etogo prinyat' formulirovku Troitsy. Nikeyskiy simvol very utverzhdal, chto Iisus byl «Synom Bozhiim ... porozhdennym ne sotvorennym, odnim veshchestvom s Ottsom».

Sobor v Efese, sozvannyy v 431 g. A., osudil ucheniya Nestoriya, kotoryye vystupali protiv oboznacheniya Marii kak «Materi Bozhiyey» i podderzhivali dvoystvennuyu prirodu Khrista kak cheloveka i boga. V 451 godu Khalkidonskiy sobor osudil monofizitskuyu yeres', kotoraya utverzhdala, chto u Khrista byl odin bozhestvennyy kharakter. Takiye voprosy byli vazhny kak dlya politicheskikh, tak i religioznykh. Neskol'ko germanskikh plemen, ch'i koroli prevratilis' v khristianstvo, prinyali arianskuyu versiyu very. Franki, s drugoy storony, vyigrali podderzhku Papy, podderzhivaya ortodoksal'nuyu versiyu, vyrazhennuyu v nikeyskom kredo. V drugikh mestakh khristiane, priderzhivayushchiyesya yereticheskikh vzglyadov, sostavlyali vazhnyye religioznyye obshchiny.

Nestoriy, togdashniy Patriarkh Konstantinopol'skiy, navlek na sebya gnev khristianskoy obshchiny, napav na mysl' o tom, chto Deva Mariya mozhet rodit' bozhestvennogo syna. Posle togo, kak Efesskiy sobor osudil yego ucheniye, khristianskaya obshchina v Antiokhii stala gluboko razdelennoy. Mnogiye posledovateli Nestoriya emigrirovali v Irak v Sasanianskuyu imperiyu, gde nestorianstvo stalo dominiruyushchey veroy v persidskoy khristianskoy tserkvi. Eta doktrina, peregruzhennaya v Yevrope, stala missionerskoy religiyey, kotoraya rasprostranilas' na Indiyu, Kitay i Tsentral'nuyu Aziyu. Po slovam Marko Polo, nestorianskiye kapelly vystroilis' vdol' torgovykh putey mezhdu Bagdadom i Pekinom.

Monofizitskoye khristianstvo vozniklo v otvet na nestorianstvo. Eta vera byla sil'noy v Sirii, Yegipte, Armenii i Abissinii. Monofizitstvo proiskhodit ot ucheniya Yevtikhiya. Kogda Iakov Baradeus stal yepiskopom Edessy v seredine 5 veka, on organizoval yakobitovskuyu tserkov' dlya sluzheniya siriyskim monofizitam. Koptskaya tserkov' byla yego kollegoy v Yegipte. Vostochno-rimskiy imperator ob"yavil Khalkidonskiy sobor nedeystvitel'nym v 476 godu, no pozzhe imperatory kolebalis'. Otlucheniye i presledovaniye monofiyskikh khristian otchuzhdali chlenov etoy religioznoy obshchiny ot Rimskoy imperii, prokladyvaya put' dlya bystroy i legkoy voyennoy pobedy musul'man v Sirii i Yegipte.

Razvitiye Zapadnoy Tserkvi

Monasheskaya zhizn' voznikla v rezul'tate otkaza ot mirskoy zhizni, kotoraya, po nekotorym svedeniyam, zarazhala khristianskuyu tserkov' posle togo, kak ona stala gosudarstvennoy religiyey Rima. On otrazhayet dukh neoplatonizma i gnosticheskogo khristianstva s ikh temnymi razmyshleniyami otnositel'no tela i razuma. Uchityvaya, chto Asoka otpravil buddiyskikh missionerov v Yegipet v III veke do n.e., ideya monasheskikh obshchin mogla takzhe proizoyti iz Indii.

Svyatoy Antoniy, yegipetskiy otshel'nik, stal pionerom takogo roda khristianskoy zhizni. V 285 godu A.D. on ushel v pustynnuyu pustynyu, chtoby zhit' v odinochestve, gde yego soblaznyali zhenstvennyye yavleniya, demony i zhelaniya ploti i napadali na dikikh zverey. Yego smelyy primer privlekal podrazhateley, i vokrug nego uselsya tselyy ryad drugikh otshel'nikov. Ne obrashchaya vnimaniya na nikh dvadtsat' let, on vyshel iz svoyego uyedineniya dostatochno dolgo, chtoby organizovat' etikh lyudey v monasheskuyu obshchinu.

«Ankority» monakhov, sledovavshikh za svyatym Antoniyem, byli otdany ekstravagantnym podvigam samodesheniya. Naprimer, Simeonskiye stility sideli tridtsat' pyat' let na kamennom stolbe. Asketizm v konechnom itoge ustupil mesto religioznym obshchinam, kotoryye izolirovany ot mira, pozvolili lyudyam rasti v svyatom gosudarstve. V VI veke svyatoy Benedikt osnoval monastyr' v Monte-Kassino v Italii, v kotorom podcherkivalas' zhizn' sluzheniya Bogu. Irlandskiye monastyri byli tsentrami yevangel'skogo prodvizheniya.

Razvivaya privlekatel'nyye modeli khristianskoy lichnosti, eti monakhi pomogli tserkvi zavoyevat' chelovecheskiye serdtsa yeshche dolgo posle togo, kak proshlo proshloye rimskogo muchenichestva. Khristianstvo takzhe prodvigalos' tserkovnymi vrachami i teologami, kotoryye, srazhayas' s yeresyami, zadavali otvety na zhestkiye moral'nyye voprosy. Yego prodvigali khrabryye i umelyye administratory, takiye kak svyatoy Amvrosiy, yepiskop Milanskiy, kotoryy otkazalsya ot prichastiya k imperatoram, kogda ikh politika protivorechila interesam tserkvi. Etim usiliyam udalos' privlech' vlast' gosudarstva k podavleniyu sopernichayushchikh religiy. Papa Lev YA sygral vazhnuyu rol' v ustanovlenii Rimskoy tserkvi kak sily, otdel'noy ot Vizantiyskoy imperii i tserkovnoy vlasti, otdelennoy ot svetskoy vlasti. Posle togo kak Yevropa byla zakhvachena varvarskimi plemenami, khristianskaya tserkov' predstavlyala kul'turnoye naslediye padshey imperii. On ubedil varvarov, chto tol'ko cherez kreshcheniye oni mogut prisoyedinit'sya k tsivilizovannomu obshchestvu.

Vnachale tserkov' yevangelizirovala rayony, kotoryye popali v predely Rimskoy imperii. Pozzhe yego missionery vyshli za eti predely, chtoby rasprostranit' dukhovnuyu imperiyu Boga na yazycheskiye zemli. Svyatoy Patrik preobrazoval Irlandiyu v khristianskuyu veru, i irlandskiye missii byli otpravleny v severnuyu Angliyu. Angliyskiy missioner, Svyatoy Bonifatsiy, kotoryy byl zamuchen v Gollandii, osnoval pervuyu nemetskuyu vystavku v 8 veke.

Poskol'ku yevrei-proroki kogda-to prevratili padeniye Iyerusalima v dukhovnoye preimushchestvo, poetomu, kogda Rim upal, khristianstvo poluchilo pribyl' ot trudov svyatogo Avgustina. Velichayshiy khristianskiy bogoslov s tekh por, kak Pavel, Avgustin kogda-to byl manikhey i neoplatonikom. Yego Ispoved' rasskazyvala o buynoy zhizni molodogo cheloveka v Karfagene. On obratilsya v khristianstvo cherez vliyaniye svyatogo Amvrosiya i yego materi, svyatoy Moniki. Iz yego boleye pozdnikh bogoslovskikh trudov prishlo pravoslavnoye ucheniye o spasenii po blagodati i ucheniye o pervorodnom grekhe.

Avgustin napisal «Gorod Boga» vo vremya varvarskikh razrusheniy Italii i Severnoy Afriki, ob"yasniv, pochemu posle togo, kak Rim ostavil yazycheskikh bogov i obnyal khristianstvo, etot velikiy gorod upal. V otvet Avgustin provel razlichiye mezhdu mirskimi gorodami, takimi kak Rim i «Gorod Boga», kotoryye nikogda ne mogli byt' unichtozheny. Etot Gorod Boga byl dukhovnym soobshchestvom, sozdannym cherez bozhestvennuyu lyubov', kotoraya byla vechno neizmennoy. On stoyal v otlichiye ot zemnykh gorodov, postroyennykh iz egoisticheskikh zhelaniy i gordosti, kotoryye neizbezhno ischezli by. Takim obrazom, po mere togo kak rimskaya svetskaya imperiya rushilas', chelovechestvo tseplyalos' za to, chto bylo bezopasno ot korruptsii i raspada.

Vozmozhno, samym luchshim administratorom tserkvi byl Papa Grigoriy Velikiy, kotoromu pripisyvayut vosstanovleniye rimskoy tserkvi v temnyy chas. Rozhdennyy do blagorodstva, Gregori vmesto etogo vybral tyazheluyu zhizn' monakha, a zatem podnyalsya po lestnitse tserkovnykh ofisov. Kak papa, on ukrepil tserkovnuyu distsiplinu, reorganizoval svoystva tserkvi, otpravil missionerov v shirokiye i shirokiye sloi, dogovorilsya s lombardskimi tsaryami o politicheskoy nezavisimosti Rima i derzhal pod kontrolem sopernichayushchiye trebovaniya vizantiyskikh yepiskopov.

Zametnym dostizheniyem stala yego rol' v preobrazovanii Anglii v katolicheskuyu veru. V 597 godu A. Gregori nanyal benediktinskogo monakha po imeni Avgustin dlya missii na Britanskiye ostrova. Avgustin i svita soroka monakhov byli serdechno prinyaty korolem Eterbertom i dali zemlyu v Kenterberi, chtoby postroit' tserkov'. Yego svoyevremennoye pribytiye v Velikobritaniyu pomoglo ostanovit' rasprostraneniye irlandskoy khristianskoy tsivilizatsii, kotoraya mogla by brosit' vyzov katolitsizmu za rukovodstvo zapadnym khristianstvom. Soglasheniye, dostignutoye v Sinode Uitbi v 664 godu A.D., kasalos' metoda rascheta daty Paskhi i brit'ya monasheskikh golovok, reshitel'no sklonilo vesy v pol'zu Rima.

Sila Rimskoy Tserkvi

Tekhnicheski papa byl yepiskopom Rima, liderom khristian v etom gorode. Pozzhe on vzyal na sebya rukovodstvo vsey tserkov'yu iz-za apostol'skogo proiskhozhdeniya etoy pozitsii. Pervonachal'no tserkov' v Iyerusalime vzyala na sebya rukovodyashchuyu rol'. Yego liderom byl brat Iisusa Dzheyms. Rim zamenil Iyerusalim tsentrom khristianstva, potomu chto apostoly Petr i Pavel pereyekhali v etot gorod i tam byli zamucheny. Rimskaya tserkov' stala svoyego roda dukhovnym pravitelem, vlast' kotorogo pokoilas' na nepreryvnoy linii preyemstvennosti nazad k Petru, kotoryy byl pervym yepiskopom Rima.

Znamenityy otryvok iz Yevangeliya ot Matfeya tsitiruyet Iisusa: «Ty Petr, Skala; I na etom kamne ya postroyu svoyu tserkov' ... YA dam vam klyuchi Tsarstva Nebesnogo; To, chto vy zapreshchayete na zemle, dolzhno byt' zapreshcheno na nebesakh, i to, chto vy pozvolyayete na zemle, dolzhno byt' razresheno na nebesakh ». V srednevekovom iskusstve Petra chasto pokazyvali s naborom klyuchey v yego rukakh, kotoryye byli klyuchami k Nebesam. V bibleyskoy tsitate Iisus vozlozhil na Petra i, sledovatel'no, na dukhovnykh preyemnikov Petra vlast' reshat', komu budet razresheno voyti na Nebesa.

Kogda khristianstvo stalo gosudarstvennoy religiyey Rima, Tserkov' poluchila dopolnitel'nyy tolchok k svoyey vlasti. V epokhu T'my prestizh padshego gosudarstva pereshel k nemu kak zakonnyy naslednik Rima. Rimskaya tserkov' byla ostatkom slavnoy imperii, kotoroy bol'she ne bylo. Papy ispol'zovali svoy prestizh i avtoritet v soyuze s mirskimi pravitelyami dlya sozdaniya dvoynoy sistemy upravleniya. Universal'naya tserkov', ch'ya dukhovnaya yurisdiktsiya okhvatyvala zapadnuyu polovinu padshey imperii, sochetalas' so mnozhestvom svetskikh gosudarstv, kotoryye byli sformirovany varvarskimi narodami, vovlechennymi v krakh Rima.

Ideya rekonstruktsii etoy imperii dolzhna byla stat' prochnoy temoy yevropeyskoy politicheskoy istorii. Dinastiya frankov, storonniki rimskoy tserkvi, priobrela svetskuyu vlast' na bol'shey chasti Zapadnoy Yevropy v VIII veke. Kazalos', chto imperskoye pravleniye mozhet vozrodit'sya, kogda v 800 g. A. D. Papa Lev III uvenchalsya imperatorom Karla Velikogo v Svyashchennoy Rimskoy imperii. Odnako svetskoye pravitel'stvo snova razdelilos', kogda umer Karl Velikiy, a zatem yego tri vnuka unasledovali korolevstvo. Vlast' v srednevekovom obshchestve razdelyalas' dvumya institutami, tserkov'yu i gosudarstvom. Tserkov' sledila za dukhovnymi potrebnostyami lyudey, a svetskiye pravitel'stva obespechivali fizicheskuyu bezopasnost'.

V to vremya kak tserkov' i gosudarstvo rabotali sovmestno, byla takzhe bor'ba za vlast'. Glava rimskoy tserkvi, Papa Rimskiy, izo vsekh sil pytalsya poluchit' preimushchestvo pered svetskimi pravitel'stvami, ispol'zuya svoi polnomochiya po priznaniyu i, boleye reshitel'no, otluchiv neposlushnykh praviteley. Istoriya zapisyvayet sokrushitel'noye poyavleniye Imperatora Genrikha IV pered papoy posle togo, kak Grigoriy VII otluchil yego ot tserkvi v 1076 godu. Yesli Tserkov' pozhelala nakazat' korolya, eto mozhet otritsat' tainstva korolya i yego poddannykh, takim obrazom, lishaya ikh vkhoda na Nebesa. Koroli i imperatory, s drugoy storony, srazhalis' s Tserkov'yu, ispol'zuya svoyu zemnuyu vlast'.

Konkretnym predmetom spora byla bor'ba mezhdu pap i yevropeyskimi monarkhami nad pravom «vlozhit'» (naznachat') dolzhnostnykh lits mestnoy tserkvi. Konkordat Vorms razreshil etot vopros v pol'zu Papy, no korolyam razreshili nablyudat' za tserkovnymi vyborami. Otpravleniye pravosudiya bylo razdeleno mezhdu tserkovnymi i svetskimi sudami, kazhdyy iz kotorykh obladal opredelennymi polnomochiyami i polnomochiyami. Papa Bonifatsiy VIII nazyval tserkovnyye i svetskiye pravitel'stva «dvumya mechami» tserkvi. Simvoliziruya strukturu dvoynoy vlasti, monety etogo perioda chasto demonstrirovali skhodstvo Papy s odnoy storony i imperatora Svyashchennoy Rimskoy imperii - s drugoy.

Na lichnom urovne rimskaya tserkov' osushchestvlyala svoyu vlast' cherez tainstva. Eto byli ritualy, provodimyye svyashchennikami, kotoryye schitalis' neobkhodimymi dlya spaseniya. Sem' tainstv schitalis' naiboleye vazhnymi: kreshcheniye, podtverzhdeniye, Yevkharistiya, pokayaniye, kraynyaya pomazaniye, prikazy i braki. Tserkovnaya doktrina utverzhdala, chto tainstva byli sredstvom, posredstvom kotorogo Bog peredal svoyu blagodat' chelovechestvu. Blagodat' oznachala nezasluzhennoye proshcheniye grekhov. Ucheniye tainstv osnovyvalos' na printsipe, soglasno kotoromu vse lyudi byli greshnikami, nuzhdayushchimisya v proshchenii, kotoryye ne mogli poluchit' eto svoimi silami.

Yevkharistiya, kotoraya byla sformirovana posle poslednego uzhina Iisusa s uchenikami, byla velichayshim iz tainstv. Ranneye khristianskoye soobshchestvo osobenno lyubilo etu tseremonial'nuyu yedu, potomu chto schitalos', chto Iisus vernetsya vo vremya svoyego prazdnovaniya. V IX veke A. D., benediktinskiy monakh po imeni Radbertus napisal traktat, v kotorom utverzhdal, chto khleb, s"yedennyy vo vremya prazdnovaniya messy, byl plot'yu Iisusa, a vino, kotoroye bylo p'yanym, bylo yego krov'yu. Drugoy monakh predpolozhil, chto eti dva veshchestva byli tol'ko simvolami tela i krovi Khrista. Bukval'noye tolkovaniye, boleye garmonichnoye s dukhom srednevekovoy tserkvi, bylo prinyato na Chetvertom lateranskom sobore v 1215 godu.

Tserkov' utverzhdala, chto kompetentnaya vlast' reshayet bogoslovskiye voprosy posredstvom svoyey tverdoy svyazi s Iisusom i Apostolami. Istoricheskaya zapis' slova Bozh'yego, predstavlennaya v Biblii, stala kriteriyem istiny. V to zhe vremya rimskaya tserkov' udelyayet bol'shoye vnimaniye traditsionnym tserkovnym ucheniyam. Takiye doktriny, vdokhnovlennyye Svyatym Dukhom, schitalis' ravnymi s svyashchennymi pisaniyami. «Tserkov' nikogda ne oshibalas' i nikogda ne zabluditsya na vsyu vechnost'», - govoritsya v papskoy deklaratsii 11-go veka. V boleye ranney deklaratsii govorilos', chto «Papy, kak i Iisus, zachat ikh materyami cherez omracheniye Svyatogo Dukha ... Im dany vse sily na Nebesakh, a takzhe na zemle».

S takimi ustanovkami neudivitel'no, chto lidery rimskoy tserkvi uchredili inkvizitsiyu i sozhgli yeretikov na kostre. Neveriye v forme ratsional'nogo rassledovaniya nachalo pronikat' v kul'turu, nesmotrya na vse usiliya Tserkvi po obespecheniyu yeye monopolii na veru. Uchityvaya vazhnost' papskikh svyazey so Svyatym Petrom, Velikiy raskol 1378-1417 godov, kogda dva konkuriruyushchikh papy, kazhdyy iz kotorykh treboval vlasti, vyzvali ser'yeznyy krizis doveriya k papstvu.

Vozmozhno, luchshim dokazatel'stvom togo, chto rimskaya tserkov' prevratilas' v mirskuyu imperiyu, yavlyayetsya yeye propaganda i ispol'zovaniye voyennoy sily. Sama tserkov' kontrolirovala opredelennyye territorii v severnoy i tsentral'noy Italii. V 756 godu Pippin III dal Pape vremennyy kontrol' nad nekotorymi zemlyami, zavoyevannymi ot langobardov, v kachestve nagrady za yego podderzhku v priznanii pretenziy Karolingov na frankskiy tron. Papskiye gosudarstva byli vovlecheny v dlitel'nuyu bor'bu so Svyashchennymi rimskimi imperatorami i mestnymi vlastyami dlya kontrolya nad etoy i drugimi territoriyami.

Odnako Tserkov' takzhe otvechala za zapusk i podderzhaniye krestovykh pokhodov, kotoryye byli napravleny protiv islamskikh praviteley Palestiny v period mezhdu 11 i 13 vekami. Otvechaya na zhaloby Pitera Otshel'nika i drugikh o tom, chto turki presledovali khristianskikh palomnikov v Iyerusalime, Papa Urban II v 1095 godu obratilsya k yevropeyskim khristianam s prizyvom vernut' Svyashchennyy gorod ot musul'man. V Konstantinopole byla sobrana ogromnaya armiya vo glave s Godfri Buyon, chtoby vypolnit' etu missiyu. «Deus volt» - Bog khochet, eto byl ikh boyevoy klich. Khristianskiye krestonostsy zakhvatili Iyerusalim v 1099 godu posle bitvy, v khode kotoroy bylo ubito 70 000 mirnykh zhiteley, i posadili na prestol v etom gorode frantsuzskiy korol'. Posle Pervogo krestovogo pokhoda posledovalo yeshche vosem' chelovek, postepenno meneye uspeshnykh. V kontse kontsov, musul'mane sokhranili kontrol' nad etim regionom.

Pravoslavnoye khristianstvo

Vostochno-rimskaya imperiya, perezhivshaya varvarskiy natisk 5-go i 6-go vekov A.D., postoyanno assotsiirovalas' s Konstantinopol'skim mirom. Tserkovnyy sovet, sostoyavshiysya v 381 g. A., zayavil, chto on zanimayet vtoroye mesto posle Rimskogo Prestola. Tserkovnyy sovet, sozvannyy v Khalkidone v 451 godu A.D., dal Konstantinopolyu dukhovnuyu vlast' nad zapadnoy Turtsiyey i vostochnoy chast'yu Balkanskogo poluostrova. V etoy oblasti politicheskiye praviteli, kak pravilo, dominirovali nad religioznymi institutami, sleduya printsipu, kotoryy Yustinian polozhil v VI veke: «Nichto ne dolzhno proiskhodit' v Tserkvi protiv komandovaniya ili voli Imperatora».

Tserkov' stala kak pravitel'stvennyy organ, otvechayushchiy za religioznyye obryady. Mitropolit Konstantinopol'skiy ne mog pretendovat' na to, kak rimskiy pontifik imel vlast', kotoraya vernulas' k apostolam. On prosto vypolnyal geograficheskuyu yurisdiktsiyu. Yego avtoritet sledoval za liniyami imperskoy vlasti. Sledovatel'no, tsentr vlasti v vostochnoy tserkvi dreyfoval k Moskve posle togo, kak Konstantinopol' upal k turkam v 15 veke.

Pravoslavnoye khristianstvo udelyayet men'she vnimaniya avtoritetu i strukture tserkvi, tainstvam, svyashchennomu bezbrachiyu i drugim mirskim aspektam religii, chem zapadnaya tserkov', i bol'she po bogoslovskim voprosam. Vostochnaya tserkov' ne prinimala resheniya Khalkidona o sushchestvovanii Khrista: odno «v dvukh naturakh .. bez izmeneniy, bez razdeleniya ...». Ono ne prinimalo filiokskuyu ogovorku v nikeyskom kredo: chto Svyatoy Dukh prodolzhal «ot Otets i Syn ». Pravoslavnoye bogosloviye, kak pravilo, podcherkivalo odnu prirodu, prinimaya bozhestvennost' Khrista tsenoy prenebrezheniya yego chelovechestvom. Problema, prisushchaya pravoslavnoy tserkvi, byla polemikoy v otnoshenii ikonoborchestva. Vizual'nyye predstavleniya bozhestvennykh predmetov, dolgo terpeli v khristianskoy tserkvi, shli protiv zerna iudeyskoy religii. V nadezhde usilit' podderzhku sredi svoikh yevreyskikh i musul'manskikh poddannykh imperator Lev III v 726 godu nachal lichnyy krestovyy pokhod protiv ispol'zovaniya ikon v tserkvi. On potreboval, chtoby ikony byli unichtozheny i udaleny tserkovnyye chinovniki, kotoryye soprotivlyalis'. Ikonoborcheskaya programma Leo vstretilas' s zhestkim soprotivleniyem, osobenno v monastyryakh.

Ioann Damaskin utverzhdal, chto ikony pomogali religioznomu ponimaniyu. «Kogda my sozdayem obraz Khrista v lyubom meste, - pisal on, - my obrashchayemsya k chuvstvam. V kontse kontsov, izobrazheniye yavlyayetsya napominaniyem; Negramotnym yavlyayetsya to, chto kniga dlya gramotnogo; I kakovo eto slovo dlya slukha, obraz - na vid ». Leo ne byl ubezhden v takikh argumentakh. On prodolzhal kampaniyu po unichtozheniyu idolov, nesmotrya na sil'nuyu oppozitsiyu i rastushchiy razryv s zapadnoy tserkov'yu. Yego syn Konstantin V byl yeshche boleye pylkim ikonobortsem. Sinod Giyera v 753 g. A. ofitsial'no podderzhival polozheniye imperatora.

Tri desyatiletiya spustya vnuk Konstantina, Konstantin VI, stal imperatorom, no byl slishkom molod, chtoby upravlyat', poetomu yego mat', Iren, vzyala vlast'. Kogda stalo ochevidno, chto molodoy imperator tozhe odobril ikonoborcheskuyu programmu, imperatritsa Iren predprinyala shagi, chtoby zablokirovat' eto. Ona sozvala obshchiy sovet tserkvi, chtoby otmenit' predydushchiye resheniya. Chtoby pomeshat' oppozitsii vnutri yeye sobstvennoy sem'i, u neye byl molodoy imperator, yeye syn, osleplennyy i svergnutyy. Ispol'zovaniye religioznykh obrazov bylo snova razresheno. Vozrozhdeniye ikonoborcheskoy kampanii proizoshlo vo vremya pravleniya L'va V. Eto snova bylo podavleno vmeshatel'stvom drugoy ikonopochitayushchey imperatritsy i regenta Teodory. V konechnom itoge byl dostignut kompromiss, kotoryy zapretil trekhmernyye izobrazheniya, no molchalivo razreshal dvumernyye.

Furor, svyazannyy s ikonami, byl odnim iz neskol'kikh voprosov, kotoryye vklinilis' mezhdu vostochnoy i zapadnoy vetvyami khristianstva. Khotya mirskaya vlast' vostochnykh patriarkhov byla ogranichena vizantiyskim gosudarstvom, glava zapadnoy tserkvi stanovilsya vse boleye moshchnym. Poskol'ku rimskiy pontifik utverzhdal pervenstvo v tserkvi na osnovanii yego preyemstvennosti ot Petra, mitropolit Konstantinopol'skiy utverzhdal vlast', osnovannuyu na yego otnosheniyakh s sokhranivshimsya rimskim gosudarstvom. V svyazi s etim koronatsiya Papy Karla Velikogo kak imperatora Svyashchennoy Rimskoy imperii predstavlyala soboy pryamoy vyzov trebovaniyam Vizantiyskoy imperii i yeye zakhvachennoy tserkvi.

Vopros o fotoyanstve, vostochnom provozglashenii nezavisimosti ot Rima, stal neposredstvennoy prichinoy razryva mezhdu dvumya vetvyami tserkvi. Teologicheski oni byli razdeleny tem faktom, chto vostochnaya tserkov' ne prinyala «filiokskuyu stat'yu». Velikiy raskol ofitsial'no sostoyalsya v iyule 1054 g., kogda papa Lev IX otluchil ot tserkvi Mikhaila Serulyariya, vostochnogo patriarkha. Posle togo, kak frankskiye krestonostsy uvolili Konstantinopol' v 1204 godu A. D., primireniye mezhdu dvumya domenami khristianskogo mira stalo prakticheski nevozmozhnym. Vizantiyskiy imperator prinyal dukhovnuyu vlast' Rima v 15 veke, no bylo slishkom pozdno spasti imperiyu ot zavoyevaniy turkami-osmanami.

Spaseniye vizantiyskoy tserkvi bylo yeye rasprostraneniyem na slavyanskiye narody. V IX veke Patriarkh Konstantinopol'skiy poslal dvukh uchenykh brat'yev iz Fessaloniki, Konstantina i Mefodiya, v komandirovku v sosedniye narody. Oni poshli snachala v Khazariyu, no yeye praviteli reshili vmesto etogo obratit'sya v iudaizm. Zatem brat'ya poluchili priglasheniye v slavyanskoye knyazhestvo Velikoy Moravii (Chekhoslovakiya i Vengriya).

Konstantin, takzhe izvestnyy kak Kirill, privez s soboy glagolicheskiy alfavit, kotoryy on izobrel dlya slavyan, zhivushchikh v Gretsii. Brat'ya adaptirovali etot stsenariy k mestnoy idiome i sozdali missiyu. Khotya iz-za davleniya so storony frankskikh nemetskikh svyashchennikov ikh izgnali iz Moravii, nekotoryye ostavshiyesya pravoslavnyye dukhovenstva otpravilis' v Bolgariyu, nesya glagolicheskiy stsenariy. Bolgariya obratilas' k vostochno-pravoslavnoy vere v 863 godu. Yeye pravitel' Khan Boris-Maykl prinyal moravskiy svyashchennik-bezhenets s ideyey o tom, chto ikh slavyanskoyazychnyy stsenariy pozvolit Bolgarii razvivat' svoyu sobstvennuyu natsional'nuyu tserkov' i ostavat'sya politicheski nezavisimoy ot Konstantinopolya ili Rima , V 885 godu bolgary uprostili glagolicheskiy stsenariy, nazvav yego «kirillitsey» posle Kirilla. Imenno etot stsenariy v pervuyu ochered' privel slavyanskiye narody, takiye kak russkiye, v pravoslavnuyu lozhu.

Bolgarskiye krest'yane otreagirovali na prinyatiye natsii ikh pravoslavnogo khristianstva, prinyav religioznoye veroucheniye, izvestnoye kak bogomilizm, kotoryy pravoslavnyy svyashchennik Bogomil razrabotal mezhdu 927 i 954 godami. Eto byla antiklerikal'naya doktrina, adaptirovannaya iz paliyskogo khristianstva, frakiyskoy yeresi. Bogomilizm schital, chto mir byl sozdan satanoy, kotoraya byla starshim synom Boga, i chto Iisus, mladshiy syn Boga, byl otpravlen na zemlyu, chtoby svergnut' satanu i spasti chelovechestvo. Drugaya versiya stavit dobro i zlo na paritet.

Otklonyaya khristianstvo, Bogomily praktikovali bezbrachiye i asketizm, vozmozhno, chtoby otlichit' sebya ot rykhlykh privychek pravoslavnogo dukhovenstva. Bogoslovy-missionery rasprostranyali etu religiyu na drugiye chasti Balkanskogo poluostrova, osobenno v Bosnii, gde pravyashchaya sem'ya obnimala yego kak al'ternativu vengerskim katolicheskim i serbskim pravoslavnym konfessiyam. Frantsuzskiye al'bigoytsy prinadlezhali k odnomu i tomu zhe dvizheniyu. Tvorchestvo Bogomila bylo zhestoko podavleno i vymerlo s rasshireniyem islama v balkanskom regione.

Vostochnaya Yevropa byla polem bitvy mezhdu rimsko-katolicheskoy i grecheskoy pravoslavnymi konfessiyami v kontse 1-go tysyacheletiya. A. Pol'sha i Bogemiya slomalis' so slavyanskimi narodami v drugikh mestakh v svyazi s rimskoy tserkov'yu. Chtoby predotvratit' tevtonskoye vtorzheniye na territoriyu Pol'shi, gertsog Mishko I (960-992) postavil svoye tsarstvo pod pryamuyu zashchitu i kontrol' Papy. Dinastiya pol'skikh piastov vposledstvii zavoyevala territorii na vostok, kak Kiyev, i zablokirovala tevtonskoye prodvizheniye nemetskikh voysk vdol' Baltiyskogo morya.

Preobrazovaniye Rossii v Vostochnoye pravoslavnoye khristianstvo sovpadayet s kreshcheniyem knyazya Vladimira Kiyeva v 987 godu. Knyaz' sdelal svoy vybor religiy iz neskol'kikh konkuriruyushchikh tipov, poluchiv v brake ruku sestry imperatora Vasiliya II. Vladimir prikazal svoim poddannym krestit'sya v masse. Missionery iz Bolgarii prinesli v Kiyev staro-slavyanskuyu liturgiyu i kirillitsu. Mongoly zavoyevali Ukrainu v XIII veke i derzhali yeye na protyazhenii dvukh stoletiy. Kogda mongol'skaya vlast' utikhla, gertsogi Moskvy nachali anneksirovat' territorii v tom, chto pozzhe stalo rossiyskim gosudarstvom. Posle togo, kak Ivan III zhenilsya na posledney plemyannitse vizantiyskogo imperatora i poluchil titul «Tsar'», Moskva stala novym tsentrom pravoslavnoy very. Patriarkhu Konstantinopol'skomu byla predostavlena grazhdanskaya vlast' nad khristianami, prozhivayushchimi v Osmanskoy imperii.

Pozdneye persidskiye religii

Religiya Zoroastra podderzhivala pervuyu (akhemanskuyu) persidskuyu dinastiyu. Kak i bol'shinstvo drugikh filosofskikh religiy, zoroastrizm dolzhen byl smyagchat'sya lichnymi osobennostyami, chtoby sdelat' yego prigodnym dlya predannogo pokloneniya. Khotya Zoroastr byl monoteistom, boleye pozdnyaya versiya yego religii prevratila otdel'nyye aspekty Akhura-Mazdy v bogini.

Volkhvy byli nasledstvennymi svyashchennikami etoy religii. Khristiane znayut ikh kak trekh mudrykh lyudey, kotoryye, sleduya Zvezde Vifleyema, prinosili dary mladentsu Iisusu. Dinastiya Arsasidov, kotoraya upravlyala parfyanskoy imperiyey boleye chetyrekh vekov, lichno prinimala magicheskiy zoroastrizm, no terpima k drugim religiyam. Sem'ya Sasanidov, kotoraya vytesnila Arsasidov v 221 g. A., byla zhretsami predzorostriyskoy bogini vody Anakhita, kul't kotoroy byl vklyuchen v Zoroastriyskuyu religiyu. Poetomu yego praviteli byli boleye revnostnymi v prodvizhenii etoy religii.

V 240 g. A., persidskiy prorok po imeni Mani nachal propovedovat', chto on byl reinkarnatsiyey Svyatogo Dukha. Samozvanyy preyemnik Zoroastra, Buddy i Iisusa, on poluchil okonchatel'noye i polnoye otkroveniye Boga. Imperator Shakhpur YA dal Mani razresheniye propovedovat' svoyu novuyu religiyu vo vsey imperii. Missionery takzhe rasprostranyali manikheystvo v Yegipet, Tsentral'nuyu Aziyu i Rimskuyu imperiyu. Podobno zoroastrizmu, yego bogosloviye bylo sosredotocheno na protivopostavlenii zla i dobra, t'my i sveta. Chelovek dolzhen byl byt' iskuplen iz svoyey material'noy prirody cherez bozhestvennyy svet Khrista.

Posle togo, kak Shakhpukhr umer, svyashchenniki zoroastriyskoy gosudarstvennoy religii ubedili imperatora Vakhrama I arestovat' Mani i predat' yego smerti. Odnako, kak i Iisus, smert' etogo proroka i posleduyushcheye presledovaniye yego posledovateley okazali stimuliruyushcheye vozdeystviye na religiyu. V severnoy Afrike budushchiy Svyatoy Avgustin byl nenadolgo manikhey. Manikheyskaya vera stala natsional'noy religiyey uygurskikh turok, zhivushchikh k zapadu ot Kitaya. Eto takzhe povliyalo na Pavlika, Bogomila i drugikh khristianskikh yeresey.

Poskol'ku khristianstvo bylo rimskoy gosudarstvennoy religiyey posle zapreta Feodosiya I na yazycheskiye religii v 391 g. A., sasanidskiye imperatory sklonny rassmatrivat' khristian, zhivushchikh v Persii, kak potentsial'nuyu pyatuyu kolonku. Podobnym obrazom, rimskiye imperatory ne doveryali zoroastriytsam. V 297 godu Diokletian osudil yegipetskikh novoobrashchennykh v manikheystvo kak persidskikh storonnikov, khotya persidskiye imperatory nanesli Mani na smert' i presledovali svoikh posledovateley.

Posle togo, kak v Efese byl osuzhden nestorianskoye khristianstvo v 431 godu, rimskiye nestoriantsy peresekli granitsu s Nisibisom v Persii, gde ikh privetstvovali kak bezhentsev. Ikh presledovaniye v Rime osvobodilo ikh ot podozreniy. Odnako v 440 godu Imperator YAzdigerd prikazal vsem svoim poddannym obratit'sya k zoroastrizmu. Eto vyzvalo vosstaniye v khristianskoy Armenii, kotoraya byla podavlena. Persidskoye voyennoye porazheniye eftalitskimi gunnami v 484 godu vynudilo sasanidskoye pravitel'stvo otstupit' i terpet' neiranskikh khristian.

Ta zhe katastrofa vyzvala sotsial'nyy krizis, kotoryy soprovozhdalsya religioznym dvizheniyem vo glave s Mazdakom, glavoy sekty «Dri-Den Manikhey». Eto bylo kommunisticheskoye dvizheniye, sformirovannoye v otvet na ekonomicheskoye neravenstvo persidskogo obshchestva. Imperator Kavadkh I stal preobrazovatelem i osushchestvil svoyu programmu reform. Persidskaya znat' i zoroastriyskoye dukhovenstvo vmeste protivostoyali mazdakityanam. V kontse kontsov, sam imperator otreksya ot nikh po nastoyaniyu svoyego syna i naslednika, Khrusr I, kotoryy pozzhe sokrushil eto dvizheniye.

V 572 godu Khruros ya nachal voynu s Vostochno-Rimskoy imperiyey, kotoraya prodolzhalas' do 590 goda. Yeshche odna voyna mezhdu khristianskimi rimskimi i zoroastriyskimi persidskimi imperiyami vspykhnula v 604 godu. Ona ne byla uregulirovana do 628 goda. Araby atakovali obe imperii odnovremenno pyat' let spustya , Ischerpav ot svoikh rimskikh voyn, persidskaya imperiya byla potushena. Sasanidskaya stolitsa Ktesifon upala v 637 godu.

Bol'shinstvo zoroastriytsev v Persii legko prinyali musul'manskoye pravleniye. Neskol'ko chelovek bezhali v severo-zapadnuyu Indiyu, gde im bylo predostavleno ubezhishche pri uslovii, chto oni vozderzhivayutsya ot prozelitizma. Oni stali izvestny kak sekta Parse, naschityvayushchaya segodnya meneye milliona chelovek. Drugaya gruppa bezhala na zapad v Kitay cherez chast' Turkestana, kotoruyu Khruso ya prisoyedinil k Persidskoy imperii. Sasanidskiy prints dostig kitayskoy stolitsy Chan-an, kak bezhentsa v 674 godu.

Vse tri osnovnyye religii Persii - zoroastrizm, manikheystvo i nestorianskoye khristianstvo - pronikli v Kitay s zapada v ranniy period Tan. Manikheystvo, buduchi natsional'noy religiyey uygurskogo turok, sdelalo, pozhaluy, samyye bol'shiye nabegi. Odnako kirgizskiye kochevniki pobedili uygurov v 840 godu. V 841-845 godakh kitayskoye pravitel'stvo provodilo repressii protiv inostrannykh religiy po podstrekatel'stvu daosskogo dukhovenstva. Khotya buddisty postradali v osnovnom ot ekonomicheskikh poter', eta kampaniya ksenofobskikh presledovaniy byla fatal'noy dlya persidskikh religiy, sozdannykh v Kitaye.

Religiya islama

Religioznyye i politicheskiye konflikty okruzhali arabskiye narody v nachale sed'mogo veka, A. D. Poslednyaya voyna mezhdu Vostochno-Rimskoy i Sasanidskoy persidskimi imperiyami imela mesto mezhdu 604 i 628 godami, A. D. Araby sluzhili nayemnymi soldatami dlya obeikh storon. V protsesse oni priobreli tsennyy opyt v voyne i noveyshey voyennoy tekhnike.

Eti araby byli pogruzheny v religioznyye spory, poskol'ku khristiane, yevrei, zoroastriytsy i manikhei borolis' za gospodstvo. Bol'shoye kolichestvo yevreyev prozhivalo na Araviyskom poluostrove v takikh gorodakh, kak Yatrib (Medina) i Khaybar. Yyemen na yuge byl pervym khristianskim tsarstvom, a zatem gosudarstvom, kontroliruyemym persidskoy imperiyey. V 3-m veke A.D., Mani utverzhdal, chto byl prorokom v rodoslovnoy Zoroastra, Buddy i Iisusa, kotoryye postavili «pechat'» na prorochestvo. Pozzhe ta zhe ideya byla prinyata s bol'shim vliyaniyem Mokhammeda, osnovatelya islamskoy religii.

Islam oznachayet samootdachu ili podchineniye Bogu. Bog, ch'ye imya Allakh, takoy zhe, kak i yevreyskiy ili khristianskiy Bog, soglasno musul'manskim ucheniyam. Odnako eti ranniye religii stali korrumpirovannymi, tak chto novyy prorok byl upolnomochen dostavit' otkroveniye, kotoroye postavilo by chelovechestvo pryamo.

Prorok Mukhammed zhil v gorode Mekka, kotoryy nakhodilsya na torgovom puti mezhdu Yyemenom i Siriyey v Zapadnoy Aravii. On provodil karavany mezhdu Mekkoy i Damaskom dlya svoyey zheny Khadzhidzhi, kotoraya byla bogatoy vdovoy. V to vremya kak v Sirii i Palestine Mokhammed podvergalsya vozdeystviyu yevreyskikh i khristianskikh religiy. Yemu stalo stydno za politeisticheskuyu religiyu arabov, kotoraya kazalas' primitivnoy po sravneniyu s nimi.

V 611 g. A., v vozraste soroka let, Mokhammed imel videniye v peshchere okolo Mekki, v kotoroy Arkhangel Gavriil povelel yemu peredat' novoye otkroveniye Boga lyudyam Mekki. Eto bylo poslaniye monoteizma, podtverzhdayushchego raneye iudeyskiye ucheniya. Dlitel'nyye diktovki Gabrielya Mukhammedu byli sobrany v sbornike arabskikh knig, izvestnykh kak Koran. Religiya Mukhammeda vvela strogiye lichnyye distsipliny, takiye kak zapret na upotrebleniye alkogolya ili upotrebleniye svinykh i religioznykh obyazannostey, vklyuchaya yezhednevnyye molitvy, yezhegodnyy post i palomnichestvo v Mekku. Eto takzhe zapreshchalo rostovshchichestvo i zhestokoye obrashcheniye s bednymi.

V techeniye dvenadtsati let Mokhammed pytalsya ubedit' sootechestvennikov Mekki prinyat' etu novuyu religiyu, no yego usiliya vstretilis' s ogranichennym uspekhom. Khotya kurayshistskiy plemen, on ne byl chast'yu vnutrennego kruga, kotoryy kontroliroval gorod. Krome togo, monoteisticheskiye printsipy islama protivorechili politeisticheskomu kul'tu Kaaba, bol'shogo chernogo kamnya, yezhegodnyy festival' kotorogo byl ekonomicheski vazhnym dlya Mekki.

Sud'ba Mukhammeda vnezapno izmenilas', kogda v 622 godu A. D. poluchil priglasheniye vozglavit' pravitel'stvo Medina, sosednego goroda, razdirayemogo politicheskimi razlomami. Mokhammed okazalsya rabotosposobnym administratorom. Yego teokraticheskoye pravitel'stvo v Medine ob"yedinilo ssoryashchiyesya fraktsii i usililos' v voyennom otnoshenii. Yego armii veli agressivnuyu voynu snachala protiv Mekki, a zatem drugikh arabskikh gorodov. Odnim iz faktorov, pomogayushchikh v ikh uspekhe, moglo byt' to, chto Mokhammed pozvolil svoim posledovatelyam atakovat' karavany i grabit' pobezhdennykh vragov. Osoboy mishen'yu byli bogatyye yevrei Mediny, kotoryye otkazyvalis' obrashchat'sya v islam, nesmotrya na prinyatiye yedinogo Boga. K momentu smerti Mukhammeda v 632 godu A.D. yego islamskaya imperiya kontrolirovala bol'shuyu chast' Araviyskogo poluostrova.

Posle smerti proroka mestnyye araby vosstali. Goroda Mekki i Mediny, kontroliruyemyye vnov' preobrazovannym klanom kurayshitov, protivostoyali im kak islamskiye loyalisty. Vremennyy preyemnik Mukhammeda ili «khalif» Abu Bakr ubedil drugikh arabov prekratit' svoye vosstaniye i ob"yedinit' svoi sily v provedenii voyennykh naletov protiv vostochno-rimskikh i sasanidskikh persidskikh imperiy, armii kotorykh byli izmotany boleye chem za dva desyatiletiya voyny.

Ikh dorogi netronutymi, musul'manskiye armii bystro ovladeli oblast'yu Persidskoy imperii. Oni vernuli Vostochno-Rimskuyu imperiyu obratno v rayon k severu ot Turovskikh gor v Turtsii. Siriya, Palestina, Mesopotamiya i Yegipet upali do musul'man na 641 god. Sasanianskaya imperiya byla potushena 651 A. D. V techeniye sleduyushchey poloviny veka islamskiye sily zakhvatili Armeniyu i Gruziyu. Oni zavoyevali vse vostochno-rimskiye territorii v severo-zapadnoy Afrike i vestgotskiye korolevstva v Ispanii i na yugo-zapade Frantsii. Na Vostoke oni zakhvatili vladeniya eftalitovykh gunnov v Uzbekistane i Transoksanii (yug i vostok Aral'skogo morya), a takzhe zemli, prilegayushchiye k reke Ind. Odnako musul'mane dvazhdy ne mogli prinyat' Konstantinopol'. Ikh tolchok na sever cherez Frantsiyu byl proveren v bitve pri Ture v 732 godu A.D.

Vopreki mneniyu, vyrazhennomu v Yevrope, eto byla ne kampaniya po prinuzhdeniyu k islamskoy vere. Chlenstvo v drugikh religiyakh dopuskalos' do tekh por, poka ikh lyudi podchinyalis' islamskomu pravitel'stvu i uplachivali podokhodnyy nalog. U etikh lyudey byli svoi samoupravlyayushchiyesya obshchiny, grazhdanskiye kodeksy i religioznyye lidery. Arabskiye voyennyye komandiry sluzhili gubernatorami zavoyevannykh territoriy. Ne imeya gramotnogo korpusa administratorov, oni razumno ostavili grazhdanskuyu administratsiyu v rukakh svoikh ellinizirovannykh khristianskikh i persidskikh poddannykh. Nestorian, monofizit i drugiye presleduyemyye khristianskiye sekty v tselom privetstvovali izmeneniya v pravitel'stvakh. Mnogiye dobrovol'no obratilis' v islam, potomu chto eto bylo finansovo vygodno.

Arabskiye zavoyevateli nosili svoyu religiyu kak znak natsional'noy gordosti. Dinastiya Omeyyadov, osnovannaya Muaviyey v Damaske v 661 godu, sozdala arabskikh musul'man kak privilegirovannyy klass. Osvobozhdennyye ot uplaty nalogov na nalogi, oni takzhe poluchali regulyarnyye platezhi iz gosudarstvennoy kazny. Kogda khalif Umar II (717-20) otmenil nalogovyy nalog dlya nearabskikh musul'man, eto vyzvalo finansovyy krizis. Posleduyushchaya zamena khalifa Khishama zemel'nogo naloga na nearabov dlya popolneniya kazny vyzvala mnogo nedovol'stva. Praviteli Omeyyadov byli zameneny dinastiyey Abbasidov v arabskoy grazhdanskoy voyne 747-750 gg. A.D.

Teoreticheski, vosstaniye Abbasidov bylo svyazano s legitimnost'yu preyemstvennosti. Ikh zayavitel' k khalifatu proizoshel ot zyatya Ali, zyatya Mukhammeda, togda kak praviteli Omeyyadov prosledili ikh proiskhozhdeniye obratno k kurayshitskomu plemeni, ne svyazannomu s Prorokom. Posle smerti Abu Bakra v 634 godu Umar byl izbran khalifom. Mudryy i effektivnyy pravitel', on byl ubit persidskim rabyney v 644 godu. Sleduyushchiy khalif, Osman, byl meneye sposobnym. On byl ubit v 656. Ali stal sleduyushchim khalifom. Protivnik Aishi, vdovy Mukhammeda i nekotorykh tovarishchey Proroka, on byl ubit v 661 godu.

Starshiy syn Ali, Khasan, byl izbran na preyemnik. Odnako Muaviya, gubernator Sirii, byl priznan khalifom v Damaske. Muaviya ubedil Khasana otkazat'sya ot khalifata v obmen na korolevskuyu pensiyu i garem v Medine. Eta dogovorennost' prodolzhalas' do smerti Muavii v 680 godu. Zatem mladshiy syn Ali Khuseyn iz Mediny iz gruppy storonnikov treboval polozheniya khalifa. Syn i preyemnik Muavii, Yazid, poslal nebol'shuyu armiyu, kotoraya perekhvatila Khusayna v Kerbele. Kogda Khuseyn otkazalsya vernut'sya v Medinu, sily YAzida ubili yego i yego storonnikov. Oni privezli golovu Khusayna, vnuka Mukhammeda, obratno v Yazid v Damaske.

Eto shokiruyushcheye sobytiye privelo k raskolu v islamskom soobshchestve. Shiitskiye musul'mane, preobladayushchiye v Persii, rassmatrivali dinastiyu Omeyyadov kak uzurpatorov khalifata. Oni podderzhivali sopernichayushchiye pretenzii potomkov Ali na osnovanii ikh linii krovi, vozvrashchayushcheysya k Mokhammedu. Dlya nikh ubiystvo Khuseyna v 680 godu stalo simvolom zloupotrebleniya nearabskimi men'shinstvami pod vlast'yu Umayyada. S drugoy storony, sunnitskiye musul'mane predstavlyali storonnikov Omeyyadov. Oni byli osnovnoy temoy v period arabskogo gospodstva.

Abbas, shiitskiy potomok dyadi Mukhammeda, stal khalifom posle potryaseniya 747-50, osnovannogo dinastiyey Abbasidov. Preyemnik Abbasa, Mansur, perenes stolitsu imperii iz Damaska v Bagdad. Tam persy poluchili politicheskoye i kul'turnoye gospodstvo. Tem vremenem bezhenets Omeyyadov Abd Ar-Rakhman bezhal na Iberiyskiy poluostrov, gde on osnoval sunnitskoye gosudarstvo. Teper' byli dva khalifata - odin shiity i odin sunnit, a politicheskoye yedinstvo Islama bylo poteryano.

 Takim obrazom, preyemstvennost' khalifata stala bol'shim istochnikom protivorechiy v islame, chem voprosy filosofskoy very. Yeres' igrayet men'shuyu rol' v islamskoy, chem khristianskoy religii. Vozmozhno, eto potomu, chto, v otlichiye ot Iisusa, kotoryy propovedoval o drugom mire, Mokhammed ostavil konkretnyye instruktsii o mnogikh zemnykh veshchakh.

Islamskaya religiya, kak i drugiye v iudeyskoy traditsii, vklyuchayet veru v Strashnyy sud, na Nebesa i Ad. Litsa, kotoryye ostayutsya vernymi religii, osobenno tem, kto umer, srazhayas' za neye, budut prinyaty v ray, v to vremya kak nevernyye budut provodit' vechnost' v adu. Islam pridayet bol'shoye znacheniye interpretatsiyam zakona. Koran, kotoryy vklyuchayet v sebya mnogiye dukhovnyye ucheniya Mukhammeda i administrativnyye postanovleniya, yavlyayetsya osnovnym istochnikom etogo zakona. Krome togo, uchenyye sobrali sborniki rasskazov o Mukhammede i vyskazyvaniyakh, pripisyvayemykh yemu.

Mokhammed odnazhdy skazal: «Moya obshchina nikogda ne soglasitsya s oshibkoy». Eto zayavleniye dalo razresheniye na yuridicheskiye interpretatsii, ne naydennyye v ucheniyakh Proroka, kotoryye stali prinyaty v islamskom obshchestve. Eta kul'tura terpima k doktrinal'nym razlichiyam. V ramkakh sunnitskoy traditsii sushchestvuyet chetyre raznyye shkoly islamskogo prava, kotoryye schitayutsya odinakovo deystvitel'nymi. Soobshchestvo svobodno vybirayet to, chto ono predpochitayet. Bogoslovskiye voprosy reshayutsya putem konsensusa vyrabotannogo mneniya. Khalif - eto strogo politicheskiy avtoritet. Ibn Taymiyya uchil, chto lyuboye gosudarstvo, upravlyayemoye v sootvetstvii s islamskim pravom, prinadlezhit islamu, nezavisimo ot togo, imeyet li on khalifa.

Stoletiya, kotoryye posle osnovaniya dinastii Abbasidov v 750 g. do n. E. Priveli k rastsvetu islamskoy kul'tury. Bagdad v IX veke A. D. byl kosmopoliticheskim gorodom, uvlekatel'nym kak kommercheskoy, tak i intellektual'noy deyatel'nost'yu. V to vremya kak araby poteryali ofitsial'nyye privilegii, ikh yazyk priobrel bogatuyu literaturu, tak kak mnogiye stikhi byli napisany na arabskom yazyke, i v neye byli perevedeny proizvedeniya iz drugikh kul'tur. V etot period stali dostupny novyye perevody grecheskikh filosofskikh trudov. Islamskaya religiya razvila teologiyu, sravnimuyu s teoriyey drugikh religiy. Mutazilitovyye uchenyye obsuzhdali takiye voprosy, kak predopredeleniye, svobodnaya volya i opravdaniye po vere. Ucheniye o «sozdannom» Korane kak voploshchenii Bozh'yego slova bylo analogichno roli Khrista v arianskom khristianstve.

Odin tip religioznogo myshleniya imel tendentsiyu byt' zakonnym. Vtoraya predstavlyala soboy ratsionalizm bogoslovov, takikh kak Mutazility. Tretiy, kotoryy rezko kontrastiroval s dvumya drugimi, stremilsya k pryamomu opytu Boga. Persidskiye shiity v kontse 10-go veka sformirovali bratstvo sufiyskikh mistikov, kotoryye praktikovali svoyu religiyu cherez poeziyu, vostorzhennoye peniye i tantsy.

Islamskiye imperii

Abbasidskaya revolyutsiya 750 let nazad otkryla period zaputyvayushchikh politicheskikh sobytiy. V 756 godu bezhenets iz Doma Omeyyadov osnoval novuyu dinastiyu na Iberiyskom poluostrove, gde sunnity sostavlyali bol'shinstvo naseleniya. Odnako etot rezhim nakhodilsya pod sil'nym davleniyem so storony frankskikh khristian, chtoby otkazat'sya ot territorii.

Tri novykh musul'manskikh gosudarstva, upravlyayemyye shiitskimi separatistami, byli sformirovany v Alzhire mezhdu 757 i 786 godami nashey ery. Marokko stalo nezavisimym gosudarstvom v 788 godu pod upravleniyem Alida (dom Ali) tsarya Idrisa I. V 800 godu sunnitskoye gosudarstvo, priznavsheye syuzerenitet Dinastiya Abbasidov byla sozdana v Tunise aglavami Aglabidov. Ismaili (Sem'-imam) shiity, otritsayushchiye legitimnost' Abbasida, svergli etot rezhim spustya stoletiye. V Irane, gde voznikla revolyutsiya Abbasidov, posle vtorogo khalifa Mansura proizoshlo neskol'ko myatezhey, ubitykh v 754 godu chelovekom, kotoryy vyzval vosstaniye protiv dinastii Omeyyadov.

Nesmotrya na razryv, politicheskaya imperiya Islama prodolzhala rasshiryat'sya. V 751 g. A., armii Abbasida pobedili kitayskiye voyska v bitve v Samarkande. Musul'mane Omeyyada, vyselennyye iz Iberii, zakhvatili Krit iz Vostochno-Rimskoy imperii v 826 godu A.D. Aglabidy iz Tunisa zavoyevali bol'shuyu chast' Sitsilii. Turki Kerluk, kotoryye pozzhe zanyali Tarimskiy basseyn, byli preobrazovany v sektu sunnitov v 960 godu.

10 i 11 vv. Byli vremenami skorbi dlya islamskogo mira. Yego praviteli srazhalis' s Vostochno-Rimskoy imperiyey, a zatem s zapadnymi krestonostsami za obladaniye Sitsiliyey, Siriyey i Palestinoy. Kochevyye plemena, vklyuchaya turok, arabov i berberov, zakhvatili bol'shiye rayony imperii. V 945 godu A. D., praviteli Buveydov musul'manskogo gosudarstva v zapadnom Irane svergli dinastiyu Abbasidov. Eto postavilo irantsev i berberov tunisskoy dinastii Fatimidov pod kontrol' bol'shey chasti islamskogo mira, za isklyucheniyem Ispanii. Turniry Qarluq i Ghuzz, v tom chisle gruppa, loyal'naya k Dome Salyuk, voshli v Maluyu Aziyu.

V 1055 godu A., saldzhukskiye turki, obnyavshiye sunnitskuyu veru, zamenili shiitov Buveydov na trone v Bagdade. Eti turetskiye musul'mane reshili sokhranit' persidskikh administratorov. Saldzhukskiye turki v Anatolii osnovali Sultanat Roma v 1057 godu. Sal'yuk razreshil drugim turetskim plemenam v"yekhat' v Armeniyu. Po puti oni opustoshili Iran. Arabskiye kochevniki, puteshestvuyushchiye na zapad cherez severnuyu Afriku, razrushili olivkovyye polya, kotoryye byli datirovany karfagenskimi vremenami. V etot burnyy period islamskaya religiya priobrela boleye myagkuyu, lichnuyu storonu blagodarya iranskomu uchenomu Gazzali, kotoryy vvel mistitsizm v sunnitskuyu traditsiyu. Yego vosstanovleniye religii religii - samaya izvestnaya bogoslovskaya rabota islama.

Pri yarostnom napadenii so storony zapadnykh khristian islamskiye praviteli derzhali bol'shuyu chast' svoyey territorii v XII i XIII vekakh A. D. Turetskiy ofitser imperii Saldzhuk vytesnil frankskikh krestonostsev iz svoikh siriyskikh opor i osnoval novoye tsarstvo v Yegipte. Salakh-ad-Din (Saladin), kurdskiy ofitser v svoyey sluzhbe, pozzhe sozdal svoye korolevstvo. Saladin otkhvatil Iyerusalim ot frankov v 1187 godu. Pozdneye on ottolknul otomstit' khristianskim armiyam Tret'yego krestovogo pokhoda. Dinastiyu Saladina unasledovala konsortsium turetskikh voyennykh rabov - mamlyukov.

Boleye ser'yeznoy ugrozoy, chem khristianskiye krestonostsy, bylo napadeniye na islamskiye territorii mongol'skimi polchishchami, nachinaya s razrusheniya Chingiskhana Kherizma v 1220-21. Abbasidskiy khalif Nasir sozdal novyy rytsarskiy orden, futullakh, dlya udovletvoreniya etoy voyennoy ugrozy. Musul'manskiye korolevstva v Turtsii i Irake popali k mongolam. Khalifat Abasidov byl likvidirovan v 1258 godu A. D. Odnako Zolotaya Orda ne smogla zavoyevat' Siriyu ili Yegipet iz-za mamlyukovskoy oppozitsii. Preodolev prezhniye ozhidaniya, chto mongoly i zapadnyye khristiane mogut sformirovat' velikiy soyuz, pravitelyami trekh mongol'skikh gosudarstv-preyemnikov v zapadnoy chasti imperii pozdneye stali musul'mane.

Nestorianskiye i monofizitskiye khristiane, zhivushchiye v Maloy Azii, kogda-to v bol'shinstve svoyem, v 14-m veke obratilis' v islam v bol'shom kolichestve. Vposledstvii lish' nebol'shaya chast' naseleniya prodolzhala ispovedovat' khristianskuyu veru. S drugoy storony, musul'mane neuklonno vysylalis' s Iberiyskogo poluostrova, kogda khristianskiye koroli prodvigalis' vpered. Politicheskoye nepriyatiye ne pomeshalo bol'shomu tsveteniyu mavritanskoy kul'tury do ischeznoveniya imperii. Poslednyaya islamskaya tsitadel' v Granade upala do khristianskoy monarkhii Aragona i Kastilii v 1492 godu A.D.

Religiya islama nachala pronikat' v afrikanskoye naseleniye k yugu ot pustyni Sakhara. V Mamlyuke Yegipte koptskiye khristiane byli sokrashchayushcheysya chast'yu naseleniya. Araby, pronikayushchiye v Nubiyu iz Yegipta, postepenno prevrashchali svoikh lyudey iz monofizitskogo khristianstva. Abissinskoye tsarstvo, k yugu ot Nubii, ostalos' monofizitskim khristianinom do XVI veka. A. D. Islam takzhe dobilsya mirnykh preobrazovaniy v Malayye i Indonezii, sosushchestvuyushchikh s buddiyskimi i induistskimi religiyami. Nekotoryye konversii proizoshli v zapadnom Kitaye.

Turetskiye kochevniki iz Tsentral'noy Azii byli vtyanuty v malopodvizhnoye naseleniye Maloy Azii v XI veke, kogda turki Saldzhuk zakhvatili Abbasidskuyu imperiyu. Mezhdu 1261 i 1300 gg. A., drugiye, boleye voinstvennyye turetskiye lyudi, kotoryye byli poddannymi mongolov, zanimali bol'shuyu chast' sovremennoy Turtsii, v to vremya kak Vostochno-Rimskaya imperiya vozvrashchala Konstantinopol' ot zapadnykh khristian i prenebregala yeye aziatskimi provintsiyami. Kogda mongol'skoye pravleniye bylo potusheno v 1335 godu A.D., mezhdu turetskimi plemenami bylo provedeno sorevnovaniye po sozdaniyu gosudarstva-preyemnika v etom rayone.

Provodya voynu v dukhe dzhikhada, osmany vyigrali etot konkurs, zakhvativ neskol'ko klyuchevykh gorodov v pervoy polovine 14 veka. Oni uvelichili svoyu vlast', privlekaya drugikh turok dlya svoikh armiy i ispol'zuya khristian dlya vypolneniya ekonomicheskikh funktsiy. V kontse 14-go veka novoye varvarskoye bedstviye poyavilos' v litse Tamerlana, samozvanogo preyemnika Chingiskhana. On privel musul'manskiye armii iz Transoksanii v yarost' cherez Indiyu, Rossiyu i Blizhniy Vostok. Orda Tamerlana vremenno zakhvatila Osmanskiye vladeniya v Azii. Kak tol'ko eta ugroza utikhla, a aziatskiye zemli byli otvoyevany, v Bolgarii vspykhnulo novoye vosstaniye protiv osmanskogo vladychestva, organizovannoye sunnitskim mistikom. Drugoye proiskhodilo v Maloy Azii spustya stoletiye. Ottomanskiye turki podavlyali oba vosstaniya.

Vtoroye vosstaniye, proizoshedsheye mezhdu 1511 i 1513 gg. A., soprovozhdalos' shiitskimi storonnikami Shakha Ismaila, osnovatelya Persidskoy imperii Safavi. Eta imperiya bystro rosla mezhdu 1500 i 1513 godami, dostigaya svoyego severo-vostochnogo predela na territoriyakh, naselennykh uzbekskimi kochevnikami i yego zapadnym predelom v Osmanskoy imperii. Na zemle, kogda-to preimushchestvenno sunnitakh, Shakh Ismail potreboval ot svoikh iranskikh poddannykh prinyat' shiitskuyu religiyu. Armiya Safavi sostoyala iz soldat Kyzylbasha v krasnykh golovnykh uborakh, kotoryye kogda-to zhili pod vlast'yu Osmanskoy imperii. Dukhovnaya gruppa, oni prinadlezhali k sufiyskomu religioznomu poryadku, v kotorom shakh byl dukhovnoy golovoy. Osmanskiye turok pobedili sily Safavi v bitve pri Khaldirane v 1514 godu, a zatem zakhvatili Irak. Posle shakha Abbasa ya vosstanovil Bagdad ot turok v 1623 godu, on postroil krasivuyu novuyu stolitsu v Isfakhane.

Drugoy imperator Safavi, Shakh Dzhakhan, postroil Tadzh-Makhal v Agre v Indii. Eta imperiya byla svergnuta afganskimi kochevnikami, okkupirovavshimi Isfakhan v 1722 godu. Odnako cherez nekotoroye vremya on byl voskreshen Nadirom Kuli, turetskim soldatom, kotoryy vtorgsya v Indiyu. Popravlyayas' kak shakh iz dinastii Afshara, on byl ubit ofitserami yego sobstvennoy gvardii v 1747 godu. Posle etogo afganskoye gosudarstvo-preyemnik zavladelo Persiyey i Indiyey.

Tret'ya islamskaya imperiya, mogol', byla sozdana v Indii, kogda potomok Tamerlana, Babur, vtorgsya v severnuyu Indiyu iz Afganistana. Babur pobedil sultana Deli v bitve pri Paripate v 1526 godu. On zakhvatil goroda Agra i Deli i vskore kontroliroval bol'shuyu chast' severnoy Indii. Odnako syn Babura, Khumayun, poteryal etu territoriyu u bengal'skogo afganskogo imperatora Sher Shakha Sur. Dinastiya Mogolov byla osnovana na boleye prochnoy osnove, kogda Khumayun otvoyeval korolevstvo Deli v 1555 godu.

Syn Khumayuna, Akbar, rasshiril imperiyu, vklyuchiv v neye Afganistan, Beludzhistan i zemli v Indii na yuge, chem reka Godavari. Yego korolevskiy dvor stal tsentrom obucheniya i iskusstva. Poskol'ku oblast' Akbara vklyuchala v osnovnom induistskoye naseleniye, yego rezhim zavisel ot nikh v znachitel'noy stepeni za voyennuyu i administrativnuyu podderzhku. Obespokoyennyy loyal'nost'yu indusov musul'manskomu gosudarstvu, Akbar provel seriyu religioznykh dialogov mezhdu predstavitelyami musul'manskikh, induistskikh, zoroastriyskikh i rimsko-katolicheskikh khristianskikh konfessiy, kotoryye iskali obshchiy yazyk. V 1582 godu on ob"yavil o sozdanii novoy monoteisticheskoy religii pod nazvaniyem «Din-i-Ilakhi», kotoruyu on, Akbar, byl prorokom. Eto predpriyatiye sprovotsirovalo myatezh v musul'manskikh krugakh i nikogda ne popadalos'.

V nachale 17 veka islamskiy mir byl razdelen na tri velikiye imperii: Osmanskaya imperiya v Turtsii, imperiya Safavi v Irane i Timuridskaya imperiya Mogula v Indii. Ottomanskaya dinastiya, nachavshayasya v XIV veke, byla potushena v Versal'skom mirnom dogovore, kotoryy zakonchilsya Pervoy mirovoy voynoy. Eta imperiya sunnitskikh musul'man, zavoyevavshaya kak Yegipet Mamlyuk, tak i Vostochno-Rimskuyu imperiyu, vklyuchala bol'shuyu chast' territorii, granichashchey s vostochnym Sredizemnomor'yem i Chernyye morya, a takzhe v Severnoy Afrike, Yegipte, Aravii, Vengrii i Balkanskom poluostrove. Yego stolitsey byl Stambul, byvshiy Konstantinopol'.

Ottomanskiye praviteli sledovali politike isklyucheniya ikh osvobozhdennykh musul'manskikh predmetov s vysshikh voyennykh i administrativnykh dolzhnostey. Ikh armiya byla ukomplektovana spetsial'no otobrannymi rabami pod nazvaniyem «dzhanizari», kotoryye obychno byli khristianami, pokhishchennymi kak mal'chiki iz krest'yanskikh semey. V rezul'tate grecheskiye khristiane derzhali brazdy pravleniya v etom islamskom gosudarstve. Osmanskaya vlast' nakhodilas' pod ugrozoy v more, kogda portugal'skiye suda zakhvatili svoi torgovyye porty vdol' Indiyskogo okeana v 16 veke. A. D. Tsar' Ivan IV otrezal kontakt imperii s uzbekskimi musul'manami, prisoyediniv Kazan' i Astrakhan' k 1550-m godam. Snizheniye valyuty, vyzvannoye dobychey serebrom v Ispanii, vyzvalo ekonomicheskiy krizis.

Musul'manskiye imperii v Persii i Indii istekli v 18 veke. Posle smerti Nadira Kuli v 1747 godu dinastiya Afganskoy Zandy, osnovannaya Akhmadom Shakhom Durrani, vzyala pod svoy kontrol' Persiyu, srazhayas' s induistskimi maratkhami v Indii. Yevnukh, Aga Mokhammed-khan, sverg etot rezhim v 1794 godu i osnoval dinastiyu Kadzhar, kotoraya prodolzhalas' do 1925 goda. Tsarskaya Rossiya nachala posyagat' na persidskiye territorii v XIX veke. Afganistan byl otstranen ot Irana v 1857 godu. Posledniy shakh, Reza Pakhlevi, byl svergnut v 1979 godu silami podderzhki ayatolly Khomeyni.

Preyemniki Mogala Akbara v Indii otkazalis' ot svoyey politiki tolerantnosti k indusam. Kogda imperator Aurangzeb popytalsya navyazat' svoye pravleniye na yuzhnoy okonechnosti Indii, eto vyzvalo yarostnuyu kontrnastupleniye induistov. Odnako afganskiye persidskiye sily pod dinastiyey Zandov vtorglis' v severnuyu Indiyu i pobedili induistskiye armii v 1758-61 godakh. Primerno v to zhe vremya britanskiye voyska pod komandovaniyem Roberta Klayva pobedili frantsuzov. Oslablennaya voynami s indusami i sikkhami, imperiya Mogolov byla razrushena. Britanskaya Ost-Indskaya kompaniya upravlyala indiyskim pravitel'stvom v ramkakh kukol'nykh rezhimov. Britanskaya korona ovladela Indiyey v 1877 godu i predostavila etoy kolonii svoyu nezavisimost' sem'desyat let spustya. Induistskaya Indiya i musul'manin Pakistan stali dvumya otdel'nymi stranami.

Induistskiye i buddiyskiye religii

Samaya drevnyaya religiya razvivalas' v severnoy Indii v seredine i posledney chasti II tysyacheletiya do n.e. Ariyskiye zavoyevateli Indii prinesli s soboy dofilosofskuyu religiyu ritualov i molitv, napravlennykh na dostizheniye prakticheskikh rezul'tatov. U etoy religii byl panteon bogov prirody i bogin', ne pokhozh na grekov. Gimny, mify, molitvy i poeticheskiye vyskazyvaniya, davno perenesennyye v pamyat' o svyashchennikakh, byli v konechnom itoge zapisany v sbornike literatury na vedicheskom yazyke pod nazvaniyem Rigveda. Eta religiya imela moshchnoye svyashchenstvo Brakhmana i kastovuyu sistemu, kotoraya uvekovechila sotsial'nyye roli. Obshchestvennyye tseremonii, takiye kak ritual loshadi, kotoryy dramatiziroval voyennyye pobedy, usilili ariyskiye tsennosti. Svyashchennyye kommentarii v Brakhmanakh i Aran'yakakh ob"yasnyali liturgicheskuyu praktiku i obsuzhdali tayny Vselennoy.

V poslednem razdele Vedy, nazyvayemom Upanishadami, voznikayut filosofskiye diskussii o vzaimootnosheniyakh cheloveka s Bogom. Bylo zamecheno, chto individual'nyy chelovek ili dusha ispytyvayut kosmicheskoye puteshestviye, kotoroye vklyuchayet v sebya zhizn' v etom mire. Eta zhizn' yavlyayetsya svoyego roda rabstvom dlya bredovogo sushchestvovaniya. Dusha kazhdogo cheloveka na samom dele identichna Vselennoy v tselom.

Induistskaya kosmologiya predpolagala, chto chelovecheskiye dushi rodilis' i vozrodilis' v tsikle reinkarnatsii. Status v sleduyushchey zhizni zavisit ot moral'nogo kachestva deystviy, predprinyatykh v etom i predydushchikh sushchestvovaniyakh. Zakon karmy zayavil, chto kazhdoye deystviye imeyet posledstviya v budushchem zhizni dushi. Nepravil'nyye ili vrednyye deystviya mogut privesti k boleye nizkomu statusu ili, po-vidimomu, nespravedlivomu otnosheniyu k budushchey zhizni, v to vremya kak dobrozhelatel'nyye deystviya budut voznagrazhdeny. I naoborot, situatsiya v nyneshney zhizni chastichno mozhet byt' ob"yasnena deystviyami v predydushchikh voploshcheniyakh.

Takoye ob"yasneniye pomoglo primirit' lyudey s ikh mestom v kastovoy sisteme. Eto sozdalo stimul dlya povedeniya. Tsel', odnako, sostoyala v tom, chtoby izbezhat' begovoy dorozhki reinkarnatsiy i byt' vypushchen v kosmicheskoye tseloye. Nekotoryye uprazhneniya yogi ili drugiye metody, izvestnyye svyashchennikam, pomogli uskorit' etot protsess.

Buddizm - odna iz dvukh induistskikh «yeresey» 6-go veka B.C., dzhaynizm - drugoy. Induistskoye spaseniye, «nirvana» ili osvobozhdeniye ot tsikla zemnykh pererozhdeniy, bylo nedostupno dlya obychnykh lyudey. Yesli sledovat' printsipu «raboty», vse zhe neobkhodimo vozrodit'sya kak Brakhman dlya dostizheniya nirvany pri smerti. Yesli sledovat' po puti znaniya cherez Upanishady, nuzhno vremya dlya sozertsaniya i izucheniya. Budda i Makhavira, osnovatel' dzhaynizma, predlagali spaseniye vsem. «Brakhman ne po rozhdeniyu ... Brakhman - eto po yego delam», - zayavil Budda. Dzhaynizm treboval strogogo asketizma i polnogo otkaza ot mira.

Buddizm predlozhil «sredniy put'» mezhdu asketizmom i zhizn'yu v mire. Budda videl moral'nuyu dikhotomiyu mezhdu egoizmom i lyubov'yu k istine. «Uchites' razlichat' YA i Istinu», - skazal on. «Yesli my osvobodim nashi dushi ot nashikh melkikh lichnostey, ne zhelayem zabolet' drugimi i stanovimsya yasnymi, kak kristal'nyy almaz, otrazhayushchiy svet istiny, to kakaya siyayushchaya kartina poyavitsya v nas, otrazhaya veshchi takimi, kakiye oni yest', bez primesi goreniya Zhelaniya, bez iskazheniya oshibochnoy illyuzii, bez volneniya tseplyaniya i besporyadkov ».

Siddkhartkha Gautama, Budda, rodilsya v Nepale v 567 g. do n.e., syn melkogo korolya. Providets soobshchil ottsu, chto Budde suzhdeno stat' velichayshim korolem v istorii. Yesli, odnako, on uvidel chetyre veshchi: bolezn', starost', smert' i monakh, otrekshiyesya ot mira, - togda on otkazhetsya ot etoy sud'by, chtoby stat' otkrytiyem universal'nogo puti spaseniya.

Otets Buddy, zhelaya imet' korolevskogo preyemnika, pytalsya ogradit' mal'chika ot etikh perezhivaniy, no bezuspeshno. Budda videl kazhduyu iz chetyrekh rokovykh situatsiy vo vremya yezdy v parke. On otkazalsya ot svoyego prestola, ostavil svoyu zhenu i syna-mladentsa i shest' let praktikoval dukhovnyye distsipliny, v tom chisle fizicheskuyu samonadeyannost' i filosofskoye issledovaniye, kak strannik i otshel'nik. Nakonets, posle meditatsii v techeniye semi nedel' pod derevom Bo, Budda ispytal lichnoye prosvetleniye v forme ponimaniya chelovecheskikh stradaniy. On vernulsya v mir, chtoby uchit' etu doktrinu kak stranstvuyushchego propovednika do svoyey smerti v 483 g. do n.e. Gruppa uchenikov, kotoryye soprovozhdali yego, stala yadrom buddiyskoy sangkhi, monasheskoy obshchiny. Posledovateli Buddy proizveli Svyashchennyy Pisaniye iz pamyati yego ucheniya.

Prozreniya, kotoryye Budda imel pod derevom Bo, mozhno obobshchit' v nabore filosofskikh printsipov, nazyvayemykh «chetyr'mya blagorodnymi istinami». K nim otnosyatsya idei, kotoryye:

(1) Zhizn' napolnena pechal'yu.
(2) Pechal' voznikayet v lichnom zhelanii.
(3) Skorb' zakanchivayetsya, kogda zhelaniya zakanchivayutsya.

Put' k prekrashcheniyu zhelaniya - eto sledovat' «vos'mikratnomu puti».

Etot put' sostoit iz sleduyushchikh elementov:

(1) pravil'noye ubezhdeniye,
(2) pravil'noye resheniye,
(3) pravaya rech',
(4) pravil'noye povedeniye,
(5) pravil'noye zanyatiye,
(6) pravil'noye usiliye,
(7) pravil'noye sozertsaniye i
(8) Pravil'naya meditatsiya.

Yesli chelovek dostigayet polnogo ischeznoveniya zhelaniya, chelovek dostigayet blazhennogo sostoyaniya nirvany. Eto byla pozitsiya otryada ot mira, kotoraya prinesla svobodu ot boli. Dostignuv svoyey dukhovnoy tseli, chelovecheskaya dusha byla by izbavlena ot dal'neyshikh pererozhdeniy.

Buduchi rodivshimsya v Nepale, Budda provel bol'shuyu chast' svoyey zhizni na severo-vostoke Indii v sovremennom shtate Bikhar, nedaleko ot reki Gang. Eto byl sayt mogushchestvennogo tsarstva Magadkhi. Budda chasto propovedoval v parke oleney v Sarnatkhe, kotoryy primykal k svyatomu gorodu Benares. Kak i Konfutsiy, on i yego posledovateli brodili sredi voyuyushchikh korolevstv bez vmeshatel'stva.

Ni Budda, ni Makhavira ne prinadlezhali k klassu Brakhmana. Oba vystupali protiv kastovoy sistemy i zapolnyali ryady svoikh posledovateley muzhchinami i zhenshchinami vsekh sloyev obshchestva. Buddizm Khinayany, kotoryy predstavlyal soboy pervonachal'noye ucheniye Buddy, vyros iz soveta, chtoby podtverdit' tochnost' etikh doktrin i ustanovit' pravila dlya sangkhi. Tretiy sovet byl proveden vo vremya pravleniya indiyskogo imperatora Asoki boleye dvukhsot let posle smerti Buddy. On byl velikim pokrovitelem buddizma.

Asoka (tsarstvoval 269-232 gg. Do n.e.) byl vnukom Chandragupty, osnovatelya dinastii Maur'yan. On zavoyeval sosedniye korolevstva, poka yego imperiya ne vklyuchila bol'shuyu chast' indiyskogo subkontinenta. Raskayavshis' posle krovavogo zavoyevaniya Kalingi, Asoka pereshel v buddizm v 261 g. do n.e. On ob"yavil, chto on prekratit voyennoye zavoyevaniye i vmesto etogo ishchet zavoyevaniya religii. Asoka prisoyedinilsya k buddistskomu poryadku i sposobstvoval buddizmu v yego tsarstve. On poslal buddiyskikh missionerov v Siriyu, Yegipet, Gretsiyu i Tseylon.

Khotya buddizm byl gosudarstvennoy religiyey imperii Maur'yana, Asoka terpel drugiye religioznyye praktiki. On prodvigal strogiy eticheskiy kodeks, v tom chisle gumannoye obrashcheniye s zhivotnymi. V svoyey revnostnoy popytke peredelat' indiyskoye obshchestvo imperator Asoka pokhozh na pervogo imperatora Kitaya Shi Khvan-ti, kotoryy zhil v tom zhe veke. Odnako v otlichiye ot nego Asoka ne ostavil prochnoy modeli politicheskoy imperii, blagodarya kotoroy gosudarstvo moglo by vozrodit'sya posle dinasticheskogo spada. Vmesto etogo yego patsifistskaya politika vyzvala politicheskiy raspad. Imperiya raspalas' cherez pyat'desyat let posle smerti Asoki. Tem ne meneye, yego prinyatiye buddizma kak gosudarstvennoy religii stalo vazhnym pretsedentom dlya gryadushchego veka.

Rannyaya buddiyskaya religiya sostoyala iz doktrin, pisaniy i traditsiy, svyazannykh s vetv'yu Khinayany, inogda nazyvayemoy buddizmom Teravadina. On prinimayet palinskiy kanon, prinyatyy vo vremena Asoki. Etot filosofski sklonnyy religioznyy put' pozvolyayet lish' neskol'kim litsam strogo sledovat' primeru Buddy mirskogo otrecheniya dlya dostizheniya nirvany. Kto-to, kto zhenitsya, imeyet detey i zarabatyvayet sredstva k sushchestvovaniyu, mozhet stat' posledovatelem buddizma (kak byl Asoka), no etot chelovek ne mog dostich' konechnoy tseli dukhovnogo osvobozhdeniya i blazhenstva.

Chtoby stat' massovoy religiyey, buddizm dolzhen byl obespechit' sredstvo spaseniya v predelakh dosyagayemosti vsekh. Makhayana ili «bol'shaya mashina», kotoraya byla razrabotana v Baktrii vo vremena Iisusa, predlagali spaseniye cherez lichnogo spasitelya. On utverzhdal, chto Budda uchil vnutrennemu krugu posledovateley boleye vysokomu ucheniyu, kotoroye pozvolyalo lyubomu poluchat' osvobozhdeniye. Ideya zaklyuchalas' v tom, chto Budda, proyavlyaya sostradaniye k drugim strazhdushchim dusham, otlozhil vremya svoyego sobstvennogo ukhoda s zemli, chtoby spasti drugikh. Poskol'ku eta spasitel'naya pomoshch' ot Buddy universal'na, predannyy mozhet prodolzhat' zanimat'sya mirskimi zanyatiyami, prodolzhaya put' k nirvane.

Buddizm rasprostranilsya na Baktriyskuyu imperiyu severo-zapadnoy Indii posle smerti Asoki. Baktriyskiy korol' Menander (160-130 gg. Do n. E.) Obratilsya k svoyey religii. Pozzhe kushanskiy imperator Kanishka (okolo 100 g. do n.e.) stal yarym pokrovitelem. V baktriyskoy kul'ture bylo sil'noye grecheskoye vliyaniye, vyrazhayushcheyesya v pis'mennom yazyke, filosofii i izobrazitel'nom iskusstve.

Eto byla sreda, v kotoroy razvilsya buddizm Makhayany. Grecheskaya filosofiya i zoroastriyskaya kosmologiya Neba i Ada prevratili buddizm iz filosofskoy religii v kul't lichnykh spasiteley ili «bodkhisattv» - buddistskikh lichnostey, voploshchayushchikh sushchnost' prosvetleniya. Oni byli temi, kto dostig sostoyaniya Buddy, no otkazalsya vstupat' nirvanu, poka drugim lyudyam ne predshestvovalo. Buddiyskaya religiya makhayany s gotovnost'yu privlekala mestnykh bogov raznykh regionov k etoy roli. Pod vliyaniyem grecheskogo izobrazitel'nogo iskusstva buddizm proyetsiroval sebya cherez statui Buddy, sidyashchiye v sozertsanii; Takiye izobrazheniya mozhno nayti v mnogochislennykh khramakh i peshcherakh. Sektsiya Makhayany uchila zhizn' posle smerti, chto usililo yeye populyarnost'. «Sostradatel'nyy Budda», kotoromu pomogali drugiye bodkhisattvy, ustraival by perekhod v etu blazhennuyu oblast' dlya vsekh tekh, kto prizyval ikh k pomoshchi.

Traditsiya Brakhmana nachala vozvrashchat'sya v te gody, kogda dinastiya Maur'ya upala v 183 g. do n.e. Posleduyushchiye dinastii Sunga i Kanva priveli k vozrozhdeniyu sanskrita v Indostane. Sanskrit, literaturnaya versiya drevnego vedicheskogo yazyka, stal svyashchennym yazykom induistskikh tekstov, v to vremya kak Prakrits, yazykovoy stsenariy, svyazannyy s buddiyskimi i dzhaynistskimi tekstami, stal meneye shiroko ispol'zovat'sya.

Dinastiya Gupty Severnoy Indii (320-544 A.D.) mnogoye sdelala dlya razvitiya i rasprostraneniya induistskoy kul'tury. Yego religiya byla razdelena na dve osnovnyye vetvi: shivaizm i vayshnavizm. Pervoye sostoyalo v poklonenii Shive, fallicheskomu bogu, takzhe svyazannomu so smert'yu. Posledneye sostoyalo v poklonenii Vishnu, Khranitelyu, kotoryy poyavilsya v neskol'kikh chelovecheskikh voploshcheniyakh. Takiye novovvedeniya byli sdelany v otvet na buddiyskiy vyzov. Eti bogi byli podobny induistskim bodkhisattvam. Sam Budda schitalsya avatarom Vishnu. Mezhdu bogom i yego predannymi byla emotsional'naya svyaz'.

Shankara, induistskiy filosof IX veka, utverzhdal, chto lichnyye lichnosti byli illyuziyey, i poetomu osobyye otnosheniya mezhdu lyud'mi i bogami byli nenuzhnymi. Zatem kazhdyy chelovek byl identifitsirovan neposredstvenno s konechnoy real'nost'yu. Ramanudzha, v 11 veke, obvinil Shankaru v tom, chto on kripto-buddist. Po yego mneniyu, vse yeshche mogut byt' predannyye otnosheniya s bogami.

Tamil-govoryashchaya chast' yuzhnoy Indii, vozmozhno, prolozhila put' k etomu boleye emotsional'nomu tipu religii. V VII veke proizoshlo vozrozhdeniye predannogo induizma v yuzhnykh korolevstvakh Pandii i Pallavy, gde kogda-to byli buddizm i dzhaynizm. Naskal'nyye risunki i khramy v Mamallapurame i Kanchipurame otnosyatsya k sokrovishcham induistskoy arkhitektury. Shankara, velikiy bogoslov, byl urozhentsem Keraly na yugo-zapade. Buddizm vymer v Indii v rezul'tate razrusheniy, nanesennykh yego monastyryami inostrannymi zakhvatchikami, nachinaya s belykh gunnov v VI veke. Korolevstvo Pala v Bengalii, zavoyevannoye musul'manskimi armiyami v 1202 godu, bylo posledney krepost'yu.

Bengal'tsy predpochitali tantricheskiy buddizm, kotoryy podcherkival magicheskiye obryady i pokloneniye bozhestvennym sushchestvam. Oni peredavali etu formu religii tibetskomu narodu. Palas dominiroval nad Severnoy Indiyey v pervyye desyatiletiya devyatogo veka, no zatem proigral dinastii Pratikhara Radzhastana i tsentral'noy Indii, kotoryye byli poklonnikami Shivy i Vishnu. Dzhaynizm, takzhe pokrovitel'stvovannyy etim rezhimom, perezhil ochishcheniye buddizma; Segodnya v Indii okolo dvukh millionov dzhaynistov. Tem ne meneye, vozrozhdennaya religiya Brakhmana, induizm, ukrepila podavlyayushcheye bol'shinstvo naseleniya Indii.

Posle togo, kak Mukhammad Gori pobedil soyuz koroley Radzhputa v 1192 godu, religiya islama byla dobavlena k indiyskomu religioznomu miksu. Obladaya vysokorazvitoy religiyey, eti musul'mane ne mogli vpitat'sya v indiyskuyu kul'turu; No i indusskoye naseleniye ne zhelalo perekhodit' v islam. Sledovatel'no, Indiya predstavila paradoksal'nyy sluchay gosudarstva, praviteli kotorogo ispovedovali odnu religiyu i ch'i lyudi nablyudali druguyu. Iz uvazheniya k prevoskhodnoy tsivilizatsii, a takzhe politicheskoy tselesoobraznosti musul'manskiye praviteli Indii chuvstvovali sebya obyazannymi oboznachat' svoi politeisticheskiye induistskiye poddannyye kak «narody Knigi».

Imperator Akbar zaklyuchil soyuz s induistskimi radzhputskimi tsaryami, chtoby derzhat' vlast' svoikh turetskikh komandirov pod kontrolem. On otmenil spetsial'nyye nalogi na indusov i dal im razresheniye na stroitel'stvo induistskikh khramov. Musul'manskiye svyashchennosluzhiteli schitali eto otstupnichestvom. Preyemnik Mogula, Aurangzeb, raspustil eti ustupki i, v etom protsesse, vyzval yarostnuyu kontrataku induistskikh maratkhov. Religioznyye uchitelya ili poety, takiye kak Nanak i Kabir, sintezirovali elementy obeikh religiy. Ikh doktriny obratilis' k indeytsam nizshey kasty, kak k islamu. Vysshiye kasty-induisty byli nabrany v vooruzhennyye sily i gosudarstvennuyu sluzhbu musul'manskikh musul'man v persidskom stile, sleduya praktike islamskikh administratsiy povsyudu.

Rasprostraneniye indiyskoy religii na zemli za predelami Indii

Kushanskaya imperiya, ob"yedinivshaya Baktriyu i severo-zapadnuyu Indiyu v 1-m i 2-m vekakh A.D., byla epitsentrom novogo buddizma Makhayany. Eto vklyuchalo zemli v zapadnom Afganistane i Uzbekistane, primykayushchiye k vostochnoy chasti Kitaya. Buddizm Makhayany byl adaptirovan k mestnym ubezhdeniyam i traditsiyam. Bylo sozrevsheye sochetaniye obstoyatel'stv dlya togo, chtoby eta religiya pronikla v kitayskuyu kul'turu nachinaya so 2-go veka nashey ery. Torgovyye puti ot zapadnogo Kitaya do Blizhnego Vostoka i Yevropy prokhodili cherez basseyn Tarima i Sogd, k yugo-vostoku ot Aral'skogo morya, kotoryye byli raspolozheny tol'ko na severe Kushanskoy imperii. Buddizm, vozmozhno, prosochilsya v Kitay iz etogo regiona v vide neoanskritskikh dokumentov i proizvedeniy izobrazitel'nogo iskusstva v grecheskom stile Gandkharana.

Kitayskiye i indiyskiye sposoby myshleniya byli sovershenno raznymi. Kitayskaya mysl' vyrazhalas' konkretno i v odnoslozhnom yazyke. Indiyskiye mysli byli boleye abstraktnymi. Iz kitayskoy filosofii buddiyskiy mentalitet byl blizhe vsego k daosizmu, poetomu ranniye buddiyskiye pisaniya chasto ispol'zovali daosskiye kontseptsii i terminologiyu. Mnogochislennyye uchenyye rabotali nad perevodom buddiyskikh pisaniy na kitayskiy yazyk.

Kogda dinastiya vostochnykh khan'tsev upala v III veke do n.e., v Kitaye byl dukhovnyy vakuum, napolnennyy buddizmom Makhayany. Konfutsianskaya ideologiya byla diskreditirovana yego tesnoy svyaz'yu s byvshey korrumpirovannoy imperskoy administratsiyey. Daosisty byli diskreditirovany svoyey passivnost'yu pered litsom obshchestvennoy neobkhodimosti. Revnivyye buddiyskiye missionery byli vstrecheny kitaytsami, gotovymi prislushivat'sya k novym ideyam. Mezhdu 399 i 414 godom A., kitayskiy palomnik po imeni Fa-ssin otpravilsya v Indiyu dlya izucheniya buddizma v yego istochnike. Indiyskiy uchenyy po imeni Kumaradzhiva, vzyatyy v plen v 382 godu kitayskoy reyderskoy partiyey, provel svoyu ostavshuyusya zhizn' v Kitaye, perevedya buddiyskuyu klassiku. Kitayskiye buddisty sozdali svoi sobstvennyye sekty. Odnim iz nikh byla shkola «chistoy zemli», kotoraya predlagala bezhat' v zapadnyy ray cherez veru v bodkhisattvu Amitabkhu. Drugoy byla shkola Chan' (Dzen), kotoraya podcherkivala sozertsaniye i lichnuyu distsiplinu. Buddiyskiye monastyri priobreli bogatstvo.

Imperatory dinastiy Suy i Tan byli lichno privlecheny k buddizmu, khotya oni terpeli drugiye religioznyye filosofii. Odnako v trudnyye vremena konfutsiantsy i daosy sgovorilis' sokratit' buddiyskuyu deyatel'nost'. Mezhdu 842 i 845 gg. Do n.e. kitayskoye imperskoye pravitel'stvo iskazilo buddiyskiye instituty. Monakhi i monakhini byli razgromleny v bol'shom kolichestve. Sobstvennost' byla iz"yata iz monastyrey.

Buddizm stal dominiruyushchey religiyey na zemlyakh za predelami Indii, na kotoryye v pervuyu ochered' vliyali indiyskaya ili kitayskaya kul'tura. Tsivilizatsiya Indii nachala rasprostranyat'sya v Yugo-Vostochnoy Azii i Indonezii v I veke A.D. Eta tendentsiya uskorilas' v 3-m veke, kogda obshchestvo Gupta izluchalo kul'turnoye vliyaniye.

 Tibet prishel na kul'turnuyu orbitu Indii, kogda tibetskiy korol', vtorgshiysya v severnuyu Indiyu posle smerti imperatora Kharshi v 647 godu, razrabotal stsenariy v indiyskom stile dlya tibetskogo yazyka. Etot stsenariy ispol'zovalsya dlya perevoda buddiyskikh stsenariyev Makhayany s sanskrita. Tibetskiy ili tantricheskiy buddizm pozzhe stal religiyey kochevykh narodov, zhivushchikh v Man'chzhurii i Mongolii. Eto priruchilo voinstvennyy dukh etikh narodov, ustraniv ikh kak ugrozu tsivilizovannym obshchestvam. Buddizm vpervyye poyavilsya na Tseylone v III veke do n.e. Missionery iz Palaskogo korolevstva prinesli religiyu Makhayany na Yavu v 8 veke A. D. V 1190 godu monakhi, posetivshiye Tseylon, predstavili buddizm Khinayany v Birmu i Kambodzhu. Prinyatiye V'yetnamom buddizma Makhayany, v otlichiye ot drugikh yugo-vostochnykh narodov, otrazhayet vliyaniye Kitaya.

Kitay takzhe okazal kul'turnoye vliyaniye na sosedniye zemli Korei i Yaponii. Imperator Khan Vu-ti ustanovil kolonial'nyy vykhod v Koreyu vo II veke do n.e. Khotya koreytsy pozzhe izgnali kitaytsev iz etogo forposta, ikh kul'tura ostalas'. V V i VI vekakh A. D., bol'shoye kolichestvo koreytsev migrirovali v Yaponiyu, prinosya s soboy koreyskuyu versiyu kitayskogo buddizma makhayany.

Buddiyskaya religiya byla predstavlena yaponskomu obshchestvu v VII veke A. D.. Pechat' v bloke byla izobretena v Kitaye v Kitaye dlya massovogo proizvodstva buddiyskikh i konfutsianskikh tekstov. Nekotoryye iz etoy literatury probilis' v Yaponiyu, gde uchenyye adaptirovali kitayskikh iyeroglifov k razgovoram yapontsev. Rezul'tiruyushchiy stsenariy osnovan na assotsiatsiyakh mezhdu kitayskimi vizual'nymi personazhami i slogovymi zvukami v yaponskoy rechi togo dnya. Yaponskiye buddisty razrabotali uproshchennyye versii kitayskikh religioznykh ucheniy, chtoby obratit'sya k boleye shirokoy auditorii. Dzen-buddizm, vzyatyy iz shkoly Chan', byl predstavlen samurayskomu sudu v Kamakure v 1191. Yego strogaya mental'naya i fizicheskaya distsiplina byla privlekatel'na dlya soldat. Khonen i Shinranskiy buddizm byli massovymi kul'tami, kotoryye obeshchali voyti v ray nebesnyy lyudyam, kotoryye povtoryali imya bodkhisattvy Amidy. Sektsiya Nichirena uchila spaseniyu, vospevaya khvalu Sutra Lotosa.

Kontsentrirovannyye buddiyskiye sekty sozdali sobstvennyye korolevstva. Oni srazhalis' drug s drugom, ispol'zuya metody boyevykh iskusstv. Buddiyskiye monakhi obuchili otryady voinov nindzya, chtoby proniknut' v shtab-kvartiru protivnika, pokhitit' ili ubit' lyudey. Ieyasu, posledniy iz trekh velikikh sogunov XVI veka, odnazhdy nanyal etikh voinov, chtoby pokhitit' detey sopernichayushchego voyenachal'nika, chtoby on mog predlagat' kozyrek v obmen na svoikh sobstvennykh detey-plennikov. Odnako on i yego preyemniki prodvigali neokonfutsianskuyu filosofiyu, potomu chto schitali, chto yeye eticheskiye doktriny ukrepit ikh rezhim.

Portugal'skiye missionery prinesli khristianstvo v Yaponiyu v 16 veke. Nobunaga, pervyy iz trekh sogunov, terpel khristianstvo, potomu chto eto kompensirovalo buddiyskuyu vlast'. Yego preyemnik, Khideyosi, byl drugogo uma. On nedoveryal zapadnykh missionerov, polagaya, chto religioznyye preobrazovaniya mogut predshestvovat' politicheskomu zakhvatu, kak eto proizoshlo na Filippinakh. Presledovaniye khristian nachalos' pod Khideyoshi v 1597 godu. Kogda v 1638 godu v katolicheskoy obshchine Shimabara nachalos' vosstaniye, pravitel'stvo podavilo kak khristianstvo, tak i vneshnyuyu torgovlyu. Buddizm ne byl podavlen. Deystvitel'no, vse yapontsy dolzhny byli zaregistrirovat'sya v kachestve pomoshchnika po svyazyam s buddiyskim khramom, chtoby dokazat', chto oni ne byli khristianami.

Buddizm Khinayany rasprostranilsya iz Birmy v sosedniye strany Tailanda, Laosa i Kambodzhi v 13 veke, vytesniv induistskiye i makhayanskiye buddiyskiye religii. Tayskiye lyudi prishli iz zapadnogo Kitaya, no oni obratilis' k religii birmantsev. Dinastiya bogov-koroley pod vliyaniyem indiyskoy tsivilizatsii upravlyala kkhmerskoy imperiyey v Kambodzhe boleye pyatisot let. V'yetnamtsy nosili s nimi svoy buddizm v makhayane v kitayskom stile, kogda oni zavoyevali korolevstvo Champa na yuge. Zatem Chams stali musul'manami.

Shrividzhayskaya imperiya na Sumatre, osnovannaya v 7 veke, i imperiya Sailendra, osnovannaya na Yave v sleduyushchem stoletii, byli buddistami Makhayany; Odnako induistskiy rezhim Shayvist, Sandzhayyas, voznik v Vostochnoy Yave v kontse VIII veka, chtoby zamenit' tsarey Sailendry. Imperiya Madzhapakhita byla osnovana na Yave v 1293 godu posle porazheniya mongolov v more. Eta obshirnaya imperiya byla osnovana buddiyskim printsem Makhayany, no induistskiye i animisticheskiye religioznyye vliyaniya byli takzhe sil'ny. V XV veke islamskaya religiya iz Indii vylilas' na Malayyu i na indoneziyskiy arkhipelag, chtoby sformirovat' posledniy religioznyy sloy. Praviteli portovykh gorodov i pribrezhnykh knyazhestv schitali vygodnym priderzhivat'sya toy zhe religii, chto i musul'manskiye kuptsy, ch'ya torgovlya zavisela ot ikh sredstv k sushchestvovaniyu.

Zamanchivaya religioznaya vozmozhnost' v XIII veke zaklyuchalas' v tom, chto krupneyshaya v mire politicheskaya imperiya mogla by prevratit'sya kak blok v lyubuyu religiyu, kotoroy udalos' zavoyevat' svoikh mongol'skikh praviteley. Khotya mongoly byli pervonachal'no shamanistami, mat' Kubilay-khana byla khristianinom-nestoriantsem. Velikiy khan poprosil ottsa i dyadi Marko Polo priglasit' Papu poslat' delegatsiyu uchenykh khristian v svoy sud, chtoby ubedit' yego v dostoinstvakh ikh religii. Iz etogo priglasheniya nichego ne vyshlo. Kublay predpochital buddizm, osobenno tibetskiy lamaizm.

V kontse XVI veka mongoly prevratilis' v buddizm «Zheltoy tserkvi», svyazannyye s Dalay-lamoy, khotya nekotoryye iz ikh preyemnikov na zapade prevratilis' v islam. Tem ne meneye, byvshiy buddiyskiy monakh Chu Yuan'-chang vozglavil vosstaniye protiv mongol'skoy dinastii v yugo-vostochnom Kitaye i v 1368 godu provozglasil sebya imperatorom dinastii Min. Nestorianskoye khristianstvo bylo isklyucheno iz Kitaya. Neokonfutsianstvo snova stalo gosudarstvennoy religiyey.

V seredine 19 veka religioznyy providets Khun Syuu-chyuan', kotoryy schital, chto on byl mladshim bratom Iisusa Khrista, vyzval ordu krest'yan i bezrabotnykh, chtoby vosstat' protiv pravitel'stva Man'chzhura i nekhristianskikh religiy. Eti soldaty «Taypinskogo vosstaniya» boleye desyati let kontrolirovali dolinu Yantszy, no s zapadnoy pomoshch'yu byli podavleny.

 

Primechaniye. Eta stranitsa vosproizvodit glavu 5 pyati epokh tsivilizatsii Uil'yama MakGagi (Thistlerose, 2000).

 
K: world history

 

 Nazhmite dlya perevoda:

Chinese - Indonesian - Turkish - Polish - Dutch - Russian    




AVTORSKIYE PRAVA 2007 THISTLEROSE PUBLIKATSII - VSE PRAVA
http://www.BillMcGaughey.com/civilization2l.html