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Como a tecnologia da comunicação conduz os ideais em mudança da civilização

 

conhecimento histórico

O conhecimento histórico depende de saber o que as pessoas fizeram que está disponível para questionamentos imediatos. Esse conhecimento, por sua vez, é o registro da experiência passada.

Em alguns casos, pode haver contato direto com os restos das sociedades passadas. Arqueologia trata do registro pré-histórico criado a partir de artefatos culturais. Se encontrarmos os ossos humanos em um local escavado, inferimos atividades humanas passadas, levando pistas da condição e posição dos ossos. Peças de cerâmica, pedras escavadas e jóias podem sugerir ferramentas ou objetos ornamentais. O arqueólogo observa essas coisas e, a partir delas, supõe o comportamento humano. Tal conhecimento, baseado na observação externa, não é capaz de penetrar ou recriar o mundo da mente humana.

Uma invenção cultural que dá acesso ao pensamento interior da mente é a linguagem falada. Quando uma pessoa fala, sabemos o que ele está pensando. No entanto, as palavras falam fisicamente desaparecem no momento em que são faladas. Eles deixam um resíduo na memória das pessoas que ouviram o discurso. Portanto, nosso conhecimento de eventos em sociedades há muito perdidas geralmente é bastante fraco. Aqueles que podem ter desaparecido da cena. Quaisquer memórias permanecem baseadas em uma geração para a próxima.

O idioma escrito torna possível a história em um sentido real. Escrever simboliza as comunicações faladas de forma visual. Possui a capacidade de criar um registro de comunicações de uma pessoa para outra. O idioma escrito dá uma imagem da experiência interior da mente. Ele cria um registro da experiência na medida em que suas expressões foram preservadas em um meio durável. Isso permite que o conhecimento histórico se liberte das memórias pessoais preservadas através de conversas ininterruptas entre as gerações.

Para escrever para preservar o conhecimento, duas condições devem ser cumpridas: Primeiro, suas expressões devem ser fisicamente preservadas de modo a estar disponível para exame nos tempos atuais. Segundo, os estudiosos contemporâneos devem conhecer o significado dos símbolos escritos. O primeiro requisito leva em consideração a durabilidade do meio expressivo. Durante muitos séculos, as inscrições de pedra sofreram enquanto os escritos sobre papiros se desintegram. A quantidade de escritos disponíveis para a inspeção atual também afeta o conhecimento histórico. O segundo requisito diz respeito à capacidade da humanidade de decifrar escritos antigos. A menos que os estudiosos linguísticos tenham decifrado os símbolos particulares, sua mensagem permanecerá desconhecida.

Mesmo assim, ainda existe um vazio no nosso conhecimento de eventos passados ??que a linguagem escrita não pode preencher. Esse é o aspecto sensorial da experiência. Não são apenas as palavras que uma pessoa fala, mas também a maneira física e a presença que cria a experiência comunicativa completa. As expressões faciais, o tom de voz e outros aspectos da linguagem corporal contribuem para a nossa compreensão de uma mensagem entregue através da fala. Quando se considera como um bebê aprende o discurso de seus pais, vemos o quão importante é esse aspecto para a comunicação.

Até ultimamente, não foi possível registrar a experiência sensorial associada aos eventos históricos. Então, a partir de meados do século 19, surgiram uma série de invenções culturais que preservaram as vistas e os sons associados a uma cena. Tais invenções incluem fotografia, gravações de fonogramas, cinematografia e tecnologias relacionadas. De repente, torna-se possível ouvir o som das palavras faladas anos após o fato. Com essa nova capacidade, ganhou um novo senso de personalidade do falante. Quando as gravações auditadas e visuais foram combinadas, era quase como estar fisicamente presente durante uma comunicação.

diferentes períodos de história

Em um sentido amplo, podemos relacionar o conhecimento histórico com três períodos distintos das suas respectivas tecnologias de comunicação. O primeiro período incluiria sociedades em que as sociedades não possuíam registros escritos. Claramente, todas as sociedades antes da invenção da escrita no 4º milênio a. pertencia a esta categoria. O segundo período inclui sociedades cujos habitantes se comunicaram através da escrita, mas faltam os meios de registrar eventos sensoriais. Todas as sociedades alfabetizadas antes do século XIX A.D. caiu nesta categoria. O terceiro período é marcado por sociedades que é o século XIX até o século XXI.

Estudo mais próximo revela que o segundo período da história - alfabetizado, mas ainda não eletrônico - pode ser dividido em três partes. O tipo de escrita que foi desenvolvido pela primeira vez na Mesopotâmia é chamado de ideográfico porque cada símbolo escrito representa uma idéia correspondente a uma palavra falada. Esse script requer milhares de símbolos para representar todas as palavras. No final do século II, as sociedades alfabetizadas no Oriente Médio desenvolveram um sistema de escrita simplificado cujos símbolos correspondiam aos sons elementais da fala. Esta era a escrita alfabética. As palavras escritas foram agregados de letras baseadas em som. Finalmente, em meados do século 15 A.D., Johannes Gutenberg aperfeiçoou uma técnica de impressão com tipo móvel. Esta invenção, que se originou no Extremo Oriente, permitiu que as comunicações escritas fossem produzidas em massa, melhorando a qualidade e reduzindo os custos. Seguiu-se uma era de literatura impressa.

A escrita ideográfica resgatou o conhecimento falado do esquecimento. O que o alfabeto contribuiu? Primeiro, os meios simplificados de representação das palavras faladas tornaram mais fácil aprender a escrever. Isso significava que mais pessoas conseguiam dominar a técnica. Onde as habilidades de escrita eram uma vez limitadas a escrever especialistas chamados escribas, agora muitas pessoas as tinham. Foi criado um público de leitura. Em segundo lugar, a escrita foi adaptada mais facilmente às formas em mudança de fala. À medida que o latim se rompeu nas modernas línguas europeias, desenvolveram-se formas escritas dessas linguas. Em contraste, o chinês escrito, que permaneceu em um estágio pré-alfabético, permaneceu em uma forma estável por muitos séculos. Isso permitiu que pessoas alfabetizadas em muitas partes da China, que falassem em dialetos regionais, entendessem a escrita do outro. A alfabetização promoveu assim uma cultura nacional.

A impressão multiplicou a quantidade de escritos produzidos. Mais evidências do passado permaneceram para historiadores para coletar e avaliar. Por outro lado, o papel tende a desintegrar-se mais rapidamente do que, digamos, inscrições cuneiformes em argila cozida. A literatura impressa é geralmente de maior qualidade (em termos de precisão e cuidados) do que os manuscritos manuscritos. As letras são produzidas em um estilo aperfeiçoado. As impressoras dão maior atenção aos textos de leitura de prova. Tais melhorias atenuam a preocupação que os historiadores tiveram ao trabalhar com textos corrompidos da cultura manuscrita.

impacto sobre ideais e valores

O desafio final da história é descobrir o propósito interno de um povo expresso em termos de ideais. Até certo ponto, no entanto, os ideais de uma sociedade derivam do meio pelo qual seus pensamentos são expressos. As mudanças no modo de comunicação, portanto, afetam seu conteúdo. Uma sociedade que se comunica principalmente através da correspondência manuscrita terá valores diferentes de um baseado em literatura impressa. Uma sociedade alfabetizada terá valores diferentes de um cujo principal modo de comunicação é a transmissão eletrônica.

Consideremos como a mudança das tecnologias de comunicação tem influenciado valores e ideais em três tipos de sociedade: (1) sociedades com linguagem escrita expressas em manuscritos manuscritos, (2) sociedades com literatura impressa e (3) sociedades com tecnologias de gravação e transmissão eletrônicas bem como escrever.

Parece que a durabilidade é um tema importante nas sociedades que recentemente adquiriram a escrita. Os estudiosos querem preservar o conhecimento que foi retirado da cultura oral. Os sacerdotes querem preservar as fórmulas mágicas e as orações rituais que influenciam o mundo espiritual. Os comerciantes querem preservar o registro das transações comerciais que documentam a propriedade e o intercâmbio. Médicos querem lembrar minerais e ervas que curam doenças. O objetivo é não exibir habilidades de escrita, mas colocar o conhecimento em uma forma onde ele pode ser recuperado por outros. Enquanto alguém descobriu os princípios do conhecimento e os expressou de forma clara e duradoura, a humanidade possuirá o conhecimento.

Os filósofos gregos levaram esse processo um passo adiante. Os pensadores pré-socráticos procuraram uma substância comum a todos os objetos físicos. Sócrates, em contraste, começou a investigar a natureza das palavras. O que é justiça? O que é coragem? Em outras palavras, que tipo de comportamento é comum a todos os casos de justiça, mas falta em coisas que não são justiça? Sócrates buscou a definição adequada de palavras. Em última análise, Platão, discípulo e biógrafo de Sócrates, dirigiu a atenção para a natureza das próprias palavras. Qual tipo de ser uma palavra como a justiça? Uma palavra é uma generalidade, não um objeto físico. Uma palavra, em seu significado essencial, dura para sempre. É uma entidade eterna que permeia o universo físico.

Nos dias de Sócrates e Platão, a cultura grega não estava longe de suas raízes orais. O verso homérico era sua moeda comum. Ao mesmo tempo, a alfabetização se espalhava quando o alfabeto grego assumia uma forma padrão. Sob as circunstâncias, não era surpreendente que os filósofos investigassem a natureza das palavras. Ao contrário dos sons fugazes que representavam a fala, as palavras escritas em papel ou esculpidas em pedra podiam ser examinadas em seu lazer. Então, foi um salto fácil do estudo de objetos físicos para o estudo de palavras escritas. E, uma vez que a filosofia estabeleceu que as palavras tinham uma existência independente e real como ser eterno, era credível que um Céu existisse para abrigar almas humanas. A crença no céu e no inferno provou ser conceitos poderosos nas culturas religiosas que se seguiram.

A unidade cristã foi fraturada na Europa ao redor do tempo em que Gutenberg produziu as primeiras Bíblias impressas. Aparentemente um paradoxo, esse enfraquecimento da autoridade da igreja está associado ao desafio protestante iniciado por Martinho Lutero. Seu poder reside no fato de que cada adorador poderia ler a própria Bíblia e chegar às suas próprias conclusões. Dois eventos convergiram para tornar isso possível: as transações da Bíblia para as linguas europeias modernas e a capacidade de impressão de produzir Bíblias que todo homem poderia pagar. A existência de livros baratos também promoveu outros tipos de aprendizagem. À medida que os jornais substituíam a correspondência manuscrita ao descrever eventos públicos, a era das comunicações de massa nasceu.

A impressão não era uma força para a estabilidade do conhecimento. Pelo contrário, como instrumento para disseminar o conhecimento mais amplamente, contribuiu para a rápida substituição de uma crença com outra, já que novas descobertas foram feitas na ciência. Além disso, porque a impressão permitiu que um determinado conjunto de palavras fosse comunicado aos leitores exatamente como escrito, promoveu um interesse no estilo de escrita de um autor. O leitor poderia admirar a arte da expressão - não importa se os sentimentos do autor eram verdadeiros.

Os heróis desta cultura não eram, portanto, filósofos e teólogos, mas pessoas capazes de criar belas obras de arte, seja com palavras, notas musicais ou dabs de tinta. O artista criativo passou a ser considerado um genio de inspiração única. A educação secular estabeleceu essas pessoas como exemplares de culturas nacionais. Essa cultura não teria sido possível, no entanto, a tecnologia de impressão não permitiu que as palavras exatas de um autor se expressassem em uma estrutura confiável.

Agora, a cultura popular passou para a comunicação eletrônica. Que ideais surgiram desse tipo de cultura? É claro que cada expressão cultural pode ser julgada pelo seu conteúdo de verdade. Claro, é necessário um trabalho de filmagem experiente, produção e escrita de roteiro para produzir um filme de sucesso. Mas os Shakespeares e Platos que servem a indústria do entretenimento de hoje não são apreciados tanto quanto os artistas. Estas são as "estrelas": atores e atrizes que aparecem em filmes populares, cantores que gravam músicas de sucesso, atletas profissionais que triunfam em jogos televisionados. O aspecto cerebral destas produções desempenha o segundo violino no apelo bruto e sensual do artista cuja imagem pessoal é transmitida para uma audiência em massa.

Mais uma vez, vemos que a natureza da tecnologia dita o ideal enfatizado na cultura. As gravações de som retomam, preservam e disseminam o som exato da voz de um cantor; e isso é o que o público contemporâneo quer. Imagens em movimento, fitas de vídeo e transmissão de televisão possibilitam que milhões de espectadores vejam e ouçam artistas exibindo suas personalidades únicas enquanto participam de produções dramáticas. O público é atraído pelas personalidades dessas estrelas; É o que faz ou quebra um filme comercial. O aspecto sensual dessa experiência ofusca sua arte de design. Agora que as máquinas eletrônicas podem entregar a parte sensual da personalidade humana, a cultura baseada nela prevalece naturalmente.

Se a história mundial é dividida em épocas caracterizadas por suas tecnologias de comunicação dominantes, os historiadores podem contar a história das sociedades civilizadas em termos de ideias em mudança relacionadas aos seus modos de expressão. Este tipo de história será intelectualmente mais rico e mais próximo da experiência popular do que um baseado em reis e rainhas, guerras, invenções e tesouros arquitetônicos.

 

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