BillMcGaughey.com
       

Aristoteles Filsafat Cerdas Desire 

 

Plato percaya bahwa peningkatan manusia terletak pada pengetahuan tentang yang baik dan yang definisi konsep-konsep seperti kebaikan akan membantu untuk meningkatkan pengetahuan. Dalam Philebus, karakter Socrates membidik definisi yang baik ini. Mengingat perbedaan antara "menjadi" dan "menjadi", ia berkata: "The berbeda baik dari segala sesuatu yang lain dalam hal tertentu ... Makhluk yang memiliki secara permanen, benar, dan benar-benar, tidak pernah salah membutuhkan apa-apa lagi ; kepuasan adalah sempurna. "

Socrates mengalami kesulitan, meskipun, dalam memutuskan apakah kesenangan atau kecerdasan yang baik, menyimpulkan bahwa Sedikit kemudian ia menyimpulkan bahwa kebaikan terdiri dari campuran kecerdasan dan kesenangan "tak satu pun dari dua dapat menjadi hal yang sempurna bahwa setiap orang keinginan."; proporsi antara satu dan yang lain adalah penting. Dan hal karena proporsi yang baik sering indah: "kami menemukan bahwa baik telah berlindung di karakter yang indah". Jadi, pada akhirnya, Socrates mencapai kesimpulan ini: "Jika kita tidak bisa memburu baik di bawah bentuk tunggal, mari kita mengamankan dengan gabungan dari tiga, kecantikan, proporsi, dan kebenaran, dan kemudian, mengenai ini tiga sebagai salah satu, mari kita menegaskan bahwa yang mungkin paling baik dilakukan untuk menentukan kualitas dari campuran, dan itu karena itu adalah baik campuran itu sendiri telah menjadi begitu. "

Hal ini terbukti bahwa teori Plato telah menjadi tidak bisa dijalankan. Kehidupan yang baik itu tidak masalah memiliki intuisi yang sederhana menjadi baik tetapi melibatkan berbagai upaya dan awarenesses. Aristoteles, yang masih mahasiswa Plato dan penggantinya yang paling terkenal (juga guru pribadi dari Alexander Agung), dengan cepat melihat kelemahan dalam argumen Plato. Dia menulis dalam Nicomachean Ethics: "Sejak 'baik' memiliki banyak indera sebagai 'menjadi' ... jelas tidak dapat menjadi sesuatu secara universal hadir di semua kasus dan tunggal; untuk kemudian bisa tidak telah didasarkan pada semua kategori tetapi dalam satu-satunya ... Atau tidak lain dari Ide Baik baik dalam dirinya sendiri? Dalam hal Formulir akan kosong. Tetapi jika hal yang kita telah bernama juga hal-hal yang baik dalam diri mereka sendiri, rekening baik harus muncul dalam mereka semua, seperti yang putih identik di salju dan timah putih. Tapi kehormatan, kebijaksanaan, dan kesenangan, hanya dalam hal kebaikan mereka, akun tersebut adalah berbeda dan beragam ... Sulit untuk melihat bagaimana seorang penenun atau tukang kayu akan diuntungkan dalam hal kerajinan sendiri dengan mengetahui ini 'baik sendiri ', atau bagaimana orang yang telah melihat Ide itu sendiri akan menjadi dokter yang lebih baik atau umum sehingga. Untuk dokter tampaknya tidak bahkan untuk belajar kesehatan dengan cara ini, tapi kesehatan manusia, atau mungkin lebih tepatnya kesehatan seorang pria tertentu; itu adalah individu yang ia penyembuhan. "

berakhir dan berarti

Meski begitu, Aristoteles mengambil arah dari Plato sehubungan dengan studi etika. Ide Plato tentang kebaikan kepuasan sempurna menjadi titik tolak bagi etika Aristoteles. Aristoteles disebut kondisi seperti ini "berakhir". jenis lain, yang tidak lengkap atau bertujuan sesuatu yang lain, ia disebut "berarti". Tujuan dan sarana yang seperti dualitas menjadi dan menjadi dalam filsafat Plato. Cara yang tidak baik dalam dan dari diri mereka sendiri, tetapi hanya dalam kaitannya dengan jenis lain dari kondisi, berakhir, yang merupakan objek utama dari keinginan. Berarti memiliki nilai berdasarkan hubungan mereka dengan ujung.

Sementara khususnya situasi sarana dan tujuan ditemukan berpasangan sederhana, ada kontinuitas terbatas antara situasi dalam hidup, sehingga mengakhiri dalam satu konteks menjadi sarana yang lain, akhir yang lebih besar. Aristoteles mengusulkan bahwa tujuan yang pada akhirnya akhir atau mandiri yang unggul gol dikejar demi sesuatu yang lain. Dia menulis: "The ujung seni induk lebih disukai untuk segala ujung bawahan, untuk itu adalah demi mantan bahwa yang terakhir dikejar."

Aristoteles diusulkan untuk menentukan tujuan akhir manusia dan membuat "master seni" untuk mencapai hal ini. "Jika, maka, ada beberapa akhir hal yang kita lakukan, yang kita inginkan untuk kepentingan diri sendiri (segala sesuatu yang lain yang diinginkan demi ini) ... jelas ini harus menjadi baik dan kepala yang baik. Tidak akan pengetahuan itu, maka, memiliki pengaruh yang besar pada kehidupan? Haruskah kita tidak, seperti pemanah yang memiliki tanda untuk bidik, lebih mungkin untuk menekan atas apa yang benar?

Aristoteles mengakui bahwa "baik ... tampaknya berbeda dalam tindakan dan seni yang berbeda", namun dibesarkan kemungkinan ini: "Karena ada jelas lebih dari satu ujung, dan kami memilih beberapa dari ini ... demi sesuatu yang lain, jelas tidak semua ujung-ujungnya berakhir akhir; tapi kepala yang baik adalah jelas sesuatu yang final. Oleh karena itu, jika hanya ada satu tujuan akhir, ini akan menjadi apa yang kita cari ... Kami menyebutnya akhir tanpa kualifikasi yang yang selalu diinginkan dalam dirinya sendiri dan tidak pernah demi sesuatu yang lain "Ia melanjutkan:". Sekarang hal seperti itu adalah kebahagiaan, untuk ini kita memilih selalu untuk dirinya sendiri dan tidak pernah demi sesuatu yang lain, tapi kehormatan, kesenangan, alasan, dan setiap kebajikan kita memilih memang untuk diri mereka sendiri ... tapi kita memilih mereka juga demi kebahagiaan, menilai bahwa dengan cara mereka kita akan senang. Kebahagiaan, di sisi lain, tidak ada yang memilih untuk kepentingan ini, atau, secara umum, untuk apa pun selain dirinya sendiri. "

Aristoteles, yang memiliki pikiran botani untuk observasi menit dan klasifikasi detail, tidak puas untuk membiarkannya pergi pada saat itu, tetapi melanjutkan untuk membahas kualitas karakter atau pilihan moral yang membawa kebahagiaan. Sebab, ia menulis, "mengatakan bahwa kebahagiaan adalah kepala baik tampaknya basa-basi, dan rekening lebih jelas tentang apa itu masih diinginkan." Sementara mengamati bahwa "manusia yang baik ternyata menjadi suatu kegiatan jiwa sesuai dengan kebajikan , "dia harus mengakui bahwa" ada lebih dari satu kebajikan, sesuai dengan yang terbaik. "perusahaan Perpisahan dengan Plato, Aristoteles berpendapat bahwa perilaku bajik tergantung pada tindakan daripada pengetahuan tentang ide-ide. "Untuk", jelasnya, "keadaan pikiran mungkin ada tanpa menghasilkan apapun hasil yang baik ... Seperti di Olimpiade itu bukan yang paling indah dan terkuat yang dinobatkan, tetapi mereka yang bersaing, sehingga mereka yang bertindak menang, dan benar menang, hal-hal yang mulia dan baik dalam hidup. "

"Untuk alasan ini juga," tulis Aristoteles, "pertanyaannya adalah ditanya apakah kebahagiaan yang akan diperoleh dengan belajar atau habituasi atau semacam pelatihan lainnya, atau datang dalam kebajikan dari beberapa pemeliharaan ilahi atau lagi secara kebetulan. "Jawabannya adalah bahwa perilaku berbudi luhur, sumber kebahagiaan, harus diusahakan:" Kebajikan, kemudian, menjadi dua jenis, intelektual dan moral, kebajikan intelektual di utama berutang baik lahir dan pertumbuhan untuk mengajar, sedangkan kebajikan moral muncul sebagai akibat dari kebiasaan, situ juga nama ethike adalah salah satu yang dibentuk oleh sedikit variasi dari etos kata (kebiasaan). Dari ini juga jelas bahwa tidak ada kebajikan moral timbul dalam diri kita oleh alam ... tapi kebajikan yang kita dapatkan dengan terlebih dahulu berolahraga mereka, seperti juga yang terjadi dalam kasus seni juga. Untuk hal-hal yang kita harus belajar sebelum kita dapat melakukannya, kita belajar dengan melakukan mereka, misalnya, laki-laki menjadi pembangun dengan membangun dan kecapi-pemain dengan memainkan kecapi; demikian juga kita menjadi hanya dengan melakukan hal bertindak, beriklim dengan melakukan tindakan beriklim, berani dengan melakukan tindakan berani. "

Aristoteles menunjukkan, bagaimanapun, bahwa "jika tindakan yang sesuai dengan kebajikan memiliki sendiri karakter tertentu, itu tidak berarti bahwa mereka dilakukan secara adil atau temperately. Agen juga harus dalam kondisi tertentu ketika dia melakukannya mereka; di tempat pertama ia harus memiliki pengetahuan; kedua dia harus memilih tindakan, dan memilih mereka demi mereka sendiri, dan ketiga tindakannya harus melanjutkan dari karakter tegas dan tak berubah. "

Hal ini menyebabkan dia untuk mempertimbangkan apa jenis hal kebajikan itu. Dia mengakui tiga unsur dalam jiwa: nafsu, fakultas, dan negara-negara karakter. "Dengan semangat," tulis Aristoteles, "Maksudku nafsu makan, marah, takut, percaya diri, iri hati, sukacita, perasaan ramah, kebencian, kerinduan, emulasi, kasihan, dan secara umum perasaan yang disertai dengan kesenangan atau sakit; oleh fakultas, hal-hal dalam kebajikan yang kita dikatakan mampu merasakan ini ... (dan) ... oleh negara karakter, hal-hal dalam kebajikan yang kita berdiri dengan baik atau buruk dengan mengacu pada nafsu. " Adapun kebajikan itu sendiri, ia mengamati bahwa "tidak kebajikan maupun kejahatan yang nafsu ... juga mereka tidak fakultas ... Jika, maka, kebajikan yang tidak Kesukaan, atau fakultas, semua yang tersisa adalah bahwa mereka harus negara karakter ... keutamaan manusia juga akan keadaan karakter yang membuat seorang pria yang baik dan yang membuat dia melakukan pekerjaannya dengan baik. "

Prinsip "berarti emas" diikuti: "Seorang guru seni apapun menghindari kelebihan dan cacat, tetapi berusaha menengah." Aristoteles menjelaskan prinsip dalam hal ini: "Kebajikan, kemudian, adalah keadaan karakter yang bersangkutan dengan pilihan, berbaring dalam mean a, yaitu rata-rata relatif terhadap kami, ini ditentukan oleh prinsip rasional, dan dengan prinsip yang mana orang dari kebijaksanaan praktis akan menentukan itu. Sekarang rata-rata antara dua keburukan, yang yang tergantung pada kelebihan dan yang tergantung pada cacat; dan lagi itu berarti karena sifat buruk masing-masing gagal atau melebihi apa yang benar di kedua nafsu dan tindakan, sementara kebajikan baik menemukan dan memilih apa yang menengah. "Dalam kasus keberanian, misalnya, orang yang berani akan tidak terlalu takut dan pemalu, di satu sisi, juga tidak terlalu ruam dan sabar, di sisi lain, tapi akan menunjukkan tingkat yang tepat kesiapan untuk bertindak. Dalam kasus marah yang baik, kebajikan akan posisi menengah antara kemarahan dan ketidakpedulian terhadap provokasi.

Beberapa faktor lain juga masuk ke dalam perilaku yang berbudi luhur. Untuk dinilai sebagai menunjukkan perilaku yang baik atau buruk, kita harus memiliki kontrol atas tindakan kita. Tindakan harus mewakili pilihan bebas kita sendiri. Kami disalahkan hanya untuk aspek-aspek perilaku kita yang dapat kita kontrol. Aristoteles mencatat bahwa "tidak ada yang menyalahkan mereka yang jelek oleh alam, kita menyalahkan orang-orang yang begitu karena ingin latihan dan perawatan. Jadi itu juga, sehubungan dengan kelemahan dan kelemahan; tidak ada yang akan mencela seorang yang buta sejak lahir atau penyakit atau dari pukulan, melainkan kasihan dia, sementara semua orang akan menyalahkan seorang yang buta sejak mabuk atau bentuk lain dari pemanjaan diri. Dari sifat buruk dari tubuh, kemudian, mereka yang berkuasa kita sendiri disalahkan, mereka yang tidak dalam kekuatan kita tidak. "Hal yang sama berlaku dari kebajikan dan keburukan jiwa.

Oleh karena itu penilaian etis mengandaikan pilihan bebas: "Penghargaan melibatkan prinsip rasional dan pikiran." Ini melibatkan musyawarah tentang kemungkinan dalam diri kita sendiri: "Kami membebaskan tentang hal-hal yang berada di kekuatan kita dan dapat dilakukan ... Kami membicarakan bukan tentang tujuan tapi tentang cara . Untuk dokter tidak disengaja apakah ia akan sembuh, atau orator apakah ia akan membujuk ... mereka menganggap akhir dan mempertimbangkan bagaimana dan dengan cara apa itu harus dicapai; dan jika tampaknya akan diproduksi dengan beberapa cara yang mereka anggap oleh yang paling mudah dan terbaik yang dihasilkan ... Bagi orang yang deliberates tampaknya untuk menyelidiki dan menganalisis dalam cara yang dijelaskan seolah-olah dia sedang menganalisis konstruksi geometris ... dan apa yang terakhir dalam urutan analisis tampaknya menjadi yang pertama dalam urutan menjadi. Dan jika kita datang atas mustahil, kita menyerah pencarian ... tapi jika hal itu mungkin kami mencoba untuk melakukannya. "

Singkatnya, Aristoteles menyimpulkan: "Akhir, kemudian, menjadi apa yang kita inginkan, yang berarti apa yang kita disengaja tentang dan memilih, tindakan yang menyangkut berarti harus sesuai dengan pilihan dan sukarela. Sekarang latihan kebajikan yang bersangkutan dengan cara. Oleh karena itu, kebajikan juga dalam kekuatan kita sendiri, dan demikian juga sebaliknya. Untuk di mana kekuatan kita untuk bertindak, juga dalam kekuatan kita untuk tidak bertindak ... Sekarang jika berada dalam kekuatan kita untuk melakukan tindakan mulia atau dasar, dan juga dalam kekuatan kita untuk tidak melakukannya, dan ini adalah apa yang menjadi baik atau buruk berarti, maka kekuatan kita untuk menjadi saleh atau setan. "

Sementara pria yang diinginkan apa yang mereka dianggap baik, Aristoteles harus mengakui bahwa dalam beberapa kasus persepsi mereka mungkin rusak: "Untuk setiap keadaan karakter memiliki ide sendiri yang mulia dan menyenangkan, dan orang yang baik berbeda dari yang lain paling dengan melihat kebenaran dalam setiap kelas dari hal-hal "Tapi, meskipun orang jahat mungkin tidak tahu lebih baik, Aristoteles tidak alasan perilakunya pada mereka alasan asalkan dia memiliki kesempatan untuk memperoleh pengetahuan tentang benar dan salah:". Jika setiap orang entah bagaimana bertanggung jawab atas kondisi pikirannya, ia juga akan bertanggung jawab untuk penampilan (baik); tetapi, jika tidak, tidak ada yang bertanggung jawab atas perbuatan jahatnya, tapi semua orang tidak bertindak jahat melalui ketidaktahuan akhirnya, berpikir bahwa dengan ini dia akan mendapatkan apa yang terbaik. "

tbaik sebagai keinginan terpenuhi

Meskipun filsafat Aristoteles tentang etika adalah lebih spesifik dari Plato adalah, itu, juga, jauh dari menyediakan program yang bisa diterapkan mana seseorang mungkin mengikuti untuk mencapai baik. Baik merupakan elemen yang muncul dalam spektrum yang luas dari aktivitas manusia. Mungkin yang berhubungan baik dengan ranah nilai-nilai dan bahwa kesenjangan dijembatani ada antara ini dan dunia objektif fakta. nilai satu orang mungkin sebagus ini lain; kebaikan mungkin istilah relatif. Dalam acara itu, filosofi yang baik akan mengungkapkan satu set tertentu dari prasangka dan kegemaran yang tidak memiliki klaim intrinsik pada kebenaran.

Sebuah filosofi, di sisi lain, menetapkan kondisi membatasi tertentu pada kebenaran. Pernyataan yang tidak kata-kata basi akan menarik garis perbedaan dengan yang beberapa hal termasuk dalam ruang lingkup rekomendasi sementara yang lain ditolak. Formulasi dari prinsip-prinsip etika, jika diikuti dengan sungguh-sungguh, harus membuat perbedaan dalam cara orang hidup. Ini harus mendorong jenis karakter tertentu dan mencegah orang lain. jenis ini mungkin tidak sama sekali buruk atau baik sebanyak mereka berbeda. Satu mungkin bertanya, kemudian, apa arah yang etika Yunani berikan kepada perilaku manusia, dan bagaimana masyarakat yang berbeda sebagai akibat dari dipengaruhi oleh itu?

Graeco-Romawi kuno klasik dipindahkan oleh ide Plato dan Aristoteles baik ke arah rasionalitas yang lebih besar. filosofi mereka mendorong jenis waras dan masuk akal dari perilaku daripada yang yang memungkinkan emosi untuk menjalankan longgar. Perilaku tertarik ke arah orang-orang mode aktivitas di mana pikiran yang memegang kendali. Pikiran, nilai sayangnya, tidak bisa sendiri ditetapkan; untuk itu adalah fungsi yang ditugaskan ke jantung manusia atau, dalam istilah Aristoteles, dengan "selera". "Seperti itu," tulis Aristoteles, "pikiran tidak pernah ditemukan memproduksi gerakan tanpa nafsu ... tapi nafsu makan dapat berasal pergerakan bertentangan dengan perhitungan."

Namun, pikiran memang memiliki peran penting untuk bermain dalam kaitannya dengan nilai-nilai yang sudah ditetapkan. Ini bisa mengembangkan strategi bijaksana untuk mempromosikan nilai-nilai mereka sehingga mereka bisa lebih andal dan benar-benar tercapai. Dalam istilah Aristoteles, domain pikiran termasuk sarana bukan tujuan. Adapun tujuan, upaya untuk berhubungan cita-cita tertinggi manusia untuk jenis tertentu kegiatan, seperti kontemplasi, agak sewenang-wenang dan membatasi. Baik dalam arti yang paling penuh tidak dapat didefinisikan secara universal karena berlaku dalam cara yang berbeda untuk orang yang berbeda dan tujuan. Jadi kita kembali ke jurang terjembatani antara nilai-nilai dan fakta.

Aristoteles melakukan memungkinkan kebebasan tertentu untuk pilihan individu dan variasi dalam memilih ujung. Ia mendefinisikan tujuan, satu mungkin ingat, sebagai "menjadi apa yang kita inginkan", dan berarti sebagai "apa yang kita disengaja tentang dan memilih." Berakhir, dengan kata lain, diatur oleh keinginan, yang, dalam skema Aristoteles, berkaitan dengan appetitive yang daripada fungsi rasional. Mungkin itulah formulasi ini, berpusat di konsep keinginan, memberikan jembatan yang kita telah berusaha antara dua alam yang berbeda menjadi.

Keinginan menciptakan nilai; itu adalah mekanisme psikis yang membuat hal-hal tertentu yang penting untuk seseorang, di antara semua orang lain di dunia, dan yang merangsang proses mencari untuk mencapai objeknya. Konsep keinginan mengandung dalam dirinya sendiri gagasan bahwa objeknya seharusnya yang harus dicapai. Dalam istilah sendiri, pencapaian tersebut akan baik. Oleh karena itu, dengan pemesanan tertentu bisa dikatakan bahwa baik terpenuhi keinginan. Aristoteles dikutip prasasti di Delos:

"Kebanyakan mulia adalah bahwa yang justest, dan yang terbaik adalah kesehatan;
Tapi Mysterious itu untuk memenangkan apa yang kita cintai. "

Untuk filsafat rasional, ada sebuah anomali dalam prinsip yang ujungnya lebih unggul berarti. Alasan berlaku untuk sarana daripada tujuan. Sarana untuk mengakhiri dipilih oleh perhitungan dingin dan dapat dinilai dengan hasilnya. Sebaliknya, berakhir, diarahkan oleh jantung, adalah sesuatu yang liar dan tidak rasional. Sehingga yang tidak rasional memberikan nilai dan arah itu kontrol yang alasan. Apa ide mengejutkan! Filsafat, menjadi cabang pengetahuan, berkaitan dengan menemukan cara yang paling efektif untuk mencapai tujuan, bukan resep apa ujung seharusnya. Akhir, yang merupakan tujuan akhir, adalah obyek dari keinginan; dan keinginan pada dasarnya bebas. Bahkan jika filosofi disajikan argumen yang meyakinkan mengapa sesuatu harus atau tidak diinginkan, hati manusia akan pergi dengan caranya sendiri.

Itu tidak berarti, bagaimanapun, bahwa itu selalu baik ketika jantung mendikte apa yang harus dikejar. Prinsip kebaikan sebagai keinginan terpenuhi tidak dapat diterapkan tanpa pandang bulu: Seorang anak kecil melihat sekantong permen dan keinginan untuk makan mereka. Setelah makan semua permen di tas, ia mendapat sakit di perutnya. Itu baik bagi anak untuk telah puas keinginan itu? Jelas tidak. Orang harus belajar untuk menginginkan apa yang ada di kepentingan terbaik mereka. Dalam hal ini, anak belum memiliki cukup pengalaman untuk mengetahui bahwa makan seluruh sekantong permen akan memberinya sakit perut buruk. Jika anak sudah tahu konsekuensinya, ia tidak mungkin ingin makan begitu banyak permen atau, setidaknya, telah mencoba untuk menahan nafsu makannya.

Kebaikan karena itu harus memenuhi syarat untuk mempertimbangkan konsekuensi jangka panjang dari keinginan. Orang mungkin menyatakan kembali definisi, kemudian, untuk mengatakan bahwa yang baik adalah kepuasan keinginan cerdas. Pikiran tidak, setelah semua, memiliki sesuatu untuk mengatakan di daerah ini. definisi seperti itu akan menjadi dekat dengan apa Aristoteles berarti ketika ia menulis bahwa yang baik adalah "sesuatu yang akhir" dan bahwa "orang baik berbeda dari yang lain yang paling dengan melihat kebenaran dalam setiap kelas itu." Pengetahuan ditambahkan ke keinginan mengatasi banyak kesulitan yang datang dari memanjakan nafsu makan tak terkendali.

Namun, dalam arti primal, kebaikan dikaitkan dengan perasaan kepuasan seseorang ketika keinginan terpenuhi. Keinginan, atau keinginan, set up biaya normatif yang lega dengan tindakan tujuan. pengalaman yang baik ini biasanya menyertai berhasil menyelesaikan sebuah pekerjaan. "Tidak ada yang lebih baik untuk seorang pria daripada ia harus makan dan minum, dan bahwa ia harus membuat jiwanya menikmati baik dalam kerja-nya," kata pendeta dalam Pengkhotbah. Kitab Kejadian melaporkan, setelah setiap hari penciptaan: "Dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik".

Meski begitu, baik telah diambil pada konotasi tertentu yang cenderung menyangkal bahwa itu adalah kepuasan keinginan. Kami pikir keinginan sebagai keinginan untuk kesenangan segera dan baik sebagai pengaruh diri mengendalikan yang menentang ini. Orang baik kita bayangkan sebagai individu, bukan tanpa pamrih yang bawahan keinginan pribadinya untuk kesejahteraan orang lain. Mungkin agama yang terorganisasi telah memberikan reputasi baik ini. kesehatan moral yang masyarakat mungkin memerlukan itu. Karena minat seseorang atau masyarakat yang lebih luas sering bertentangan dengan mengejar kesenangan pribadi, pengaruh yang baik untuk dilemparkan terhadap keinginan dalam bentuk yang lebih terdekatnya.

baik demikian telah datang untuk dihubungkan dengan ujung publik daripada dengan orang-orang. Apapun kemajuan kepentingan masyarakat yang lebih besar yang kita sebut "baik"; dan "buruk" yang menyakitkan kepentingan masyarakat. Menjadi anggota masyarakat, kita masing-masing dipanggil untuk mendukung nya kesejahteraan. Dalam konteks itu, "baik" berarti bahwa hal-hal tertentu layak dorongan dan dukungan kami. "Bad" mengundang oposisi kami atau kurangnya dukungan.

Hukum masyarakat umumnya mencerminkan standar yang penghakiman moral. Pencuri dan orang lain yang melanggar hukum untuk memuaskan keinginan pribadi mereka kami anggap sebagai orang jahat. Ini adalah "tidak baik" untuk keinginan perampok bank harus puas. Di luar legalitas, namun, ada prinsip-prinsip etika tertentu yang mengundang ketaatan. Orang-orang dinilai baik atau buruk oleh standar-standar juga. Setiap masyarakat memiliki kode moral sendiri. Hal ini dimungkinkan untuk standar hukum masyarakat untuk bertentangan dengan tradisi etika yang lebih luas manusia seperti dalam kasus Nazi Jerman di mana kepatuhan tanpa Hitler yang diperlukan dari semua. Dalam hal ini, kita akan mengatakan bahwa itu adalah "baik" untuk tidak mematuhi hukum yang tidak adil untuk mengejar tujuan moral yang lebih tinggi.

Dalam masyarakat majemuk, bisa sulit untuk mencapai konsensus untuk yang tujuan layak atau tidak layak dukungan publik. Deklarasi Kemerdekaan Amerika, bergema Aristoteles, menyatakan bahwa masyarakat manusia diselenggarakan untuk mempromosikan "kehidupan, kebebasan, dan kebahagiaan." Formulasi patriotik ini membawa kita kembali ke gagasan kebahagiaan sebagai tujuan akhir. Apa itu kebahagiaan? Kebahagiaan, sebagai tujuan dalam hidup, tampaknya tautologis. Menurut definisi, itu akan, tentu saja, membawa kepuasan pribadi.

Ada masalah lebih lanjut, sebagai tujuan, dalam kebahagiaan yang umumnya muncul setelah fakta. Satu tidak mengejar kebahagiaan langsung kecuali secara hedonistik. Mungkin, kebahagiaan dapat diinduksi melalui beberapa obat mengubah pikiran, atau minuman beralkohol, atau upaya bertekad untuk "bahagia". Seperti pendekatan untuk tantangan hidup tidak apa yang harus Aristoteles atau Plato dalam pikiran. Kebahagiaan sebagai tujuan tampaknya terlalu subjektif dan tidak jelas diupayakan dengan cara yang rasional. Selain itu, memberikan sebuah layang mudah untuk pencarian kesenangan dan kegiatan sensual lain yang terkadang telah diambil dalam nama filsafat.

Masalah timbul ketika keinginan untuk kesenangan, yang seharusnya puas segera, berubah menjadi tenaga kerja diperpanjang untuk menuai pengalaman lebih menyenangkan dari kehidupan dari apa yang hidup secara alami akan menanggung. Memang bahwa kesenangan di tempatnya adalah salah satu anugerah kehidupan, itu tidak berarti bahwa filsafat memaksimalkan kesenangan menambah jumlah kebahagiaan manusia. Kebahagiaan yang berhubungan dengan kesenangan sensual biasanya berlangsung untuk waktu yang singkat dan dapat diikuti oleh perasaan yang menyakitkan yang membatalkan kenikmatan sebelumnya. kesenangan tersebut tidak lantas membuat seseorang lebih bahagia, lebih satu memiliki, karena kuantitas berlebih menumpulkan selera alami. Kebahagiaan akan lebih rasa jangka panjang kesejahteraan daripada jumlah banyak pengalaman bahagia. hal apa yang membuat seseorang bahagia lebih dari seumur hidup? Itu akan menjadi tujuan akhir dari filsafat etika.

keinginan cerdas

Dalam sebuah diskusi filosofis, sulit untuk mengatakan apa tujuan melayani kemanusiaan secara keseluruhan. Setiap orang telah memilih ujung pribadinya sendiri. Namun, kita dapat mengatakan secara umum bahwa, mana tujuan diambil, lebih baik untuk berhasil dalam mencapai akhir dari gagal. Tujuan tertentu yang ditetapkan oleh keinginan. Filsafat tidak bisa mendikte apa yang orang harus ingin; yang bagi mereka untuk menemukan di dalam hati mereka sendiri. Filsafat bisa, bagaimanapun, memberikan beberapa panduan untuk membantu orang dalam mencapai tujuan mereka setelah mereka ditetapkan.

Keinginan terbentuk dalam berbagai cara. Seringkali mereka ditetapkan dengan contoh. Kami melihat sesuatu; kita cenderung menginginkannya. Atau, mungkin, kita ingin menjadi seperti seseorang yang kita kagumi. Seorang wartawan surat kabar meminta pialang saham mengapa ia pergi ke bidang tertentu. Dia menjawab: "Pada tahun 1962, saya melihat film, 'Dari Terrace', di mana Paul Newman memainkan broker yang menjadi jutawan. Saya masih ingat rumah besar ia pindah ke. Itu tampak seperti mimpi semua orang. "

Pikiran bebas keliling mengambil banyak pengaruh tersebut dan merumuskan keinginannya. Biasanya, seseorang melihat tempat untuk dirinya sendiri dalam apa yang ia inginkan. Beberapa keinginan dapat dipenuhi hanya dengan memiliki cukup uang untuk membeli sesuatu. Lainnya dipenuhi oleh usaha pribadi untuk mendapatkan posisi tertentu. Secara umum, seseorang serius akan menginginkan hanya apa yang tampak mungkin baginya untuk mencapai. (Hanya sedikit orang yang akan menjadi terlalu kecewa jika mereka tidak terpilih sebagai Presiden Amerika Serikat pada pemilu berikutnya -. Kecuali mereka adalah incumbent Presiden, Wakil Presiden, atau Gubernur atau Senator dari negara besar) Dengan posisi pribadi yang lebih besar, seseorang cakrawala peluang mengembang. Semakin glamor dan menarik dari kemungkinan-kemungkinan baru dapat menyala menjadi api dari keinginan. Kadang-kadang keinginan dinyalakan hanya dengan melihat bahwa sesuatu itu mungkin.

Apakah seseorang berhasil dalam keinginan memuaskan akan sangat tergantung pada bagaimana ambisius tujuan yang. Itu, pada gilirannya, akan tergantung pada tingkat seseorang dari sumber daya dan kemampuan relatif terhadap ujung yang dicari. Ini akan tergantung pada seberapa lebar kesenjangan terjadi antara situasi sekarang dan keadaan yang diinginkan dan, tentu saja, pada usaha dan ketekunan dalam berusaha untuk menjembatani kesenjangan. Jika pandangannya ditetapkan terlalu tinggi, orang tersebut cenderung untuk mencapai tujuan daripada jika mereka ditetapkan lebih rendah. Itulah yang terjadi, maka mungkin saran terbaik tentang bagaimana untuk menjadi bahagia akan menjadi: Bertujuan rendah. Tetapkan tujuan sederhana dan kehidupan akan cenderung mengecewakan Anda. Desire hemat dalam mengejar Anda kebahagiaan. Pada ekstrim, agama Buddha mengajarkan kepunahan lengkap keinginan. Jika tidak ada keinginan, maka tidak mungkin gagal untuk memuaskan mereka. Jika salah satu tidak pernah gagal, salah satu tidak akan pernah bahagia.

Aristoteles melihat keputusan ini dalam hal rata-rata emas. Seorang pria biasanya bangga, di posisi tengah antara ambisi yang berlebihan dan kekurangan, berpikir dirinya layak hal-hal yang ia realistis dapat mencapai. Pada satu ekstrem adalah sia-sia "bodoh" yang aspirasinya jauh melampaui kemampuannya. Ambisi yang berlebihan dooms dia untuk hidup kegagalan. Pada ekstrem yang lain ditemukan "terlalu rendah hati" manusia. Aristoteles mencatat bahwa jenis individual itu "tidak dianggap buruk (karena dia tidak berbahaya), tetapi hanya keliru." Dia menulis bahwa "manusia terlalu rendah hati, menjadi layak hal yang baik, merampas dirinya dari apa yang dia layak, dan tampaknya memiliki sesuatu yang buruk tentang dia dari fakta bahwa ia ... tampaknya tidak tahu dirinya; lagi ia akan diinginkan hal-hal yang layak dari, karena ini yang baik. "Dalam dunia bencana tak tanggung-tanggung, pendekatan semacam itu mungkin masuk akal, tapi tidak di mana kehidupan diberikan kesempatan yang normal untuk kebahagiaan.

Singkat dari komitmen filosofis atau religius, tampaknya keliru untuk memilih tujuan berlebihan sederhana. Sementara gol tersebut lebih mudah dicapai, mereka mungkin tidak mewakili tujuan nyata seseorang, mewakili hasrat sejati. Untuk menjalani kehidupan yang penuh, seseorang harus menjaga utuh berbagai keinginan bebas keliling. Jika pandangannya ditetapkan terlalu pendek, ia mungkin mulai merasa rasa ketidaksabaran dan ketidakpuasan sebagai cakrawala diperluas. Dia mungkin tumbuh cemburu lain, yang dianggapnya rekan, untuk menonton orang lain mencapai sesuatu yang ia mungkin telah dicapai memiliki dia tapi mencoba. Di sisi lain, jika keinginannya ditetapkan terlalu ambisius, ia akan cenderung gagal. Oleh karena itu, setiap orang harus menetapkan tujuan yang realistis. Orang bakat sederhana harus menetapkan tujuan yang sederhana. Orang bakat besar dapat menetapkan tujuan yang lebih ambisius. Setiap orang harus memutuskan sendiri apa tujuan yang realistis.

Setiap orang yang ingin melakukan atau memiliki sesuatu yang harus menyadari, pertama, bahwa keadaan duniawi tidak akan secara otomatis mengatur ulang sendiri sesuai keinginannya, tapi ia sendiri harus menjadi, ke mana, instrumen penataan ulang itu. Yang satu dengan keinginan harus mempekerjakan kehendak sendiri untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Dia harus latihan kecerdasan dan kemampuannya keterampilan agar dunia berubah dalam cara yang dimaksudkan. Kedua, orang tersebut harus bisa membuat perubahan ini secara realistis. Itu berarti bahwa ia harus melihat tujuan jelas. Dia harus mengantisipasi langkah-langkah yang perlu diambil. Dia harus menempatkan dirinya di sebelah kanan posisi awal. Pada titik tertentu, ia harus benar-benar mulai bertindak. Jika tidak, keinginannya akan tetap terpenuhi.

Seperti yang kita tumbuh, kita belajar untuk fokus keinginan kita lebih realistis. Kami mengatasi mimpi lebih aneh kami. Meski begitu, banyak orang hanya memiliki gagasan kabur dari apa yang mereka inginkan; dan yang membuat mereka menjadi sukses. Mereka mungkin melayang lebih dekat ke tujuan mereka, tetapi mereka tidak akan mencapai itu kecuali ada rantai yang pasti peristiwa yang menghubungkan situasi mereka hadir untuk akhir yang diinginkan.

Sebagai karya memuaskan dimulai, satu langkah harus mengarah kokoh ke depan. Langkah pertama harus dalam genggaman langsung orang tersebut; ia harus mampu kemauan itu langsung. Jika itu tidak mungkin, ia harus istirahat pekerjaan ke dalam serangkaian langkah-langkah yang lebih kecil yang masing-masing dapat menghendaki. Dia harus menghubungkan mereka bersama-sama sampai seluruh jarak yang membentang. Langkah pertama, setelah diambil, harus terhubung ke langkah kedua; yang kedua untuk ketiga, dan seterusnya. Sementara itu, salah satu harus diingat satu set longgar petunjuk yang mengarah ke ujung akhir. Setiap langkah harus dikelola dalam lingkup satu kemampuan ini. Satu akan string langkah bersama-sama, penyelesaian satu pengaturan up berikutnya, sampai panjang lebar pekerjaan selesai. Tidak mungkin ada kesenjangan dalam rantai.

Apakah ini berarti bahwa, untuk memiliki tujuan yang realistis, salah satu kebutuhan rencana. Salah satu kebutuhan imajinatif untuk mengantisipasi peristiwa sepanjang perjalanan proyeksi pemenuhan. perkembangan tak terduga, serta kesalahan, mungkin memaksa seseorang untuk berangkat dari jalur diramalkan dan berimprovisasi cara yang lebih baik untuk mencapai tujuan. Memiliki rencana maka akan membantu untuk kembali ke kursus dimaksudkan. Meski begitu, ada beberapa jenis kegiatan yang tidak dapat cukup direncanakan akan. Ada beberapa macam keinginan yang, dalam istilah-istilah tersebut, tidak realistis. Itu karena tidak mungkin untuk merancang satu set wajar langkah-langkah untuk memenuhi keinginan. Hal ini tidak pemenuhan yang tidak mungkin, tetapi bahwa faktor penting bagi keberhasilan tidak berada di bawah kendali seseorang. faktor irasional memainkan bagian dalam hasilnya. Hasilnya tidak bisa ditebak karena orang lain mengontrol mereka, seseorang dengan kepentingan yang mungkin berbeda dari satu sendiri. Dalam hal ini, filsafat akan mengatakan: Berpikir dua kali tentang terlibat dalam suatu usaha berisiko.

Misalnya, seseorang ingin disukai oleh orang lain tetapi tidak bisa langsung menyebabkan ini terjadi. Orang lain yang melakukan keinginan yang bebas untuk memutuskan dengan cara mereka sendiri yang sikap untuk mengambil. Semakin keras seseorang mencoba untuk menjadi populer, semakin ia cenderung gagal. Jika menjadi populer adalah bunga utamanya dalam hidup, dia akan berisiko menjadi bahagia. Namun, beberapa tujuan utama hidup yang dibangun di atas pasir seperti keinginan pasti. Seberapa baik seorang karyawan akan bersama dengan bosnya, misalnya, mungkin memutuskan apakah dia dipromosikan dan mendapat yang kenaikan gaji besar.

Cinta adalah kasus terburuk. Tidak ada jumlah persuasi wajar bisa menang (atau pria) hati seorang wanita setelah dia (dia) telah dibuat pikirannya (nya) tidak mencintai. Pelamar malang bisa kebobrokan otaknya cara untuk membuat dirinya tampil lebih menarik, tetapi tidak berhasil. Dia harus memutuskan, apakah dengan refleksi kemauan atau serius, yang dia lakukan atau tidak mau orang ini. karena itu kasih adalah usaha bodoh untuk seseorang yang ingin menjadi bahagia. jenis lain dari cinta, yang akan tampak pada pijakan lebih pasti, akan menjadi orang tua cinta untuk anak. Berikut hubungan dijamin dengan kelahiran. Ketika seorang ibu mencintai anaknya, dia mengabaikan keinginan sendiri, ke mana, di cenderung kebutuhan anak. Itu pun, bisa berbahaya. Selama masa kanak-kanak, ibu secara efektif mengontrol perilaku anak; tapi, seperti tahun-tahun berlalu, kontrol ini menyelinap pergi. anak mengembangkan pikiran sendiri. Oleh karena itu ibu berjalan peningkatan risiko ketidakbahagiaan cinta lebih tua telah memungkinkan kepedulian terhadap anak untuk menggantikan keinginan sendiri.

Jenis yang paling masuk akal dari cinta, dengan penalaran ini, akan menjadi cinta diri. Berikut ini adalah sebagian besar dalam kekuasaan seseorang sendiri untuk mengendalikan situasi. Namun, kesimpulan seperti itu menunjukkan batas-batas filosofi ini. Tentu saja, itu adalah sedikit menyesatkan untuk merekomendasikan, dalam nama alasan, bahwa pria dan wanita tidak jatuh cinta, untuk mendesak orang tua untuk menjadi acuh tak acuh terhadap anak-anak mereka, atau tout mementingkan diri sendiri sebagai pendekatan cerdas untuk hidup.

Sementara Plato dan Aristoteles dianggap manusia sebagai makhluk sosial dan politik membutuhkan perusahaan orang lain, kecenderungan umum filsafat Graeco-Romawi adalah untuk mempromosikan intelektual swasembada dengan mengorbankan menerima pengaruh dari luar, rasional sebagai lawan ekspresi emosional, dan keutamaan kehendak. Dalam pandangan ini, pikiran adalah atau seharusnya berada dalam kontrol perusahaan. Situs diatur peristiwa duniawi. Sentimentalisme, cinta, sayang, dan perasaan bergairah tidak punya tempat. Tema membimbing budaya ini menjadi: Pikiran menguasai materi. Tubuh adalah media bandel yang hanya bisa memperkenalkan kesalahan dan nyeri ke dalam kehidupan tenang bahwa pikiran dapat membuat.

Periode Helenistik sejarah melihat sering perang antara kerajaan Yunani terbentuk di setelah kematian Alexander dan, di Italia, konsolidasi berdarah Roma kekuasaan. Sampai kaisar Augustus ditenangkan daerah, kehidupan brutal dan tidak pasti. Filsafat membantu individu mengatasi kondisi di dunia yang bermusuhan. Untuk menjadi "filosofis" tentang sesuatu yang dimaksudkan untuk menerima kerasnya hidup tanpa keluhan. Satu dibudidayakan sikap ketenangan hati dalam menghadapi perubahan nasib. Kekecewaan dan kerugian akan riang ditoleransi sementara nasib baik akan diterima dalam kerangka yang sama ketenangan pikiran. Jika dunia tidak naik ke tingkat harapan seseorang, maka harapan seseorang mungkin diturunkan ke tingkat dunia. Salah satu sikap sendiri adalah dalam kendali seseorang bahkan jika peristiwa duniawi yang tidak.

filosofi seperti Stoic dan Epicurean karena dibudidayakan sikap detasemen mental yang yang akan memungkinkan seseorang untuk hidup puas dalam apa pun situasi dan kondisi kehidupan ditangani. Epicurus cenderung menarik diri dari urusan kehidupan yang aktif untuk mencari kesenangan pribadi. Stoa, di sisi lain, diasumsikan posisi duniawi jawab dari rasa kewajiban pribadi. Dalam kedua kasus, tantangan cara satu dihadapi hidup adalah tanda dari seorang pria yang sukses, bukan hasil dari perjuangan tersebut. Salah satu yang dibutuhkan untuk menjadi emosional mandiri. The Stoic filsuf Seneca mengatakan: "Kasihan adalah penyakit mental yang disebabkan oleh tontonan penderitaan orang lain ... Orang bijak tidak menyerah pada penyakit mental seperti-seperti."

sebuah konsesi untuk kelemahan manusia

Rasionalitas berlebihan filsafat ini harus marah oleh pengaruh lain untuk mengembalikan keseimbangan dalam budaya. Dalam agama Kristen, alasan diimbangi dengan nilai-nilai kemanusiaan yang lebih lembut: iman, harapan, dan cinta kasih. Bangsa Romawi membenci orang-orang Kristen untuk memamerkan kecenderungan lemah dan tidak rasional karakter. Namun, sebagai rasul Paulus katakan di I Korintus: "kebodohan Ilahi adalah lebih bijaksana dari kebijaksanaan manusia, dan kelemahan ilahi lebih kuat dari kekuatan pria." Sejarah membuktikan bahwa dia benar.

Dalam waktu, "kebodohan" dari Injil mengatasi filosofi cerdas Yunani dan Roma. Konsep Kristen rahmat diperbolehkan manusia untuk menerima berkat-berkat tidak layak. Its iman yang berpusat pada Allah dibiarkan terbuka kesempatan untuk acara yang tidak terkendali untuk bekerja sendiri keluar pada kesimpulan yang menguntungkan. Man tidak dan tidak dapat mengontrol setiap peristiwa dalam hidup. Mengingat fakta, sikap "membiarkan sesuatu terjadi" dapat masuk akal lebih baik dari "membuat mereka terjadi." Agama selalu memahami ini.

Budaya diwariskan kepada Eropa dari zaman klasik menerima keabadian dari ujung. Man diperlukan untuk menjaga dirinya dalam kurang lebih keadaan terus-menerus dari karakter yang baik saat bergerak ke arah tujuan-tujuan. Bagaimana, kemudian, tidak satu akun untuk gelar besar penyimpangan dan perilaku yang salah di dunia ini? Beberapa percaya bahwa tujuan hidup adalah kondisi makhluk yang, sekali menang, tetap seperti itu selamanya. Mereka adalah harta permanen memiliki. Itu tidak begitu. Salah satu pandangan hidup akan memiliki pria maju terus ke arah tujuan hidup kecuali ketika ia sejenak menyerah pada godaan, pada urutan haji di Progress Bunyan The Pilgrim ini. Apa yang terjadi, meskipun, ketika pria mencapai tujuan mereka? Mereka tidak kemudian mulai era kebahagiaan abadi melainkan menetapkan tujuan baru di luar ini, sehingga mereka terus-menerus mengejar keinginan yang tidak terpenuhi. Cahaya kebahagiaan dan kepuasan hanya berlangsung untuk waktu yang singkat setelah setiap tujuan telah tercapai. Kemudian siklus dimulai lagi dari berharap, bekerja, dan mencapai.

Hidup tidak terjebak dalam tinggi permanen, melainkan membutuhkan waktu yang diisi dengan tujuan yang tidak lengkap. Salah satu tujuan dicapai, yang lain diatur. Proses "menjadi" tidak berhenti pada akhir tertentu. Selain itu, prestasi yang dibuat tidak tinggal selamanya menang; ada sejumlah kemunduran. Seorang siswa mempelajari semua malam untuk mempersiapkan pemeriksaan dan ingat sebagian besar dari apa yang telah ia baca untuk tes diambil keesokan harinya. Tiga bulan kemudian, ia mengingat sedikit itu. Sebuah perusahaan bisnis telah bekerja untuk waktu yang lama untuk membangun tingkat bisnis. Semua ini menghilang tiba-tiba selama pemogokan atau ketika mode industri perubahan. Dalam kasus tersebut, prestasi susah payah dibalik selama periode waktu melalui kemunduran kompetitif atau kurangnya upaya berkelanjutan. Pencapaian aman pada saat mereka menang dan untuk waktu yang singkat setelah. Maka itu adalah perjuangan untuk menjaga mereka dari menjauh.

pendapat umum mengatakan bahwa tujuan hidup ini mencakup hal-hal seperti membuat satu juta dolar atau yang terpilih sebagai Presiden Amerika Serikat. Ya, ini adalah gol, tapi mungkin bukan yang mewakili hasrat sejati. Seseorang mungkin tidak ingin satu juta dolar demi memiliki begitu banyak uang dalam aset tetapi untuk "hal-hal kecil": Apa yang menyenangkan itu harus, misalnya, untuk dapat berjalan ke restoran mewah, memesan $ 100 makan , dan kemudian ujung lucu pelayan tambahan $ 50. (Satu bisa melakukan hari ini demi hari dan masih memiliki sisa uang.) Atau, mungkin, jutawan akan menikmati mengemudi ke kota kelahirannya di mobil baru mengkilap dan menonton orang-orang menatap (termasuk mereka yang telah meramalkan ia tidak akan pernah berarti apa-apa) ; atau hobnobbing dengan jutawan lain dan selebriti olahraga di klub negara mewah; atau mengambil perjalanan liburan eksotis ke tempat yang jauh dan tinggal di hotel terbaik. Kepemilikan kekayaan menjadi terkait dengan berbagai kegiatan yang menyenangkan dan simbolik dari keberhasilan seseorang.

The Cyrenaic filsuf Aristippus mengatakan sehubungan dengan gundiknya "Habeo, non habeor", yang berarti "saya miliki, tapi saya tidak memiliki." Dengan kata lain, dia pikir dia bisa terlibat dalam kegiatan mencari kesenangan tanpa pribadi dikonsumsi oleh mereka . Sementara sikap ini inoculates seseorang terhadap rasa takut kehilangan, juga dapat menghapus beberapa kenikmatan yang positif. Bagi seseorang untuk menghargai sesuatu, ia harus secara pribadi disentuh olehnya. Dia harus dipindahkan dengan cara yang mempengaruhi rasa identitas diri. Dia harus berpartisipasi penuh dalam tarian tersebut.

Pikirkan tentang apa artinya untuk menari. Melalui tarian yang menunjukkan berbagai kapasitas gerak anggun. Tarian ini membutuhkan seseorang untuk bergerak dengan keterampilan disempurnakan pada tingkat energi tertentu. Oleh karena itu, kemampuan seseorang untuk menjadi sepenuhnya terintegrasi ke dalam gerakannya mencerminkan pada sifat seseorang sebagai orang yang cerdas dan anggun. Tarian ini menunjukkan dunia berbagai bakat pribadi yang membuat satu tampak menarik dan atraktif. Ada banyak jenis tarian berolahraga bakat berbagai, kecerdasan, dan keterampilan. Kami ingin orang lain tahu tentang kebajikan khusus kita sendiri, mengambil langkah kami ketika kemampuan kita diperpanjang secara maksimal, dan, singkatnya, mengagumi kita untuk berbagai hal menakjubkan yang kita lakukan dan dapat melakukan. Kami ingin menempatkan diri dalam situasi di mana kita bisa bersinar. Ini mungkin apa yang banyak orang melihat ketika mereka hamil tujuan dalam hidup.

individu tertentu tidak bahagia karena mereka tidak bisa memiliki apa yang mereka inginkan untuk diri mereka sendiri, tidak meskipun kurangnya usaha atau keinginan tetapi karena hal yang diinginkan tidak dapat dicapai dengan latihan kehendak. Misalnya, individu yang kesepian mungkin ingin memiliki teman. Dia mungkin melihat orang lain tertawa dan menikmati diri mereka sendiri, berbagi lelucon, bersenang-senang bersama-sama, dan sangat ingin menjadi bagian dari kegiatan itu; tapi ia tidak bisa mencari akhir seperti itu secara langsung. Kenapa tidak? Berteman dengan seseorang, seseorang perlu sampai batas tertentu untuk berbagi pengalaman yang lain. Itu berarti tertarik pada beberapa hal yang sama seperti orang lain dan menumbuhkan kepribadian kepercayaan diri dan pengetahuan di daerah tersebut. Maka salah satu dapat mulai berkomunikasi lebih lengkap dengan orang lain dan mungkin akhirnya menjadi teman. Tapi untuk mendekati orang lain atas dasar persahabatan saja cenderung gagal. Hidup tidak bekerja seperti itu.

diskusi mengarah ke titik ini: Ini mungkin tidak mungkin untuk mencapai beberapa tujuan yang paling penting kehidupan melalui akal karena tujuan ini merupakan pencapaian keadaan berirama makhluk yang datang melalui pengalaman dan budidaya pasien kebiasaan. Untuk memainkan Chopin seperti Vladimir Horowitz, misalnya, adalah rasional tidak mungkin. Ini adalah keterampilan indah disempurnakan, bukan teknik yang ada mungkin mengambil dengan pengetahuan tertentu. Kebiasaan, terbentuk selama periode persiapan, tidak bisa segera menghendaki.

Untuk membawa kebiasaan hingga keadaan kesempurnaan berirama membutuhkan bakat alam tertentu ditambah budidaya yang tepat dan pelatihan ditambah sesuatu yang lain: bahwa cahaya khusus yang hanya muncul. Oleh karena itu, jika tujuan Anda adalah untuk mencapai keadaan itu, Anda mungkin akan kecewa. Tidak peduli berapa banyak Anda ingin atau seberapa keras Anda mencoba, tujuannya mungkin tetap di luar jangkauan Anda kecuali antena psikis dan struktur kebiasaan mendukung sepenuhnya selaras dengan yang ideal dan pengalaman datang.

Catatan: Ini adalah Bab 3 dari buku, Rhythm dan Self-Kesadaran, oleh William McGaughey, yang Thistlerose Publikasi yang diterbitkan pada tahun 2001.

kembali ke: analisis

 

 

Klik untuk terjemahan ke:

Bahasa Inggris - Perancis - Spanyol - Jerman - Portugis - Italia

Cina - Turki - Polandia - Belanda - Rusia

 


HAK CIPTA 2017 PUBLIKASI THISTLEROSE - HAK CIPTA DILINDUNGI

page location URL and name http://www.billmcgaughey.com/intelligentdesiresh.html