Zhizn' istoricheskogo Iisusa

Chetyre Yevangeliya Novogo Zaveta predostavlyayut bol'shuyu chast' nashey informatsii ob Iisuse. Matfey i Mark, dva samykh drevnikh Yevangeliya, byli napisany okolo 70 g. v to vremya, kogda rimskiye armii razrushali Iyerusalim. Do togo vremeni znaniye Iisusa bylo ogranicheno vospominaniyami o tekh, kto znal yego lichno. Rasskazy o zhizni i ucheniyakh Iisusa rasprostranyayutsya iz ust v usta. Yevangeliye ot Luki, veroyatno, bylo napisano mezhdu 70 godami do n.e. i 100 A.D; I Ioanna, v nachale II veka A.D.

Yesli, kak utverzhdayet Matfey, Iisus rodilsya v Iudeye vo vremya pravleniya korolya Iroda, on predlozhil by datu rozhdeniya na neskol'ko let ran'she traditsionnoy daty s tekh por, kak Irod umer v 4 g. do n.e. Togda rimskiy imperator byl Avgustom Tsezarem.

Po mneniyu Shveytsera, Ioann Krestitel' nachal propovedovat' na beregakh reki Iordan okolo 28 g.n.e. On schitayet, chto smert' Iisusa proizoshla okolo 30 g. do n.e. vo vremya pravleniya Tiberiya Tsezarya. V Yevangelii ot Luki govoritsya, chto Iisusu bylo okolo 30 let, kogda yego rabota nachalas'. Lyudi polagali, chto on byl synom Iosifa, potomka Davida. Zhivya v Nazarete, u Dzhozefa i Marii bylo yeshche neskol'ko detey. Schitayetsya, chto Iisus propovedoval okolo trekh let. Iisusu bylo tridtsat' tri goda, kogda on byl raspyat.

Iisus soznaval zhizn' v sootvetstvii s prorocheskimi pisaniyami. Istoriya yego zhizni takzhe budet vklyuchat' rastushcheye osoznaniye Iisusom Svyashchennogo Pisaniya i rasprostraneniye etogo osoznaniya ot nego k drugim. Sobstvennyye vzglyady Iisusa byli osnovany na stsenarii sobytiy, vedushchikh k Tsarstvu Bozh'yemu, razrabotannomu prorokami. Dvumya iz yego boleye vazhnykh elementov byli, vo-pervykh, prezhneye poyavleniye Ilii i, vo-vtorykh, velikaya skorb', neposredstvenno predshestvovavshaya prikhodu Tsarstva.

Sobytiya sluchayutsya pered yego ministerstvom

Istoriya zhizni Iisusa vklyuchayet istoriyu yego rozhdeniya v Vifleyeme. Rimskiy imperator Avgust prikazal provesti perepis' vo vsey imperii. Iosif otpravilsya iz Nazareta v Galileyu v svoy rodovoy gorod Vifleyem, chtoby yego pereschitali na perepis', vzyav s soboy svoyu beremennuyu nevestu, Meri. Dzhozef ne byl ottsom ozhidayemogo rebenka. Angel skazal Iosifu, chto Mariya zachala svoyego rebenka «Svyatym Dukhom».

Poka Mariya i Iosif yedut v Vifleyem, astrologi iz zemel' na vostok uznali iz zvezdnogo obrazovaniya, chto rebenok dolzhen byl rodit'sya v Vifleyeme, kotoryy stanet tsarem yevreyev. Irod poprosil astrologov skazat' yemu, gde rebenok, chtoby on tozhe mog otdat' dan' uvazheniya. Na samom dele Irod khotel ubit' rebenka, uvidennogo potentsial'nym sopernikom. Astrologi nashli Iisusa, kogda on rodilsya v yaslyakh. Oni ne vernulis' k Irodu. Irod reshil ubit' vsekh detey v Vifleyeme, kotorym bylo meneye dvukh let. Angel predupredil Iosifa o plane Iroda. Iosif, Mariya, i mladenets Iisus bezhal v Yegipet, chtoby izbezhat' boyni. Kogda oni uznali o smerti Iroda, oni vernulis' v Nazaret.

Malo chto izvestno o zhizni Iisusa kak mal'chika v sem'ye Iosifa. Poskol'ku Iosif byl plotnikom, Iisus, po-vidimomu, uznal, chto torgovlya. My takzhe znayem, chto Iisus byl gramotnym, tak kak Iisus mog chitat' napisannyye prorochestva. Mark skazal: «On uchil s notoy avtoriteta». (Marka 1: 23)

Yevangeliye ot Luki govorit, chto, kogda Iisusu bylo dvenadtsat' let, yego roditeli otvezli yego v Iyerusalim na Paskhu. Kogda oni nachali vozvrashchat'sya domoy, oni ponyali, chto Iisus propal bez vesti. Tri dnya spustya oni nashli Iisusa, sidyashchego v Khrame, okruzhennogo religioznymi uchitelyami. On «slushal ikh i zadaval voprosy, i vse, kto yego slyshal, byli porazheny yego razumom i otvetami, kotoryye on dal». (Lk. 2: 47)

Kreshcheniye Iisusa Ioannom Krestitelem

Kar'yera Ioanna Krestitelya predshestvuyet kar'yere Iisusa. Ioann privlek sleduyushcheye, poskol'ku on propovedoval neizbezhnoye pribytiye Tsarstva Bozh'yego. Ioann krestil lyudey, chtoby smyt' ikh grekhi. Iisus ne byl sopernikom propovednika i uchenikom Ioanna. Vozmozhno, iz-za vezhlivosti s Dzhonom, on ne nachal svoye sobstvennoye sluzheniye, poka Dzhon ne byl arestovan. Iisus pozvolil Ioannu krestit' yego. Kogda Iisus vyshel iz vody, nekotoryye uvideli, chto nebesa otkryvayutsya, i Dukh Bozhiy spuskayetsya na Iisusa, kak golub'. Golos s neba skazal: «Ty Syn Moy, Vozlyublennyy moy, na tebe pokoitsya moya milost'». (Marka 1: 10-11). Kogda Iisus poluchil prizyv byt' Messiyey.

Posle kreshcheniya Dukh privel Iisusa v pustynyu, gde on byl iskushen d'yavolom v techeniye soroka dney. Iisus postilsya v pustyne. D'yavol iskushal yego pishchey: «Yesli ty Syn Bozhiy, skazhi etim kamnyam, chtoby oni stali khlebom». Iisus otvetil: «Chelovek ne mozhet zhit' na odnom khlebe, on zhivet na kazhdom slove, kotoroye proiznosit Bog». (Matfeya 4: 3-4). Zatem d'yavol vzyal Iisusa v Iyerusalim, postavil yego na vershinu khrama i prizval yego prygnut' tak, chto, kogda angely spasli yego ot smerti, lyudi uznali by, chto on Syn Bozhiy. Iisus otvetil diavolu: «Vy ne dolzhny podvergat' Gospoda, vashego Boga, ispytaniyu». (Matfeya 4: 7). I snova d'yavol vzyal Iisusa na vershinu gory i poobeshchal yemu vladychestvo na vsekh territoriyakh, kotoryye on videl, yesli by Iisus sdelal yemu dan' uvazheniya. Iisus skazal: «Ty vozdayesh' dolzhnoye Gospodu Bogu tvoyemu i poklonis' Yemu odnomu». (Matfeya 4: 10)

Bol'she ne bylo ispytaniy. Nichego bol'she ne slyshno ob Iisuse, poka Iisus ne uslyshit, chto Ioann Krestitel' byl arestovan.

Ranneye sluzheniye Iisusa

Uznav ob areste Ioanna, Iisus otpravilsya v Galileyu, chtoby nachat' sobstvennoye sluzheniye. Matfey skazal, chto «Iisus nachal propovedovat' poslaniye:« Pokaytes', ibo Tsarstviye Bozhiye na vas ». (Matfeya 4: 17). Drugimi slovami, pribytiye Tsarstva neizbezhno. Iisus poshel snachala v Nazaret, yego rodnoy gorod, a zatem v Kapernaum, na zapadnyy bereg Galilei. Tam on nabral neskol'kikh uchenikov: Petra, Andreya, Iakova i Ioanna. Zatem Iisus v soprovozhdenii svoyey gruppy posledovateley oboshel Galileyu, «uchil v sinagogakh, propovedoval Yevangeliye Tsarstva i lechil lyubuyu bolezn' ili nemoshch' sredi lyudey ... i stradal'tsy ot vsyakoy bolezni, S bol'yu, oderzhimoy d'yavolami, epilepticheskimi ili paralizovannymi, byli prineseny yemu, i on vylechil ikh ». (Matfeya 4: 23-25)

«Izgnaniye demonov» bylo osnovnoy chast'yu sluzheniya Iisusa v pervyye dni. On vylechil prokaza, slepotu, paralich i dazhe voskresil lyudey iz mertvykh. Iisus sovershal drugiye chudesa, takiye kak uspokoyeniye vetrov na ozere ili prevrashcheniye vody v vino na svad'bu. Farisei dumali, chto on volshebnik, praktikuyushchiy magiyu siloy satany. S tochki zreniya Iisusa, takiye deystviya dolzhny byli vypolnyat' prorochestvo - naprimer, prorochestvo Isaii, v kotorom govorilos': «On otobral nashi bolezni i snyal s nas nashi bolezni». (Matfeya 8: 17). Prorocheskoye pisaniye utverzhdalo, chto Tsarstvo Boga pribudet v sredu chudesnogo truda. Imeya eto v vidu, Iisus skazal uchenikam Ioanna, kogda oni sprosili, kto on takoy: «Idi i skazhi Ioannu, chto ty slyshish' i vidish': slepyye oglyadyvayutsya, khromyye khodyat, prokazhennyye ochishchayutsya ...» (Matfeya 11: 4-5). Konets sveta stremitel'no priblizhalsya.

V etot period Iisus takzhe propovedoval v sinagogakh. Yego propoved' i yego chudotvorchestvo privlekali tolpy. Iisus byl osazhden lyud'mi, prosyashchimi vylechit'sya. V odnom meste on podnyalsya na kholm, gde sobralis' tolpy i proiznes razgovor, izvestnyy kak «propoved' na gore». Iisus govoril lyudyam o Tsarstve Bozh'yem i o tom, chto im nuzhno sdelat', chtoby podgotovit'sya k tomu, chtoby voyti v etu oblast'.

Iisus vernulsya v Kapernaum, gde istselil syna rimskogo sotnika. Sobralos' bol'she tolpy. Iisus reshil peresech' Galileyskoye more v lodke s uchenikami, zhaluyas', chto «Synu Chelovecheskomu negde vozlozhit' golovu». (Matfeya 8: 20). Na ozere on zastavil veter uspokoit'sya. Kogda on dostig drugogo berega, bylo yeshche neskol'ko chudesnykh istseleniy. Lyudi poprosili Iisusa uyti posle togo, kak on zastavil sumasshedshikh dukhov pereyti k svin'yam. Poetomu on vernulsya na zapadnuyu storonu ozera. Reputatsiya Iisusa rasprostranyalas'. Vsyudu po Galileye lyudi govorili o nem: «V Izraile nichego podobnogo ne bylo». (Matfeya 9: 33)

Otpravka uchenikov v missiyu

Tolpy lyudey zastavili Iisusa obratit'sya za pomoshch'yu k sluzheniyu ikh nuzhdam. On reshil otpravit' dvenadtsat' uchenikov v pary, chtoby posetit' goroda v Izraile. On dal im vlast' tvorit' chudesa i istseleniya. Ucheniki dolzhny byli propovedovat' poslaniye: «Tsarstvo Nebesnoye na vas». Oni dolzhny byli vylechit' lyudey, ne trebuya deneg. Oni dolzhny byli zhit' v gostepriimstve obshchin, kotoryye oni poseshchali. Iisus predupredil, chto eta missiya budet slozhnoy. Uchenikov mozhno arestovat', vyporot' i, vozmozhno, dazhe ubit'. «Kogda vas presleduyut v odnom gorode, pribegayte k drugomu, - skazal Iisus. «Govoryu vam tak: prezhde chem vy proydete cherez vse goroda Izrailevy, pridet Syn Chelovecheskiy». (Matfeya 10: 23)

Takim obrazom, Iisus ustanovil srok dlya prikhoda Tsarstva. On poobeshchal, chto Tsarstvo Bozh'ye pridet do togo, kak ucheniki zakonchili svoyu missiyu. K tomu vremeni, kak oni zakonchili poseshchat' goroda Izrailya, Tsarstvo Boga prishlo by. Eto privelo by k periodu do messianskoy skorbi, kotoruyu, kak skazano v Pisanii, predshestvovalo prikhodu Tsarstva. Kak tol'ko skorb' zakonchitsya, pridet Messiya - Iisus prevratitsya v sverkh"yestestvennogo Messiyu - i na zemle budet sozdano Bozh'ye Tsarstvo.

Posle togo, kak Iisus povelel uchenikam, oni otpravilis' v svoyu missiyu. Iisus propovedoval sam v sosednikh gorodakh. Imenno v eto vremya Ioann Krestitel', kotoryy nakhodilsya v tyur'me, poslal uchenikov k Iisusu, sprashivaya yego, yavlyayetsya li on «tem, kto dolzhen priyti» ili «nekotorym drugim»? (Matfeya 11: 2-3). Iisus dal uklonchivyy otvet. Kogda poslanniki Ioanna ushli, Iisus skazal tolpe, chto Ioann Krestitel' byl prorokom Ilii v Pisanii. Takim obrazom byl ustranen drugoy bar'yer dlya Tsarstva. Iisus prodolzhal propovedovat' i tvorit' chudesa, razocharovavshis' v tom, chto lyudi prodolzhali ne verit'. Farisei i drugiye uchenyye byli samymi upryamymi kritikami.

Poka ucheniki vse yeshche otsutstvovali, Iisus poluchil izvestiye o tom, chto Ioann Krestitel' byl obezglavlen. Irod Antipas, chetvertyy prints Galilei, arestoval Ioanna nekotoroye vremya nazad. Zhena brata Iroda, Irodiada, kotoraya takzhe byla yego zhenoy, vyzvala u nego nedovol'stvo, potomu chto Ioann skazal Irodu: «U vas net prava na zhenu vashego brata». (Marka 6: 18) Doch' Irodiady soblaznitel'no tantsevala pered Irodom, kotoryy obeshchal yey vse, chto ona khotela. Posle konsul'tatsii so svoyey mater'yu doch' poprosila «glavu Ioanna Krestitelya». Itak, tsar' Irod zakazal prikaz Dzhona. Yego golova byla prinesena na blyudo i peredana Irodiade. Ucheniki Ioanna rasskazali Iisusu, chto proizoshlo posle pogrebeniya tela svoyego khozyaina. Mezhdu tem Irod slyshal soobshcheniya o propovedi Iisusa. Ne znaya, kem on byl, tsar' podumal, chto eto mozhet byt' Ioann Krestitel', voskreshennyy iz mertvykh.

Spustya korotkoye vremya ucheniki vernulis' so svoyey missii. Oni rasskazali Iisusu ob ikh opyte. Yevangeliye ot Luki soobshchayet: «Sem'desyat dva vozvratilis' likuyushchim.« Vo imya tvoye, Gospod', - govorili oni, - dazhe d'yavoly podchinyayutsya nam »(Luki 10: 17-18). Togda yasno, chto , Vopreki preduprezhdeniyam Iisusa, ucheniki imeli v znachitel'noy stepeni polozhitel'nyy opyt. Ni odna iz problem, svyazannykh s do Messianic skorbi, ne proizoshlo. S drugoy storony, Tsarstvo Bozh'ye takzhe yeshche ne pribylo.

Ioann Krestitel' byl mertv. Poskol'ku arest Dzhona vyzval sobstvennuyu propoved' Iisusa, yego smert' prinesla yeshche odno izmeneniye v napravlenii kar'yery Iisusa. Smert' Ioanna oznachala, chto prorok Iliya prishel i ushel. Odna iz predposylok pribytiya Korolevstva teper' byla udovletvorena. Krome togo, Iisus ozhidal, chto do Messianic skorb' proizoydet, poka yego ucheniki byli v doroge. Etogo ne proizoshlo. Libo Bog, dolzhno byt', otmenil skorb', inache on, dolzhno byt', byl udovletvoren kakim-to drugim sposobom.

Podgotovka k otmene skorbi

Sluzheniye Iisusa izmenilos' posle togo, kak ucheniki vozvratilis' iz gorodov Izrailya. Iisus delal men'she istseleniya i propovedi i bol'she interesovalsya prebyvaniyem nayedine s uchenikami. On bol'she rasskazyval o svoyey sud'be. Iisus nachal rasskazyvat' uchenikam, chto on dolzhen idti v Iyerusalim, byt' osuzhdennym i raspyatym, no v tretiy den', podobno Ione, voskresnet.

Kar'yera Iisusa sosredotachivayetsya na rasprostranenii osoznaniya yego messianskoy identichnosti. Khotya Iisus znal eto s samogo nachala, ucheniki postepenno uznali sekret Iisusa. Iisus vzyal s soboy Petra, Iakova i Ioanna na gore, gde oni stali svidetelyami Preobrazheniya. Oni videli Iisusa tam s Moiseyem i Iliyayu i slyshali golos s neba, opredelyayushchiy Iisusa kak «Syn Moy». V besede shest' dney spustya Petr skazal Iisusu i drugim uchenikam, chto Iisus byl Messiyey. Iisus ne otritsal etogo. V tretiy raz Iuda Iskariot skazal Pervosvyashchenniku, chto Iisus schitayet sebya Messiyey. Stsena byla naznachena dlya yego obvineniya po obvineniyu v bogokhul'stve.

V etot period Iisus i ucheniki postoyanno dvigalis', chtoby izbezhat' tolp. Ikh baza operatsiy chasto nakhodilas' v Kapernaume. Iz ssylok v «Mark» Shveytser otslezhivayet marshrut Iisusa: «Snachala on pytayetsya ubezhat' ot lyudey v okrestnostyakh Galileyskogo morya, peremeshchayas' s mesta na mesto na korable noch'yu. Yemu eto ne udastsya, oni budut stekat'sya v Zatem on ukhodit k yazycheskomu (finikiyskomu) rayonu Tira i Sidona. Otsyuda on vozvrashchayetsya v Galileyu. Snachala on ostayetsya, vse yeshche okruzhennyy lyud'mi, na vostochnom beregu v rayone desyati gorodov. Zatem on peresekayet K zapadnomu beregu, po sosedstvu s Damanutoy, gde lyudi snova sobirayutsya vokrug nego, a zatem ukhodit na sever v okrestnosti Kesarii Filippovy. Otsyuda on vozvrashchayetsya v Galileyu i peresekayet yeye, chtoby probrat'sya v Iyerusalim «.

Khotya Iisus stolknulsya s usilennoy oppozitsiyey fariseyev i Saddekov, on ne puteshestvoval s tsel'yu ubezhat' ot vlastey. Iisus khotel byt' nayedine so svoimi uchenikami. On dolzhen byl podgotovit' ikh k vazhnym sobytiyam, kotoryye proizoydut, kogda gruppa dostignet Iyerusalima.

Final'nyye meropriyatiya v Iyerusalime

Iisus otpravilsya v Iyerusalim, chtoby raspyat', umeret' i voskresnut' v sootvetstvii s Pisaniyem. Takim obrazom, on vypolnil usloviya, neobkhodimyye dlya pribytiya Tsarstva Bozh'yego. On ne zapustil ni odnogo zemnogo zagovora, chtoby zakhvatit' vlast'. U Iisusa byli lyudi na yego storone. Yevreyskiye religioznyye vlasti byli na drugoy storone. Pontiy Pilat osushchestvlyal voyennyy kontrol' ot imeni Rima.

Iisus i ucheniki nachali svoye puteshestviye v Galileyu, nekotoroye vremya ostanavlivayas' v Kapernaume. Zatem oni proshli cherez nenazvannyye rayony Iudei i Transiordana. Oni otpravilis' v Iyerusalim, kotoryy bezhal po vostochnoy storone reki Iordan, chtoby izbezhat' Samarii. «My idem v Iyerusalim, - skazal Iisus uchenikam; «I Syn Chelovecheskiy budet otdan pervosvyashchennikam i vracham zakona, oni osudyat yego do smerti i peredadut yego na chuzhuyu silu. Yego budut izdevat'sya i plevat', izbivat' i ubivat', a tri Cherez neskol'ko dney on snova voskresnet ». (Marka 10: 33-34)

Po doroge v Iyerusalim Iisus besedoval s uchenikami ob ikh roli v Tsarstve. Dzheyms i Dzhon khoteli sidet' na pravoy ruke Iisusa. Kogda oni proshli cherez Iyerikhon, nishchiy kriknul: «Syn Davidov, pozhaley menya!» (Marka 10: 48). V okrestnostyakh Iyerusalima gruppa dostigla Betfaga i Vifanii i Maslichnoy gory. Tam Iisus zaimstvoval zherebenka. On podnyalsya na zherebenka i torzhestvuyushche voshel v Iyerusalim, kogda tolpa kriknula Iisusu: «Osanna! Blagosloveniya o tom, kto prikhodit ot imeni Gospoda!» (Marka 11: 1-10). Iisus i yego posledovateli otpravilis' v khram. Odnako bylo uzhe pozdno dnem, i oni vernulis' v Betani.

Na sleduyushchiy den' Iisus poshel pryamo v Khram posle proklyatiya smokovnitsy, kotoraya ne prinesla ploda. On «nachal izgnat' tekh, kto kupil i prodal v khrame. On rasstroil stoly smeny deneg ...» (Marka 11: 15-16). On nachal propovedovat' v khrame.

V etot i posleduyushchiye dni Iisus shel tuda i obratno mezhdu Iyerusalimom i yego lagerem za gorodom. V gorode Iisus sporil s fariseyami, advokatami i svyashchennikami, zashchishchayas' ot obvineniy v uzurpatsii Bozh'yey roli. On rasskazal pritcha o Tsarstve. On predskazal, chto khram budet razrushen. On raz"yasnil prirodu Messii. On otvetil na vopros o uplate nalogov. On opredelil znaki, kotoryye budut predshestvovat' prikhodu Messii. On opisal «rodovyye muki novoy epokhi», vozrast, v kotorom Bozh'ye Tsarstvo budet sozdano na zemle. Yego poslaniye svoim posledovatelyam bylo: «Ne spat'». (Marka 12-13)

Nachalsya prazdnik Paskhi i opresnokov. V Vifanii zhenshchina vylila maslo dorogogo dukhov na golovu Iisusa. Iuda Iskariot poshel k pervosvyashchennikam, chtoby prodat' sekret Iisusa za den'gi. Iisus i ucheniki dogovorilis' delit'sya Paskhoy v bol'shoy komnate v Iyerusalime. Na etoy trapeze Iisus rasskazal, chto odin iz yego uchenikov predast yego. On slomal khleb i vypil vino. Posle peniya Pesennogo Pesnopeniya gruppa vernulas' na Maslichnuyu goru. Iisus predskazal, chto yego posledovateli pokinut yego. Kogda Petr vozrazil, Iisus predskazal, chto Petr predal yego tri raza do togo, kak byla sdelana noch'.

Togda Iisus voshel v sad v Gefsimanii, chtoby pobyt' nayedine s Piterom, Iakovom i Ioannom. On molilsya, chtoby Bog mog izbavit' yego ot predstoyashchego ispytaniya. Eta zhe molitva obratilas' k trem uchenikam. Iisus upreknul ikh, kogda oni zasnuli. Poka Iisus govoril s etimi uchenikami, Iuda Iskariot priblizilsya k vooruzhennym soldatam i svyashchennikam i potseloval Iisusa. Kogda soldaty popytalis' yego arestovat', posledovatel' nadel mech v svoyu zashchitu. Iisus skazal yemu vozderzhat'sya; Volya Boga byla zakhvachena. Soldaty priveli Iisusa v dom Pervosvyashchennika.

Svyashchenniki pytalis' nayti dokazatel'stva, po kotorym Iisus mog byt' osuzhden za bogokhul'stvo. Im nuzhny byli tri svidetelya, no ne smogli nayti dostatochno lyudey s posledovatel'nymi istoriyami. Nakonets, Pervosvyashchennik sprosil Iisusa, byl li on Messiyey. Iisus priznalsya, chto byl. Eto bylo dokazatel'stvom neobkhodimosti svyashchennikov. Oni yedinodushno sudili, chto Iisus byl vinoven v bogokhul'stve. Lyudi Pervosvyashchennika zavyazali glaza Iisusu i izbili yego kulakami. Nekotoryye plyunuli na Iisusa. Stoya vo dvore, Piter tem vremenem otritsal tri raza, chto znal Iisusa. Zatem petukh snova zakrichal.

Na sleduyushcheye utro pervosvyashchenniki priveli Iisusa v tsepi pered Pontiyem Pilatom, obviniv yego v tom, chto on byl «tsarem yevreyev». Iisus nichego ne skazal v svoyu zashchitu. Khotya Pilat ne mog nayti v nem nikakoy viny, rimskiy gubernator reshil razreshit' lyudyam osvobodit' odnogo iz dvukh zaklyuchennykh: libo Iisusa, libo ubiytsu po imeni Varavva. Lyudi v tolpe krichali, chto Varavvu sleduyet osvobodit', i Iisus budet raspyat.

Zhelaya ugodit' tolpe, Pilat soglasilsya. «On vyporol Iisusa i peredal yego, chtoby yego raspyali ... Soldaty ... vo dvore ... odeli yego (Iisusa) v (korolevskom) fioletovom i pletut ternovyy venets, polozhili yego yemu na golovu. Nachal privetstvovat' yego: «Raduysya, Tsar' Iudeyskiy!» Oni bili yego po golove trost'yu i plevali na nego, a zatem vstavali na koleni i plakali yemu v pochete ... Zatem oni vyveli yego, chtoby raspyat' yego ». (Marka 15: 21)

Bylo devyat' chasov utra, kogda rimskiye soldaty prinesli Iisusa v mesto pod nazvaniyem Golgofa i prikrepili yego k derevyannomu krestu, posle togo, kak on otpravil partii dlya svoyey odezhdy. Znak nad nim skazal: «Tsar' Iudeyskiy». Dva bandita byli raspyaty po obe storony ot Iisusa. Bystandy vysmeivali Iisusa za to, chto on byl Messiyey. Iisus uslyshal, kak bormotal: «Bozhe moy, Bozhe moy, zachem ty ostavil menya?» (Marka 15: 35). Chelovek derzhal gubu s kislym vinom k gubam Iisusa. T'ma upala na stsenu. Iisus umer okolo trekh chasov dnya posle gromkogo krika. Zanaves khrama byl razorvan.

Voskreseniye

V tot vecher Iosif iz Arimafei, kotoryy byl odnim iz posledovateley Iisusa, utverzhdal, chto telo Iisusa. Iosif ustroil yego, chtoby yego obernuli v bel'ye i polozhili v yego sobstvennuyu neispol'zuyemuyu grobnitsu, kotoraya byla vyrezana iz skaly. On svernul valun pered vkhodom v grobnitsu. Mariya Magdalina i Mariya, mat' Iakova i Iosifa, sideli naprotiv mogily. Pervosvyashchennik i farisey dogovorilis' o tom, chtoby kto-to okhranyal grobnitsu, chtoby ucheniki ne pokhitili telo Iisusa.

Nesmotrya na eto, utrom tret'yego dnya, kogda subbota zakonchilas', dve Marii vernulis' k grobnitse Iisusa. Proizoshlo sil'noye zemletryaseniye, i angel spustilsya s nebes. Etot angel v beloy odezhde sidel ryadom s mogiloy Iisusa. Angel skazal dvum zhenshchinam, chto telo Iisusa bol'she ne nakhoditsya v grobnitse. «On voskres iz mertvykh, - skazal angel, - i idet pered toboy v Galileyu, tam ty uvidish' yego». (Matfeya 28: 7)

«Khoroshiye novosti» voskreseniya Iisusa pobudili uchenikov i drugikh posledovateley. Odinnadtsat' uchenikov probralis' v Galileyu, kak im bylo dano ukazaniye. Tam oni uvideli Iisusa, stoyashchego na gore. Iisus pokazal, chto «polnaya vlast' na nebesakh i na zemle byla posvyashchena mne». (Matfeya 28: 18). On povelel svoim posledovatelyam vyyti v mir, delaya vse narody Yego uchenikami i krestya svoim dukhom. V Yevangelii ot Marka Iisus yavilsya Marii Magdaline, dvum posledovatelyam na doroge vozle Emmausa i ostavshimsya uchenikam, kogda oni sobralis' dlya yedy. (Marka 16)

Yevangeliye ot Luki, glava 24, dayet dopolnitel'nuyu informatsiyu o poslednikh dvukh vstrechakh s voskresshim Iisusom. Vo vremya yedy so svoimi uchenikami Iisus pozvolil uchenikam prikosnut'sya k yego ranam i dazhe s"yest' chast' ryby. Yevangeliye ot Ioanna, glavy 20 i 21, soobshchayut yeshche o drugikh perezhivaniyakh posle Voskreseniya uchenikov.

Kak Iisus ispolnil prorochestvo i sozdal Tsarstvo Bozh'ye

Iisus schital sebya Messiyey - ne stol'ko, skol'ko Messiyey, kotoryy byl «Synom Davida», no sverkh"yestestvennym «Synom Chelovecheskim», kotoryy poyavlyalsya by, kogda Bog otkryl svoye Tsarstvo v kontse chelovecheskoy istorii. Al'bert Shveytser schital, chto Iisus stal sverkh"yestestvennym Messiyey, kogda on voskres iz mertvykh. Ran'she, buduchi zhivym chelovekom, on ne byl v nadlezhashchey forme, chtoby vzyat' na sebya etu rol'.

Zhizn' Iisusa zaklyuchalas' v udovletvorenii usloviy Pisaniya, neobkhodimykh dlya sozdaniya Tsarstva Bozh'yego. Nekotoryye veshchi dolzhny byli proizoyti do pribytiya Korolevstva. Dva usloviya, v chastnosti, byli kriticheskimi.

Pervym bylo predydushcheye vozvrashcheniye Ilii. Prorok Malakhiya napisal: «Poslushayte, ya poshlyu vam proroka Ilii do nastupleniya velikogo i strashnogo dnya Gospoda. On primirit ottsov synovey i synovey ottsam, chtoby ya ne prishel i ne postavil zemlyu pod zapret, chtoby unichtozhit' yeye »(Malakhiya 4: 5-6). Eto posledniy otryvok iz Vetkhogo Zaveta.

Eto predisloviye k Biblii bylo udovletvoreno, kogda Iliya vernulsya v litso Ioanna Krestitelya. Iisus pozvolil Ioannu Krestitelyu krestit' yego v reke Iordan. Imenno zdes' Iisus poluchil prizvaniye stat' Messiyey. Odnako, kak chelovek, on yeshche ne byl Messiyey. Ioann Krestitel' ne znayet, kto takoy Iisus. Ioann dazhe ne znayet, chto on sam - Iliya.

Eti roli stanovyatsya yasnymi v razgovore, kotoryy Iisus imeyet s tolpoy posledovateley, o kotorom soobshchayetsya v odinnadtsatoy glave Matfeya. Posle togo, kak Ioann Krestitel' byl zaklyuchen v tyur'mu, posledovateli Ioanna prishli k Iisusu ot yego imeni i sprosili: «Vy tot, kto dolzhen priyti, ili my dolzhny ozhidat' drugogo?» Iisus dal kosvennyy otvet, soslavshis' na chudesnyye sobytiya, kotoryye proizoydut v Posledniye dni.

Nekotoryye schitayut, chto ucheniki Ioanna sprashivali Iisusa, byl li on Messiyey. Nesmotrya na to, chto on byl, Iisus ne mog otdat' etu taynu v etot moment svoyego sluzheniya. No na samom dele, kak ob"yasnil Shveytser, Dzhon ne sprashival, byl li Iisus Messiyey. V tselom ponimalos', chto Messiya byl sverkh"yestestvennym sushchestvom, a ne chelovekom. Vmesto etogo Ioann i yego ucheniki sprashivali, byl li Iisus Iliya. On ne byl. Ioann, a ne Iisus, vzyal na sebya rol' Ilii.

Eta lichnost' raskryvayetsya tol'ko posle togo, kak ucheniki Ioanna ushli. Iisus sprashivayet tolpu, kto, po ikh mneniyu, yavlyayetsya Ioannom. Iisus snachala pokazyvayet, chto Ioann byl «glashatayem», predskazannym prorokami, kotoryy «podgotovit vam put' pered vami». Zatem Iisus govorit: «Ioann - prednaznachennyy Iliya, yesli vy yego primete» (Matfeya 11: 15) Eto uspokaivayet. Odno iz usloviy Pisaniya bylo udovletvoreno.

Drugim predvaritel'nym usloviyem byl period velikikh potryaseniy i stradaniy, kotoryye nemedlenno predshestvovali prikhodu Tsarstva Bozh'yego. Shveytser nazyvayet eto «do messianskoy skorbi». On ukazyvayet, chto v desyatoy glave Matfeya soobshchayetsya, chto Iisus poslal svoikh uchenikov, chtoby propovedovat' Yevangeliye i sovershat' chudesa vo vsekh gorodakh Izrailya. Ucheniki ozhidali mnogo stradaniy. V 23-m stikhe Iisus skazal im: «Prezhde, chem vy proydete cherez vse goroda Izrailya, pridet Syn Chelovecheskiy». Poetomu Tsarstvo Bozh'ye pridet, potomu chto Messiya - «Syn Chelovecheskiy» - poyavlyayetsya S yego pribytiyem.

Ucheniki puteshestvuyut po vsey zemle Izrailya. V kontse kontsov oni vozvrashchayutsya k Iisusu, no ne tak, kak ozhidalos'. Vo-pervykh, ucheniki Iisusa ne ispytali stradaniya. Ikh missionerskaya rabota byla triumfom. «Vo imya tvoye, Gospod', - skazali sem'desyat dva missionera, - dazhe demony podchinyayutsya nam» (Marka 10:17). Boleye vazhno, zemnaya situatsiya kazhetsya takoy zhe, kak prezhde. Tsarstvo Boga yeshche ne prishlo.

Eto nachinayet period pereotsenki. Iisus stanovitsya boleye introspektivnym. On khochet byt' nayedine so svoimi uchenikami, a ne propovedovat' tolpe. To, chto voznikayet v etot period, - eto ideya o tom, chto, vozmozhno, ne ponadobitsya period stradaniya - do messianskoy skorbi - proizoydet do Tsarstva Bozh'yego. Na samom dele Iisus uchit uchenikov molit'sya ob etom.

V «Molitve Gospodney» uchenikam uchat govorit': «Ne vvedi nas v iskusheniye, no izbav' nas ot zla» (Matfeya 6: 13). V drugom perevode on glasit: «I ne podvodite nas k ispytaniyu, a spasayte Nas ot zlogo ». Ideya sostoit v tom, chto predmidiyskaya skorb' byla periodom sil'nogo davleniya na otkaz ot Iisusa i obeshchaniye Bozh'yego tsarstva. Te, kto smenilsya etim davleniyem i iskusheniyami, poteryali by svoy shans voyti v Tsarstvo. Uchenikov uchili prosit' Boga, chtoby izbavit' ikh ot neobkhodimosti proyti takoye ispytaniye, kotoroye oni mogut poterpet' neudachu. Korolevstvo dolzhno pribyt' bez takogo predydushchego testa.

Shveytser podvodit itog situatsii v etikh slovakh: «Iz-za zaderzhki v skorbi, perspektiva kotoroy on protyanul uchenikam, kogda on otpravil ikh v ikh missii, Iisus prishel k vyvodu, chto Bog byl gotov poshchadit' veruyushchikh iz Yesli on vypolnit eto v svoyey sobstvennoy lichnosti. Eto on sovershil by dobrovol'no, preterpevaya smert', i takim obrazom privelo by k etomu kontsu gospodstva zla, kotoroye dolzhno bylo oznachat' konets skorbi ».

Elementom, ukazyvayushchim na etot vyvod, byl tot fakt, chto Ioann Krestitel' byl kaznen Irodom Antipoy. Malakhiya ne napisala, chto prednaznachennyy Iliya, predshestvennik Messii, dolzhen byl umeret'. Shveytser pishet: «Tot fakt, chto (Ioann), baptist, ne postradal v predmidiyskoy skorbi, no cherez chisto chelovecheskuyu ulovku, podtverzhdayet Iisusa v yego ubezhdenii, chto podobnaya sud'ba zhdet yego samogo». Iisus nachinayet predvidet' Raspyatiye.

Iisus khodit v Iyerusalim s uchenikami. Iuda predayet Pervosvyashchenniku i yego svite fakt, chto Iisus utverzhdal, chto on byl Messiyey, chto bylo sekretom, chto Petr, Iakov i Ioann uznali v Preobrazhenii. Takoye trebovaniye yavlyayetsya koshchunstvennym, nakazuyemym smert'yu. V Gefsimanskom sadu Iisus rasporyazhayetsya obeshchaniyem etikh uchenikov podelit'sya svoyey «chashey», chto oznachayet smert'. Tri uchenika zasypayut v sadu. Iisus vskore arestovan, predstal pered Pilatom i otpravlen odin, chtoby umeret' na Kreste. Zatem, cherez dva dnya, on voskres iz mertvykh.

Bibleyskoye znacheniye smerti Iisusa zaklyuchayetsya v tom, chto pre-messianskaya skorb' byla otmenena kak predvaritel'noye usloviye prikhoda Tsarstva Bozh'yego. Poskol'ku yeshche odno usloviye (vozvrashcheniye Ilii na zemlyu) takzhe udovletvoreno, net nikakikh drugikh prepyatstviy dlya Tsarstva. Bibleyskoye znacheniye voskreseniya Iisusa sostoit v tom, chto Iisus stanovitsya sverkh"yestestvennym, buduchi prigodnym byt' Messiyey. Iisus seychas v etoy roli.

Shveytser vyrazhayet eto slovami:

«Iisus, takim obrazom, ubezhden v tom, chto smysl i deystviye premiksanskoy skorbi perenosyatsya Bogom na stradaniya i smert', kotoryye on svobodno prinyal v kachestve budushchego Messii. Sledovatel'no, yego samopozhertvovaniye imeyet sledstviyem, chto posledniye sobytiya teper' dostigli togo urovnya, kotoryy oni dostigli by posle togo, kak proizoshla skorb'. Eto oznachayet, chto zlyye mirskiye sily poteryali gospodstvo, kotorym oni obladali naryadu s Bozh'im. Soglasno pozdney yevreyskoy eskhatologii, ikh vozlozhennaya rol' dolzhna vosstat' protiv Boga v final'nom sostyazanii pri do messianskoy skorbi, chtoby oni mogli postradat' ot yego razrusheniya, i togda Tsarstvo moglo poyavit'sya.

«Smert' Iisusa, takim obrazom, privodit k prikhodu Tsarstva Bozh'yego. Eto yego fundamental'nyy smysl. Sposob, kotorym on prinosit pol'zu veruyushchim, zaklyuchayetsya v tom, chto on dayet im vozmozhnost' voyti v Tsarstvo. V to zhe vremya eto takzhe prinosit im pol'zu, izbavlyaya ikh ot neobkhodimosti prokhodit' cherez skorb' pered vkhodom v Tsarstvo ».

Ostalas' odna problema. Lyudi ozhidali, chto prikhod Tsarstva Bozh'yego prineset polnuyu transformatsiyu mira. Mir izmenilsya by ot zla do dobroty, ot material'nogo k dukhu. Posle smerti i voskreseniya Iisusa nichego podobnogo, pokhozhe, ne proizoshlo. Te zhe samyye mirovyye derzhavy ostavalis' u vlasti svoimi zhe zlymi putyami.

V ranney tserkvi, vdokhnovlennoy apostolom Pavlom, vozniklo ozhidaniye postepennogo odukhotvoreniya mira. Togda Tsarstvo Boga budet polnost'yu vidno. V Pyatidesyatnitsu, kogda lyudi nachali govorit' na yazykakh, rukovoditeli tserkvi schitali, chto etot protsess proiskhodit na ikh glazakh. Eto bylo pokhozhe na rassvet novogo dnya.

Drugoye ozhidaniye sostoyalo v tom, chto Iisus odnazhdy vernetsya na Zemlyu, v sile i slave, «na oblakakh nebesnykh». Dazhe yesli by Iisus byl teper' sverkh"yestestvennym Messiyey, yego prikhod v polnom bleske byl otlozhen. Odnako odnazhdy eto proizoydet. Pri «vtorom prishestvii» Iisusa vse bylo by yasno vidno.

 

K: rasskazchik drugikh istoriy

 

 

Click for a translation into:

French - Spanish - German - Portuguese - Italian   

 


AVTORSKIYE PRAVA 2017 PUBLIKATSII TISTLEROZA - VSE PRAVA ZASHCHISHCHENY
http://www.BillMcGaughey.com/historicaljesusl.html