BillMcGaughey.com
 
 
için: analysis
 
 




HAYATLARDA HAYATINA GÖRE





Platon, filozoflarin "iyiligin biçimini" tanimlamaya çalismasi gerektigini yazdi; böylece, dünyadaki örneklerini daha net algilayabileceklerdi. Erkekler bir kez güzellik, gerçek ya da iyi gibi yüce unsurlarin ideal tipini anladigina inandiklarinda, onlari hayatin öteki unsurlarindan ayirmakta zorlanacaklarina inanmiyordu. Filozof, daha sonra, bir marangozun bir çizimden tezgahlari veya sandalyeleri yaptigi gibi, toplumda istenen her seyi ortaya çikarabilir.

Plato, bu hedefi felsefe için formüle ettigi 2500 yil geçti. Hâlâ kimse, iyiligi tanimlayamadi, böylece insanligin bunu iyi bir endüstriyel ürün haline getirebildi. Birçogu denedi ve egzersiz sahsen bazilarinin aydinlatici oldu. Bununla birlikte, felsefenin kesin bilgi verme basarisizligi, ise yaramayacaginin üne kavusmustur. Bilim ve teknolojinin daha belirli ilkelerinin aksine, felsefi ögretiler yalnizca bireylerin görüsleri gibi görünüyor. Felsefe, dogal gözlem ve deneylerin saglam zemini üzerinde durmak yerine etik, estetik, epistemoloji ve metafizik hakikatlerin çabalariyla dolasmistir.

Simdi filozoflarin kendileri, gerçek dünya ve insan degerleri alaninin arasinda kopmaz bir uçurum olabilecegini söylüyor. Bir adamin degerleri digerlerininki kadar iyi. Iyi için evrensel bir formül bulmak mümkün degildir - dünyevi seylere genel bir esdegerlikten, bu nedenle her seyin iyi çikarilabilecegi söylenebilir.

Aslinda, ahlaki ya da estetik anlayis, insanlara, makinelerin bilgisinden daha az açik olabilir. Birini digerini kavramak kadar kolaylikla sezgilerle kavradilar. Sözlesme, erkeklerin, bir bahçenin güzelligini takdir etmelerini saglamak için bir sandalyenin özelliklerine çig duyu verileri düzenlemesine ögretmekten sorumludur. Filozof, kendi bakisinin tüm deneyim için uygun olana sahip olamayacagini söyleyemez. Gerçegi arastirmasi, tüm mutlulugun çerçevesi degil, bir uzmanlik alanidir.

Bununla birlikte, filozofun mal (ya da gerçek ve güzel) için evrensel bir standart olusturma girisimini takdir etmesi gerekir. Bir kisinin ne yapmasi gerektigi konusunda bir anlasmazlik oldugunda, kisisel sezgi bazen seçimi yapmak için net bir yön vermez . Seçenekleri tartmak ve mantikli bir biçimde dogru karara varmak için saglam bir standarda sahip olmaktan memnuniyet duyariz. Standartlari belirlemek genelde dogru ve yanlisin dogasini yansitmaya yardimci olabilir. Anahatlar olusturulduktan sonra, alt kararlarin iyi düzen içinde uygulanmasi beklenebilir.

Bazilari bugüne kadarki en iyi felsefenin yalnizca bir çikmaza girmesi durumunda neden bu tür sorunlari çözmeye çalisacaklarini soracaklar. Yani daha önce bu seyleri denemis olan birçok filozofun çaglar boyu çabalarini hafifletmemeliyiz. Bununla birlikte çagdas felsefe felsefe tarihinde dejenere olmustur. Gerçekleri, tam bir tarihe dahil edilen büyük doktrinlerin birikimine girmis durumda. "Her sey esit derecede geçerli" oldugu inanciyla mücadele etmek için, daha önce gitmis oldugum kadar saf olmayan yeni bir baslangiç ??öneriyorum.

Iyi Neler

Hedefimiz su sorudur: "Neyin iyi?" Ilk önce dogada dogan maddenin bulunmadigini gözlemliyoruz. Insanlarin kendileri için insa ettigi dünyayla, yani insan topluluguyla ilgilidir. "Iyi", bu insan ortaminda üstlenen belirli eylemler ile ilgilidir. Insan iradesinin, bu eylemler yerine baska bir sey yapmasini mümkün kildigini gözlemliyoruz. "Iyi", belirli eylemlere destek verilmesi gerektigi anlamina gelir. Neyin iyi olduguna iliskin onay verir ve kararliligini basariya ulastirmaya tesvik eder. Bu maddenin yeterli bir tanimi olarak görürdüm, ancak henüz herhangi bir nesneyi belirtmemistir.

Simdi su soruyu düsünüyoruz: "Hangi eylemler yapilmali?" Pek çok sarti kapsayan böyle bir soruyu cevaplayan basit bir açiklama bulunamiyor. Bununla birlikte, ürettikleri seylerin ugruna eylemlerin yapildigini kabul ediyoruz. Belirli bir amaç ya da amaç hakli kilinabilirse, basarisinin araci olan eylemler üstlenilmelidir. Aristo, bazi uçlarin diger büyük uçlara bagli oldugunu belirtti. Örnegin, tabloyu ayarlamak, kendi basina bir amaç yerine yemek hazirlamak ve yemek yemeye yardimci olur. Görüyoruz ki, hayatta sadece daha büyük uçlarin açiklamasina, araçlarina degil.

Bu daha büyük uçlar, bir insanin basarmak için çalistigi konumdaki veya hayatdaki kaliplardir. Onlarin olup olmamasina bir kisi gerçekten önemlidir. Her insanin kendi favorisi vardir. Bazilari sevgi ister, bazilari rahatlik ister, bazilari güç ister. Herkese uygun bir hedef bulmak imkansiz gibi görünüyor. Bununla birlikte, birinin belirli bir hedef aramali gerektigini söylemek için, amacin ulasildiginda ve gerçeklesirse kendisi için tatmin edici olmasini istemek zorundayiz. Ona mutluluk getirmeli, çok fazla dezavantaja sahip olmamali ve halen baska seyler için derin özlem ve huzursuzluk saglamalidir. Basarilariyla birlikte oyalanmayi memnuniyetle karsilamali.

Iyi, yerine getirilmis bir arzudur.

Bence gerçek dünyadan insan degeri dünyasina ontolojik köprü buldik: arzu. Gerçekten de arzusu neredeyse tanim geregidir; Bazi seyleri dünyadaki diger insanlar arasinda degerli ve önemli yapan psikolojik mekanizmadir. Arzunun kavrami içinde nesnesinin elde edilmesi gerektigi fikrini içerir. Bütün anlami nesneyi elde etmektir. Iyi nihai memnuniyeti getiren bir nesne oldugunu gördük. Sonra, bazi niteliklerle, iyinin yerine getirilmis arzunun oldugunu söyleyebiliriz.

Bu ilke, arzunun tüm vakalari için geçerli degildir, sadece en basit olanlara uygulanir. Örnegin, bir çocuk bes bar seker yemek isteyebilir. seker hastaligi yaparsa yapmasi iyi degildir. Insanlar, herseyi kendi çikarlari için arzulayacak kadar bilge olmayabilirler. Iyi, bir kisinin uzun menzilli ilgisine, onunla ugrasan ufak arzulara degil de, ona baglidir. Bundan sonra, kisisel hedefler tüm yasamdaki faktörler olarak degerlendirilmeli ve sadece en üst düzeyde tatmin edici olanlar iyi sayilmalidir.

Temel anlamda "iyi" budur. "Arzu", "dilek" ya da "istemek", yerine getirilmesi ile ancak tahliye edilebilecek normatif bir yük olusturur. Cesaret, istihbarat, dayanma gücü ve iyilik ile ilgili diger özellikler gibi erdemler, bir erkegin arzulanan girisiminde basarili olmasini saglayan faktörlerdir. Bir insanin kendi bakis açisindan amacina ulasilmasi iyidir. Genel olarak mesru isteklerin emegin harcamasindan memnun oldugunu kabul ederiz. Vaiz 2: 24'de Rahip, "Bir insanin yemek yemesi ve içmesi gereken seyden daha iyi bir sey yoktur ve ruhunu emeklerinde iyi bir hale getirmesi gerekir" diyor. Yaratilis Kitabi, her gün Tanri'nin Bir sey yaratmaya çalisti, "Tanri iyinin iyi oldugunu gördü." Doga, ilahi amacin ürünü idi.

Öte yandan, "iyi" ortak akilda, arzunun tatmini oldugunu inkar etme egiliminde olan nitelikleri almistir. Arzuyu aninda bir zevk arzusu ve bunun karsisinda bir güç olarak iyilik olarak düsünüyoruz. ?yi insani, arzularini baskalarinin yararina bastiran fedakar bir birey olarak hayal ediyoruz. Hiristiyanlik, bu dogal olmayan boyayi "iyi" gösterebilirdi. Bir erkegin uzun menzilli ilgisi çogunlukla kendi zevkiyle çatistigina göre, iyilik sik sik keyfi karsi agirligini atar, ancak bu mutlaka öyle degildir. Ayrica, bir erkegin özel hedefleri diger erkekler üzerindeki haklarini ihlal ettiginde, kamu yararina onlara karsi çikabilir.

Ve böylelikle, iyilik halkin amaçlarina bireylerden çok daha fazla basvurmaya basladi. Insan toplulugunun çikarini her ne sebep olursa olsun, onu iyilik olarak adlandiririz. Kötü, buna karsi çalisan kisilerle iliskilidir. Bir soyguncu, soygunun basarili olmasini istese de, yerine koyma sirasinda yakalanirsa bunun iyi oldugunu düsünürüz. Kisisel hedefi kamuoyunun çikariyla çelisiyor.

Genel olarak hangi toplumun arzularini söylemek zor. Sosyalist ülkelerde iyilik, devletin ana planinin uygulanmasina yardimci olan unsur olarak düsünülür. Diger toplum türleri, devletin bireylerin ayri tutkularini sürdürmeleri için azami özgürlük saglamasini istemektedir. Bu durumda iyi, yasalara itaattir. Kendisi için elinden gelen her seyi kazanmaya çalisan bir insan, yasalar olmadan, yakinda diger insanlarla çatismaya girecegini düsünüyoruz. Evrensel bir özgür-herkes için genel bir hayal kirikligi neden olur. Dolayisiyla, bir topluluk kisisel özgürlügüne belirli sinirlamalar getirmek zorundadir.

Bunu daha önce yapmakla yükümlü olmamasina ragmen, daha militan bir anlamda "Iyi" baskalarina hizmet eden kisilere uygulanir. Bu insanlar, sempati duymadan yardima muhtaç kisilerin ihtiyaçlarini öngörürler. Onlarin bencillikleri, Tanri ya da diger insanlara karsi bir görev duygusundan gelir, insanin dogal bencilliklerini ortadan kaldirir. Böylece toplumun daha zayif üyelerine zarar verebilecek sosyal sürtüsmeyi kolaylastiriyor. Kendi menfaatlerini sürdüren yasa koyan kisiler ahlaki olarak tarafsizdir. Kendi arzularini toplumun gereksinimlerine tabi tuttugunda, göze çarpan "iyi" kalitesini alirlar.

Hiristiyan iyiligi de bu olumlu anlamda ele alinmaktadir. Ibranice din, "hakli" insanin Musa'nin yasalarina uymasini sart kosuyordu. Isa bunun ötesinde Cennetin kralligina olan aktif bir baglilik ister. Hiristiyanlar bunu kendi dünyevi çikarlarini inkar ederek ve bunun yerine umutlarini ebedi hayat ihtimali üzerine koyarak etkileyebilir. Tanri'nin istegi Hiristiyanligin sahibi olmaktir. O kutsal amacin yerine getirilmesinde mutluluk bulacakti.

Bununla birlikte, bu gibi çagrisimlarin ötesinde, "iyi", öncelikle bir insanin kendi refahina atifta bulunmaktadir. Desire bireye özgüdür; Yalnizca ikincil olarak kamuya açik bir ilgi ortaya çikar. Kamusal mallar, belki de özelleri gölgede birakti, çünkü daha dikkatli bir sekilde eklemlendi. Baskalarini belirli bir tesebbüse destek vermeye ikna etmek için bir konusmaci, kendisi yerine kamu için yapacaklarini göstermekle yükümlüdür. ?nsanlar kendilerini ya da arzularini yerine getirmeye çagirmakta çok hevesli degiller.

Mutluluk ve zevk

Dedigimiz gibi, bir erkegin kendi iyiligi, onun son arzularini tatmin etmekten gelir. Kalici ya da nihai memnuniyeti getiren bir seyi arzulamalidir. Böyle bir son vermek ne layik mi? Aristo, insan hayatinin sonunun mutluluk oldugunu yazdi. Bununla birlikte, bu bir totoloji gibi görünüyor çünkü nihai bir sonuç nerdeyse tanimiyla tatmin eder. Dahasi, gerçegin ardindan mutluluk yasanir; Tatmin edici bir hayatin eslik ettigi bir histir. Kisi belki bir hap yoluyla veya mutlu bir ruh hali uyandirmak için psikolojik girisimler disinda dogrudan mutluluk arayamaz. Bu gibi bilinç halleri, nihai bir son olmak için yeterince uzun sürmez.

Bu durumda, mutluluk, çok öznel ve kötü tanimlanmis bir metodik amaç olabilir. "Zevk" e kolay bir üstgeçit ve bazen felsefe adina çekilen sansüristik arastirmalara imkân tanir. Yapilmasi gereken bir seyi belirtmek yerine, mutluluk eldeki her seyin tembel bir keyfini ima eder. Insanin en derin bilgeliginin mevcut durumla ilgisi oldugunu iddia edebiliriz. Bununla birlikte, ulasmak için harcanan enerjiye deger olan tek sonun hiç bir sey yapmamak oldugunu söylemek garip bir sonuç buluyorum.

Is yerinde ve sonuçlarin keyfi yerinde. Zevk bulma isi yapmak, mutlaka daha fazla zevk üretmez; çünkü fazla miktarda dogal istah sikintisi çeker. Mutluluk, daha küçük mutlu deneyimler toplamindan daha uzun vadeli bir kosuldur. Genellikle basari umudundan geriye dogru gölgelenen bir gölge gibi. Bir kisinin, esenlik hissinin belirli bir süre uzatilabilmesi için hangi isin saglam bir çerçeveye ihtiyaci vardir. Öte yandan, bir kisinin de ruhunu yeniden canlandirabilmesi için eser arasindaki zevkleri almasi gerekir.

Bazi Istekler

Daha basit arzulari yerine getirmek zevk alir; Daha büyük olanlari yerine getirmek memnuniyet ve baris getirir. En basit arzular, vücudun yiyecek, hava, tahliye, cinsel iliski, rahatlik, dinlenme vb. Gereksinimlerinden kaynaklanmaktadir. Bazi arzular, vücut huzursuzca büyüdügü zaman ya da zihin gözlemlemek için merak uyandiginda oldugu gibi yerli enerjinin patlamasindan kaynaklanmaktadir Ve dünyayi tecrübe edin. Sonuçta bir kisi kendi projelerini gelistirir. Bunlardan bazilari fiziksel ihtiyaçlari karsilamak, bazilari kisisel coskun ifadeler olmakla birlikte, bazilari önceden olanin detaylandirilmasi veya güçlendirilmesi.

Ardindan gelen arzular arasinda kendini gelistirme girisimleri de eklenmelidir. Egitim, çocuklari yetiskin olarak gerçeklestirmek için bilgi ve disiplin ile donatmaya çalisir. Yetiskinler yeteneklerini gelistirmeye çalisirlar. Becerilerini kullandiklari zamandan ayri olarak becerilerini uygulayabilirler. Bazilari kendileri ve tembel egilimleri üzerinde ustalik kazanmaya çalisir. Bu adamlar zaman geldiginde onlari desteklemek için disiplinli aliskanliklar barinagina güvenebileceklerini bilmek istiyorlar.

Benzer sekilde, son derece rekabetçi toplumumuzda erkekler güvenlik kazanmaya çalisiyorlar. Kendileri için bir koruma marji yaratirlar. Aradaki malzeme bitene kadar dünyevi tersler bu tampon içine absorbe edilebilir. Bu, erkekler için zenginlik veya iktidar imparatorluklari insa etmenin bir nedeni olabilir. Basarilarini daha büyük ve daha güvenli bir sekilde izlemekten zevk duyuyorlar. Bazi insanlar servet birikimlerinden pek çok yere yag kazlarlar. En kötü senaryonun hala onlara bir seyler birakacaklari sekilde, yatirimlarini dagitiyor ya da sigorta yaptiriyorlar.

Bu isikta bile yardimseverlik görülebilir. Bunun karsiliginda iyi bir sahsa layiktir. Sempati sempati getirir, sevgi sevmeyi çagristirir, erdem sadece elestiriden özgürlügü kazanir. ?yi adam karsiliginda yaralanma yapmis olsa bile, haksiz yere nasil davranildigini anlayan digerlerinin sempatilerine basvurmustur. Bütün dünya ona karsi gelse bile, yardimseverlik ve din adami Tanri'nin iyiligini ödeyecegini bilir.

Yukari ve disari dogru insan motivasyonlari çesitlendirilmistir. Yeni amaçlarin yani sira önceki amaçlarini da yansitiyorlar. Üstte, teorik olarak, her kisi için bir ana motivasyon var. Bunun ne oldugunu veya hakli olup olmadigini söylemek güçtür. Insanlarin genelde neye sebep oldugunu söylemek daha da zor.

Hirs ve Yetenek

Hayatta layik bir hedef seçmek ne olursa olsun, bir sey açiktir: Bu hedefi yerine getirmektense basarmak daha iyidir. Bir adam gerçekten istedigi seyi yapmayi basarirsa, mutlu olur. Basaramazsa memnuniyetsizlik ve hayal kirikligi yasar. Bir felsefe, bireylerin ne yapmak istemesi gerektigini söyleyemez; Bu onlarin kendi kalbinde bulmalaridir. Bununla birlikte, bir felsefe, amaçlari belirledikten sonra gerçeklestirmek için bazi yönergeler belirleyebilir.

Istekler çogu kez örnekle belirlenir. Bir kisi fiziksel bir nesne isteyebilir. Mutlulugu, nesnenin satilik olup olmadigina ve satin almak için yeterli paranin olup olmadigina baglidir. Birisi bir baskasi olmak isteyebilir. Bir seyler yapmak isteyebilir veya bir seyler yapabilmek isteyebilir. Bu tür bir arzu, kisisel hedeflerin belirlenmesine yardimci olur.

Bir adam baska birinin bir seyler yaptigini veya bir baskasi olduguna dikkat eder. Ona cazip geliyorsa, ayni zamanda da yapmak veya arzulamak istemektedir. Hemen digerinin durumunu taklit etmek için kendini gelistirmelidir. Bununla birlikte, bir adamin yalnizca elde edebilecegi seyleri ciddiye alacagini belirtmek önemlidir. Örnegin, ABD baskanligina seçilmezlerse çok az üzülecekti. Genellikle bir seyin mümkün oldugunu görerek arzular kopar.

Bir erkegin basarili olup olmamasina, büyük ölçüde hedeflerinin ne kadar iddiali olduguna baglidir. ?kincisi ise, bugünkü konumu ile arzuladigi pozisyon arasinda ne kadar büyük bir aralik bulunduguna bagli. Bu boslugu geçme kabiliyetine bagli. Standartlari çok yüksek ayarlanmissa, daha düsük seviyelere göre basariyla karsi karsiya kalma olasiligi daha düsük olacaktir. Standartlarin ne kadar yüksek oldugu onun yetenek düzeyine göre degisir. Bir bilgisayari onarmak, elektronik konusunda yeterince yetenekli olmayan birine karsi zor bir is olabilir, ancak alanda uzman bir kisi için sorun yaratmaz.

Dolayisiyla, hedefin daha mütevazi olmasi, basari sansinin o oranda artmasi ve nasil mutlu olabileceginize dair en iyi tavsiyenin düsük hedefe yönlendirilmesi gibi görünebilir. Gerçekten Budistler mutluluk kazanmak için böyle bir yol bulmuslardir: arzularin tatmin edici olmayacagi ihtimalini ortadan kaldirmak için arzuyu ortadan kaldirir. Onlar arzusu eksikligi yetistirmek. Bu rahiplerin, yalvararak, dünyevi bakimdan yeterince uzak kalmalarini saglayarak, siradan arzuyla sözlesme yapmamak için ne kadar fiziksel ihtiyaçlari vardir. Zihinsel bir ayrilmaya ulastiklarinda aydinlanmis hissederler.

Bazi Batililara göre bu korkaklarin çikis yolu olabilir. Hayatin zenginliklerini ve hüznlerini yasamaktan ziyade bosluk seçer. Sistematik olarak hedeflerini çok alçak gönüllü olarak ayarlayan bir adam, onun ölüm yataginda çalistiginda harika seyler basarabilecegini fark edebilir.

Hayatta mutlak degerli amaç olmayabilir. Bir salak mutlu görünüyor; Ancak kim onun durumunu kiskanç kilacakti? Mutluluk aklindadir; Beyne elektrot yerlestirerek bir mutluluk ya da hayat hayal etmek mümkün olabilir. Bence gerçek mutluluk, hem akil hem de bir insanin yasadigi dünyayi içeren daha somut bir sey gerektirir.

Dünyada tam olarak yasamak için, bir adam kendi arzusunu taramaktan kaçinmalidir. Manzarasi çok kisaysa, ufuklarini genisletmeye basladiginda kahkiran bir tatminsizlik hissedebilir. Cesaret ettigi için daha görkemli bir yere ulasmis olan akranini düsünen bir erkegi kiskanabilir. Eger golleri çok büyük ise, diger taraftan muhtemelen basarisiz olur. Bu nedenle gerçekçi hedefler koymalidir. Mütevazi yetenek adami mütevazi hedefler koymali ve daha büyük yetenek adami daha iddiali olmalidir. Her biri kendi basina neler basarabilecegine karar vermelidir.

Bir kisi bir hedef dogrultusunda çalisirken, bir süre için mutsuzlugun nihai basarisi umuduyla korunacaktir. Yol boyunca yasanan tüm destekler, sorunlarinin temelinin asilmasini umdugu takdirde, onu cesaretlendirmez. Ancak, bu umut verici ruh, çalismalarinin sonuçlari dis güveniyle karsilastirildiginda çok küçük olursa, affedilebilir bir endise ile zayif düsebilir. Umut, daha sonra planlarini daha gerçekçi bir odaklanma noktasina getirmesini engellemek için bir aldatmacaya dönüsebilir. Hristiyan elbette umudunu sonsuz yasam vaadinde görür. Bu inanç, normal set-back'lerin sönük etkisine karsi aptalca dayaniklidir.

Desire Hakkinda Daha Gerçekçi Olmak

Bir sey isteyen bir adam, dünyevi kosullarin kendisini otomatik olarak istenen sekle sokmayacagini, ancak yeniden düzenlemenin bir enstrümaninin olmasi gerektigini anlamalidir. Bunu basarmak için iradesini kullanmalidir. Vasiyetiyle görevlendirildigi müddetçe, Kant'in "iradenin özerkligi" olarak adlandirdigi anlamda özgür olacagindan mutlu olacak. Hiç kimse, her istegin gerçeklesecegini ummaz. Doga, mümkün olani sinirlar. Bunun farkinda kalmak, birinin aksi takdirde genis hayallerinden bir kismina ulasamadigi anda hissettigi hayal kirikligini etkisiz hale getirir.

Büyüdükçe, erkekler arzularini daha gerçekçi bir sekilde ögrenmeyi ögrenirler. Artik "Süpermen" ya da imkansiz bir macera hikayesinin kahramani olmak istemiyorlar. Bile olsa o kadar çok kisi arzunun belirsizligini koruyor ve bu onlari basarili olmaktan alikoyuyor. Hedeflerine daha yakin olabilirler, ancak varlik durumlarini ve arzulanan durumu birbirine baglayan belirli bir yol yoksa, asla basaramayacaklardir.

Tamamlanmis fiilin yolunda yalnizca emek durmalidir. Bir adim baska bir yol açmalidir. ?lk adim bir kisinin elinde olmalidir; O tamamen dilesin. Eger bu mümkün degilse, onlari yürütme yetkisine girene kadar daha basit ve daha küçük adimlardan olusan bir dizi talimat akilda tutulmalidir. Ardindan onlari birbirine sikistirmali, bir adim digerini mümkün kildi, uzunlugu tüm mesafe kaplanincaya kadar. Bosluk olamaz.

Bu nedenle, kesin bir arzusu olan bir erkegin, sonuna kadar ulasmayi umdugu yolu ifade etmeye çalismasi iyi olur. Her ayrintiya deginmeye ihtiyaci olmasina ragmen, tüm rotanin net bir görüsünü bilmelidir, böylece zorluklari nerede bekleyecegini bilir ve böylece rotaya basladiktan sonra ne kadar ilerledigini bilir. Nihai hedefi ve kazanimi görsellestirmelidir. Bu onun yapmasi gereken is için yaptigi istahini artiracaktir. Bir mühür hileler ulasmak için, ne zaman mühür yaptim, antrenör bir balik atiyor.

Ask Duyarsizdir

Belli türden arzular gerçekçi degildir, çünkü bir kisi onlari yerine getirmek için makul adimlar atmaz. Basari imkansiz degil, önemli faktörlerin mantiksiz ve öngörülemeyen oldugu çok fazla degil. Örnegin, insanlar baskalari tarafindan sevilmek isterse, dogrudan bunun gerçeklesmesine neden olamazlar. Diger insanlarin iradeleri ve duygularini kendi yollarina koymak serbesttir. Dolayisiyla dostluklar herhangi bir kesinlik ile olusturulamaz, politikacilar seçim sonuçlarindan asla emin olamazlar, ne de sanatçilar ve yazarlar eserlerinin popüler hale gelmesine bagimli kalamazlar.

Ask en ciddi durumdur. Bir kadinin kalbini kazanamayacak hiçbir ikna edici miktari, aklini sevmemek için uydurduktan sonra. sansiz talip beynini geri almanin bir yolunu bulmasi için beynini elinden alabilir, ancak yalnizca mutlulugunu baska bir kisinin sevgisine dayandirmanin ihmal oldugu sonucuna varabilir. Basari araçlari elinden çikmis durumda. Yapabilecegi hiçbir sey ile kadinin kalp degisikligi arasinda hiçbir baglanti yolu yoktur.

Bu nedenle sevgi mutlu olmak isteyen herkes için aptalca bir girisimdir. Bir erkegin ve bir kadinin arasindaki sevgi, birbirlerine olan arzudan dolayi kendi benliklerini birlestirmek istemek demektir. Birlik kabul etmezse bu birlik sinirlidir. Romantik ask daima bu tada sahiptir; Asktan birbirlerine kaybolup acil bir tutkuya dönüsen temayi beslerler. Ne digerinin gerçekten asik olduguna eminiz. Ne kaygisi ekleyen diger taraftan sevilmeye layik degildir. Ask, duygularin geçiciligini besler.

Evlilik, sevenler arasindaki sevginin kararsizligini düzeltmeye çalisir ve çocuk sahibi olma, iliskileri ne olursa olsun, hayatin devam etmesini saglar. Sevgi tutkuyla hizlanir ve evlilik eylemsizligini korumaya çalisir. Sevenler birbirlerini arzularsa mantiksal sonuç, onlar için kalici bir ittifak kurmasidir. Birlik tamamlandiktan sonra, sevgili artik kendi adina yalniz basina degil, ayni zamanda sevilenleri de arzuluyor. Birinin basarisi da digerinin basarisidir. Mutluluk paylasiyorlar.

Bir ebeveynin bir çocuga olan sevgisi, karsilikli riza yerine dogum yoluyla güvence altina alinir. Annesi çocugunu sevdiginde, bir ölçüde kendi isteklerini bastirir ve bunun yerine kendini çocugun refahina adamistir. Bu annenin tehlikeli bir önermesidir. Çocuk genç oldugu sürece, büyük bir etki ve kontrol egzersizleri yapabilir. Ancak, çocuk büyüdükçe ve kendi iradesini gelistirdiginde, anne istedigi seye ters düsen sonlari pesinde birakmasini engelleyemez. Kendisinin ilgi çekmesine izin verdi. Sevgisini baska bir kisiye yerlestirdiginde mutluluk onun elinden kaymistir.

Bu analize göre en makul tür ask kendine-sevgidir çünkü bir insanin kendini kontrol etme gücü her zaman az ya da çok olur. Eger mutsuz ise, bu konuda bir seyler yapmak için bir ihtiyaç hissedecektir. ?slerini daha iyi yönetmek için baska birine yalvarmak zorunda kalmaz. Bunu kendisi yapabilir.

Bununla birlikte, arkadasligi reddetmek, evlilik yasaklamak ve ebeveynleri çocuklarina kayitsiz kalmaya çagirmak bir parça sofistike bir seydir; bu, bu nasil mutlu olacaginin teorisi üzerine bir kisinin insana duydugu sevgiye ihtiyaci varsa, asla bu nesneye sahip olmayacaktir. Hayal kirikligina ugramaya hazirdir. Sevilmek için ilk adim sevmektir. Öyle bile olsa, bir adam genellikle sevimli olup olmadiginin farkindadir. Güçlü, neseli, duyarli, olgun bir kisi, kendine yeten bir kisilikten çok daha sevimli olma özelligine sahiptir. Bununla birlikte, biraz kendi kendine yeterli olma, sevismeden önce iyi bir seydir, böylece mutluluk olasi bir basarisizliktan kurtulabilir.

Askin Diger Çesitleri

Aileyi bir arada tutan sevgi, insanlik için insanin daha genel sevgisinden farklidir. Rahipler ve politikacilar tüm insanlari kardes olmaya çagiriyor, ancak bu tavsiyenin nasil alinmasi gerektigini bilmiyoruz. David Hume, baskalarinin dogal sempati ile basarili olmasini diledigimiz paradoksu yükseltti ancak rakip karsilastirmalarla basarisiz olmasini diler. Tamamen bencil olmayan bir adam, enerjisini çesitli insanlara faydali olmak için ayirarak dünyayi dolasabilir, ancak yararlanicilar kendi basina bir kisilik daha fazla olmasi durumunda onu daha fazla takdir edebilir.

Bir adam bir baskasinin basarilarindan gurur duysa bile, kendisi için ima ettigi standartlari görmezden gelemez. Kendisinden istemek istedigi sey digerlerinin örnegidir. O, bu örnegi yasamakta basarisiz olursa, kendini yalniz birakabilir. Basarinin baskalarinin yaptiklarindan ziyade kendi performansina bagli oldugu dogrudur. Yine de tam tecritte iyilestirmek zor. Ortak performans düzeyi, bir erkegin ne kadar iyi yaptigina dair fikirlerini belirler. Kazanma istegi, rakiplerinin kaybettigi bir arzu içeriyor.

Bununla birlikte, pozitif basariyi amaçlamayan ancak talihsizligi normallike yükseltmek için bir çesit sevgi vardir. Bu sempati. Burada bir adam baska birinin aci çektigini görüyor ve yardim etmenin bir görev oldugunu düsünüyor. Bu görev için arzulari kendisinden aci çeken kisiye yönlendirilir. Sempati, muhtaç olan kisinin isleri düzelene ve yardimci kendi isine geri dönene kadar sürer.

Sevgi gibi sempati, birinin digerinin iradesinin yerini almasina neden olur. Muhtemelen ikincisi, olaylarini tatminkar bir sekilde yönetemez, bu nedenle yardimsever bir partiyi hareket ettirmeye ve tahsil etmeye davet eder. Bununla birlikte, bu prosedürde, digerinin yükümlülüklerini devralmasi durumunda, lehtarin iradesinin yaralanabilecegi bir tehlike söz konusudur. Yerinden edilmis kisinin etkisiz olmasi ve eger sempati hareketinin sonunda kontrolü kontrol altina almasi halinde gasp hakli olabilirdi.

Gerçek bir sempati seven bir adam geçici olarak yerini alacak olanin haysiyetine saygi göstermeye her girisimde bulunur. Görevi yerine getirirse, o çok uzaklasmaktan daha az olasidir. Yardimci hareketinin yalnizca insanlar arasinda ima edilen bir sözlesmenin yerine getirilmesi için yapildigini ve ihtiyaç duyuldugunda birbirlerinin yardimina gelecegine dair söz veriyor olabilir. Çünkü, sözlesmede yapilanlar esitler arasinda yapilir. Bu düzenleme herkesin haysiyetini koruyor.

Vasiyet Sonlari: Onur, Saygi, Üstünlük

Insan haklari meselesi, kisinin arzulari, karar verme ve kararlari uygulama kapasitesi olan irade kavramina dayanir. Her insanin zihninde yer alan bir irade vardir. Beyni, vücudunun parçalari, hafizasi ve yetenekleri, aletleri, mülkleri ve nihayetinde kendisi için ne gibi bir konuma ulastigi gibi bazi fakülteleri vardir. Bu fakülteler direk olarak onun gücündedir.

Insan haysiyeti, kisisel alan üzerinde kontrol sahibi olunmasini gerektirir. Baska hiçbir irade dogrudan kaynaklariyla ugrasmadan kaynaklarindan faydalanmaya çalisamaz. Diger bir deyisle, bir kisi, bir baskasinin bir seyler yapmasini istiyorsa, bir baskasini ikna etmelidir. Birisini emek vermeye zorlayamaz. Baskasinin mülkiyetini veya sahip oldugu gasp bürolarini basitçe kullanmaya baslayamaz. Fiziksel baskinin veya tehdidinin kullanimi genellikle yasalar tarafindan yasaklanmistir. Çogu durumda, geçmis nedeni elde etmek için hile veya aldatmacanin kullanimi da yasaktir. Harekete geçmenin mesru yolu akil yürütme ile ikna etmektir.

Saygi, birinin kendisini yerine getiren bir baska kisinin taninmasi demektir. Bu, digerini sey olmaktan ziyade esit olarak kabul etmekle sinirlandirilmasi anlamina gelir. Bununla birlikte, saygi onurun ötesine geçmektedir; Kendisini gerçeklestirmek için diger iradenin basarilmasi için hayranligi da içerir. Daha büyük bir faaliyet alani içerisinde olma kimligine veya statüsüne sahip olanlara baglidir. Örnegin bir satranç oyuncusu, parçalari tasindiginda onur ve sayginlik statüsüne sahiptir; Gerçek mahkeme kararlarini vermedigi için kibbitçiler ve görüsmecilerin hiçbiri yoktur.

Bununla birlikte, hiç kimse evrensel ve yüce degildir. Diger iradelerin elinde bulundurdugu topraklara saygi göstermelidir. Ayni zamanda, kanun olan ortak iradeye saygi göstermelidir. Kanun, insanlik onuruna dayatma degil, demokraside teorik olarak idare edilen insanlar tarafindan yaratilmistir. Böylece her bir insan bir ulus içinde yasamayi kabul ederse, yasalarina saygi göstermeyi kabul eder. Tabii ki, bu demokratik ideal, yasalari halki dürüstçe temsil eden erkekler ya da hükümet halkin verdigi yetkinin ötesine geçtiginde siyasi güçlerin etkilesimi ile yasalar yürürlüge kondugunda zorlanmaktadir.

Basari, mesru bir sekilde yerine getirilirse, bir erkegin emeginin meyvelerini almasi gerektigi anlamina gelir. Örnegin, bir köprü kuran bir adam bilim ve teknolojinin en iyi ilkelerini izlese basariya layiktir. Bir yarismaci, rekabet için çok çalisip sert mücadele ederse "kazanmayi hak ediyor". Insan hukuku alani içinde ahlakin bir parçasidir. Insanlar kendi anlasmalarini doganin kanunlarina katarlar, birçogu toplumda zorlanir. Bir erkek kanunen kazandigi seylerden yararlanir. Fakat ne olmasi gerektigini ifade etmek için bunun ötesine geçme liyâsi.

Ölüm Resimlere Giriyor

Simdi farkli bir ders almaliyiz. Yukaridaki felsefe hayatin statik bir görünümünü ifade eder, ancak hayat gerçekten dinamiktir. Dogada organiktir. Hayat saçaklarinin - çok genç ve çok yasli - insanlar, bir zaman zaman digerine radikal bir degisim geçirdigini bilirler, ancak aralarindaki durumlar durumlarini sürekli bir durum olarak görmeye caziptir. Zihin ve bedenlerinin, sagligin ve gücün yogunluguna yükselmesinin ardindan diger tarafta yokluga düsmesi gerektigini anlamiyorlar. Bir adam ölüm niyetini ne kadar çok heveslendirecekse, felsefesini o kadar çok etkileyecektir.

Bazilari, felsefenin baslica amaci insanlari ölümüne hazirlamaktir. Felsefeciler tarafindan kullanilan bir yaklasim, ölümün pek çok bakimdan hayata oranla daha iyi oldugunu iddia etmektir: Hayat aci ve keder dolu. Bu nedenle, ölüm, onun olumsuzlamasi daha iyi olmalidir. Ölüm mutlak bir mutluluktir, çünkü gerçeklesmemis arzularin olmamasi mümkün degildir.

Bununla birlikte, ölümden konusmak için aci ve kederden kurtulus gibi bazi gözlemlere aykiri görünüyor. Bir adam ikinci bir öykü penceresinden atlarsa, ayak bileklerini sikacak ve belirli bir miktarda agri yasayacak. Dördüncü bir hikaye penceresinden atlar ve topraklarinda topraklarda öldürülür. Bunun daha az aci verici oldugunu kim söyleyebilir? Ölüm, bu korkunç acinin ag geçidi üzerinden girildiginde, kim rahatlatici bir tablo çizebilir? Ölüm ayni zamanda yasamda deneyimli bir seyin ötesinde bir yalnizlik önermektedir.

Ölümün, bu sikintilarin yasanmasi için gereken bilinci yok ettigi ancak ayni kaybin, yasamdaki mutlulukla karsilastirilabilecek olumlu deneyimleri ekarte etmesi dogrudur. En azindan ölüm, hayatinin kusurlu hale geldigi, kisa, korkulu ve çogu zaman aci çeken anlari unutarak bir kisiye saliverilmesini saglayacakti.

Ölümsüzlük argümani

Platon ve Hiristiyan düsünürler farkli bir konum alirlar. Batili insani insan ruhunun ölümsüz olduguna ikna etmek için güçleri birlestirdiler. Ölümsüzlük, bir adam öldükten sonra, hayat boyunca kurdugu kisilik ve karakterin, zamanin sonuna kadar bozulmamis bir yerde var olmaya devam ettigi anlamina gelir. Hristiyanlar, hayatin dogru hedefinin, o ruhu ahlaki mükemmelligin daha büyük bir devleti haline getirmek ya da ölüm aninda bir mümin haline getirmek oldugunu söylerler; çünkü ruhun sürdürecegi sonsuzluk dünyevi yillardan çok daha uzundur hayat. Erkekler, tüm çabalarini kalici dondurma anina yönlendirmeli.

Sorun, bu teorinin dogru olup olmadigina karar vermektir. Platon, Phaedo'daki ruhun ölümsüzlügü konusundaki savlarini ileri sürüyor. Iki tür tartismayi yapar. Ilk olarak, Plato her seyin tersinden geldigini iddia eder. Örnegin, uyku uyanmis bir durumdan gelir ve uyanma uykudan gelir. Bu durumda, hayattan bir ölüm oldugu için ölümden bir hayat olmalidir. ?kincisi, dogrudan evrim geçirmeyen "evrensel" (fikirler) bilgimizin baska bir hayattan hatirlamamiz gerektigini ispatladigini iddia ediyor. Bunu yasamak ve anilari saglamak için dogumdan önce ruh var olmaliydi; Ve böylece ölümsüzdür.

Bununla birlikte, dairesel modelin her durumda geçerli olmayabilecegini iddia etmek mümkündür. Ölüm hayattan olsa bile, hayat ölüme dönüsebilir ve sonra orada kalabilir. Evrensel bilgilerimize göre, Platon zihnin yalnizca dünyayi kopyalar oldugunu varsayar. Zihnin, endüktif akil yürütme süreci boyunca evrensellere ulasmasi mümkündür. Somut nesnelerden desenler yaratma egilimi vardir. Bu hayat tek basina bu fikirlerin düsünülmesi için yeterlidir.

Hiristiyanlik, ruhun ölümsüzlügü konusundaki ögretisini büyük ölçüde Platoncular'tan aldi. Ibranice olan dinte, Tanri'nin vaadi agirlikli olarak tarihteki Yahudi ulusuna uygulanmistir. Bununla birlikte, Hiristiyanligin ?sa Mesih'in kisisel örneginde insanlik ölümsüzlügü için bir argümani vardir. ?sa, günaha ve ölümün zaferini ilan etti ve üç günlügüne ölü bulundugu halde kendini canlandiracakti. Ancak unutmamaliyiz ki, bunun tek bir örnek oldugunu ve hepsinin gerçekleri kabul etmedigini. Temel olarak Hiristiyanlik, Isa'nin dirilisine dayanir. ?nanç felsefeden gelir, ancak felsefe iman degildir. Bazen daha sorgulamaya neden olur.

Ölüm Ögretir Nedir?

Bir kisi, ölecegini ve ölecegini açikça anarsa hayat farkli görünür. Bununla birlikte, belli ölüme iliskin bilgi, mutlaka hayati zedelemek zorunda degildir. Alman romanci olan Thomas Mann, Magic Mountain'da, kahramanin Isviçre dagindaki kar firtinasinda kaybolan vizyonunu anlatiyor. Kahraman, mutlu bir irkin oynadigi günesli bir vadiyi görür. Bu vadinin ortasinda devasa bir tas tapinak vardir. Bu tapinagin en içteki odasinda, bu güzel insanlarin uzuvlarini ve gövdelerini tek tek yiyen bir canavar bulmak için dehsete düsüyor. Ancak insanlar hiçbir sey olmamis gibi disarida yürümeye devam ediyorlar.

Sonra Mann'in romaninin kahramani ölümün insanligin ortasinda benzer sekilde ekildigini fark eder. Ya korku getirebilir yoksa erkeklerin beraber yasadiklari sinirli anlari neselendirmesine neden olabilir. Onlarin, bir gün uzaklastirilacak olan ebeveynlerini, kardeslerini, kiz kardeslerini ve arkadaslarini sevmelerine neden olabilir. Hayat ciddi nefretler için çok kisa. Bu, Hiristiyan miti ile ayni iyi huylulugu saglamiyor mu? Ölümsüzlügün yanilsamasi, insani hayatimi degerlendirecek ya da intihar bombacisinin rüyalarini besleyen insana kör etmek için utanç verici olabilir. Eger bu yasam degerli olsaydi, savasin acayip ritüeli biterdi.

Ölümsüz oldugu yanilsamasi altinda, insan hayatinin önemli konulariyla bas etmeye yönelik tesvik ve cesaretten yoksun olabilir. Açik bir yön verecek kararlar vermeyi daha kolay kapatiyor. sartlara sürükleniyor. Kendisini çok erken taahhüt etmek istemiyor çünkü pisman olmak için yasayabilecegi çok uzun bir süre oldugunu düsünüyor. Fakat sonra büyür ve simdiye kadar hiçbir sey seçmeden kendini adamis oldugunu kavrar. Onun yillar geçmisti.

Hayatin sonsuza dek süregiden sinirsiz bir süre yerine yalnizca yetmis yil oldugu düsünülürse, erkekler onu daha iyi bir avantaj elde etmek için harcayabilir. Hayat neden sana ya da bana yük olacak? Neden kirilgan olmali? Elliden bir adam bir araba ile kosarsa, yirmi yillik yasamini yitirir; Bu sonsuz bir kayip degildir. Yirmi kisiden biri öldürülürse elli yil yasamini yitirdi, ki bu daha büyüktür. Bir adam bir dag kayaliktan asagi düserse, birkaç yil sonra yataginda ölürse kaçirdigi bir seyleri vardir.

Mevcut toplumumuzda, bu düsünce sekli anathema'dir. Gururla bireysel insan hayatinin en yüksek degerine inaniriz. Bu mümkün oldugunca çok insan hayatini korumak ve her birini mümkün oldugunca uzatmak demektir. Bir seksen yasindaki bir erkegin yasamini seksen yasina uzatmak için yüz binlerce dolar harcamak yerine, ayni kisinin kirk bes yasina gelmesine izin vermekten, bir yarim yillik tatil kazanarak daha büyük bir hayat deneyimi kazanmasini tercih ederiz. Para, onun için en iyi yillarinda bazi çalisan erkegin saklanmasinin vakti gelse de, bize bir sey degildir.

Bazi insanlar, normal yillarinin ötesinde yasayacaklari yanilgisi altinda, yirmi bes yilini ileri egitim kazanarak "daha iyi yasam için hazirlikli" olacaklar. Bu arada kaçirdiklari hayat için ne kadar hazirlik olusur? Benzer sekilde, bazi erkekler yillar boyu mezara götürmek için bilgi ve anlama kazanmak için harcayacaklardir. Her seyi yazsalar dahi, kendi geleceklerinin bu bilgeligi kendilerinin bilmemesi durumunda nasil kullanmalari beklenebilir?

Bu nedenle, hayat her insanin her seye ragmen, maalesef sinirlidir. Hatalar mutlaka kötü degildir, zira insan istihbaratinin bu kadar kisa bir sürede basarilmasi pek mümkün degildir. süpheli bir hedef bile, genellikle hiçbir seyden daha iyidir. Erkekler yetmis yil, az ya da çok, ve o yillari kendi özel ürünleriyle doldurmak için neredeyse özgür bir dizginle verilir. Yapilan hemen her sey bir kazanimdir.

Ölümün özellikle ögrettigi sey, yapmanin daha iyidir. su an var olan her sey yok edilebilir ya da ölümün ardinda birakilacaktir, ancak bir zamanlar yapilmis olan sey geri alinamaz. Ölüm yataginda, harcanmis bir hayatin hatiralari, o anda sahip oldugu tüm güç ve zenginlikten daha fazla bir insana bir rahatlik kazandiracaktir. Imparatorluklarini onunla birlikte alamaz. Hayatin ayrildigi zamana fazla borçlanmamasinin en iyisi olacagi için, ömrünün ödemesinde varsayilan olabilir.

Dogal kayma

Canli, organik bir yapida oldugundan, kaybin bir kismini gerçek bitmeden yasar. Ates karisik yasli bir adamin ya da kadinin aslinda esigini geçerek kaybedecek kadar az kalmis gibi gözüküyor. Ondan önce bile herkes istikrarli bir ilerleme degil.

Hayatin bir görünüsü, Bunyan'in Hac Pilinin Gelisimi'nde oldugu gibi, geçici olarak günaha yenik düstügü durumlar haricinde, insanin sürekli olarak bir hedefe dogru ilerledigini gösteriyor. Bununla birlikte, erkekler hedeflerine ulastiginda ne olur? Daha sonra sürekli bir mutluluk çagi haline gelmezler, bunun yerine bunun ötesinde yeni hedefler belirler ve böylece yerine getirilmemis arzularin pesinde kosmalarini saglarlar. Mutlulugun isigi, emeklerini basarili bir sonuca getirdikten kisa bir süre sonra sürer. Ardindan, zaman talepleri için bir tür etkinlik uygulamasina tekrar baslanmalidir. ?nsanlar diliyor, sonra çalisiyor ve nihayetinde ulasiyorlar. Onlarin enerjilerini tamamlanmis bir durumda dinlenerek tüketemezler.

Bir baska sorun, kazanilan kazanimlarin sonsuza kadar kazanilmayacak olmasidir. Bir ögrenci Alman gramerini okumak için saatlerce harcayabilir, böylece hepsi onun kemerine girer; Sonra bir hafta sonra çok fazla unuttugunu fark eder. Veya, bir üretici endüstrinin satislarinin belirli bir yüzdesini elde etmek için yillarca çalisabilir; Ise yeterince dikkat etmeye devam etmezse çabucak kayar. Zemin sonsuza dek ona otomatik olarak geri döner. Her bir basari, yetistirdigi sey için bilinen bir artistir. Ayni zamanda, elinde bulundurdugu malzemeler bozuldugundan, fark edilmeden bir sey elinden alinir.

Dolayisiyla, insanlarin basarilari, bir binanin taslari gibi daha öncekiler üzerinde saglam bir sekilde ayarlanamaz. En altta olanlar o kadar güvende olmayabilir. Basarilar ancak kazandiklarinda ve daha sonra kisa bir süre için geçerlidir. Her anin olasiliklari hakkinda kendi bakis açisi vardir. Kosullar degistikçe bazi hedefler yol kenarinda azalir. Digerleri onlara yaklasirken baskalari ön plana çikmaya ve yakinlasmaya devam edebilir. Bununla birlikte, yol nadiren düz veya güvenli. Adam daha çok ilerlemeye devam ederken kütükten kütükten atlamaya kadar kütük isçiligine benziyor.

Enerji ve Faaliyetin Dengesi: Tas Döküm Analojisi

Amaçlar genellikle daha genis bir faaliyet alani veya sahiplik elde etmeyi amaçlamaktadir. Bir adam dünyadaki aktör rolünü büyütmeye çalisir. Bu rolü rutin aktiviteden arti rutinin içine absorbe edilmeden önce aktif zekâ tarafindan çözülen yeni problemlerin bir akisindan olusur. Ikincisi, bir kisinin kendilerini düsünmeden tanidik islemleri yapmasini saglayan bir aliskanlik yoluyla ele alinir. Aliskanlik, yeni sorunlarin acele edilmesi için sürekli bir tepki yapisi saglar. Bir kisinin dünyada hareket etme kabiliyetini bünyesinde barindirir. Tüm dis kaynaklar, araçlar ve pozisyonlar bu kapasitenin uzantilaridir. Bu nedenle aliskanlik, bir insanin basarilarinin merkezinde durur ve umutlari ve planlarinin temelini olusturur.

Belli bir kisisel hareketi istendigi zaman tekrar etme kapasitesine sahip olan aliskanlik, bir ipin ucunda dönen bir tas gibidir. Bu hareket, kismen dize tutan adamin su andaki çabasindan ve kismen önceki devrimlerde insa edilen tasin momentumundan kaynaklaniyor.

Her devrim, adam tasi daha genis ve daha hizli bir çevrede dolasabilmesi için dizeyi birakir. Cihaz daha sonra yere basmaktan daha zorlasiyor. Yakinda dönen merminin ulastigi yörüngeyi korumak için tüm gücüyle çekisiyor. Bu, çok çesitli dünyevi islerle ugrasan bir erkegin durumuyla benzerdir. Zamani ve enerjiyi gelistirmesi gereken faaliyetleri çevresi, simdi tam enerjisini ve dikkatini sürdürmeyi gerektirir.

Boyut çemberin çevresi ile temsil edilir. Önemli erkeklerin, kisisel kapasitelerine uygun, genis çevreler vardir. Genel olarak, irade çemberin bir erkegin enerjilerinin hakli gösterdigi en büyük ve en fazla menzile yayilmasini istiyor. Zeka, daha genis bir yörüngeye atilmak için firsatlari izlemektedir. Adam rahatlamak isterse, tas küçük bir daire etrafinda dolasabilmek için dize çizmek zorunda kalacakti. Bu daha küçük bir çabayla ayakta kalabilir. Bir dengeye, sahip oldugu sinirli enerji mevcut yörüngeyi korumak için gerekli olan enerjiyle eslestiginde ulasilacaktir.

Kisi, artik bir erkegin basarilarinin onlara artik katilmadiginda dogal bir bozulma yasadigini gözlemler. Imparatorlugun korunmasi ne kadar kapsamliysa, bozulmaya o kadar duyarli olur. Örnegin, Almanca, Fransizca ve Portekizce bilen adam, kendi dillerini kullanmazsa, sadece Almanca bilen bir insandan daha fazla unutur. Mevcut esyalarini korumak için harcamasi gereken çaba, tas dolastiricinin büyük bir yörünge sürdürme görevine tekabül etmektedir. Bir insanin sahip oldugu o kadar çok sey, yeni mülklerin pesinden firlatmak için birakacagi enerjidir; Yoksa baska bir seyi kaybederse, yeterince korunmamistir.

Sürekli ilerleme kaydetmek isteyen tehlike

Ilerleme için bir sinir oldugunun anlasilmasi zor. Çocuklar olarak, her yil biraz daha büyük, daha güçlü ve daha akilli olacagim fikrine alistik. Okullarda çocuklar daha zorlu konularla karsilastiklari bir dersten digerine geçer. Daha akilli olanlar notlari atlar ya da derin ilgi alanlarina girerler. Gidecek baska yer kalmadigi zaman okült bilimlerini deniyor ya da kisisel yolsuzluk gizemlerini kesfediyorlar. Makul düzeydeki basarilarla baris yapmayi ve hayattan zevk almayi ögrenene kadar bu sekilde dönerler.

Bir adam basariya ulastiginda, ötesinde yasamak için bir sorunla karsi karsiya kalir. Tutumlarini degistirmeye mecburdur ancak fiyat ödemek zorunda kalmaz. Çünkü, basarili olan adam pozisyonunu daha iyi büyütmek için kullanilir. ?yilestirme onun gurur rozeti olur. Sonra çesitli nedenlerden ötürü bu basari azalmaya baslar. Ya çabalari bozulma orani ya da azalan kazançlar onun tesebbüsüne koydugu oranla eslestirilir ve ne yaptigina olan ilgisini kaybeder. Vicdani onu rahatsiz etmeye baslar. Yokus asagi inen seyleri izlemekteki öz saygisini korumayi zorlastiriyor.

Bir süre kendine yorulmak bilmeyen enerjisi, en iyiden daha azina razi olmama ya da diger erdemleri yüzünden basarili oldugunu söylüyordu. Bu erdemlerin daha büyük bir dozunun geri çekilmeyi saglayabilecegine inaniyor. Bununla birlikte, genisleyen itici güç kaybolduktan sonra kisisel bir imparatorlugun sürdürülmesinin zorlugu olarak sorun, ahlaki açidan gevsek degildir.

Gururlu, umutsuz adam, sorumlu oldugunu düsündügü erdemleri daha yogun uygulayarak eski iyilestirme çizgisini düzeltmeye çalisabilir. Sadece hayal kirikligi olabilir ve bazen daha da kötülesir. Adam yeni bir çaba sarf ederse, serveti bir süre iyilesebilir ancak sonunda ayakta duran sorun telafi edecektir. Onun karsiliksiz çalismalari, daha sonra, onun yikimini hizlandiracak daha fazla çaba sarfetmesini önleyebilir. Yoksa ruhu agartildiktan sonra isine bir kaçamak ve küçülen bir performansla uzaklasacaktir.

Kendine has bir sekilde yasamak için daha gayretli bir sekilde sarinan adam, yalnizca daha büyük bir lüksü kabul edenlere aci verebilir. Bunun bir örnegi, oglu Edsel bir partide bir kokteyl aldigi zaman sik sik "yüksek yasam" dan sikayetçi olan Henry Ford'du. Babasinin acimasiz karsitligi, Edsel Ford'un erken ölümüne neden olabilir. Mütevazi bir sekilde kalmanin belasi baska bir gurur biçimi haline gelmesidir. Basarili bir adam basarimiza basari saglamaya çalisacaktir. Gurur duymamaktan gurur duyacak ve bu ikilemin farkina varip, verimsiz bir tahterevallige geri dönecek.

Basari, iç kaynaklarini çökmekte olmasina ragmen, bir insani görünüse uymaya zorlayabilir. Bir erkege bolca eglendirmek için kullaniliyorsa, para çalmak veya zimmetmek üzere bir adama yol açabilir. Bu, bir zamanlar esitlikçi olmakla tehdit altinda olan avukatlarini düsününcelerini tokatmasina neden olabilir. Basari, sayginlik getirir ve sayginligini korumaya duyulan ihtiyaç zalim olabilir. Bir adam kendine birkaç dakika daha sayginlik kazandirmak için donmus bir ahlaki konuma çekilir. Öte yandan, korunacak bir söhrete sahip olmayan kisi onun ne düsündügünü söyleyebilir ve yaptigi gibi seyler yapar; bu ona daha büyük canlilik kazandirir.

Yaklasan bir gerilemeyle ilgili ne yapilmali? Birincisi, herhangi bir tam gelisimin bazi degisiklikler getirdigini kabul etmelidir. Biri daha önce oldugu gibi ilerleme firsati bulamiyor. Büyüyen çalismayi basarmak için toplanan örgüt, iç taleplerin belirlendigi bir noktaya kadar kendini gelistirir. Daha önce oldugu gibi sürekli ilerleme imkansiz hale gelir. Bu nedenle, günümüzün beklentilerini belirlemelisiniz. Bir sirket kurmak kadar bir araya gelmek zor ise, böyle iyi bir hikaye bile olmasa dahi daha fazla insa etmekte basarisiz olmaktan utanç yoktur.

Belli bir mükemmellik durumunu sürdürüp sürdürmeyecegini düsünmek yerine, bir adam daha ileri bir gelisme perspektifini sakin bir sekilde yeniden degerlendirmelidir. Bu, çürümenin bir parçasi olarak kabul edilmesi anlamina gelebilir. Bu, basarinin ancak hayatinin bu bölümünü yerine getirdigini kabul etmek anlamina gelebilir ve simdi yeni bir asamaya hazirlanmalidir. Özel basarilara gurur duymak yerine, bir adam yasamin gerektirdigi çesitli yollarla basarili olmak için kendisine genel bir inanç edinebilir. Ormanin dev çamlari, az sayidaki egrelti otu kuslari ve daha düsük bir düzenin diger bitkileri tarafindan ortaya konan topraklarda büyüdükçe, bir gelisme baska bir kalinti üzerine kurulmustur.

Hayattan kurtarilabilecek bir sey var mi?

Hayatin kendi imha hedefini göz önünde bulundurarak, insan için degerli bir amaç arayan bu denemeyi sonuçlandirmanin tam zamani. Ölüm, tüm kisisel basarilarin degerine süphe uyandirir. Para birikimi, onlari biriktiren kisiye fayda saglamaz. Bir adam öldügünde güç ve etki kaybolur. söhret uzayip devam ediyor, ancak öngörülemiyor. Mesela, Ibrahim Lincoln'un bellegi çiçek açmaya devam ediyor, ancak General Ulysses S. Grant en çok saskinlikla "Grant'in Mezarinda Kim Gömülü?"

Ölümün el isleri, Platon'un ebedi sekil teorisi onu gizlemeye egilse bile, filozoflarin gözde bir temasidir. Kötümser bir bakis açisini önlemek için, ölümden sonra geride birakilabilecek gerçekten degerli bir sey veya yasam boyunca tükenmekte olan kendi ödülünü içeren bir sey bulmaliyiz. Bütün insanlar mezarda esitse, aralarinda bir miktar fark var midir; bu da baska birinden ziyade bir sekilde yasamayi daha avantajli hale getirir mi?

Din tarafindan vaat edilen bir ömür boyu olasiliktir, ancak felsefe bugün insanlara inandirici kanit sunamaz. Yasam boyunca yasanan mutluluk anlarinin tamami baska olabilir, ancak bunlar mezardaki adamdan baska bir sey degildir. Bir insanin hayatin gerçek meseleleri ile ilgilenmesi, o zaman hiçbir sey ifade etmemektedir. Belki de bir erkegin yasami boyunca canlanan nesillere ilham verecek veya yardim edebileceklerini yaptigi anilari. Belki de aslinda onun dünyevi basarilaridir. Belki de "dünyayi yasayacak daha iyi bir yer" birakmistir. Ancak bunlar yillarca neydi? Onlarin her izi de kaybolacak.

Kalplerimizi ve zihinlerini bu dünyadaki seylere yerlestirdik, yerin durumunun ne oldugunu bile bilmiyoruz. Evrensel anlamda fazla bir sey degildir. Dünya, milyonlarca milyondan fazla yildizin birine bagli bir gezegen yan kurulusu olup, kompleksi zaman ve mekan sonsuzluguna gömülü olan varolusun daha büyük bir düzeninin bir parçasi olabilir. Var olma alanimiz okyanusa düsen küçük bir kum tanesi gibi tamamen kaybolmus olabilir. O halde, bu dünyadaki bazi küçük hazine seylerin daha büyük planinda ne önemlidir?

Belki de hayatta böyle bir sonuç yoktur. Filozoflarin mantiksal bir siniri astiklari hayatin küçük hedefleri var. Bu yasam hedefleri, bu yapilari ciddiye alan bir adam disinda hiç kimseye ait olmayabilir. Belki hayat, insanlarin yasadigi bir dizi vesileyle durumlari gösteren yalnizca bir zaman dilimidir. Daha büyük bir seye dönüstürülmesi gerekmez.

Ancak her sey esit derecede geçerli degildir. Bazi umutlar digerlerinden daha büyük bir memnuniyet getirir. Fransiz yazar Voltaire, felsefi romani Candide'de, "çalismak bahçede" insanlik için uygun bir amaç olarak tanimliyor. Baska bir deyisle, o, sagladigi günlük ritim için gerçeklestirdigi is için o kadar çok sey yapmamakla birlikte, hayat-isini yaparken o adamdan gerçekten mutlu olduguna inaniyor. Alman sair Schiller, insanin en iyi durumunun "is ve ask" oldugunu ve Freud'un bu formülle ayni görüste oldugunu söylüyor. ?s, insan ile doga arasindaki iliskidir ve sevgi iki insan arasinda veya daha genis anlamda insanlik arasinda bir uyum içindir. Evrensel olarak önemlidirler.

Bu deneyim kombinasyonundan, hayatta nihai olarak degerli oldugunu düsündügümden daha spesifik bir çift çifte gol alacagim:

Birinin kendi nesillerindeki kusursuzlugu. Çocuklar, ölümden sonra geride kalan degerli seylerdir. Bir insanin gerçek zenginlikleri kendi bedenidir. Çocuk nesilleri araciligiyla bu serveti kendisinin ötesine uzatir. Diger tüm degerli ürünler, hayatin temel maddi unsurlarindan sadece bir tanesidir. Hiç kimse olmasaydi müzik anlamsiz bir ses olurdu; sehirler tas yigini olur; Mutluluk, bilgelik ve arkadaslik olamazdi.

Bu nedenle, bir adam kendisine verilen yasami, onunla birlikte basarabildiginin üstünde ödüllendirmelidir. Kendisi ne katkida bulunabilir? Çocuklari için mümkün olan en iyi ebeveyn olmaya çalisabilir. Daha iyi bir benlik seçemese de, en azindan cinsel partneri seçebilir. Geçen bir arzunun sadece suç ortagi olmak yerine, o kisinin hayati yeniden üretmeye deger olmalidir.

Tamamlanmamis egilimleri tamamlamak önemlidir. Bir noktaya kadar baslayan ve gelistirilen sey, meyvelerini vermeyi hak ediyor. Bununla birlikte, tüm baslangiçlar daha fazla gelisme hakkina sahip degildir; Esasen bir insanin gerçek yeteneklerini ve deneyimlerini ortaya çikaranlardir. Bir yandan bu ilke, Aristoteles'in bir erkegin kendi dogasini yerine getirmesi gerektigini ya da yaygin olarak belirtildigi gibi her insanin kendi potansiyelini gelistirmesi gerektigini söyledigini anlatiyor. Öte yandan, bu, bir erkegin harcadigi zamani ve enerjiyi ne yaptigina da bir sonuç getirmesi gerektigi anlamina gelir. Ya verimsiz bir isçiyi elinden geldigince kurtarmali ya da bitirmelidir. Aslinda çok fazla gevsek ipligi birakmamalidir.

Ritim

Gerçeklestirilmemis bir emegin, bir odayi boyamak ya da bir erkegin yeteneklerini ve konumunu gelistirmekle ilgili olarak satisi kapatmak kadar o degil. Önemli hedefler statik varliklardan ziyade faaliyet durumlaridir. Bitirilen nesneler, mümkün kildigi etkinlikler kadar önemli degildir.

Örnegin, bazi erkekler bir milyon dolar kazanmak istediklerini söyleyecektir. Bir milyon dolarla ne görürler? Bazi kisilere bu toplam para, aldigi bütün günler için bir kilometre tasi olur ve dikkatli bir sekilde paralarini harcarlar ve banka dengelerini hesaplarlar. Böyle bir adam üzüntü verebilir, çünkü emeginin sonuna yaklasilirsa zengin bir akrabasi aniden ona milyon dolar vermeye karar verir. Onun mutlulugu, kazanmaktan degil, kazanmaktan daha fazla gelir.

Baska bir adam çesitli nedenlerden dolayi bir milyon dolar isteyebilir: lüks bir arabada çalisarak, kiskanç dikkatleri çeker (asla basarili olamayacagini düsünenlerden olanlar da dahil); Yatirim yapmasi için endiseli olan yeni sirketlerin tesvikçileriyle konferanslar düzenlenmesi; Yeni bir fizik laboratuari planlarini göstermek isteyen Dekan ile üniversite kampüslerini gezdi; Ne kadar para oldugunu bilen insanlarin gözünde açgözlü bakis. Bunlar, milyon dolara sahip olma cazibe merkezlerinin bazilari. Para, milyonerin farkli yasam tarzi kadar, kendi gelenekleri ve uygulamalari kadar önemli degildir.

Bu dinamik desen ritim diyecegim. Müzik kendi özel dili. Siradan kosullar disinda ek olarak yasami yerine getiren ritimler gelir. Onlarin merkezinde yer alan insanlar ortalikta. Her kisilik, aliskanliklarina göre titresir ve titreme, dünyaya yayilir ve sonra yanit verir.

Insanlar birbirlerine ses karti yapiyorlar. Yarasa, geri dönen ses dalgalarindan gelen bosluklarin ve nesnelerin seklini bildigi halde geri gelen titresimlerden baskalarinin varligini hissedebilir. Her kisi kendi titresimlerini baskasinin hareketleriyle zarifçe uyacak sekilde degistirir. Bu sempatik dans, normalde bir insanin dogasina hapsolan kapilari gevsetir ve diger insanlari ve hatta dünyadaki seyleri kendi titresen kisiliklerinin uzantilari haline getiren bir rezonansa dönüsür. Bu ritim deneyimi.

Ritim az belirtir. Malzemesi, bir insanin elinde ne olursa olsun. Özel yetenekleri, deneyimleri ve yatkinliklari, hareketin kendi bölümünü sekillendirir. Diger insanlar, olaylar ve kosullar, dünyanin nasil oynanacagini belirler. Ritim, gecekondu sakinlerinin yani sira, zengin bir suburbanite, bir dis hekimi, bir balikçi, küçük bir kiz için de, yagli bir dedeye ya da herhangi bir durumda herhangi birisine rastlanmasi mümkündür. Dolayisiyla, ritimin hayatta gerçek bir son oldugunu bilmek için özel olarak bilgilendirici degildir.

Bununla birlikte, çesitliligine ragmen ritim, özel olan belirli bir varlik türüdür. Çokça hariç, kaba yasam malzemelerini temizler ve tamamlar. Genelde hayat deneyiminde bulunanlardan daha fazla kendi kendine tutarlilik veya parça arasinda uyum vardir. Önemli egilimlerin daha dogrudan bir ifadesi var. Ayrica, nihai bir hedefin gerektirdigi gibi, kendi kendine yeterlilik vardir. Ritime ulasildiginda, kendisini baska bir seye dönüstürmeye devam etmez. Ritim kendini idare eder. Içerigin siddetlenmesi bir insanin her zaman verebileceginden daha fazla kisisel enerjiye ihtiyaç duymasi disinda baska durumlara da yayilabilir.

Ritim, orta kisminda degismeyen bir güzellige denktir. O adamin ezeli bir pozu koruyamayacagini biliyoruz. Bir hedefe ulasamaz ve "simdi emegin isim biter ve ben istedigim her seye sahibim" diyemez. Arzusu için huzursuzluktan arzudan kazinir. Yinelenen bir titresim, akan bir dünyada degismezlige en yakin olan seydir. Bir ayar çatisinin ritmi ayni kalacak bir ses yayar.

Benzer sekilde, bir adam kendisi için rutinler bulur, ancak her zaman onu tatmin etmez. Kisiligini tam olarak esnetmek için daha genis bir yörünge istiyor. Dogasi geregi takdir edilebilecek diger insanlarla uyumlu bir konser içinde hareket etmesini istiyor. Zekasi, her noktada, mevcut rutinin tatmin edici olup olmadigini ya da baska birinin onu daha iyi bir seye kavrayabilecegini algilar. Ritmin yeterince açik bir sekilde parladigi bir yere ulastiginda durur. Bununla birlikte, hayat tarzi durmadan durmuyor; çünkü onun davranis biçimi artik tekrar eden aliskanliklar gibi devam ediyor. Mükemmeligin bu psikolojik halinde, dokundugu her seyden ritmin titresmesini hissetmek için daha az yogunlasmasi gerekir.

Böylece hedefe ulasildiktan sonra da bir gol ve ritim için çabalamada ritim vardir. Amaç, yalnizca gelistirilecek olasiliklarin bir çerçevesidir. Bir hedefin degerinin psikolojik deneyime dayandigini iddia edenlerin, ulasmak için verilen mücadelede, ritim hedefinin dünyada kalici kosullar olusturmaktan ziyade bir ölçüde yogunlasmaya iliskin oldugunu anlamalari gerekir. Bir zamanlar basarili olan mücadelesi dikkat çekmeye devam ediyor. Ritmi anlamak, belirli bir varlik durumuna karsi belirli bir gelisme oraninin saglanamamasi için rahatlama saglar. Bir adam aci çekici anlarindan pisman olmadan içeri girip çikabilir. Mükemmellik bir tepeye ve asagiya dogru gelmelidir, ancak bu deneyim zevk getiriyor. Biri su an daha yasiyor.

Tek bir yerde yanan ritim, ates gibi diger yerlere yayilma egilimindedir. Aydinlanmis adam asla asla karanliga geri dönmez. O geldiginde mükemmellikten korkmuyor ve alevi devam ettirebilecek baska maddeler bulundugu konusunda kendine güveniyle olasiliklari bittiginde gitmesine izin vermiyor.

için: analysis

 

Hayatta kalan goller - Yunan'in iyi fikirlerinden ritim idealine - iyi, iyilik, yasamdaki goller, arzulanan arzular, zekice arzular, ritim




TELIF HAKKI 2010 THISTLEROSE YAYINLARI - TÜM HAKLARI SAKLIDIR
http://www.BillMcGaughey.com/goalsinlife.html