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Rythme et la conscience de soi dans ma propre vie 

par William McGaughey

Quand je étais un garçon de cinq à dix ans vivant à Detroit, je ai eu une gamme normale d'intérêts. Je suis allé à l'école du quartier qui ne nécessitent pas de devoirs. Je ai joué au softball dans les terrains vagues et jeu appelé "mumbly-peg" ou "canard" sur les rochers dans les cours et les ruelles. Je avais un frère près de moi et des amis à peu près de mon âge avec qui je ai joué. Il y avait peu de pression pour faire quelque chose. Je étais équilibrée dans mes intérêts et des activités et je étais raisonnablement heureux.

Mais alors, à l'âge de dix ans, mes parents me ont envoyé dans une école privée pour garçons dans la banlieue aisée de Grosse Pointe où je ai été introduit à une vie plus exigeante. Devoirs rigoureux a été attribué pour la première fois. Être un garçon obéissant, je ai pris à ce travail de tout coeur. Jugé "plus amélioré» entre élèves de 5e année, je classé numéro un dans ma classe dans la 6e, 7e, et 8e année. Je ai attaché pour la première fois en 9e année. Adultes me admirait; mes pairs, pas tellement.

Puis, après un an dans une école publique dans la 10e année, je suis allé à une autre école privée pour les grades 11e et 12e, diplômé en 1958. Ici, je ne étais plus Number One académique. Je pense que je aurais classé deuxième dans ma classe dans mon année senior. L'accent mis sur les universitaires avait cependant changé mon objectif,. Je ne étais pas plus sociable et spontanée, comme je l'avais été plus tôt dans ma vie, mais étais devenu un jeune homme qui travaillent dur concentrée sur ce que je devais faire pour me faire progresser. Se présentant comme un étudiant bien équilibrée, je me suis engagé dans certaines activités parascolaires. Mes notes et scores SAT, avec un résumé des activités parascolaires, étaient assez impressionnante que je ai été admis à Yale.

Yale était encore plus exigeant sur le plan scolaire. Je ne étais plus un des meilleurs étudiants mais quelqu'un se situait au milieu de ma classe. Je ai pris un cours d'introduction à la philosophie qui a capturé mon intérêt. La philosophie était un pur poursuite de la vérité, la plus haute vocation dans la vie. Sinon carrière-sage, je voulais devenir un philosophe. Je ai gardé un journal d'idées dans lequel je ai écrit mes idées. Ce journal d'idées spontanées est quelque chose qui a continué dans ma vie. Il a été au cœur de mon travail de vie.

Autour de deuxième année à Yale, je ai commencé à avoir des doutes fondamentaux sur moi-même, à la fois parce que je avais glissé scolaire et parce que mon accent singleminded sur les universitaires me avait fait perdre de l'intérêt dans d'autres aspects de la vie. Cela signifiait que je ne avais pas assez amitiés. Ce ne est pas que je étais visiblement manquais de grâces sociales, mais que je ne étais plus fier et sécurisé. Je étais un ver de livre cultivé fade, manque dans d'autres expériences. Pour cette raison, je ai décidé de satisfaire mon obligation militaire prématurément l'expérience du monde réel. Je ai abandonné l'Yale dans le milieu de mon année junior, de reprendre mes études collégiales deux ans plus tard. Rejeté par l'armée, je ai vécu en Allemagne de l'Ouest pendant un an. Mais mon objectif principal pendant ce temps était sur les idées.

Une idée qui était devenu important pour moi alors qu'il était étudiant à Yale est que le succès dans la vie, en particulier dans le domaine académique, dépend le degré de concentration d'une personne. Si je me suis concentré sur mes études, je voudrais faire des progrès rapides sur le plan scolaire. Grâce à la concentration mentale, je pourrais retrouver une position respectable dans ma classe.

Cependant, ce est devenu plus philosophique que question personnelle. Je ai décidé de me couper lâche de la concurrence académique. Une fois, un professeur m'a accidentellement classé trop bas, je ai décidé de ne pas porter l'erreur à son attention pour obtenir le grade supérieur mérité. Grades ne seraient plus important à mes yeux, je raisonnais. Je voudrais prendre en charge ma propre vie et mon amour-propre.

Retour à la philosophie de la concentration. Concentration ne est pas quelque chose qui peut être délibérément atteint. Si je essaie de me concentrer plus, je suis en train de perdre le degré de concentration nécessaire. La concentration est plutôt une absence d'influences étrangères. Ce est un état naturel de se concentrer sur un objet dur ou d'une tâche à effectuer.

Je ai eu la concentration lorsque je suis devenu un étudiant sérieux dans les 5e et 6e années. Je étais sincèrement intéressés par les matières enseignées à l'école et fait tous les efforts pour les apprendre et je me souviens que je avais besoin de savoir pour les tests. Mais au fil du temps, ce type de vie est devenue obsolète. Je ai perdu mon intérêt primal chez les sujets à l'école. Je ai commencé à vous soucier de garder jusqu'à académique; et donc je ai perdu ma concentration.

Le terme je ai utilisé pour l'absence de concentration était "conscience de soi". Certes, il était l'élément de penser à moi. Mais elle a aussi impliqué une distinction entre les modes de pensée. Conscience se concentrait sur les éléments intérieurs d'une situation et la prise de conscience d'eux. La conscience de soi se concentrait sur l'acte de penser. Ce est la prise de conscience d'essayer de l'améliorer la performance plutôt que sur la performance elle-même. Pensée regardait lui-même plutôt que sur les éléments intérieurs d'une situation existante dans le monde. La conscience de soi, dans mon lexique, était "la pensée de la pensée de".

Le résultat de l'exécution d'une routine avec une concentration pure était quelque chose que je ai appelé «rythme». Si un athlète ou un musicien se sont «perdus» dans l'acte de l'exécution et laissez habitude portent les mouvements le long de la manière prévue, il se concentre entièrement sur la performance. Cette mentalité a donné lieu à des meilleures performances. L'artiste était dans un état de perfection rythmique. D'autre part, si l'interprète a été distrait par d'autres pensées telles que la façon d'apporter une meilleure technique à porter dans des situations particulières, puis la concentration serait perdu et sa performance ne serait pas si bon.

Personnellement, je étais devenu un philosophe plus d'un interprète. Mon estime de soi maintenant devenu associé avec les idées que je avais concernant le rythme et la conscience de soi plutôt que par la maîtrise particuliers routines de performance. Donc, dans un sens, je ai perdu l'angoisse que je avais sur la réalisation de progrès en tant qu'étudiant ou, plus tard, comme un employé dans une carrière. Tant que mes idées ont continué à se écouler et ont été dépréciés de manière adéquate dans un journal, je étais convaincu que je réalisais mon plein potentiel.

Mon ambition était d'écrire un livre bricolé à partir de ces pensées philosophiques. Après de nombreuses années, je ai réussi à produire un manuscrit disposé de manière cohérente les différentes idées dans mon carnet d'idée. Il a été auto-publié en 2001 sous le titre "Le rythme et la conscience de soi:. Nouveaux idéaux pour une civilisation électronique" Ce livre remplies une partie importante de mon travail de vie, même si cela signifiait peu de personnes dans le monde académique ou ailleurs.

L'idée de la conscience de soi a continué à se développer. Finalement, ce est venu à signifier une réaction à l'activité consciente précédente. Je ai imaginé un monde, comme Hegel, où chaque pensée consciente, si elle se concrétisait et était donc visible dans le monde, est devenu un objet auquel d'autres personnes conscientes pourraient réagir. En d'autres termes, la conscience de soi ne était pas la conscience de soi de tout esprit de contrôle, mais le produit d'une pensée précédente qui est devenu un nouvel élément intérieur dans l'esprit capable de donner naissance à de nouvelles pensées, soit par le penseur original ou quelqu'un d'autre.

Je ai commencé à percevoir une dynamique de l'histoire basée sur de tels mécanismes. La conscience de soi sous-tend l'état changeant de la société que les institutions de pensée axée développé et est devenu puissant, provoquant une réaction de la part d'autres forces conscientes. Il y avait une écologie de forces conscientes, se nourrissant de l'autre et donnant lieu à de nouvelles institutions.

Vers cette époque, je ai publié un autre livre intitulé "cinq époques de civilisation» qui a présenté l'histoire du monde en termes de cinq «civilisations», ou des configurations de la société et la culture, qui se sont succédé au cours des cinq ou six mille dernières années . Le régime a impliqué l'idée de civilisations successives qui ont augmenté et est tombé. Il a été inspiré par la pensée historique de Oswald Spengler et Arnold Toynbee, qui avait embrassé l'idée d'une dynamique interne qui a conduit le développement des civilisations.

Mais l'idée que les civilisations subissent des cycles de vie organiques est étrangère aux historiens associés à l'Association d'Histoire Mondiale qui, inspiré par William McNeill, ont tendance à penser que les civilisations changent par contact avec d'autres sociétés ou, après le régime de Jared Diamond, sont détruits par des influences extérieures telles les guerres, les famines, ou maladies. Je trouve l'idée que le succès apporte échec ultérieur plus convaincant comme explication pour la montée et la chute des civilisations que explications mécanistes pour de tels événements.

Le concept de la conscience de soi explique donc pourquoi les jeunes, les organisations sous-développés réussissent, tandis que les bureaucraties prospères et matures ne. Dans leurs premiers stades, les organisations se concentrent sur un but particulier - disons, apportant un produit commercial particulier sur le marché. Ils réussissent parce qu'ils ont l'intensité de la concentration associée à une pensée pure "conscient". Dans leurs derniers stades, les organisations elles-mêmes deviennent un centre de l'attention. Ils deviennent "des pots d'or» ou amoncellements de pouvoir qui sont attrayants dans leur propre droit.

Une fois qu'une organisation a réussir à satisfaire ses objectifs initiaux, il devient une présence mondaine à laquelle d'autres peuvent réagir. Il ya donc luttes pour la direction de ces organisations pour le bien de la richesse personnelle, le pouvoir et le prestige plutôt que de construire jusqu'à l'organisation elle-même. Il ya aussi des étrangers envieux ou cupide qui contestent l'organisation et réussissent parfois à affaiblir ou détruire. Puis quelque chose d'autre arrive comme un remplacement. Ce est la phase de la pensée consciente; ce est la conscience agissant à la lumière d'une conscience précédente qui a pleinement développé.

Dans les derniers chapitres de mon livre, le rythme et la conscience de soi, je ai développé l'idée d'un monde logique pur appelé "Urweg" (la façon originale) qui sous-tend toutes les activités dans ce monde. Ce est comment nous comporter se il est libéré dans un monde sans histoire inhibitrice précédente. Nous agirions de façon directe pour satisfaire physique immédiat et d'autres besoins. Cependant, les forces de travail la conscience de soi à rendre le monde plus sournois.

Après l'homme quitte le rythmique "Jardin d'Eden", pour ainsi dire, la vie devient plus compliquée parce que les gens réagissent à ce que les autres ont fait. Il ne est plus possible d'agir par des moyens simples et directs. Les tendances qui se dégagent de l'activité montrent une préoccupation avec la façon dont d'autres ont réagi ou pourraient réagir. Il faut un sens de la pensée de l'autre personne pour savoir quoi faire dans une situation donnée.

Je ai aussi développé le système des «navettes dialectiques» qui implique deux esprits conscients de se opposer à l'intérêt d'essayer de parvenir à une décision. Un cas classique serait le général américain Dwight Eisenhower essayer de décider où l'invasion de l'Europe devrait avoir lieu - à Calais, la route la plus directe, ou en Normandie, où il bénéficierait de l'élément de surprise si les Allemands pensaient qu'il attaquerait à Calais. Le opposer générale, Erwin Rommel, serait occupé par des préoccupations semblables, en essayant de deviner Eisenhower.

 Quand je ai expliqué ce concept à ma mère, elle est venue avec un exemple encore mieux: Deux femmes se approchent d'une manière de porte étroite des directions opposées, chacun essayant d'éviter l'autre. On se déplace vers la droite, mais l'autre ne, aussi. Ensuite, ils se déplacent à la fois de l'autre côté, en bloquant de nouveau les uns des autres. Finalement, grâce à la chance muet, ils comprendre comment obtenir autour de l'autre.

Et donc, la conscience de soi devient un mécanisme logique de renforcement des pensée sur la pensée qui tient compte des pratiques qui existent dans le monde aujourd'hui. À l'origine, je avais conçu comme une influence sur l'esprit distrayant cherchant à atteindre le rythme. Rhythm reste, un état pur et innocent d'esprit car il met l'accent sur un ensemble particulier d'éléments intérieurs à la pensée et permet habitude bien soigné plutôt que pensée elle-même porter le rendement le long de la perfection.

 

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