dobro, dobrota, tseli v zhizni, ispolnennyye zhelaniya, umnoye zhelaniye, ritm good, goodness, goals in life, fulfilled desire, intelligent desire, rhythm">
BillMcGaughey.com
 
 
K: analysis
 
 




O TSELI V ZHIZNI





Platon pisal, chto filosofy dolzhny popytat'sya opredelit' «formu dobra», chtoby oni mogli boleye chetko raspoznat' svoi primery v mire. On schital, chto kogda lyudi ponimayut ideal'nyy tip vozvyshennykh elementov, takikh kak krasota, pravda ili dobro, im ne sostavit truda otlichit' ikh ot drugikh elementov zhizni. Togda filosof mog by vynesti vse, chto zhelatel'no v obshchestve, dazhe kogda stolyar delayet skam'i ili stul'ya iz risunka.

Proshlo 2500 let s tekh por, kak Platon sformuliroval etu tsel' dlya filosofii. Tem ne meneye nikto ne sumel opredelit' dobro, chtoby chelovechestvo moglo imet' eto tak zhe legko, kak promyshlennyye produkty. Mnogiye pytalis', i eto uprazhneniye bylo lichno pouchitel'nym dlya nekotorykh iz nikh. Odnako otkaz filosofii predostavit' opredelennyye znaniya dal yey reputatsiyu bespoleznoy. V otlichiye ot boleye opredelennykh printsipov nauki i tekhniki filosofskiye ucheniya kazhutsya prosto mneniyami lyudey. Filosofiya brodila v zybuchiye peski etiki, estetiki, epistemologii i metafizicheskoy istiny vmesto togo, chtoby ostavat'sya na tverdoy pochve yestestvennykh nablyudeniy i eksperimentov.

Teper' sami filosofy govoryat, chto mozhet byt' nepreodolimaya propast' mezhdu mirom fakta i sferoy chelovecheskikh tsennostey. Tsennosti odnogo cheloveka tak zhe khoroshi, kak chuzhiye. Do sikh por ne udalos' nayti universal'nuyu formulu dlya dobra - obshchuyu ekvivalentnost' mirskikh veshchey, iz kotorykh mozhno bylo by vyvesti vse khorosheye.

Na samom dele moral'noye ili esteticheskoye ponimaniye mozhet byt' ne meneye yasnym dlya lyudey, chem znaniye mashin. Oni zakhvatyvayut odin po intuitsii tak zhe legko, kak oni skhvatyvayut drugogo. Konventsiya tak zhe otvetstvenna za to, chto oni obuchayut muzhchin organizovyvat' syryye dannyye chuvstv v osobennosti stula, chtoby oni mogli otsenit' krasotu sada. Filosof ne mozhet nastaivat' na tom, chto yego sobstvennoye mirovozzreniye yavlyayetsya pravil'nym dlya vsego opyta. Yego poisk istiny - eto spetsial'nost', a ne osnova dlya vsekh ponyatiy.

Tem ne meneye, sleduyet otsenit' popytku filosofa ustanovit' universal'nyy standart dlya dobra (ili istinnogo i prekrasnogo). Kogda voznikayet spor o tom, chto dolzhen delat' chelovek, lichnaya intuitsiya inogda ne mozhet dat' chetkogo ukazaniya dlya vybora , Mozhno bylo by podumat', chto u vas yest' normal'nyy standart dlya vzveshivaniya variantov i logichnyy podkhod k pravil'nomu resheniyu. Chtoby ustanovit' standarty, eto moglo by pomoch' zadumat'sya o kharaktere pravil'nogo i nepravil'nogo v tselom. Kak tol'ko kontury budut ustanovleny, mozhno ozhidat', chto podchinennyye resheniya budut soblyudat'sya v nadlezhashchem poryadke.

Nekotoryye sprosyat, pochemu kto-to popytayetsya reshit' problemy takogo roda, yesli luchshaya filosofiya na segodnyashniy den' tol'ko zashla v tupik. Ya imeyu v vidu ne meshat' usiliyam mnogikh filosofov na protyazhenii vekov, kotoryye ran'she probovali eti veshchi. Odnako sovremennaya filosofiya slishkom sil'no pererosla v istoriyu filosofii. Yego istiny zarychalis' v bol'shom nakoplenii doktrin, vklyuchennykh v polnuyu istoriyu. Chtoby borot'sya s ubezhdeniyem, chto «vse v ravnoy stepeni spravedlivo», ya predlagayu novoye nachalo, naivnoye po sravneniyu s tem, chto bylo ran'she.

Konets khoroshikh

Nashey tsel'yu yavlyayetsya vopros: «Chto khoroshego?» Snachala my zamechayem, chto dobro ne vstrechayetsya v prirode. Ono otnositsya tol'ko k miru, kotoryy lyudi postroili dlya sebya: chelovecheskoye obshchestvo. «Khorosho» otnositsya k opredelennym deystviyam, predprinimayemym v etoy chelovecheskoy srede. My vidim, chto volya cheloveka pozvolyayet yemu predprinimat' eti deystviya vmesto chego-to drugogo. «Khorosho» oznachayet, chto opredelennyye deystviya dolzhny byt' podderzhany. Eto podtverzhdayet odobreniye togo, chto khorosho, i prizyvayet prinyat' resheniye o yego dostizhenii. YA by schel eto dostatochnym opredeleniyem khoroshego, khotya on yeshche ne ukazal nikakikh ob"yektov.

Teper' my rassmotrim vopros: «Kakiye deystviya sleduyet predprinyat'?» Net prostogo zayavleniya, chtoby otvetit' na takoy vopros, kotoryy okhvatyvayet mnozhestvo obstoyatel'stv. Odnako my priznayem, chto deystviya predprinimayutsya radi togo, chto oni proizvodyat. Yesli opredelennaya tsel' ili konets mogut byt' opravdany, togda dolzhny byt' predprinyaty deystviya, kotoryye yavlyayutsya sredstvom yeye dostizheniya. Aristotel' otmetil, chto opredelennyye tseli yavlyayutsya vspomogatel'nymi dlya drugikh, boleye krupnykh tseley. Naprimer, ustanovka tablitsy yavlyayetsya vspomogatel'noy, chtoby gotovit' i yest' yedu, a ne samotsel'. My vidim, chto tol'ko bol'shiye tseli v zhizni nuzhdayutsya v ob"yasnenii, a ne v ikh sredstvakh.

Eti boleye krupnyye kontsy yavlyayutsya pozitsiyami ili obraztsami v zhizni, kotoryye chelovek dobivayetsya. Dlya cheloveka deystvitel'no vazhno, imet' ili net. U kazhdogo cheloveka yest' svoy vybor. Nekotoryye lyudi khotyat lyubvi, nekotoryye khotyat komforta, nekotoryye khotyat vlasti. Kazalos' by, nevozmozhno nayti tsel', podkhodyashchuyu dlya vsekh. Skazat', odnako, chto nuzhno iskat' opredelennuyu tsel', my dolzhny trebovat', chtoby tsel' okazalas' udovletvoritel'noy dlya nego, yesli i kogda ona budet dostignuta. Eto dolzhno prinesti yemu schast'ye, ne imet' slishkom mnogo soputstvuyushchikh nedostatkov, i vse zhe glubokiye strasti i bespokoystvo dlya chego-to drugogo. Eto dolzhno zastavlyat' yego proyavlyat' interes k svoyemu dostizheniyu.

Khorosheye - eto ispolnennoye zhelaniye

Ya dumayu, chto my nashli ontologicheskiy most iz mira fakta v mir chelovecheskoy tsennosti: zhelaniye. Deystvitel'no, zhelaniye eto pochti po opredeleniyu; Imenno psikhicheskiy mekhanizm delayet nekotoryye veshchi tsennymi i vazhnymi dlya kogo-to sredi vsekh drugikh lyudey v mire. Kontseptsiya zhelaniya soderzhit v sebe ideyu o tom, chto yeye ob"yekt dolzhen byt' dostignut. Yego ves' smysl zaklyuchayetsya v poluchenii ob"yekta. My videli, chto dobro - eto ob"yekt, kotoryy prinosit okonchatel'noye udovletvoreniye. Zatem, s opredelennoy kvalifikatsiyey, my mozhem zayavit', chto dobro ispolneno zhelaniyem.

Odnako etot printsip ne primenim ko vsem sluchayam zhelaniya, no tol'ko k samym elementarnym. Naprimer, rebenok mozhet zakhotet' s"yest' pyat' batonchikov konfet. Nekhorosho, chto on delayet eto, yesli konfety delayut yego bol'nym. Lyudi ne vsegda mogut byt' dostatochno mudrymi, chtoby zhelat' togo, chto v ikh interesakh. Khoroshaya privyazannost' k dolgosrochnomu interesu cheloveka, a ne k melkim zhelaniyam meshayet yemu. Zatem lichnyye tseli dolzhny otsenivat'sya kak faktory na protyazhenii vsey zhizni, i tol'ko te, kotoryye yavlyayutsya udovletvoritel'nymi na etom verkhnem urovne, dolzhny schitat'sya khoroshimi.

Eto «khorosho» v yego osnovnom smysle. «Zhelaniye», «zhelaniye» ili «zhelaniye» ustanavlivayet normativnyy zaryad, kotoryy mozhet byt' osvobozhden tol'ko yego ispolneniyem. Dobrodeteli, takiye kak khrabrost', intellekt, vynoslivost' i drugiye atributy, svyazannyye s domom, - vse eto faktory, pozvolyayushchiye cheloveku preuspet' v yego zhelatel'nom biznese. S tochki zreniya cheloveka khorosho, chto yego tseli budut dostignuty. Kak pravilo, schitayetsya, chto zakonnyye ustremleniya udovletvoryayutsya zatratami truda. V Yekklesiaste 2: 24 Propovednik govorit: «Net nichego luchshe dlya cheloveka, krome togo, chto on dolzhen yest' i pit', i chtoby on delal svoyu dushu priyatnym v svoyem trude». V Knige Bytiya govoritsya, chto kazhdyy den', kogda Bog Rabotal nad sozdaniyem chego-to: «Bog uvidel, chto eto khorosho». Priroda byla rezul'tatom bozhestvennoy tseli.

S drugoy storony, «dobro» vzyalo na sebya kachestva v obshchem ume, kotoryye sklonny otritsat', chto eto udovletvoreniye zhelaniya. My dumayem o zhelanii kak o stremlenii k neposredstvennomu udovol'stviyu i o dobrom, kak o sile, protivostoyashchey etomu. My predstavlyayem khoroshego cheloveka kak samootverzhennogo cheloveka, kotoryy podavlyayet svoi zhelaniya na blago drugikh. Khristianstvo moglo by dat' «khoroshiy» etot neyestestvennyy ottenok. Poskol'ku dolgovremennyy interes cheloveka chasto protivorechit yego neposredstvennomu udovol'stviyu, dobrota chasto brosayet svoy ves protiv udovol'stviya, no eto ne obyazatel'no tak. Krome togo, kogda lichnyye tseli cheloveka posyagayut na prava drugikh lyudey, obshchestvennoye blago mozhet byt' protiv yego udovletvoreniya.

Takim obrazom, dobro stalo otnosit'sya k publichnym tselyam bol'she, chem k lyudyam. Nezavisimo ot togo, chto sposobstvuyet interesam chelovecheskogo obshchestva, my nazyvayem eto dobrom. Plokhoye svyazano s lyud'mi, kotoryye rabotayut protiv etogo. Khotya grabitel' banka mozhet potrebovat', chtoby yego grabezh byl uspeshnym, my vmesto etogo schitayem yego khoroshim, yesli yego poymayut vo vremya zaderzhaniya. Yego lichnaya tsel' protivorechit obshchestvennym interesam.

Trudno skazat', kakoye obshchestvo voobshche zhelayet. V sotsialisticheskikh stranakh khoroshim mozhet schitat'sya to, chto pomogayet osushchestvleniyu general'nogo plana gosudarstva. Drugiye tipy obshchestva khotyat, chtoby gosudarstvo obespechivalo maksimal'nuyu svobodu dlya otdel'nykh lits, chtoby presledovat' svoi otdel'nyye ambitsii. V etom sluchaye dobro yest' povinoveniye zakonu. My predstavlyayem sebe, chto bez zakona chelovek, kotoryy pytalsya poluchit' vse, chto mog dlya sebya, vskore vstupil v konflikt s drugimi lyud'mi. Universal'naya svoboda dlya vsekh mozhet vyzvat' obshcheye razocharovaniye v tselyakh. Poetomu soobshchestvo dolzhno nalagat' opredelennyye ogranicheniya na lichnuyu svobodu.

«Khorosheye» v boleye voinstvennom smysle primenyayetsya k litsam, kotoryye sluzhat drugim lyudyam, khotya net nikakikh predvaritel'nykh obyazatel'stv po etomu povodu. Iz simpatii takiye lyudi ozhidayut potrebnosti drugikh, kotoryye nuzhdayutsya v pomoshchi. Ikh egoizm, kotoryy iskhodit iz chuvstva dolga pered Bogom ili drugimi lyud'mi, kompensiruyet yestestvennyy egoizm cheloveka. Eto tem samym oblegchayet sotsial'noye treniye, kotoroye mozhet nanesti ushcherb boleye slabym chlenam obshchestva. Pravomochnyye litsa, kotoryye presleduyut svoi interesy, moral'no neytral'ny. Oni priobretayut zametnoye kachestvo «khoroshego», kogda podchinyayut svoi zhelaniya potrebnostyam soobshchestva.

Khristianskaya dobrota takzhe prinimayetsya v etom polozhitel'nom smysle. Yevreyskaya religiya trebovala, chtoby «pravednyy» chelovek podchinyalsya zakonu Moiseya. Iisus treboval, chtoby eto ne bylo aktivnoy priverzhennost'yu Tsarstvu Nebesnomu. Khristiane mogut povliyat' na eto, otritsaya ikh sobstvennyye mirskiye interesy i vmesto etogo vozlagaya nadezhdy na perspektivu vechnoy zhizni. Volya Boga zaklyuchalas' v tom, chtoby stat' samim khristianinom; On dolzhen byl nayti schast'ye v vypolnenii etoy bozhestvennoy tseli.

Odnako pomimo takikh konnotatsiy «dobro» otnositsya v pervuyu ochered' k sobstvennomu blagosostoyaniyu cheloveka. Zhelaniye yavlyayetsya rodnym dlya cheloveka; Tol'ko vtorichno voznikayet obshchestvennyy interes. Obshchestvennoye blago, vozmozhno, zatmilo chastnoye, potomu chto ono boleye tshchatel'no sformulirovano. Chtoby ubedit' drugikh podderzhat' opredelennoye predpriyatiye, orator dolzhen pokazat', chto eto khorosho dlya obshchestvennosti, a ne dlya nego samogo. Lyudi ne slishkom userdny, ubezhdaya kogo-to ispolnit' sebya ili svoi zhelaniya.

Schast'ye i udovol'stviye

Sobstvennoye blago cheloveka prikhodit, kak my skazali, ot udovletvoreniya yego konechnykh zhelaniy. On dolzhen zhelat' chego-to, chto prinosit dolgovremennoye ili okonchatel'noye udovletvoreniye. Chto dostoyno byt' takim kontsom? Aristotel' pisal, chto konechnoy tsel'yu chelovecheskoy zhizni yavlyayetsya schast'ye. Odnako eto, pokhozhe, tavtologiya, potomu chto konechnaya tsel', pochti po opredeleniyu, udovletvoryayet. Boleye togo, schast'ye perezhivayetsya posle fakta; Eto chuvstvo, kotoroye soprovozhdayet udovletvoritel'nuyu zhizn'. Chelovek ne ishchet schast'ya napryamuyu, krome, mozhet byt', cherez pilyulyu ili cherez psikhologicheskiye popytki vyzvat' schastlivoye nastroyeniye. Takiye sostoyaniya soznaniya ne proderzhalis' by dostatochno dolgo, chtoby byt' konechnoy tsel'yu.

Togda Schast'ye slishkom sub"yektivno i plokho opredeleno, chtoby byt' tsel'yu, kotoruyu mozhno bylo by dostich' metodichno. Eto dayet legkiy put' k «udovol'stviyu» i chuvstvennym zanyatiyam, kotoryye inogda prinimalis' vo imya filosofii. Vmesto togo, chtoby ukazyvat' chto-to, chto nuzhno sdelat', schast'ye podrazumevayet lenivoye udovol'stviye ot togo, chto pod rukoy. Mozhno utverzhdat', chto samaya glubokaya mudrost' zaklyuchayetsya v tom, chtoby dovol'stvovat'sya nyneshney situatsiyey. Tem ne meneye, ya schitayu strannym vyvod, chto yedinstvennyy konets, kotoryy stoit potratit' na dostizheniye energii, zaklyuchayetsya v tom, chtoby voobshche nichego ne delat'.

Rabota na yeye meste, i na yeye meste prikhodit udovletvoreniye rezul'tatami. Sdelat' rabotu iz poiska udovol'stviya ne obyazatel'no dayet bol'she udovol'stviya, potomu chto izbytochnoye kolichestvo yeye prituplyayet yestestvennyye appetity. Schast'ye - skoreye dolgosrochnoye usloviye, chem summa mnogikh men'shikh schastlivykh perezhivaniy. Eto chasto napominayet ten', otbroshennuyu nazad ot ozhidaniy uspekha. Chelovek nuzhdayetsya v ustoychivoy strukture, kotoraya obespechivayet rabotu, s tem chtoby yeye chuvstvo blagopoluchiya mozhno bylo prodlit' v techeniye opredelennogo perioda vremeni. S drugoy storony, chelovek takzhe dolzhen zakhvatyvat' udovol'stviya mezhdu rabotoy, chtoby on mog perezaryadit' svoy dukh.

Nekotoryye vidy zhelaniy

Vypolneniye boleye prostykh zhelaniy dayet udovol'stviye; Vypolneniye boleye krupnykh prinosit udovletvoreniye i mir. Prosteyshiye zhelaniya voznikayut iz-za potrebnostey organizma v yede, vozdukhe, evakuatsii, sekse, komforte, otdykhe i t. D. Nekotoryye zhelaniya vyzvany vspyshkoy prirodnoy energii, kogda telo stanovitsya bespokoynym ili um brosayetsya v lyubopytstve nablyudat' I ispytat' mir. V kontse kontsov chelovek razrabatyvayet svoi sobstvennyye proyekty. Nekotoryye iz nikh prednaznacheny dlya udovletvoreniya fizicheskikh potrebnostey, nekotoryye - vyrazheniya lichnogo izobiliya, no nekotoryye iz nikh - eto razrabotka ili ukrepleniye togo, chto bylo ran'she.

Sredi poslednikh zhelaniy sleduyet vklyuchit' popytki samosovershenstvovaniya. Obrazovaniye pytayetsya osnastit' detey znaniyami i distsiplinoy, chtoby vystupat' kak vzroslyye. Vzroslyye pytayutsya razvit' svoi talanty. Oni mogut praktikovat' svoi navyki, krome tekh sluchayev, kogda ispol'zuyutsya navyki. Nekotoryye pytayutsya ovladet' soboy i svoimi lenivymi sklonnostyami. Eti lyudi khotyat znat', chto oni mogut rasschityvat' na nakopitel'nyye distsiplinirovannyye privychki, chtoby podderzhat' ikh, kogda pridet vremya deystvovat'.

Tochno tak zhe v nashem vysokokonkurentnom obshchestve lyudi pytayutsya poluchit' bezopasnost'. Oni sozdayut zapas prochnosti dlya sebya. Mirovyye vspleski mogut byt' pogloshcheny v etot bufer do tekh por, poka promezhutochnyy material ne zakonchitsya. Eto mozhet byt' motivom dlya lyudey, stroyashchikh tekh, kto obladayet bogatstvom ili vlast'yu. Oni s udovol'stviyem nablyudayut, kak ikh dostizheniya stanovyatsya vse boleye i boleye bezopasnymi. Nekotoryye lyudi vylavlivayut svoi bogatstva vo mnogikh mestakh. Oni razbrasyvayut svoi investitsii ili pokupayut strakhovku, tak chto khudshiy stsenariy vse ravno ostavit im chto-to.

V etom svete mozhno uvidet' dazhe blagotvoritel'nost'. Khoroshiy postupok zasluzhivayet drugogo vzamen. Sochuvstviye prinosit sochuvstviye, lyubov' vyzyvayet lyubov', dobrodetel' poluchayet svobodu ot spravedlivoy kritiki. Dazhe yesli khoroshiy chelovek poluchayet travmu vzamen, on pribegayet k simpatiyam drugikh lyudey, kotoryye ponimayut, kak s nim postupali nespravedlivo. Dazhe yesli ves' mir dolzhen povernut'sya protiv nego, chelovek miloserdiya i religii znayet, chto Bog vozdast svoyu dobrotu.

Vverkh i naruzhu usugublyayutsya tipy motivatsii cheloveka. Oni otrazhayut predydushchiye tseli, a takzhe boleye novyye. Naverkhu teoreticheski sushchestvuyet glavnaya motivatsiya dlya kazhdogo cheloveka. Trudno skazat', chto eto takoye ili opravdano. Yeshche trudneye skazat', kakiye motivy lyudi voobshche.

Ambitsiya i sposobnost'

Chto by my ni vybrali v kachestve dostoynoy tseli v zhizni, yasno odno: luchshe vypolnit' etu zadachu, chem poterpet' neudachu. Yesli cheloveku udastsya vypolnit' to, chto on deystvitel'no khotel, on budet schastliv. Yesli on ne smozhet etogo dobit'sya, on ispytayet neudovletvorennost' i razocharovaniye. Filosofiya ne mozhet skazat', chto lyudi dolzhny delat'; To yest' dlya nikh nayti v svoikh serdtsakh. Odnako filosofiya mozhet ustanovit' nekotoryye rekomendatsii dlya dostizheniya tseley, kak tol'ko oni budut ustanovleny.

Zhelaniya chasto zadayutsya primerom. Cheloveku mozhet ponadobit'sya fizicheskiy ob"yekt. Yego schast'ye togda zavisit ot togo, prodayetsya li ob"yekt dlya prodazhi i yest' li u nego dostatochno deneg, chtoby kupit' yego. Chelovek mozhet zakhotet' byt' kem-to. On mozhet zakhotet' chto-to sdelat', ili ona mozhet zakhotet' chto-to sdelat'. Etot tip zhelaniya igrayet vazhnuyu rol' v ustanovlenii lichnykh tseley.

Chelovek nablyudayet za drugim chelovekom, kotoryy delayet chto-to ili kto-to. Yesli on privlekatelen dlya nego, on poluchayet zhelaniye postupat' ili byt' analogichnym. Srazu zhe on dolzhen uluchshit' sebya, chtoby byt' v sostoyanii podrazhat' sostoyaniyu drugogo. Vazhno otmetit', odnako, chto chelovek budet ser'yezno zhelat' tol'ko togo, chto yemu kazhetsya vozmozhnym. Naprimer, malo kto byl by slishkom rasstroyen, yesli by ne byl izbran prezidentom Soyedinennykh Shtatov. Chasto zhelaniye razzhigayetsya, prosto vidya, chto chto-to vozmozhno.

Nezavisimo ot togo, udastsya li cheloveku dobit'sya uspekha, vo mnogom zavisit ot togo, naskol'ko ambitsiozny yego tseli. Posledneye, v svoyu ochered', zavisit ot togo, naskol'ko velika raznitsa mezhdu yego nyneshnim polozheniyem i zhelayemoy pozitsiyey. Eto zavisit ot yego sposobnosti preodolevat' etot probel. Yesli yego standarty budut slishkom vysokimi, u nego budet men'she shansov vstretit'sya s nimi uspeshno, chem yesli by oni byli nizhe. Naskol'ko vysoki standarty po otnosheniyu k yego urovnyu sposobnostey. Remont komp'yutera mozhet byt' trudnym vyzovom dlya kogo-to, u kogo net vozmozhnostey dlya elektroniki, no ne predstavlyayet problem dlya spetsialista v etoy oblasti.

Poetomu mozhet pokazat'sya, chto chem skromneye tsel', tem bol'she shansov na uspekh, i chto luchshiy sovet, kak byt' schastlivym, - eto stremit'sya k nizkomu. Deystvitel'no, buddisty nashli takoy sposob obresti schast'ye: ustranit' vozmozhnost' togo, chto zhelaniya ostanutsya neudovletvorennymi, oni ustranyayut zhelaniye. Oni kul'tiviruyut otsutstviye zhelaniya. Kakimi fizicheskimi potrebnostyami eti monakhi udovletvoryayut, poproshaynichaya, chtoby byt' uverennymi, chto oni ostayutsya dostatochno daleko ot mirskikh zabot, chtoby ne dogovorit'sya o obychnom zhelanii. Kogda oni dostigli opredelennogo umstvennogo otchuzhdeniya, oni chuvstvuyut sebya prosvetlonnymi.

Dlya nekotorykh zapadnykh lyudey eto mozhet pokazat'sya vykhodom trusa. On vybirayet pustotu, a ne ispytyvayet bogatstvo i goresti zhizni. Chelovek, kotoryy sistematicheski stavit svoi tseli slishkom skromno, mog by osoznat' na svoyem smertnom odre, chto on mog by dostich' chudesnykh veshchey, yesli by popytalsya.

Schast'ye, vozmozhno, ne yedinstvennaya stoyashchaya tsel' v zhizni. Idiot kazhetsya schastlivym; No kto budet revnovat' k yego polozheniyu? Schast'ye - vse v ume; Vozmozhno, mozhno mechtat' o zhizni schast'ya ili dostich' yeye putem implantatsii elektrodov v mozg. YA dumayu, chto istinnoye schast'ye trebuyet chego-to boleye oshchutimogo, v kotorom uchastvuyut kak um, tak i mir, v kotorom chelovek zhivet.

Chtoby zhit' v polnoy mere v mire, chelovek dolzhen ostavit' svobodnuyu ryvku ot zhelaniya. Yesli yego vzglyady slishkom korotki, on mozhet pochuvstvovat' gnevnuyu neudovletvorennost', kogda on nachnet rasshiryat' svoi gorizonty. On mozhet revnovat' k cheloveku, kotorogo on schitayet svoim sverstnikom, kotoryy dostig boleye slavnogo mesta, potomu chto on osmelilsya. Yesli yego tseli slishkom veliki, s drugoy storony, on, skoreye vsego, poterpit neudachu. Poetomu on dolzhen stavit' realistichnyye tseli. Chelovek skromnykh sposobnostey dolzhen stavit' skromnyye tseli, a chelovek boleye talantlivykh - boleye ambitsioznykh. Kazhdyy dolzhen sam reshit', chto on mozhet sdelat'.

V to vremya kak chelovek rabotayet nad tsel'yu, on budet zashchishchen ot neschast'ya na kakoye-to vremya nadezhdoy na konechnyy uspekh. Vse neznachitel'nyye otstupleniya po puti ne budut prepyatstvovat' yemu, yesli on nadeyetsya, chto problemu yego problem mozhno preodolet'. Odnako etot nadezhnyy dukh mozhet byt' podorvan neumolimym bespokoystvom, yesli rezul'taty yego raboty slishkom maly po sravneniyu s yego vneshney uverennost'yu. Nadezhda mozhet stat' illyuziyey, chtoby on ne mog podstraivat' svoi plany k boleye realistichnomu fokusu. Khristianin, konechno, nadeyetsya na obeshchaniye vechnoy zhizni. Eto ubezhdeniye yavlyayetsya bezumnym protiv deflyatiruyushchego effekta normal'nykh ustupov.

Byt' boleye realistichnym o zhelanii

Chelovek, kotoryy khochet chego-to, dolzhen ponyat', chto mirskiye obstoyatel'stva ne budut avtomaticheski perestraivat'sya v zhelayemyy obrazets, no on dolzhen byt' instrumentom peregruppirovki. On dolzhen proyavit' svoyu volyu, chtoby vypolnit' eto. Poka yego volya napravlena na zadaniye, on budet schastliv. On budet svoboden, v tom smysle, kotoryy Kant nazyval «avtonomiyey voli». Konechno, nikto ne mozhet nadeyat'sya, chto kazhdoye zhelaniye ispolnitsya. Priroda ogranichivayet to, chto vozmozhno. Ponimaya, chto eto neytralizuyet razocharovaniye, kotoroye chelovek mog by pochuvstvovat', kogda on ne smog dostich' nekotorykh iz svoikh daleko idushchikh snovideniy.

Kogda oni rastut, lyudi uchatsya boleye realistichno fokusirovat' svoi zhelaniya. Oni bol'she ne khotyat byt' «Supermenom» ili geroyem nevozmozhnoy istorii priklyucheniy. Dazhe u mnogikh lyudey sokhranyayetsya neopredelennost' zhelaniya, kotoroye prepyatstvuyet im byt' uspeshnymi. Oni mogut priblizit'sya k svoyey tseli, no oni nikogda ne dob'yutsya etogo, yesli ne budet opredelennogo puti, svyazyvayushchego ikh tekushcheye sostoyaniye bytiya i zhelayemuyu situatsiyu.

Tol'ko trud dolzhen stoyat' na puti zavershennogo deystviya. Odin shag dolzhen privesti k drugomu. Pervyy shag dolzhen byt' nemedlenno v predelakh ponimaniya cheloveka; On dolzhen byt' v sostoyanii sdelat' eto pryamo. Yesli eto nevozmozhno, on dolzhen imet' v vidu nabor instruktsiy, sostoyashchikh iz boleye prostykh i malykh shagov, poka on ne dostignet svoyego diapazona polnomochiy dlya ikh vypolneniya. Zatem on dolzhen ob"yedinit' ikh vmeste, odin shag sdelat' drugim vozmozhnym, poka nakonets ne budet okhvacheno vse rasstoyaniye. Ne mozhet byt' nikakikh probelov.

Poetomu khorosho, chto chelovek, u kotorogo yest' tverdoye zhelaniye, dolzhen popytat'sya sformulirovat' put', kotorym on nadeyetsya dostich' svoyego kontsa. Khotya yemu ne nuzhno razrabatyvat' kazhduyu detal', on dolzhen imet' chetkoye predstavleniye obo vsem marshrute, poetomu on znayet, gde ozhidat' trudnostey, i chtoby on znal, naskol'ko khorosho on razvivayetsya posle togo, kak on nachal kurs. On dolzhen byt' v sostoyanii vizualizirovat' konechnuyu tsel' i okupit'. Eto vyzovet yego appetit k rabote, kotoruyu on dolzhen sdelat'. Chtoby dostich' tryukov s pechat'yu, trener brosayet yemu rybu, kogda pechat' delayet to, chto bylo zadano.

Lyubov' neosmotritel'na

Nekotoryye vidy zhelaniya nerealistichny, potomu chto cheloveku ne khvatayet razumnykh shagov dlya ikh vypolneniya. Delo ne tol'ko v tom, chto uspekh nevozmozhen, a v tom, chto reshayushchiye faktory irratsional'ny i nepredskazuyemy. Naprimer, kogda lyudi khotyat, chtoby ikh lyubili drugiye, oni ne mogut napryamuyu vyzvat' eto. Chuvstva i privyazannosti drugikh lyudey mogut svobodno reshat' po-svoyemu. Takim obrazom, druzhba ne mozhet byt' sformirovana s kakoy-libo opredelennost'yu, politiki nikogda ne mogut byt' polnost'yu uvereny v rezul'tatakh vyborov, i khudozhniki i pisateli ne mogut zaviset' ot ikh proizvedeniy, stanovyashchikhsya populyarnymi.

Lyubov' - samyy ser'yeznyy sluchay. Nikakoye ubezhdeniye ne mozhet vyigrat' serdtse zhenshchiny, kogda ona reshila ne lyubit'. Neudachnyy zhenikh mozhet razrushit' svoy mozg, chtoby nayti sposob vernut' yey golovu, no on mozhet tol'ko sdelat' vyvod, chto bylo neosmotritel'no osnovat' svoye schast'ye tak, chtoby privyazyvat'sya k drugomu cheloveku. Sposoby uspekha vyshli iz yego ruk. Net nikakogo svyazuyushchego puti mezhdu tem, chto on mozhet sdelat', i smenoy serdtsa zhenshchiny.

Poetomu lyubov' - eto glupoye predpriyatiye dlya vsekh, kto khochet byt' schastlivym. Lyubov' mezhdu muzhchinoy i zhenshchinoy oznachayet zhelaniye slit'sya s samim soboy iz-za zhelaniya, kotoroye oni ispytyvayut drug k drugu. Etot soyuz rasstroyen, yesli odna storona ne soglasna. Romanticheskaya lyubov' vsegda imeyet etot vkus; On pitayetsya temoy vlyublennykh, kotoryye teryayutsya drug k drugu, chto podtalkivayet yeye k neotlozhnoy strasti. Nikto ne uveren, chto drugoy deystvitel'no vlyublen. Nikto ne chuvstvuyet sebya dostoynym togo, chtoby byt' lyubimym drugim, chto dobavlyayet bespokoystva. Lyubov' pitayetsya nepostoyanstvom chuvstv.

Brachnyye popytki sgladit' neustoychivost' privyazannosti mezhdu lyubovnikami i detorozhdeniyem pozvolyayut prodolzhat' zhizn' nezavisimo ot ikh otnosheniy. Lyubov' uskoryayetsya cherez strast', i brak pytayetsya sokhranit' svoyu inertsiyu. Yesli lyubovniki zhelayut drug druga, logicheskiy vyvod zaklyuchayetsya v tom, chtoby oni sozdali postoyannyy soyuz. Posle togo, kak soyuz zavershen, lyubovnik bol'she ne zhelayet ot svoyego imeni, no takzhe i ot imeni vozlyublennogo. Uspekh odnogo - eto i drugoye. Oni razdelyayut schast'ye.

Lyubov' roditelya k rebenku obespechivayetsya za schet rozhdeniya, a ne vzaimnogo soglasiya. Kogda mat' lyubit svoyego rebenka, ona v nekotoroy stepeni podavlyayet svoi zhelaniya i vmesto etogo posvyashchayet sebya blagopoluchiyu rebenka. Eto opasnoye predlozheniye dlya materi. Poka rebenok molod, ona mozhet ochen' sil'no vliyat' i kontrolirovat'. No kogda rebenok stanovitsya starshe i razvivayet svoyu volyu, mat' ne mozhet pomeshat' yemu presledovat' tseli, kotoryye protivorechat tomu, chto ona khochet. Ona otpustila svoy sobstvennyy interes. Ona pozvolila schast'yu soskol'znut' iz yeye ruk, kogda ona pomestila svoyu lyubov' na drugogo cheloveka.

Samym razumnym vidom lyubvi v sootvetstvii s etim analizom yavlyayetsya lyubov' k sebe, potomu chto ona vsegda boleye ili meneye nakhoditsya v predelakh sposobnosti cheloveka kontrolirovat' sebya. Yesli on nedovolen, on pochuvstvuyet neobkhodimost' chto-to sdelat'. Yemu ne pridetsya prosit' drugogo cheloveka luchshe upravlyat' svoimi delami. On mozhet sdelat' eto sam.

Tem ne meneye, eto sofistika, chtoby denonsirovat' druzhbu, zapretit' braki i prizyvat' roditeley byt' bezrazlichnymi k svoim detyam, polagaya, chto eto tak, kak byt' schastlivym. Yesli cheloveku nuzhna chelovecheskaya privyazannost', u nego nikogda ne budet etogo ob"yekta, yesli tol'ko On gotov risknut' razocharovaniyem. Pervym shagom k tomu, chtoby byt' lyubimym, yavlyayetsya lyubov'. Tem ne meneye, muzhchina, kak pravilo, znayet, privlekatelen li on ili net. Sil'nyy, zhizneradostnyy, otzyvchivyy, zrelyy chelovek boleye sklonen byt' lyubimym, chem samodostatochnaya lichnost'. Tem ne meneye, nemnogo samodostatochnosti khorosho imet', prezhde chem vlyubit'sya, chtoby schast'ye moglo vyderzhat' vozmozhnuyu neudachu.

Drugiye vidy lyubvi

Lyubov', kotoraya ob"yedinyayet sem'yu, otlichayetsya ot boleye obshchey lyubvi cheloveka k chelovechestvu. Svyashchenniki i politiki prizyvayut vsekh lyudey byt' brat'yami, no my ne znayem, kak eti sovety sleduyet prinimat'. Devid KH'yum podnyal paradoks, chto my zhelayem uspekham drugikh blagodarya yestestvennoy simpatii, no zhelayem im neudachi putem konkurentnogo sravneniya. Sovershenno beskorystnyy chelovek mog by khodit' po zemle, otdavaya svoyu energiyu, chtoby prinosit' pol'zu razlichnym lyudyam, no benefitsiary mogli by otsenit' yego bol'she, yesli by on byl boleye individual'nym chelovekom.

Dazhe yesli chelovek gorditsya dostizheniyami drugogo cheloveka, on ne mozhet ignorirovat' standarty, kotoryye oni podrazumevayut dlya sebya. To, chto on sam khochet sdelat', zadayetsya na primere drugikh. On mozhet tol'ko poborot' sebya, yesli yemu ne udastsya opravdat' etot primer. Eto pravda, chto yego uspekh zavisit ot yego sobstvennogo ispolneniya, a ne ot togo, chto delayut drugiye. Odnako v polnoy izolyatsii trudno uluchshit'. Obshchiy uroven' proizvoditel'nosti ustanavlivayet muzhskiye predstavleniya o tom, kak khorosho on sebya vedet. Yego volya k pobede soderzhit nekotoroye zhelaniye poteryat' svoikh sopernikov.

Odnako yest' nekaya lyubov', kotoraya ne natselena na pozitivnyy uspekh, a na to, chtoby dovesti neschast'ye do normal'nosti. Eto sochuvstviye. Zdes' odin chelovek vidit, chto drugoy stradayet, i on chuvstvuyet obyazannost' pomoch'. Dlya etogo zadaniya yego zhelaniya perenapravlyayutsya ot samogo sebya k stradayushchemu. Sochuvstviye dlitsya do tekh por, poka dela nuzhdayushchegosya ne budut ispravleny, a pomoshchnik vernetsya k svoyemu delu.

Sochuvstviye, kak i lyubov', zastavlyayet odnu volyu zameshchat' volyu drugogo. Predpolozhitel'no, posledniy ne mozhet udovletvoritel'no spravit'sya so svoimi delami, poetomu on priglashayet dobrozhelatel'nuyu storonu dlya perekhoda i prinyatiya resheniya. Odnako v etoy protsedure sushchestvuyet opasnost' togo, chto volya benefitsiara mozhet byt' ranen, kogda drugoy voz'met na sebya svoi obyazannosti. Uzurpatsiya byla by opravdana, yesli by vytesnennyy byl neeffektiven, i yesli sochuvstviye v konechnom itoge sluzhilo vosstanovleniyu kontrolya.

Chelovek istinnogo sochuvstviya sdelal by vse popytki uvazhat' dostoinstvo togo, ch'ya volya on vremenno vytesnyayet. Yesli on sdelayet eto ne po dolgu sluzhby, on, skoreye vsego, zaydet slishkom daleko. On mog by pritvoryat'sya, chto yego dobrozhelatel'nyy postupok byl sdelan tol'ko dlya togo, chtoby vypolnit' svoyu chast' podrazumevayemogo kontrakta mezhdu lyud'mi, poobeshchav priyti k pomoshchi drug druga v sluchaye neobkhodimosti. Ibo vse, chto delayetsya v kontrakte, delayetsya mezhdu ravnymi. Eta dogovorennost' sokhranyayet dostoinstvo vsekh.

Konets voli: dostoinstvo, uvazheniye, zasluga

Vopros prav cheloveka opirayetsya na kontseptsiyu voli, kotoraya yavlyayetsya zhelaniyem cheloveka, prinimat' resheniya i prinimat' resheniya. U kazhdogo cheloveka yest' volya, razmeshchennaya v yego ume. U nego yest' opredelennyye sposobnosti, takiye kak yego mozg, chasti tela, yego pamyat' i talanty, yego instrumenty, yego imushchestvo i, v konechnom schete, lyubaya pozitsiya, kotoruyu on dostig dlya sebya. Eti sposobnosti nakhodyatsya v yego vlasti, chtoby napravit'.

Chelovecheskoye dostoinstvo trebuyet, chtoby yemu byl predostavlen kontrol' nad svoim personal'nym domenom. Nikakaya drugaya volya ne mozhet pytat'sya ispol'zovat' svoi resursy, ne imeya pryamogo dostupa k ney. Drugimi slovami, odin chelovek dolzhen ubedit' drugogo, yesli on khochet, chtoby kto-to chto-to sdelal. On ne mozhet zastavit' kogo-to trudit'sya. On ne mozhet prosto nachat' ispol'zovat' sobstvennost' drugogo cheloveka ili uzurpatsii, kotoryye on derzhit. Ispol'zovaniye fizicheskogo prinuzhdeniya ili yego ugrozy obychno zapreshcheno zakonom. V bol'shinstve sluchayev zapreshchayetsya ispol'zovaniye obmana ili obmana, chtoby proyti mimo razuma. Zakonnyy sposob pobudit' k deystviyu - ubedit' v rassuzhdenii.

Uvazheniye - eto priznaniye odnoy voli drugogo, kotoroye ispolnilos'. Eto podrazumevayet ogranicheniye na sebya, chtoby rassmatrivat' drugoye kak nechto ravnoye, a ne kak veshch'. Odnako uvazheniye vykhodit za ramki dostoinstva; On vklyuchayet v sebya voskhishcheniye dostizheniyem drugoy voli v vypolnenii samogo sebya. On priderzhivayetsya tekh, kto imeyet lichnost' ili status nakhodyashchegosya v bol'shey sfere deyatel'nosti. Naprimer, shakhmatist imeyet takoy status dostoinstva i uvazheniya, kogda on peremeshchayet kuski; U kibbitserov i u zriteley net nikogo, potomu chto oni ne prinimayut real'nykh resheniy.

Odnako ni odna muzhskaya volya ne yavlyayetsya universal'noy i vsemogushchey. On dolzhen uvazhat' territoriyu, prinadlezhashchuyu drugim zaveshchaniyam. On takzhe dolzhen uvazhat' obshchuyu volyu, kotoraya yavlyayetsya zakonom. Zakon ne yavlyayetsya nalozheniyem na chelovecheskoye dostoinstvo, potomu chto v demokratii on teoreticheski byl sozdan lyud'mi, upravlyayemymi. Kazhdyy chelovek, soglashayushchiysya zhit' v strane, tem samym soglashayetsya soblyudat' svoi zakony. Konechno, etot demokraticheskiy ideal napryazhen, kogda zakony zaklyuchayutsya v vzaimodeystvii politicheskikh sil, a ne s lyud'mi, kotoryye chestno predstavlyayut narod ili kogda pravitel'stvo vykhodit za ramki vlasti, predostavlennoy narodom.

Zasluga zaklyuchayetsya v tom, chto chelovek dolzhen imet' plod svoikh trudov, yesli oni zakoncheny. Naprimer, chelovek, kotoryy stroit most, zasluzhivayet uspekha, yesli priderzhivayetsya luchshikh printsipov nauki i tekhniki. Konkurent «zasluzhivayet togo, chtoby vyigrat'», yesli on uporno trenirovalsya dlya konkurentsii i trudno borot'sya. Zasluga v sfere chelovecheskogo prava yavlyayetsya chast'yu morali. Muzhchiny dobavlyayut v zakony prirody svoi sobstvennyye soglasheniya, mnogiye iz kotorykh soblyudayutsya v obshchestve. Chelovek zasluzhivayet togo, chto on zasluzhil po zakonu. No zasluga vykhodit za ramki etogo, chtoby vyrazit' to, chto dolzhno byt'.

Smert' vstupayet v silu

Teper' my dolzhny poyti po drugomu puti. Vysheupomyanutaya filosofiya vyrazhayet staticheskiy vzglyad na zhizn', no zhizn' deystvitel'no dinamichna. On organichen po svoyey prirode. Lyudi na okrainakh zhizni - ochen' molodyye i ochen' staryye - znayut, chto oni podvergayutsya radikal'nym izmeneniyam ot odnogo raza k drugomu, no te, kto nakhoditsya mezhdu nimi, ispytyvayut soblazn uvidet' ikh polozheniye v kachestve postoyannogo sostoyaniya. Oni ne ponimayut, chto ikh umy i tela, podnyavshis' do plato zdorov'ya i sily, dolzhny svalit'sya na nebytiye s drugoy storony. Chem boleye chelovek osoznayet svoyu vozmozhnuyu smert', tem bol'she eto povliyayet na yego filosofiyu.

Nekotoryye iz nikh pisali, chto glavnaya tsel' filosofii - podgotovit' lyudey k smerti. Odin podkhod, ispol'zuyemyy filosofami, sostoit v tom, chtoby utverzhdat', chto smert' vo mnogikh otnosheniyakh luchshe zhizni: zhizn' napolnena bol'yu i pechal'yu. Poetomu smert', yeye otritsaniye dolzhny byt' luchshe. Smert' - eto ideal'noye schast'ye, poskol'ku ne mozhet byt' nevypolnennykh zhelaniy.

Odnako govorit' o smerti kak o svobode ot boli i pechali, kazhetsya, protivorechit nekotorym nablyudeniyam. Yesli chelovek skachet so vtorogo okna istorii, on rastyanet lodyzhku i ispytayet opredelennuyu bol'. Yesli on vyprygnet iz okna chetvertoy istorii i prizemlitsya na yego golovu, on budet ubit. Kto mozhet skazat', chto eto meneye boleznenno? Kogda smert' vvoditsya cherez vorota takoy strashnoy boli, kto mozhet narisovat' uteshitel'nuyu kartinu? Smert' takzhe predpolagayet odinochestvo za predelami zhizni.

Eto pravda, chto smert' razrushayet soznaniye, neobkhodimoye dlya togo, chtoby stradat' ot etikh stradaniy, no odna i ta zhe poterya budet isklyuchat' lyuboy polozhitel'nyy opyt, sravnimyy s schast'yem v zhizni. V luchshem sluchaye smert' privedet k osvobozhdeniyu kogo-to, ch'ya zhizn' stala obremenitel'noy, zabyv o korotkikh, strashnykh i chasto boleznennykh momentakh perekhoda.

Argument za bessmertiye

Platon i khristianskiye mysliteli zanimayut druguyu pozitsiyu. Oni ob"yedinili sily, chtoby ubedit' zapadnogo cheloveka v tom, chto chelovecheskaya dusha bessmertna. Bessmertiye oznachayet, chto posle smerti cheloveka lichnost' i kharakter, kotoryye on sozdal vo vremya zhizni, prodolzhayut sushchestvovat' gde-to v nezapamyatnom sostoyanii do kontsa vremen. Khristiane skazali by, chto pravil'naya tsel' zhizni sostoit v tom, chtoby postroit' etu dushu v bol'sheye sostoyaniye nravstvennogo sovershenstva - ili byt' veruyushchim v moment smerti, - potomu chto vechnost', kotoroy budet terpet' dusha, namnogo dol'she, chem gody zemnogo zhizn'. Muzhchiny dolzhny napravlyat' vse svoi usiliya k momentu postoyannogo zamorazhivaniya.

Problema sostoit v tom, chtoby reshit', istinna li eta teoriya. Platon vydvigayet svoi argumenty v pol'zu bessmertiya dushi v Fedone. On delayet dva argumenta. Vo-pervykh, Platon utverzhdayet, chto vse proiskhodit ot yego protivopolozhnosti. Naprimer, spat' proiskhodit iz probuzhdennogo sostoyaniya, i probuzhdeniye proiskhodit ot sna. V etom sluchaye, poskol'ku yest' smert' ot zhizni, dolzhna byt' zhizn' ot smerti. Vo-vtorykh, on utverzhdayet, chto nashi znaniya ob «universaliyakh» - ideyakh, kotoryye ne ispytyvayutsya neposredstvenno v etoy zhizni, dokazyvayut, chto my dolzhny pomnit' ikh iz drugoy zhizni. Dusha, dolzhno byt', sushchestvovala do rozhdeniya, chtoby ispytat' eto i obespechit' vospominaniya; I poetomu on bessmerten.

Odnako takzhe mozhno utverzhdat', chto krugovoy risunok mozhet ne vypolnyat'sya vo vsekh sluchayakh. Dazhe yesli smert' prishla iz zhizni, zhizn' mozhet izmenit'sya do smerti, a zatem ostat'sya tam. Chto kasayetsya nashikh znaniy ob universaliyakh, Platon predpolagayet, chto razum prosto kopiruyet mir. Vozmozhno, um prikhodit k universaliyam cherez protsess induktivnykh rassuzhdeniy. Iz konkretnykh ob"yektov on imeyet tendentsiyu sozdavat' uzory. Odnoy tol'ko etoy zhizni dostatochno dlya togo, chtoby takiye idei byli zadumany.

Khristianstvo prinyalo svoye ucheniye o bessmertii dushi v znachitel'noy stepeni ot platonikov. V yevreyskoy religii Bozh'ye obeshchaniye v osnovnom otnosilos' k yevreyskoy natsii v istorii. Odnako u khristianstva yest' argument v pol'zu chelovecheskogo bessmertiya v lichnom primere Iisusa Khrista. Iisus propovedoval pobedu nad grekhom i smert'yu i sam byl vosstanovlen k zhizni posle togo, kak umer v techeniye trekh dney. No my dolzhny pomnit', chto eto byl yedinstvennyy primer, i ne vse soglasny s faktami. V osnovnom khristianstvo opirayetsya na veru v voskreseniye Khrista. Vera iskhodit iz filosofii, no filosofiya - eto ne vera. Inogda eto privodit k dal'neyshemu doprosu.

Chto uchit smert'?

Zhizn' vyglyadit po-drugomu, yesli chelovek yasno ponimayet, chto on umret i budet mertv navsegda. Odnako znaniye opredelennoy smerti ne obyazatel'no omrachayet zhizn'. Tomas Mann, nemetskiy pisatel', v «Volshebnoy gore» rasskazyvayet o videnii, kotoroye yego geroy poteryal v snezhnoy bure na shveytsarskoy gore. Geroy vidit solnechnuyu dolinu, v kotoroy igrayet gonka schastlivykh lyudey. Posredi etoy doliny nakhoditsya ogromnyy kamennyy khram. On v uzhase nakhodit v sokrovennoy kamere etogo khrama monstra, kotoryy pozhirayet konechnosti i stvoly etikh prekrasnykh lyudey odin za drugim. No lyudi prodolzhayut rezvit'sya snaruzhi, kak budto nichego ne proiskhodit.

Zatem geroy romana Manna ponimayet, chto smert' podobnym zhe obrazom vysazhivayetsya sredi chelovechestva. Eto mozhet libo vyzvat' strakh, libo eto mozhet zastavit' lyudey leleyat' ogranichennyye momenty zhizni, kotoryye u nikh yest' vmeste. Eto mozhet zastavit' ikh lyubit' svoikh roditeley, brat'yev, sester i druzey, kotorykh odnazhdy udastsya uvezti. Zhizn' slishkom korotka dlya ser'yeznoy nenavisti. Razve eto ne dostigayet toy zhe samoy dobrozhelatel'noy tseli, kak khristianskiy mif? Bylo by pozorom zabluzhdeniya o bessmertii, chtoby chelovechestvo ne obrashchalo vnimaniya na neobkhodimost' tsenit' zhizn' - ili podpityvat' mechty terroristov-smertnikov, ya by dobavil. Yesli by eta zhizn' byla otsenena, my zakonchili by bezumnyy ritual voyny.

Pod zabluzhdeniyem, chto on bessmerten, cheloveku mozhet ne khvatat' stimula i muzhestva, chtoby spravit'sya s vazhnymi problemami yego zhizni. On boleye legko otkladyvayet prinyatiye resheniy, kotoryye dali by yemu chetkoye rukovodstvo. On vpadayet v obstoyatel'stva. On ne khochet slishkom rano sebya vesti, potomu chto on voobrazhayet, skol'ko vremeni on mozhet prozhit', chtoby sozhalet' ob etom. No togda on stanovitsya starshe i ponimayet, chto on uzhe sovershil sebya, ne vybrav nichego. Yego mnogoletniye vozmozhnosti proshli.

Yesli by schitalos', chto zhizn' sostavlyayet vsego sem'desyat let vmesto neopredelennogo perioda vremeni, i posle neye vechnost', lyudi mogut potratit' yeye na luchsheye preimushchestvo. Pochemu zhizn' dolzhna byt' bremenem dlya vas ili dlya menya? Pochemu on dolzhen byt' takim khrupkim? Yesli cheloveku iz pyatidesyati let probegayet avtomobil', on poteryal dvadtsat' let zhizni; Eto ne beskonechnaya poterya. Yesli ubit muzhchina iz dvadtsati chelovek, on poteryal pyat'desyat let zhizni, chto bol'she. Yesli chelovek padayet na gornyy utes, u nego yest' to, chto on propustil by, yesli by on umer v posteli neskol'ko let spustya.

V nashem sovremennom obshchestve takoy obraz myshleniya yavlyayetsya anafemoy. My s gordost'yu verim v vysshuyu tsennost' otdel'noy chelovecheskoy zhizni. Eto oznachayet podderzhivat' kak mozhno bol'she chelovecheskikh zhizney i prodlevat' ikh kak mozhno dol'she. My predpochli by potratit' sotni tysyach dollarov, prodlevaya zhizn' vos'midesyatiletnego muzhchiny v vozraste do vos'midesyati odnogo goda, chem pozvolit' tomu zhe cheloveku v vozraste soroka pyati let provesti otpusk na polgoda, chtoby poluchit' bol'shiy zhiznennyy opyt. Den'gi dlya nas nichego ne stoyat, khotya v luchshiye gody eto vremya iz-za shkury rabochego cheloveka.

Pod zabluzhdeniyem, chto oni budut zhit' za svoi obychnyye gody, nekotoryye muzhchiny provedut dvadtsat' pyat' let, priobretaya peredovoye obrazovaniye, chtoby oni byli «luchshe podgotovleny k zhizni». Skol'ko podgotovki budet kompensirovat' tu zhizn', kotoroy oni poka ne khvatayet? Analogichnym obrazom, nekotoryye muzhchiny budut tratit' gody na priobreteniye znaniy i ponimaniya tol'ko dlya togo, chtoby vzyat' ikh s soboy v mogilu. Dazhe yesli oni vse zapisyvayut, kak mozhno ozhidat', chto ikh potomstvo vospol'zuyetsya etoy mudrost'yu, yesli oni sami ne znayut?

Poetomu, khotya zhizn' - eto vse dlya kazhdogo cheloveka, k sozhaleniyu, ona ogranichena. Oshibki ne obyazatel'no plokhiye, potomu chto chelovecheskiy intellekt vryad li dostignet znachitel'nykh rezul'tatov za stol' korotkoye vremya. Dazhe somnitel'naya tsel' obychno luchshe, chem nikto. Muzhchinam dayetsya sem'desyat let, boleye ili meneye, i pochti svoboden, chtoby zapolnit' eti gody svoim sobstvennym spetsial'nym produktom. Pochti chto-libo sdelano - eto vyigrysh.

Kakaya smert' uchit osobenno, chto delat' luchshe, chem byt'. Vse, chto sushchestvuyet v nastoyashcheye vremya, mozhet byt' unichtozheno ili ostavleno posle smerti, no to, chto kogda-to bylo sdelano, ne mozhet byt' otmeneno. Na smertnom odre vospominaniya o provedennoy zhizni dayut cheloveku bol'she komforta, chem vsya sila i bogatstvo, kotorymi on obladayet v tot moment. On ne mozhet vzyat' s soboy svoi imperii. Bylo by luchshe, yesli by zhizn' ne byla yemu obyazana, kogda on ukhodit, potomu chto zagrobnaya zhizn' mozhet po umolchaniyu ne vyplachivat'sya.

Yestestvennoye otstupleniye

Zhizn', buduchi organicheskoy prirodoy, perezhivayet chast' svoyey utraty do fakticheskogo kontsa. Dryakhlyy starik ili zhenshchina, kazhetsya, dostatochno malo, chtoby proigrat', fakticheski pereydya cherez kray. Yeshche do etogo vse ne ustoychivyy progress.

V odnom vzglyade na zhizn' chelovek neuklonno prodvigayetsya k tseli, za isklyucheniyem sluchayev, kogda on vremenno poddayetsya iskusheniyu, kak v «Prokhode Piligrima» Bun'yana. Chto proiskhodit, kogda muzhchiny dostigayut svoikh tseley? Oni ne vstupayut v epokhu postoyannogo blazhenstva, a vmesto etogo stavyat pered soboy novyye tseli, chtoby oni postoyanno prodolzhali presledovat' nevypolnennyye zhelaniya. Siyaniye schast'ya dlitsya lish' nekotoroye vremya posle togo, kak oni prinesli svoi trudy k uspeshnomu zaversheniyu. Zatem praktika dolzhna nachinat'sya snova, potomu chto vremya trebuyet kakoy-to deyatel'nosti. Lyudi zhelayut, zatem rabotayut i nakonets dostigayut. Oni ne mogut raskhodovat' svoi sily, otdykhaya v zakonchennom sostoyanii.

Drugaya problema zaklyuchayetsya v tom, chto dostignutyye pobedy ne ostayutsya pobezhdennymi navsegda. Student mozhet chasami izuchat' nemetskuyu grammatiku, chtoby vse kazalos' pod yego poyasom; Zatem cherez nedelyu on obnaruzhil, chto mnogo zabyl. Ili proizvoditel' mozhet rabotat' v techeniye mnogikh let, chtoby poluchit' opredelennyy protsent ot prodazh v otrasli; On bystro uskol'zayet, yesli on ne prodolzhit udelyat' dostatochnoye vnimaniye biznesu. Zemlya navsegda avtomaticheski vozvrashchayetsya k nemu. Kazhdoye dostizheniye yavlyayetsya izvestnym shagom k tomu, chto on kul'tiviroval. V to zhe vremya chto-to otnimayet u nego nezamechennoye, poskol'ku materialy, nakhodyashchiyesya v yego rasporyazhenii, ukhudshayutsya.

Sledovatel'no, chelovecheskiye dostizheniya ne mogut byt' prochno zakrepleny na predydushchikh, kak kamni zdaniya. Te, kto vnizu, ne mogut byt' nastol'ko bezopasnymi. Dostizheniya deystvitel'ny tol'ko togda, kogda oni vyigrany i na korotkoye vremya posle etogo. Kazhdyy moment imeyet svoy sobstvennyy vzglyad na vozmozhnosti. Nekotoryye tseli padayut na obochinu po mere izmeneniya obstoyatel'stv. Drugiye mogut prodolzhat' vykhodit' vpered i priblizhat'sya k nim, kogda k nim podkhodit chelovek. Odnako put' redko ili bezopasen. Chelovek bol'she pokhozh na drovoseka, prygayushchego iz logarifma v zhurnal, kogda on idet vverkh po techeniyu.

Ravnovesiye energii i aktivnosti: Kamennaya krutaya analogiya

Tseli obychno prednaznacheny dlya dostizheniya bol'shego ob"yema deyatel'nosti ili vladeniya. Chelovek pytayetsya uvelichit' razmer svoyey roli kak aktera v mire. Eta rol' sostoit iz rutinnoy deyatel'nosti plyus pritok novykh problem, kotoryye reshayutsya aktivnym intellektom, prezhde chem vpitat'sya v rutinu. Posledniy obrabatyvayetsya s pomoshch'yu privychki, mekhanizma, kotoryy pozvolyayet cheloveku vypolnyat' znakomyye operatsii, ne zadumyvayas' o nikh. Privychka obespechivayet postoyannuyu strukturu otveta dlya mnozhestva novykh problem. On voploshchayet v sebe sposobnost' cheloveka deystvovat' v mire. Vse vneshniye resursy, instrumenty i pozitsii yavlyayutsya rasshireniyami etoy yemkosti. Poetomu privychka stoit v tsentre dostizheniy cheloveka i lezhit v osnove yego nadezhd i planov.

Privychka, kotoraya sposobna povtorit' opredelennoye lichnoye dvizheniye po svoyemu usmotreniyu, pokhozhe na kamen', zakruchennyy na kontse stroki. Dvizheniye chastichno svyazano s nastoyashchim usiliyem cheloveka, derzhashchego strunu, i otchasti do impul'sa kamnya, kotoryy byl zalozhen v predydushchikh oborotakh.

Kazhdaya revolyutsiya, chelovek vypuskayet strunu, chtoby kamen' mog dvigat'sya v boleye shirokom i boleye krutom kruge. Zatem ustroystvu stanovitsya slozhneye izbegat' popadaniya na zemlyu. Vskore tryapka dergayetsya izo vsekh sil, chtoby podderzhivat' orbitu, do kotoroy doshla snaryada. Eto analogichno polozheniyu cheloveka s shirokim krugom mirskikh del. Yego krug deyatel'nosti, trebuyushchiy vremeni i energii dlya razvitiya, teper' trebuyet polnoy energii i vnimaniya dlya podderzhaniya.

Razmer predstavlen okruzhnost'yu kruga. Vazhnyye muzhchiny imeyut bol'shiye krugi, sootvetstvuyushchiye ikh lichnym vozmozhnostyam. V obshchem, volya stremitsya rasshirit' krug do velichayshey i samoy energichnoy stepeni, opravdyvayushchey energiyu cheloveka. Intellekt nablyudayet za vozmozhnost'yu prygat' na boleye shirokuyu orbitu. Yesli muzhchina khochet rasslabit'sya, yemu pridetsya risovat' verevku, chtoby kamen' mog peredvigat'sya po krugu men'shego razmera. Eto on mozhet vyderzhat' s men'shimi usiliyami. Ravnovesiye budet dostignuto, kogda ogranichennaya energiya, kotoruyu on imeyet, sootvetstvuyet energii, neobkhodimoy dlya sokhraneniya tekushchey orbity.

Odin zamechayet, chto dostizheniya cheloveka stradayut ot yestestvennogo ukhudsheniya, kogda on bol'she ne poseshchayet ikh. Chem obshirneye imperiya, kotoruyu on dolzhen zashchishchat', tem boleye podverzhen yeye ukhudsheniyu. Naprimer, chelovek, kotoryy znayet nemetskiy, frantsuzskiy i portugal'skiy yazyki, zabudet bol'she, chem chelovek, kotoryy znayet tol'ko nemetskiy yazyk, yesli on ne praktikuyet svoi yazyki. Usiliya, kotoryye on dolzhen potratit', chtoby sokhranit' svoi nyneshniye vladeniya, sootvetstvuyut zadaniyu kamennogo oborotnya po podderzhaniyu bol'shoy orbity. Chem bol'she chelovek obladayet, tem men'she energii on uydet, chtoby vycherknut' novyye veshchi; Ili yesli on eto sdelayet, on poteryayet chto-to yeshche, ne bylo nadlezhashchim obrazom zashchishcheno.

Opasnost' v stremlenii dobit'sya postoyannogo progressa

Trudno ponyat', chto yest' predel progressa. Kak deti, my privykli k mysli, chto kazhdyy god my budem nemnogo bol'she, sil'neye i mudreye. V shkolakh deti perekhodyat ot odnogo klassa k drugomu, gde stalkivayutsya s boleye slozhnymi predmetami. Boleye umnyye propuskayut otsenki ili pogruzhayutsya v glubokiye oblasti interesov. Kogda, kazhetsya, bol'she nekuda idti, oni probuyut okkul'tnyye nauki ili issleduyut tayny lichnoy korruptsii. Oni vrashchayutsya vokrug etogo puti, poka oni ne nauchatsya dostigat' mira s razumnymi urovnyami dostizheniya i naslazhdat'sya zhizn'yu.

Kogda chelovek ispytal uspekh, on stalkivayetsya s problemoy, pytayas' zhit' za yeye predelami. On vynuzhden izmenit' svoye otnosheniye, no ne bez togo, chtoby zaplatit' tsenu. Ibo, uspeshnyy chelovek privyk videt', chto yego pozitsiya uluchshayetsya. Uluchsheniye stanovitsya yego znachkom gordosti. Zatem po raznym prichinam etot uspekh nachinayet suzhat'sya. Libo yego usiliya sootvetstvuyut tempam ukhudsheniya ili umen'sheniyu otdachi, kotoryye on vvel v svoye predpriyatiye, i on teryayet interes k tomu, chto on delayet. Yego sovest' nachinayet bespokoit' yego. Yemu trudneye sokhranit' svoye samouvazheniye, nablyudaya, kak vse idet vniz.

Nekotoroye vremya on govoril sebe, chto on byl uspeshnym iz-za svoyey neutomimoy energii, yego nezhelaniya poselit'sya men'she luchshikh ili drugikh dobrodeteley. On ubezhden, chto bol'shaya doza etikh dobrodeteley mozhet stat' prichinoy otstupayushchego potoka. Odnako problema zaklyuchayetsya ne stol'ko v moral'nom oslablenii, skol'ko v trudnosti podderzhaniya lichnoy imperii posle togo, kak ekspansionistskaya tyaga byla poteryana.

Gordyy, otchayannyy chelovek mozhet popytat'sya vosstanovit' prezhnyuyu polosu uluchsheniya, boleye intensivno primenyaya dostoinstva, kotoryye on voobrazhayet, neset otvetstvennost'. Eto mozhet byt' tol'ko razocharovaniye, a inogda i khudsheye. Yesli chelovek reagiruyet novym vzmakhom usiliy, yego sostoyaniye mozhet uluchshit'sya kakoye-to vremya, no v konechnom itoge problema so stoyaniyem stolknetsya. Yego bezotvetnyye trudy mogut zatem otgovorit' yego ot dal'neyshikh usiliy, kotoryye uskoryat yego razrusheniye. Ili zhe on budet userdstvovat' v svoyey rabote s oshelomlyayushchim i istoshchayushchim vystupleniyem posle togo, kak yego dukh otbelivayetsya.

Chelovek, kotoryy boleye userdno tseplyayetsya za svoy sobstvennyy netronutyy obraz zhizni, mozhet tol'ko stat' gor'kim po otnosheniyu k tem, kto prinimayet bol'shuyu roskosh'. Primerom etogo byl Genri Ford, kotoryy chasto zhalovalsya na «vysokuyu zhizn'», kogda yego syn Edsel' prinimal kokteyl' na vecherinke. Neutomimyy antagonizm yego ottsa, vozmozhno, pomog privesti Edsela Forda k ranney smerti. Beda v tom, chtoby ostavat'sya skromnym takim obrazom, chto eto stanovitsya yeshche odnoy formoy gordosti. Uspeshnyy chelovek budet starat'sya sokhranit' uspekh v svoyey golove. On budet gordit'sya tem, chto ne gorditsya, i osoznav etu dilemmu, snova vernetsya k neproduktivnym kachelyam.

Uspekh mozhet zastavit' cheloveka prodolzhat' poyavlyat'sya, khotya yego vnutrenniye resursy mogut rushit'sya. Eto mozhet privesti cheloveka k tomu, chtoby ukrast' ili ukrast' den'gi, yesli on privyk k razvlecheniyam shchedro. Eto mozhet zastavit' yego poshchekotat' tekh, kto kogda-to schital svoikh podchinennykh, kotoryye teper' ugrozhayut stat' ravnymi. Uspekh prinosit respektabel'nost', i neobkhodimost' sokhraneniya respektabel'nosti mozhet stat' tiranom. Chelovek otstupit v moroznuyu moral'nuyu pozitsiyu, chtoby kupit' sebe yeshche neskol'ko momentov respektabel'nosti. S drugoy storony, chelovek, ne imeyushchiy reputatsii dlya zashchity, mozhet skazat', chto on dumayet, i delat' to, chto on chuvstvuyet, i eto dayet yemu bol'shuyu zhiznennuyu silu.

Chto nuzhno sdelat' v otnoshenii nadvigayushchegosya snizheniya? Prezhde vsego sleduyet priznat', chto lyuboye polnoye razvitiye prinosit s soboy opredelennyye izmeneniya. U odnogo zakanchivayutsya vozmozhnosti deystvovat' po-prezhnemu. Organizatsiya, sobrannaya dlya vypolneniya rastushchey raboty, sama vyrastayet do takoy stepeni, chto vnutrenniye trebovaniya ustanavlivayutsya. Postoyannyy progress po-prezhnemu stanovitsya nevozmozhnym. Poetomu sleduyet ozhidat' ozhidaniy ot nastoyashchego. Yesli tak slozhno ob"yedinit' predpriyatiye, chtoby postroit' yego, net nikakogo pozora v tom, chto on ne smozhet postroit' bol'she, dazhe yesli eto ne delayet takuyu khoroshuyu istoriyu.

Vmesto togo, chtoby bespokoit'sya o tom, mozhet li on podderzhivat' opredelennoye sostoyaniye sovershenstva, chelovek dolzhen spokoyno pereotsenit' perspektivy dal'neyshego razvitiya. Eto mozhet oznachat' prinyatiye raspada kak chasti zhizni. Eto mozhet oznachat' priznaniye togo, chto uspekh sootvetstvuyet tol'ko etoy chasti yego zhizni, i teper' on dolzhen gotovit'sya k novomu etapu. Vmesto togo, chtoby gordit'sya opredelennymi dostizheniyami, chelovek mog obresti vseobshchuyu veru v sebya, chtoby preuspet' v razlichnykh sposobakh, kotoryye trebuyetsya dlya zhizni. Odna razrabotka stroitsya na ruinakh drugogo, kogda gigantskiye sosny lesa rastut v pochve, zalozhennoy pokoleniyami paporotnikov i drugikh rasteniy boleye nizkogo poryadka.

Mozhet li chto-nibud' spastis' ot zhizni?

Nastalo vremya zavershit' eto esse, kotoroye stremitsya k dostizheniyu tseli dlya cheloveka s uchetom sobstvennoy tseli samorazrusheniya zhizni. Smert' stavit pod somneniye tsennost' vsekh lichnykh dostizheniy. Nakopleniye deneg ne prinosit pol'zu tomu, kto ikh nakaplivayet. Sila i vliyaniye ischezayut, kogda chelovek umirayet. Slava zaderzhivayetsya, no nepredskazuyema. Naprimer, pamyat' ob Avraame Linkol'ne prodolzhayet rastsvetat', no general Uliss S. Grant izvesten mnogim po shutke: «Kto byl pokhoronen v Grobnitse Granta?»

Ruchnaya rabota Smerti - lyubimaya tema filosofov, dazhe yesli teoriya Platona o vechnykh formakh imeyet tendentsiyu skryvat' yeye. Chtoby izbezhat' pessimisticheskoy tochki zreniya, my dolzhny nayti chto-to deystvitel'no tsennoye, kotoroye mozhno ostavit' posle smerti ili chto-to, chto soderzhit svoyu nagradu, poskol'ku ono ispol'zuyetsya vo vremya zhizni. Yesli vse muzhchiny ravny v mogile, yest' li yeshche kakaya-to raznitsa mezhdu nimi, chto delayet boleye vygodnym zhit' v odnom napravlenii, a ne v drugom?

Pozhilaya zhizn', obeshchannaya religiyey, yavlyayetsya odnoy iz vozmozhnostey, no filosofiya ne mozhet predlozhit' segodnya ubeditel'nyye dokazatel'stva. Sovokupnost' momentov schast'ya, perezhitykh vo vremya zhizni, mozhet byt' drugoy, no eto nichego ne znachit dlya cheloveka v mogile. Tot fakt, chto chelovek, vozmozhno, spravilsya s real'nymi problemami zhizni, tozhe nichego ne znachit. Vozmozhno, eto pamyat' o tom, chto sdelal chelovek v svoyey zhizni, kotoryy mozhet vdokhnovlyat' ili pomogat' vyzhivshim pokoleniyam. Vozmozhno, eto na samom dele yego mirskiye dostizheniya. Vozmozhno, on «ostavil miru luchsheye mesto dlya zhizni». No chto eto za mnogo let? Kazhdyy sled ikh tozhe ischeznet.

Kogda my postavili svoi serdtsa i umy na veshchi v etom mire, my dazhe ne znayem, kakov status etogo mesta. Eto ne mozhet stoit' mnogogo v universal'nom smysle. Zemlya yavlyayetsya docherney planetkoy odnoy iz millionov milliardov zvezd, chey kompleks mozhet byt' chast'yu yeshche boleye krupnogo poryadka sushchestvovaniya, kotoryy pokhoronen v beskonechnosti vremeni i prostranstva. Vse nashe tsarstvo bytiya mozhet byt' polnost'yu poteryano, kak melkoye zerno peska, upavshego v okean. Togda chto predstavlyayet soboy nebol'shoye sokrovishche v etom mire v boleye masshtabnoy skheme?

Vozmozhno, v zhizni net nikakikh tseley. Yest' tol'ko men'shiye tseli zhizni, kotoryye filosofy prostirayutsya do logicheskogo predela. Eti zhiznennyye tseli mogut ne sushchestvovat' ni dlya kogo, krome cheloveka, kotoryy ser'yezno otnosilsya k takim konstruktsiyam. Vozmozhno, zhizn' - eto vsego lish' period vremeni, predstavlyayushchiy seriyu sluchayev i situatsiy, kotoryye lyudi ispytyvayut. Yego ne nuzhno vnosit' v nechto bol'sheye.

Tem ne meneye vse ne v ravnoy stepeni spravedlivo. Nekotoryye ustremleniya prinosyat bol'sheye udovletvoreniye, chem drugiye. Frantsuzskiy pisatel' Vol'ter v svoyem filosofskom romane Kandid opredelyayet «rabotu v sadu» kak pravil'nuyu tsel' dlya chelovechestva. Drugimi slovami, on verit, chto chelovek deystvitel'no schastliv, kogda delayet svoyu zhizn' - ne stol'ko dlya togo, chto on vypolnyayet, skol'ko dlya yezhednevnogo ritma, kotoryy on obespechivayet. Nemetskiy poet Shiller govorit, chto luchshaya situatsiya cheloveka - eto «rabota i lyubov'», i Freyd soglashayetsya s etoy formulirovkoy. Rabota - eto otnosheniya mezhdu chelovekom i prirodoy, a lyubov' - mezhdu dvumya lyud'mi ili, v boleye shirokom smysle, garmoniyey sredi chelovechestva. Oni universal'ny.

YA by vzyal boleye konkretnuyu paru tseley iz etoy kombinatsii opyta, predpolagaya, chto eto v konechnom itoge stoit v zhizni:

Sovershenstvovaniye sobstvennogo potomstva. Deti - eto chto-to tsennoye, kotoroye ostayetsya posle smerti. Istinnoye bogatstvo cheloveka - eto yego sobstvennoye telo. Cherez pokoleniye detey on rasprostranyayet eto bogatstvo vne sebya. Vse drugiye tsennyye tovary - eto prosto aksessuary dlya osnovnogo fonda zhizni. Yesli by ne bylo lyudey, muzyka byla by bessmyslennym shumom; Goroda byli by gornymi svayami; Schast'ya, mudrosti i druzhby ne moglo sushchestvovat'.

Poetomu chelovek dolzhen udostoit' zhizn', dannuyu yemu vyshe togo, chto on mozhet vypolnit' s ney. Chto on sam mozhet vnesti? On mozhet popytat'sya imet' luchshego roditelya dlya svoikh detey. Khotya on ne mozhet vybrat' luchshego «ya», on mozhet po krayney mere vybrat' seksual'nogo partnera. Vmesto togo, chtoby byt' prosto souchastnikom mimoletnogo zhelaniya, zhizn' etogo cheloveka stoit dostoyno vosproizvesti.

Vazhnoye znacheniye imeyet zaversheniye nevypolnennykh tendentsiy. To, chto nachinayetsya i razvivayetsya do takoy stepeni, zasluzhivayet voploshcheniya. Odnako ne vse nachinaniya zasluzhivayut dal'neyshego razvitiya; V osnovnom te, kotoryye prinosyat chelovecheskiye istinnyye talanty i perezhivaniya. S odnoy storony, etot printsip povtoryayet utverzhdeniye Aristotelya o tom, chto chelovek dolzhen vypolnyat' svoyu sobstvennuyu prirodu ili, kak obychno zayavleno, chto kazhdyy chelovek dolzhen razvivat' svoy polnyy potentsial. S drugoy storony, eto oznachayet, chto chelovek dolzhen sdelat' vyvod o tom, chto on uzhe potratil vremya i energiyu. On dolzhen libo brosit' neproizvoditel'nyy trud, chtoby spasti yego, libo zakonchit'. On ne dolzhen ostavlyat' slishkom mnogo svobodnykh nitey.

Ritm

Dolzhno byt' yasno, chto nevypolnennyy trud - eto ne stol'ko risovaniye komnaty ili zakrytiye prodazhi, skol'ko razvitiye sposobnostey i pozitsii cheloveka. Vazhnymi tselyami yavlyayutsya sostoyaniya deyatel'nosti, a ne staticheskiye veshchi. Ob"yekty, kotoryye schitayutsya kontsami, ne imeyut znacheniya, naskol'ko eto vozmozhno.

Naprimer, nekotoryye muzhchiny skazhut, chto khotyat zarabotat' million dollarov. Chto oni vidyat v million dollarov? Nekotorym lyudyam eta summa deneg byla by vekhoy v vypolnenii na vse dni, kotoryye oni poluchili, i tshchatel'no potratila svoi den'gi i vychislila ikh bankovskiy balans. Takoy chelovek mozhet dazhe rasstroit'sya, yesli v kontse svoikh trudov bogatyy rodstvennik vdrug reshil dat' yemu million dollarov. Yego schast'ye prikhodit bol'she ot polucheniya deneg, a ne ot etogo.

Drugoy chelovek mozhet zakhotet' million dollarov po mnozhestvu melkikh prichin: vozhdeniye na rabotu v roskoshnom avtomobile, vyzyvayushcheye zavistlivoye vnimaniye (v tom chisle ot tekh, kto dumal, chto on nikogda ne dob'yetsya uspekha); Provedeniye konferentsiy s promouterami novykh kompaniy, kotoryye khotyat yego investirovat'; Vyyezdnyye universitetskiye kampusy s dekanom, kotoryy khochet pokazat' yemu plany novoy fiziki; Pochtennyy vzglyad v glazakh lyudey, kotoryye znayut, skol'ko u nego deneg. Eto nekotoryye iz dostoprimechatel'nostey, vladeyushchikh millionom dollarov. Den'gi ne tak vazhny, kak zhizn' drugogo millionera so svoimi obychayami i obychayami.

Etot dinamicheskiy pattern ya khochu nazvat' ritmom. Muzyka - eto svoy osobyy yazyk. Iz obychnykh obstoyatel'stv prikhodyat dopolnitel'nyye ritmy, kotoryye ispolnyayut zhizn'. Oni sosredotocheny na lyudyakh, prinimayushchikh v nikh uchastiye. Kazhdaya lichnost' vibriruyet v sootvetstvii s yeye privychnoy prirodoy, a tremor razletayetsya v mir, kotoryy zatem dayet otvet.

Lyudi zondiruyut drug dlya druga. Chuvstvo chuzhogo oshchushchayetsya ot vozvrashchayushchikhsya vibratsiy, dazhe kogda letuchaya mysh' znayet formu prostranstv i ob"yektov ot zvukovykh voln, kotoryye vozvrashchayutsya nazad. Kazhdyy chelovek izmenyayet svoi sobstvennyye vibratsii, chtoby izyashchno vpisyvat'sya v dvizheniya drugogo. Etot simpaticheskiy tanets skladyvayetsya v sostoyaniye rezonansa, kotoroye razryvayet dveri, kotoryye obychno zaklyuchayut v sebe muzhskuyu prirodu i zastavlyayut drugikh lyudey i dazhe veshchi v mire rasshiryat' svoyu sobstvennuyu vibriruyushchuyu lichnost'. Eto opyt ritma.

Ritm malo ukazyvayet. Yego materialy - vse, chto imeyet chelovek. Yego osobyye talanty, perezhivaniya i predraspolozhennosti formiruyut yego sobstvennuyu chast' deystviya. Drugiye lyudi, sobytiya i obstoyatel'stva opredelyayut, kak on budet igrat' v mire. Ritm vozmozhen dlya obitatelya trushchob, a takzhe dlya protsvetayushchego suburbanita, kak dlya dantista, tak i dlya rybaka, dlya malen'koy devochki, a takzhe dlya tolstogo deda ili dlya lyubogo v lyuboy situatsii. Poetomu neintellektual'no znat', chto ritm - eto istinnyy konets zhizni.

Tem ne meneye, nesmotrya na svoye raznoobraziye, ritm - eto osobyy tip sushchestva, kotoryy yavlyayetsya osobym. On ochishchayet i dopolnyayet boleye grubyye materialy zhizni, za isklyucheniyem mnogikh. Sushchestvuyet boleye vysokaya samosoglasovannost' ili splochennost' mezhdu chastyami, chem obychno obnaruzhivayetsya v zhiznennom opyte. Sushchestvuyet boleye pryamoye vyrazheniye vazhnykh tendentsiy. Krome togo, v sootvetstvii s konechnoy tsel'yu sushchestvuyet samodostatochnost'. Kak tol'ko ritm dostignut, on ne perekhodit k chemu-to drugomu. Ritm samodostatochen. On mozhet rasprostranyat'sya na drugiye situatsii, za isklyucheniyem togo, chto yego energichnyye tempy uchastiya trebuyut bol'shey lichnoy energii, chem chelovek vsegda mozhet dat'.

Ritm v svoyey srede ekvivalenten krasote, kotoraya ne menyayetsya. My znayem, chto chelovek ne mozhet podderzhivat' vechnuyu pozu. On ne mozhet dostich' tseli i skazat': «Teper' moy trud zakonchen, i u menya yest' vse, chto ya khochu». Za zhelaniye grudy ot zhelaniya iz-za prostogo bespokoystva. Povtoryayushchayasya vibratsiya - eto samoye blizkoye k neobratimosti v mire techeniya. Ritm kamertona izluchayet zvuk, kotoryy ostayetsya neizmennym.

Tochno tak zhe chelovek nakhodit podprogrammy dlya sebya, no oni ne vsegda udovletvoryayut yego. On ishchet boleye shirokuyu orbitu, v kotoroy on mog by polnost'yu razvit' svoyu lichnost'. On khochet, chtoby deystviya, napravlennyye na garmonichnyy kontsert s drugimi lyud'mi, chtoby yego priroda byla otsenena. Yego intellekt v kazhdom sluchaye vosprinimayet, udovletvoryayet li nyneshnyaya rutina, ili drugoy mozhet vzyat' yego k chemu-to luchshemu. Kogda on dostigayet mesta, gde ritm svetit dostatochno yasno, on ostanavlivayetsya. Odnako zhizn' ne ostanavlivayetsya, potomu chto yego obraz deyatel'nosti teper' proyavlyayetsya kak povtoryayushchayasya privychka. V etom psikhologicheskom sostoyanii sovershenstva on dolzhen tol'ko boleye ili meneye intensivno vosprinimat' ritm, pul'siruyushchiy cherez vse, chto on prikasayetsya.

Takim obrazom, yest' ritm v stremlenii k tseli i ritmu takzhe posle dostizheniya tseli. Tsel' - tol'ko ramki vozmozhnostey dlya razvitiya. Te, kto utverzhdayut, chto tsennost' tseli zaklyuchayetsya v psikhologicheskom opyte, vo vremya bor'by za yeye dostizheniye neobkhodimo ponyat', chto tsel' ritma svyazana s dostizheniyem stepeni intensivnosti, a ne s sozdaniyem postoyannykh usloviy v mire. Yego bor'ba, kogda-to uspeshnaya, prodolzhayet privlekat' vnimaniye. Chtoby ponyat' ritm, vy poluchayete komfort, kotoryy ne dolzhen podderzhivat' opredelennyy uroven' uluchsheniya v otnoshenii opredelennogo sostoyaniya bytiya. Chelovek mozhet dvigat'sya i pokidat' svoi ostryye momenty bez sozhaleniya. Sovershenstvo dolzhno dostignut' grebnya i oslabevat', no etot opyt prinosit udovol'stviye. Odin zhivet bol'she v dannyy moment.

Ritm, zazhzhennyy v odnom meste, imeyet tendentsiyu rasprostranyat'sya, kak ogon', v drugiye mesta. Prosveshchennyy chelovek nikogda ne vozvrashchayetsya k polnoy temnote. On ne boitsya vzyat' na sebya prevoskhodstvo, kogda on prikhodit, i otpustit' yego, kogda yego vozmozhnosti ischerpany, potomu chto on uveren, chto yest' drugiye veshchestva, kotoryye takzhe mogut podderzhivat' plamya.

K: analysis

 




AVTORSKIYE PRAVA 2010 PUBLIKATSII DISTLEROZA - VSE PRAVA ZASHCHISHCHENY
http://www.BillMcGaughey.com/goalsinlifel.html