ke: worldhistory        
   

Peradaban Dunia Diidentifikasi dengan Lima Epoch Sejarah

Sebuah artikel dalam Review Peradaban Perbandingan (publikasi triwulanan Perhimpunan Internasional untuk Studi Perbandingan Peradaban) Spring 2002   

oleh William McGaughey

 

Pendekatan Historis dan Sosiologis untuk Peradaban

Dalam merenungkan peradaban, adalah mungkin untuk mendekati entitas ini secara sosiologis dan belajar tentang mereka melalui berbagai aspek masyarakat dan budaya mereka. Dengan cara seperti itu, Alexis De Tocqueville menggambarkan masyarakat A.S. pada tahun 1830-an, atau Robert dan Helen Lynd menggambarkan "Middletown" America pada tahun 1920an. Kehidupan sebuah komunitas terlihat dalam snapshot yang diambil pada waktu yang hampir bersamaan.

Pendekatan lain adalah historis. Asumsi di sini adalah bahwa sebuah peradaban dapat diketahui oleh cerita yang mengarah dari masa lalunya sampai sekarang dan seterusnya. Cerita ini menceritakan kejadian penting yang menjelaskan bagaimana masyarakat terbentuk. Pendekatan terhadap peradaban yang disajikan dalam makalah ini bersifat historis dan bukan sosiologis. Studi tentang peradaban sama seperti mempelajari sejarah dunia. Padahal, sejarah dunia bisa jadi cerita peradaban.

 

Sejarah Dunia dan Peradaban Perbandingan

Tujuan makalah ini adalah untuk menyajikan skema sejarah dunia dan peradaban komparatif. Skema ini disajikan dalam versi yang lebih lengkap dalam buku saya, Lima Epoch of Civilization: Sejarah Dunia yang Muncul dalam Lima Peradaban, yang diterbitkan tahun lalu. Buku ini ditinjau oleh Matthew Melko pada tanggal 1 Juni 2001, pada pertemuan tahunan ke-30 ISCSC di kampus Newark Universitas Rutgers. Saya membuat presentasi terkait di sebuah lokakarya pada hari berikutnya. Makalah ini akan menanggapi poin yang dibuat dalam tinjauan Profesor Melko, dan dalam diskusi selanjutnya, serta menjelaskan tesis buku ini.

Melko menganggap judul buku saya "sesuai," tapi judul subjudul dan judul "menyesatkan." Kata "peradaban" muncul dua kali dalam judul dan subjudul, yang dulu merupakan kualifikasi untuk satu zaman sejarah dan sekaligus sebagai ujung menuju sejarah dunia mana yang akan dilanjutkan. Ini akan menjadi titik kebingungan yang perlu diklarifikasi.

Dalam buku saya, konsep "zaman" sama dengan "peradaban", namun ada perbedaan. Sebuah zaman adalah periode waktu tertentu. Peradaban adalah sistem sosial atau budaya. Kebingungan yang tampak mungkin bisa dipecahkan dengan menyarankan bahwa zaman sejarah dibedakan satu sama lain dengan memiliki kandungan tertentu yang dikaitkan dengan peradaban. Titik balik sejarah, yang menandai awal dan akhir zaman, adalah saat ketika satu peradaban menggantikan yang lain. Dengan cara ini, sejarah dunia dan studi tentang peradaban didamaikan.

 

Peradaban dan Perhimpunan

Ernest Gellner, yang dikutip oleh Leonidas Donskis, telah mengusulkan bahwa "studi yang benar tentang umat manusia adalah kelompok dan institusi manusia." Saya akan mengusulkan bahwa, sehubungan dengan sejarah dunia, kelompok-kelompok itu adalah peradaban. Apa itu peradaban? Apakah itu sebuah masyarakat - yaitu, sebuah komunitas orang - atau apakah itu budaya masyarakat?

Buku tersebut, Lima Epoch of Civilization, berujung pada sisi mengatakan bahwa peradaban adalah budaya. Dalam hal ini, sudut pandangnya berbeda dengan pendapat Arnold Toynbee, Oswald Spengler, dan sebagian besar anggota ISCSC yang berpendapat bahwa peradaban adalah masyarakat berbasis geografis yang telah ada pada berbagai waktu. Ada masyarakat Tionghoa yang diidentifikasi Toynbee dengan peradaban "Sinic" (untuk menggambarkan versi awalnya) dan peradaban "Timur Jauh" (versi yang lebih baru). Demikian pula, ada Indic, Hindu, Hellenic, Maya, Minoan, Kristen Barat, dan peradaban lainnya yang berhubungan dengan orang-orang yang tinggal di tempat dan waktu tertentu. Banyak dari peradaban ini punah sementara beberapa telah berlanjut.

Sebuah tujuan diskusi pada konferensi ISCSC baru-baru ini adalah untuk menyusun daftar pasti dari peradaban "arus utama", dengan sebuah konsensus yang memperkuat di belakang hal-hal berikut: Cina, Jepang, India, Mesopotamia, Mesir, Minoan, Klasik, Islam, Bizantium, Barat , Afrika, Mesoamerika, dan Andean.

Arnold Toynbee menulis bahwa entitas yang tepat untuk dipelajari dalam sejarah adalah "masyarakat". Dia mendefinisikan "peradaban" sebagai tipe masyarakat. Masyarakat adalah sekumpulan komunitas yang memiliki budaya bersama. Nama lain untuk peradaban ini mungkin adalah "masyarakat beradab."

Masyarakat beradab memiliki karakteristik tertentu yang membedakannya dari masyarakat "tidak beradab" atau "primitif". Satu elemen akan menjadi kapasitas untuk sejarah. Masyarakat seperti itu berkembang menuju bentuk organisasi sosial yang baru dan kompleks. Melalui sejarah tertulis, mereka juga mengingat proses perubahan yang terjadi di masyarakat. Masyarakat primitif, di sisi lain, terikat pada tradisi. Mereka tetap dalam bentuk yang sama selama ribuan tahun. Ingatan kolektif mereka terdiri dari cerita rakyat lisan dan mitos.

Jika peradaban adalah sebuah masyarakat (seperti Toynbee menganggapnya), entitas ini akan terdiri dari sekelompok orang ras dan etnis yang homogen yang berbagi struktur politik dan pengalaman komunal. Kemungkinan lainnya adalah mendefinisikan peradaban dalam hal budaya masyarakat. Identitas budaya akan berbeda dengan orang yang memeluk budaya. Dengan definisi ini, peradaban akan berubah saat budaya mereka berubah, bukan bila terjadi perubahan dalam organisasi politik.

Dengan standar kedua, peradaban tidak runtuh ketika orang-orang barbar Jerman menguasai wilayah-wilayah kekaisaran Romawi barat karena ada kontinuitas budaya dalam agama Kristen. Suku-suku barbar yang menyerang Eropa dengan cepat beralih ke agama ini. Baru pada saat iman Kristen kehilangan cengkeramannya pada budaya Eropa barat di zaman Renaissance, peradaban ini berakhir. Jadi pilihan satu definisi atau yang lain untuk peradaban memiliki dampak pada penetapan titik balik historis.

 

***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

Masalah Masyarakat Pluralistik

Jelaslah bahwa masyarakat berbasis ras atau etnis tersebar di seluruh bumi. Selama ribuan tahun, sebagian besar masyarakat ini hanya memiliki sedikit pengetahuan atau kontak satu sama lain. Mereka tidak bisa memiliki sejarah yang sama. Sejarawan dunia punya masalah. Karena sejarah adalah sebuah cerita, kisah sejarah dunia pasti merupakan cerita terpisah dari semua masyarakat yang berbeda ini. Skema sejarah dunia ini berantakan. Sejarawan menghadapi masalah dalam menentukan berapa banyak ruang yang harus diberikan pada sejarah setiap orang dan bagaimana sejarah saling terkait satu sama lain.

Sejarawan dunia saat ini menekankan kontak antara peradaban, menunjukkan bahwa kontak ini memberi dorongan pada perubahan budaya. Perubahan seperti itu, kata mereka, adalah urusan sejarah. Itu sebagian memecahkan masalah sejarah yang terfragmentasi, namun mengabaikan perubahan internal dalam masyarakat. Spengler, Toynbee, dan lainnya telah mencatat analogi siklus hidup organisme hidup. Masyarakat dan budaya melakukan, atas kemauan sendiri, mulai, dewasa, dan menjadi tua. Ini juga mempengaruhi jalannya sejarah.

Skema yang disajikan dalam Lima Zaman Peradaban menganggap peradaban sebagai sistem budaya di seluruh dunia. Sejarah dunia menjadi masalah menceritakan peristiwa untuk menunjukkan bagaimana peradaban saling mengikuti. Sebuah cerita tunggal, meski terfragmentasi, sudah cukup untuk menyajikan sejarah dunia.

Ada pertanyaan untuk menentukan berapa banyak ruang dalam buku sejarah yang diberikan untuk kejadian tertentu atau sejarah masyarakat tertentu. Jika liputan historis memacu aktivitas kreatif lebih dari yang mempertahankan apa yang telah terjadi sebelumnya, maka masyarakat yang telah memulai perubahan penting dalam budaya manusia memiliki lebih banyak ruang dalam buku sejarah. Misalnya, masyarakat Sumeria sangat menghargai perhatian karena memprakarsai penulisan, akuntansi komersial, dan fitur masyarakat urban lainnya. Namun, "masyarakat urban" ala Sumeria harus berada di seluruh dunia karena argumen tersebut terus berlanjut.

Sehubungan dengan ruang yang diberikan pada sejarah masyarakat tertentu dalam buku sejarah dunia, saya berpikir bahwa ukuran populasi manusia seharusnya menjadi kriteria. India dan China, misalnya, telah bersama-sama memiliki 40 sampai 50 persen populasi dunia selama 2.000 tahun terakhir. Sebuah sejarah dunia yang menghargai volume pengalaman manusia tidak akan mau mengabaikan sejarah kedua negara tersebut. Bisa juga dikatakan bahwa pengalaman "orang-tahun" menunjukkan volume sejarah seiring dengan berjalannya waktu. Karena populasi dunia telah meningkat dari 265 juta orang pada 1000 A.D menjadi enam miliar orang pada tahun 2000, sejarah dunia A.D, menurut kriteria ini, harus memberi perhatian pada era modern lebih besar daripada jumlah tahun yang akan dibenarkan.

Saya menawarkan argumen ini sebagian untuk mengatasi kritik Profesor Melko bahwa zaman sejarah dalam buku saya sepertinya akhir-akhir ini akan semakin cepat dan melanggar pengertian proporsi tertentu. Namun, tahun-tahun sejarah, tidak bertahun-tahun, akan menentukan proporsinya. Jika seseorang membagi sejarah dunia antara tahun 10000 SM. dan 2000 A.D menjadi dua segmen yang sama yang mencerminkan bobot populasi, titik tengahnya akan ditetapkan pada 1577 A., bukan 4000 SM. Sekitar 18 persen sejarah manusia selama periode 12.000 tahun ini terjadi di abad ke-20 sesuai dengan kriteria tertimbang populasi.

Apakah peradaban benar-benar di seluruh dunia? Untuk menjawab pertanyaan tersebut secara afirmatif, para siswa peradaban komparatif harus mengutip praktik budaya yang dimiliki bersama di antara berbagai masyarakat, terlepas dari apakah masyarakat dapat saling berhubungan satu sama lain atau tidak. Beberapa peradaban setuju. Shuntaro Ito, yang saat itu menjabat presiden ISCSC, mengatakan pada pertemuan tahunan ke-25 organisasi ini:

"Saya tidak akan mengatur peradaban secara vertikal secara terpisah, namun mempertimbangkan hubungan lateral di antara mereka yang mengindikasikan transformasi yang terjadi dalam sejarah manusia dalam skala global. Saya mengklaim bahwa baik pandangan perkembangan Eurosentris maupun pandangan multikivilisasi cukup memadai karena sebuah paradigma peradaban komparatif, yang pertama, karena ini adalah bias sempit dan paroki dari Eurocentrisme; yang terakhir, karena mengendurkan kesatuan global perkembangan peradaban dengan memisahkannya dari satu sama lain. Peradaban tidak berkembang secara terpisah, namun mengalami kesamaan beberapa transformasi besar yang tidak bersifat paroki tapi global. "

Transformasi global, menurut definisi, mengubah masyarakat di seluruh dunia. Mereka mewakili perubahan dari satu peradaban dunia ke dunia lainnya. Namun, situasi ini menimbulkan tantangan bagi sejarawan: peradaban di seluruh dunia (jika ada) harus digabungkan dalam beberapa masyarakat yang terpisah satu sama lain. Masyarakat individu tersebut mungkin telah dimulai pada waktu yang berbeda. Unsur budaya mereka akan matang dalam periode yang berbeda. Itu berarti bahwa peradaban tertentu (dan zaman historisnya yang terkait) dimulai pada beberapa tahun yang berbeda, bergantung pada bagian dunia mana.

Misalnya, Peradaban saya mungkin telah sampai ke Firaun Mesir, pada abad ke 32 SM. ke peradaban Lembah Indus pada abad ke 25 SM. ; dan masyarakat Cina di abad ke-20. B.C. Dengan kata lain, tidak mungkin mengatakan bahwa zaman sejarah tertentu dimulai pada tanggal tertentu dan semacam ini bagi masyarakat di mana-mana di dunia ini. Tanggalnya terhuyung-huyung di seluruh dunia. Oleh karena itu, sejarah dunia bukanlah skema yang jelas dimana zaman sejarah dimulai dan berakhir pada tanggal-tanggal tertentu; Ini adalah sistem yang lebih kompleks.

 

Masalah Definisi Budaya

Peradaban sebagai budaya menjalankan risiko definisi sewenang-wenang. Budaya manakah yang merupakan peradaban? Karena budaya memiliki banyak elemen, seseorang membutuhkan elemen kunci tertentu untuk membedakannya dari yang lain. Dalam hal ini, budaya itu seperti kepribadian manusia. Seseorang dapat mengembangkan beberapa kriteria untuk mendefinisikan kepribadian. Apakah seseorang memiliki kepribadian "tipe A", atau orang yang introvert, atau "orang lain yang diarahkan", atau tipe "Pisces", atau tipe "dominan" atau "intuitif" menurut klasifikasi Meyer-Briggs? Sepertinya tidak semua klasifikasi semacam itu sama validnya. Mana yang paling "ilmiah"? Dengan cara yang sama, tidak semua elemen budaya adalah kunci peradaban. Sejarawan dan mahasiswa peradaban komparatif harus membuat beberapa penghakiman.

Skema peradaban Toynbee menghindari masalah ini karena nasib masyarakat bisa sangat tidak ambigu. Masyarakat didefinisikan secara jelas oleh komunitas manusia. Biasanya mereka memulai ketika kelompok nomaden memasuki sebuah tanah, menetap di sana, dan membentuk tatanan politik. Masyarakat berakhir ketika sebuah tatanan beradab dikuasai oleh kelompok pengembara lainnya atau diserap, melalui penaklukan, ke dalam kerajaan politik asing. Misalnya, kerajaan Het dan peradabannya binasa dalam apa yang disebut Toynbee sebagai "Válkerwanderung" yang terjadi pada abad ke 12 SM.

Kultur relatif lembut. Mereka tunduk pada definisi yang tidak pasti. Anggap zodiak sebagai panduan kepribadian manusia. Sebagian dari skema ini didasarkan pada informasi yang sulit. Tanggal lahir seseorang adalah elemen kunci. Begitu juga konfigurasi benda langit pada saat kelahiran seseorang. Namun, bagian yang menarik adalah apa artinya semua ini dalam hal kecenderungan perilaku seseorang atau peramalan pribadi. Ramalan hari ini mengatakan kepada saya bahwa, karena saya adalah seorang Pisces, "Relokasi akan memiliki hasil keuangan yang langgeng dan menguntungkan." Itu akan sangat menarik bagi saya jika itu benar. Namun, saya menganggap horoskop menjadi karya takhayul. Dan begitulah dengan peradaban berbasis budaya. Mereka adalah konstruksi yang menarik namun dicurigai secara intelektual.

Namun demikian, pokok bahasan ini adalah membuat argumen tentang peradaban dan, semoga, memberikan pengetahuan yang bermanfaat. Peradaban memiliki dua karakteristik utama: (1) teknologi budaya, atau teknologi komunikasi, yang merupakan teknik ekspresi dominan dalam budaya, dan (2) institusi kekuasaan yang mendominasi masyarakat. Mereka memiliki beberapa karakteristik minor, seperti kepercayaan dominan, nilai, dan model kepribadian yang atraktif. Dominasi tentu saja merupakan istilah yang tunduk pada interpretasi.

 

 ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

Teknologi Komunikasi sebagai Dasar Sejarah Universal

Mari kita simak pertanyaan ini dari perspektif karakteristik pertama, teknologi budaya yang dominan. Teknologi yang terkait dengan "lima zaman" adalah: (1) menulis, (2) penulisan abjad, (3) pencetakan, (4) perekaman dan penyiaran elektronik, dan (5) komunikasi terkomputerisasi. Mengidentifikasi peradaban oleh teknologi budaya yang dominan membantu mempertaruhkan klaim universalitas. Sehubungan dengan pertanyaan apakah peradaban ada di seluruh dunia, orang mungkin bertanya: Apakah tulisan ditemukan di masyarakat di seluruh bumi? Apakah penulisan abjad? Apakah pencetakan itu? Jawabannya umumnya "ya", meski ada beberapa pengecualian. Masyarakat yang tinggal di komunitas primitif umumnya memiliki budaya lisan, namun tidak tertulis. Masyarakat Inca Peru pra-Columbus berkomunikasi melalui tali yang diikat alih-alih simbol visual yang tertulis di atas kertas. Orang Cina kuno menulis, tapi tidak memiliki tulisan abjad.

Tampaknya peradaban di seluruh dunia ada jika ditentukan oleh teknologi komunikasi. Tampaknya juga peradaban ini sampai pada urutan yang sama di masyarakat di sekitar bumi. Menulis dalam bentuk ideografi - satu simbol untuk setiap kata - ditemukan sebelum penulisan abjad; dan penulisan abjad ditemukan sebelum dicetak; dan pencetakan, sebelum komunikasi elektronik; dan komunikasi elektronik, sebelum komputer.

Seseorang juga mengamati bahwa kedatangan teknologi baru tidak membuat teknologi sebelumnya benar-benar usang. Meskipun orang-orang saat ini mengirim e-mail melalui komputer, mereka juga membaca koran cetak, mendengarkan radio, dan mengirim surat-surat tulisan tangan ke dalam naskah alfabet atau ideografi masyarakat mereka. Dua ratus tahun yang lalu, mereka terbatas pada surat kabar dan surat-surat tulisan tangan.

Budaya dipenuhi dengan meningkatnya jumlah dan variasi teknik komunikasi; itu tidak menjatuhkan penggunaan yang lama seperti yang baru ditambahkan. Juga, bertentangan dengan poin yang dibuat dalam tinjauan buku Melko, apakah skema ini menyiratkan bahwa penggunaan teknologi komunikasi dominan zaman sebelumnya berkurang secara absolut karena sebuah era baru membawa sebuah teknologi baru. Dalam hal ini, peradaban tidak berakhir meski mereka memiliki awal yang jelas. Sesuatu dari naskah atau budaya cetak tetap ada dalam masyarakat elektronik abad ke-20 dan ke-21. Meragukan bahwa budaya lama akan benar-benar berakhir.

Di sisi lain, sejarawan dapat menentukan dengan pasti kapan perangkat komunikasi ditemukan. Menulis, dalam bentuk ideografi, ditemukan di Sumeria kuno (Mesopotamia) pada, mungkin, abad ke-33 SM. Tulisan abjad dikembangkan di Palestina atau Suriah di pertengahan milenium ke 2 SM. Penemuan Gutenberg pada 1454 A.D memicu ledakan literatur cetak. Aplikasi paten menunjukkan penemuan berbagai perangkat elektronik pada abad ke-19 dan ke-20. Stasiun radio komersial pertama di Amerika Serikat mulai disiarkan pada tahun 1920. Dapatkah seseorang mengatakan bahwa usia penyiaran radio dimulai pada tahun 1920? Iya nih. Apakah itu berakhir ketika penyiaran televisi lepas landas di tahun 1950an? Tidak.

Argumen dibuat dalam Lima Zaman Peradaban bahwa teknologi komunikasi yang lebih baru, memiliki kualitas unggul tertentu, menggantikan yang lama dengan memperhatikan pengaruh budaya. Seperti anak yang sedang tumbuh, budayanya memiliki energi yang lebih kreatif. Itu datang untuk mendominasi peristiwa sejarah di usia itu. Ini bukan masalah satu budaya menggantikan budaya lain, tapi budaya baru ditambahkan pada apa yang sebelumnya ada. Oleh karena itu, penemuan dan penerapan luas teknologi komunikasi utama menetapkan garis demarkasi antara zaman sejarah.

Pengembangan institusi pluralistik

Sejarawan menyadari adanya perubahan yang terjadi dalam struktur masyarakat manusia selama lima sampai enam ribu tahun terakhir. Masyarakat yang tumbuh lebih besar telah memperoleh seperangkat institusi yang lebih kompleks. Masyarakat kesukuan zaman prasejarah diorganisir dalam komunitas kecil. Pemimpin mereka menggabungkan banyak fungsi. Dimulai dengan budaya bait suci di Mesir dan Timur Dekat, masyarakat telah menjadi pluralistik. Pertama, lembaga monarki dipisahkan dari imamat bait suci. Kemudian, ribuan tahun kemudian, ada tantangan filosofis terhadap kekuasaan pemerintah yang menyebabkan terciptanya agama-agama dunia. Di pertengahan milenium kedua A., kepentingan komersial menantang dualitas gereja dan negara di Eropa barat. Pendidikan sekuler menggantikan pengajaran agama. Pada abad ke-19 dan ke-20, sebuah "perkebunan keempat" yang berpusat pada jurnalistik dan dalam hiburan massal menjadi pusat kekuatan yang menantang yang lain. Sejarah dunia terkait dengan proses transformasi institusional ini.

Transformasi sejarah pertama dan terbesar terjadi ketika negara-negara kota terbentuk di masyarakat pertanian. Masyarakat urban tersebut menjadi pusat peradaban baru yang lebih terorganisir dari sebelumnya. Masyarakatnya lebih bertingkat dan melakukan kontrol atas wilayah yang lebih luas. Ini juga memiliki bahasa tulisan. Bertentangan dengan jenis masyarakat ini adalah komunitas nomaden yang penghidupannya bergantung pada pemeliharaan ternak.

Instansi pertama yang muncul adalah pemerintah. Pengadilan kerajaan muncul di samping kuil sebagai pusat kekuasaan di negara-negara kota awal. Dalam tiga ribu tahun pertama setelah penyatuan Mesir di 3.000 SM, sejarah dunia adalah kisah kerajaan politik yang berkembang dari kota ke wilayah yang luas. Mereka memegang penjajah nomaden di cek dan melawan kekaisaran saingan. Sejarah berbentuk perang pada periode ini. Pemerintah sebagai lembaga yang dikembangkan dalam ukuran dan ruang lingkup kegiatan.

Orang-orang Mesir, Babel, Het, Asyur, Persia, Yunani, Romawi, Cina, dan orang-orang lain masing-masing muncul di panggung sejarah sebagai kekuatan kekaisaran. Pemujaan dan pemerintahan Kaisar oleh imam-imam menandai agama pada zaman ini. Puncak zaman historis pertama adalah pembentukan empat kerajaan besar di Dunia Lama - Romawi, Parthia, Kushan, dan Cina - pada abad kedua dan ketiga A.D.

Zaman kedua datang dengan pembentukan agama yang terinspirasi secara filosofis atau kredibel yang menggantikan agama berdasarkan ritual yang bertujuan mengendalikan alam. Benihnya ditaburkan selama "Revolusi Aksial" pada abad ke-6 dan ke-5, SM. Para filsuf kemudian membuat kritik moral terhadap pemerintahan. Dalam kisah peradaban ini, orang-orang saleh menghadapi keadaan brutal dan, dalam kematian mereka, menjadi martir atau nabi dari kebenaran yang lebih tinggi. Hidup mereka dicatat dalam kitab suci.

Keempat kerajaan politik pada zaman pertama menemukan sebuah mitranya dalam tiga agama dunia - Buddhisme, Kristen, dan Islam - yang mengklaim sebagai bagian dalam pemerintahan masyarakat. Hinduisme, Yudaisme, Zoroastrianisme, Manikheisme, dan Kristen Nestorian dan Monofisit, dan filsafat etis seperti Konfusianisme, Taoisme, dan neo-Platonisme, juga merupakan agama dari jenis ini. Peradaban kedua mencapai puncaknya pada paruh pertama milenium kedua A. Agama dan pemerintahan sekuler adalah dua pusat kekuasaan di masyarakat pada tahap ini. Peristiwa sejarah yang signifikan selama zaman ini berkaitan dengan agama, teologi, konflik, struktur, dan hubungannya dengan pemerintahan.

Budaya humanis Renaisans Italia menandai keberangkatan dari peradaban Kristen. Sekitar 1500 A.D, gerakan budaya yang dimulai di Italia utara menyebar ke bagian lain Eropa dan kemudian ke seluruh dunia. Peradaban baru itu memiliki cita rasa komersial. Bentuk baru organisasi bisnis dan teknik perbankan dan akuntansi baru dipekerjakan di Renaisans Italia. Pedagang dan bankir mengendalikan kehidupan kewarganegaraan kota-kotanya.

Columbus berlayar ke Amerika untuk mencari rempah-rempah dan emas. Perdagangan dan industri, dibantu oleh pendidikan sekuler, dimanfaatkan untuk kepentingan nasional. Penemuan kembali tokoh Yunani dan Romawi oleh the repagel memunculkan beasiswa humanis yang mengilhami pendidikan barat. Pemerintahan, yang diselenggarakan di tingkat negara bangsa, ditransformasikan oleh revolusi demokratis. Publikasi cetak, termasuk surat kabar sirkulasi massa, muncul untuk pertama kalinya.

Budaya sekuler baru mengidolakan jenius artistik, musikal, dan sastra. Individu kreatif juga membuat penemuan di bidang sains dan teknologi. Menjadi "beradab" berarti dididik dalam karya budaya seseorang yang sangat baik. Era sejarah dunia ini berbeda dengan yang lainnya di Eropa barat itu unik dalam peradabannya. Orang Eropa memperoleh keuntungan teknologi dan militer atas masyarakat non-Barat. Pada akhir zaman, ada reaksi balik terhadap kekejaman dan pemaksaan kolonialisme Eropa dan perdagangan budak. Dalam fase dewasa, peradaban ini menghancurkan diri sendiri dalam dua "perang dunia", yang didorong oleh persaingan ekonomi dan politik di antara kekuatan Eropa.

Peradaban keempat difokuskan pada berita dan hiburan. Setelah peradaban sebelumnya menghasilkan ideologi dan dua perang dunia yang dahsyat, orang-orang menjadi bosan dengan bisnis yang serius. Mereka mundur ke hiburan ringan yang pengalamannya dipasok cukup murah dengan teknologi perekaman suara, film, radio, dan televisi baru. Seiring perhatian publik terpenuhi pada citra seperti itu, industri hiburan menjadi sumber kekuatan masyarakat.

Produk komersial diperkenalkan ke konsumen melalui iklan radio dan televisi yang menunjukkan gaya hidup yang menarik. Penyiaran komersial menjadi lebih dari sekedar bisnis. Melalui periklanan, ia menyediakan hubungan antara pelanggan dan pemasok produk di semua sektor industri. Ini mengendalikan proses politik melalui akses ke hati dan pikiran para pemilih. Jadi sekarang kita memiliki "media," bersama dengan pemerintah, agama, perdagangan, dan pendidikan, sebagai komponen basis kekuatan masyarakat. Bila teknologi komputer berkembang sepenuhnya, itu juga bisa menjadi institusi kekuasaan.

Ini, kemudian, adalah parameter untuk skema sejarah dunia yang dipresentasikan dalam Lima Zaman Peradaban. Pengenalan teknologi komunikasi baru, seperti menulis, atau mencetak, atau penyiaran radio, menunjukkan bahwa peradaban baru akan segera muncul. Munculnya teknologi ini tidak identik dengan penampilan peradaban namun merupakan semacam indikator utama. Elemen kunci lainnya, seperti yang kita katakan, adalah munculnya lembaga atau institusi baru sebagai sumber kekuatan masyarakat. Dalam hal ini juga, peradaban tidak berakhir sepenuhnya karena institusi tidak berakhir. Masyarakat pluralistik dipenuhi dengan jumlah dan keragaman institusi yang lebih banyak.

Menempatkan keduanya, kita memiliki skema ini:

Nama Peradaban Lembaga Teknologi Komunikasi Kekuatan Prasejarah Kata yang diucapkan Imamat ritualistik, kepemimpinan kesukuan Peradaban I Penulisan ideografis Kerajaan / pemerintahan kekaisaran Peradaban II Pembatalan abjad Agama dunia Peradaban III Percetakan Perusahaan bisnis, sekolah sekuler Peradaban IV Komunikasi elektronik Media berita, penyedia hiburan Peradaban V Komputer teknologi Internet dan / atau?

Aspek Peradaban Lainnya

Jika unsur-unsur ini mencirikan peradaban, maka hubungan lain di antara mereka mungkin ditemukan. Pertama, teknologi komunikasi baru seharusnya muncul dalam kurun waktu yang hampir sama dengan pematangan institusi terkait. Memang, tampaknya tulisan dalam bentuk ideografinya dikembangkan pada waktu yang hampir bersamaan (milenium ke-4 SM) bahwa negara-kota pertama muncul di Mesir dan Mesopotamia. Tulisan abjad tersebar pada masa ketika para filsuf besar dan nabi agama tinggal. Gutenberg membuat mesin cetaknya sesaat sebelum orang-orang Eropa mulai menjelajahi samudra dan menjajah orang-orang non-Barat.

Kedua, mungkin ada hubungan antara kedua aspek ini. Hubungan semacam itu mungkin merupakan kebutuhan birokrasi kekaisaran untuk catatan tertulis untuk melaksanakan fungsi pengumpulan pajaknya. Atau, mungkin saja penggunaan koran cetak untuk mengiklankan dan menjual produk komersial. Hubungan antara penemuan, seperti proyektor gambar gerak, dan hiburan yang dijual di bioskop sangat jelas.

Peradaban juga memiliki sisi yang terkait dengan nilai dan cita-citanya. Ideal kebaikan, seperti yang didefinisikan oleh filsuf Yunani, mempengaruhi masyarakat Kristen. Di zaman sastra tercetak, orang-orang datang untuk menghargai keindahan gaya pribadi seorang penulis. Shakespeare, Rembrandt, dan Beethoven menjadi pahlawan budaya, bukan karena mereka adalah orang baik, tetapi karena mereka memiliki visi dan kemampuan untuk menciptakan karya seni yang indah. Di era hiburan elektronik, cita-cita dipusatkan pada kemampuan seorang pemain untuk memberikan performa yang baik, baik dalam olahraga, pembuatan film, komedi stand-up, atau musik. Ideal "ritme" sesuai dengan jenis bakat itu.

Singkatnya, peradaban bukanlah masyarakat yang tersebar secara geografis namun merupakan tahap yang berurutan dalam pengembangan budaya manusia. Mereka adalah posisi budaya di sepanjang jalan kemajuan umat manusia. Skema ini berisi gagasan tentang titik balik historis yang menandai tempat-tempat di mana masyarakat manusia berubah arah. Teknologi komunikasi yang berurutan menciptakan jenis ruang publik di mana peristiwa penting terjadi.

 

 ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

Perbandingan dengan Shuntaro Ito's Scheme of Civilizations

Ini dapat membantu membandingkan skema sejarah ini dengan yang disampaikan dalam pidato kepresidenan Shuntaro Ito kepada Masyarakat Internasional untuk Studi Perbandingan Peradaban pada pertemuan tahunannya yang ke 25 di Pomona, California, pada bulan Juni 1996. Judul ceramahnya adalah: "A Kerangka untuk Studi Perbandingan Peradaban ". Model peradaban Ito tidak berbeda dengan yang dijelaskan di atas.

Ito mengungkapkan simpati terhadap pandangan historis "multicivilizationists seperti Danilevsky, Spengler, dan Toynbee yang mengkritik Eurocentric, perkembangan peradaban yang tidak lurus." Dia tidak setuju dengan kecenderungan mereka menganggap peradaban sebagai organisme terisolasi yang berkembang sesuai mekanisme otonom. Dia mengacu pada proses transformatif yang mempengaruhi masyarakat secara global. Transformasi budaya ini, atau "revolusi peradaban," terjadi pertama kali dalam apa yang oleh Ito disebut "daerah pelopor" sebelum mereka menyebar ke masyarakat sekitar.

Ito mempresentasikan daftar 23 "peradaban" yang mirip dengan Toynbee. Lima transformasi besar melintasi peradaban ini, menambahkan dimensi kedua pada studi tentang peradaban komparatif. Ito membandingkan skema dua dimensi dengan "warps and woofs" dalam tenun. "Warp dan woofs melengkapi tekstil dari kerangka peradaban saya," tulisnya.

Penggunaan istilah "peradaban" saya hanya berkaitan dengan aspek "kabur" saja. Istilah "masyarakat" akan menggambarkan dimensi "lungsin". Meski begitu, Ito mengacu pada "peradaban urban," "peradaban aksial," dan "peradaban ilmiah" dengan cara yang sama seperti saya menggunakan istilah, "peradaban". Tesisnya tentang "lima tahap transformasi global" diungkapkan: "Saya percaya bahwa umat manusia telah sampai pada saat ini yang telah mengalami kesamaan dalam lima revolusi peradaban besar, yaitu:" Revolusi Antropik, "" Revolusi Pertanian, "" Revolusi Perkotaan, "" Revolusi Aksial, "dan" Revolusi Ilmiah. "Semua area budaya harus menjalani revolusi ini cepat atau lambat, terutama atau sekunder."

Secara kebetulan, lima revolusi Ito sama jumlahnya karena lima perubahan penting yang teridentifikasi dalam buku saya. Terlepas dari terminologi, skema peradabannya secara struktural sama. Juga, "Urban Revolution" Ito dan "Revolusi Aksial" bertepatan dengan titik balik yang saya kaitkan dengan dimulainya peradaban pertama dan kedua. Ada dua perbedaan: Pertama, Ito membuat "Revolusi Antropik" dan "Revolusi Pertanian" dua item pertama dalam daftar peradaban tipe woof-nya. Kedua, item terakhir, "Revolusi Ilmiah", berbeda dengan titik balik yang memulai peradaban ketiga dalam skema saya; dan sarannya tentang "Revolusi Lingkungan" yang akan datang sebagai acara keenam juga berbeda.

Dua pertanyaan perlu diminta untuk memutuskan antara model alternatif ini: Pertama, apakah sejarah dunia (atau studi tentang peradaban) dimulai dengan benar ketika spesies manusia muncul dari kondisi seperti kera; atau apakah itu dimulai dengan masyarakat perkotaan? Kedua, apa titik balik paling tepat dalam sejarah dunia setelah zaman diperkenalkan oleh Aksial Revolusi? Apakah itu "Revolusi Ilmiah", seperti yang disarankan oleh Ito; atau apakah beberapa jenis acara lainnya akan menjadi indikator yang lebih baik?

Sehubungan dengan perbedaan pertama, saya menyadari bahwa perubahan yang terkait dengan "Revolusi Antropik" Ito dan "Revolusi Pertanian" adalah transformasi penting yang dialami oleh masyarakat di sekitar bumi. Pertanyaannya adalah di mana studi sejarah (atau peradaban) harus dimulai. Skema Ito menempati posisi lebih dekat dengan apa yang disebut "sejarah besar," yang memperlakukan segala sesuatu mulai dari "big bang" sebagai bagian dari studi sejarah. Saya, dengan lebih hati-hati, mengikuti Toynbee dalam membagi "masyarakat primitif" dari "masyarakat beradab" dan mengusulkan bahwa sejarah dimulai dengan dimulainya peradaban.

Ito sendiri tampaknya setuju ketika dia menulis, mengenai diagram peradabannya: "(T) peradaban besar (dalam diagram) adalah peradaban setelah Revolusi Perkotaan, karena saya mendefinisikan 'peradaban' par excellence seperti yang terjadi setelah Revolusi Urban .. 'Urban Revolution' mendefinisikan peradaban par excellence, karena peradaban berarti menjadi sipil, memiliki cara hidup perkotaan. "

 

Dimana Sejarah Harus Dimulai

Mereka yang berpendapat bahwa sejarah peradaban dimulai dengan masyarakat perkotaan dapat menunjukkan bahwa mereka, tidak seperti masyarakat primitif, telah mengembangkan seni menulis. Menulis memberi akses pada kesadaran interior masa lalu dari pengalaman masa lalu. Jika, oleh karena itu, sejarah dunia adalah kisah pengalaman manusia yang dikumpulkan, hanya sebuah cerita berdasarkan catatan tertulis yang bisa menghasilkan narasi yang lengkap dari sudut pandang saksi mata. Sampai rekaman suara ditemukan pada akhir abad ke-19, hanya tulisan yang bisa melestarikan pikiran seseorang, setelah orang tersebut telah lulus dari tempat kejadian. Oleh karena itu, catatan sejarah nampaknya bergantung pada adanya tulisan dalam masyarakat yang diteliti. Sejak penulisan dimulai dengan Urban Revolution, tidak ada sejarah sebelumnya.

Sampai batas tertentu, pengetahuan yang disampaikan melalui ucapan dapat diingat sebelum dituliskan. Sebagian besar pengetahuan kita tentang zaman purbakala datang kepada kita dengan cara seperti itu. Ini adalah pelayanan kepada umat manusia bagi para ilmuwan untuk mewawancarai penatua suku tanpa riwayat tertulis dan menuliskan apa yang telah disampaikan kepada mereka dari mulut ke mulut. Penelitian arkeologi juga dapat menemukan petunjuk fisik dari masa lalu untuk menjelaskan budaya yang telah lama hilang.

Dua teknik vintage terbaru meliputi analisis linguistik dan pemetaan DNA. Dalam kasus pertama, para ilmuwan dapat menentukan dari studi kata-kata dalam beberapa bahasa yang berbeda yang bahasa, dan oleh karena itu, kelompok pembicara mana, memiliki warisan bersama. Mereka bisa menentukan bahasa mana yang berasal dari orang lain. Ini membantu untuk menentukan bahasa dan menentukan distribusi geografis masa lalu mereka. Dalam kasus pemetaan DNA, ahli genetika dapat menentukan kelompok orang mana yang terkait secara biologis. Mereka telah menemukan, misalnya, bahwa, sementara kebanyakan orang Amerika pribumi datang menyeberangi Selat Bering dari Asia, sekelompok kecil orang Indian Ojibway berbagi hubungan genetik dengan orang Eropa, menunjukkan bahwa nenek moyang mereka mungkin telah bermigrasi melintasi samudra Atlantik utara.

Teknik pengetahuan modern dan sains mendorong catatan sejarah lebih dalam ke masa lalu. Mungkin suatu saat sebuah catatan yang cukup banyak akan ada pengalaman di masyarakat yang tidak memiliki tulisan. Tapi, untuk saat ini, sejarah dapat dikatakan dimulai dengan masyarakat yang kisahnya dipelihara dalam catatan tertulis.

Saya berpendapat bahwa tidak ada yang salah dengan melihat sedikit pengalaman manusia daripada beberapa ilmuwan, dan menyebut "sejarah" ini. Keputusan seperti itu tidak menyiratkan bahwa pengalaman sebelumnya tidak penting. Juga tidak menyiratkan bahwa masyarakat yang tidak beradab secara moral atau budaya inferior. Kami hanya akan memilih untuk mempelajari segmen tertentu dari pengalaman manusia yang terkait dengan tipe masyarakat tertentu dan meninggalkan sisanya untuk disiplin lain.

 

Tempat untuk Tempat Sejarah Break Points

"Revolusi" kelima dalam skema peradaban Ito adalah apa yang dia sebut "Revolusi Ilmiah". Hal ini terjadi di Eropa pada abad ke-17. Pergeseran perhatian intelektual dari filsafat religius ke pola yang diamati di alam meletakkan dasar bagi pengembangan material hebat yang dialami orang Eropa dan orang lain. Setelah usia penemuan ilmiah muncul "Revolusi Industri", dimulai di Inggris pada akhir abad ke-18. Ito juga menyebutkan "tahap ketiga" Revolusi Ilmiah, yang dia sebut sebagai "Revolusi Informasional". Ini terkait dengan teknologi pemrosesan informasi atau komputer, berpusat di Amerika Utara dan Jepang.

Dalam skema sejarah saya, titik balik setelah revolusi aksial atau spiritual adalah transformasi budaya yang terjadi di Italia utara selama abad ke 14 dan 15, yang terkait dengan Renaisans. Inilah yang memulai era ketiga peradaban. Revolusi pengetahuan ilmiah abad ke-17 akan jatuh ke dalam peradaban ini namun tidak menjadi titik tolaknya. Kemudian, setelah peradaban ketiga akan muncul peradaban keempat, prihatin dengan hiburan massal. Kelima, peradaban berbasis komputer, baru saja muncul. Apa pembenaran yang mungkin saya tawarkan untuk skema ini?

Diakuinya Revolusi Ilmiah ini memulai sebuah budaya yang telah mengubah lansekap bumi dan menciptakan banyak jenis benda buatan baru. Pengetahuan ilmiah merupakan prasyarat bagi keajaiban teknologi yang nyata dalam kehidupan modern. Tapi, peradaban, menurut saya, bukan terutama tentang perangkat keras. Ini tentang nilai. Hanya sedikit intelektual yang terlibat langsung dalam produksi pengetahuan ilmiah atau berbagi hasratnya; lebih banyak lagi menikmati buahnya.

Sebaliknya, sebagian besar orang memiliki pengalaman langsung dengan perdagangan dan pendidikan sekuler. Sistem karir yang berasal dari sistem sekolah menjadi pekerjaan yang berpusat pada uang mungkin merupakan pengalaman utama yang membentuk kehidupan modern. Jadi sepertinya pas untuk menempatkan periode Renaisans Italia di awal zaman ini. Karena saat itulah dan di sana perkawinan antara budaya humanis (atau sekuler) dan pekerjaan komersial disusun. Ledakan petualangan dan migrasi Eropa ke belahan dunia lain juga dimulai pada saat itu.

Beberapa akan mencemooh gagasan bahwa hiburan populer adalah fondasi peradaban yang kita tinggali sekarang. Tinjauan Melko bertanya-tanya apakah "hiburan bukanlah sesuatu yang selalu diinginkan, tapi tidak, dan tidak pernah, sangat penting bagi kebanyakan orang." Namun, media berita dan berbagai bisnis yang terlibat dalam produksi hiburan diakui sebagai bagian dari usaha komersial. Ringan meskipun tampaknya, budaya populer memerintahkan perhatian sebagian besar anak muda kita. Acara televisi, acara olahraga, film blockbuster, dan rekaman musik populer merupakan hal paling dekat yang kita miliki saat ini sebagai budaya nasional. Ini, kemudian, saya berpendapat, adalah budaya yang cukup kuat untuk dibandingkan dengan peradaban masa lalu.

Jika anggapan ini benar, peradaban lain datang seiring dengan perkembangan teknologi komputer. Meski juga elektronik, memang berbeda jenisnya dari teknologi elektronik terdahulu yang hanya merekam atau menyiarkan gambar sensual. Komunikasi satu lawan satu antara manusia dan mesin sekarang menjadi mungkin. Tapi kita harus menunggu perkembangan lebih lanjut dari teknologi ini sebelum mencapai kesimpulan mengenai bagaimana peradabannya nantinya.

Saya setuju dengan Ito bahwa "Revolusi Lingkungan" mungkin ada di tikungan. Jika demikian, ini mungkin merupakan titik balik lain dari sejarah dunia. Konsekuensi bencana nuklir, biologis atau kimiawi, kelelahan lingkungan, dan populasi berlebih bisa sangat parah hingga membebani peradaban seperti yang kita ketahui dan memaksa manusia masuk ke mode eksistensi lain. Namun, itu belum terjadi. Meskipun ada petunjuk tentang hal itu di beberapa bagian dunia yang dilanda kelaparan, kelebihan populasi, dan penyakit, penduduk negara-negara First-World masih terisolasi dari kemungkinan itu.

Marxisme, yang zaman sejarahnya bergantung pada perubahan dalam hubungan ekonomi masyarakat, memiliki daya tarik kontemporer seperti pandangan Alvin Tofler, dengan fokus pada perubahan industrial atau pekerjaan. Stedman Noble menekankan pentingnya pertanian, kereta beroda, dan produksi besi dalam sejarah masyarakat beradab. Cita-cita, kepercayaan, dan nilai tampak lemah dalam perbandingan. Namun, hal-hal lembut ini, saya percaya, itulah esensi peradaban yang berpusat pada budaya. Sementara kondisi fisik mendasari budaya, semangat manusia menciptakannya.

Akhirnya, sehubungan dengan pertanyaan apakah hiburan populer bisa terdiri dari peradaban, izinkan saya menyarankan bahwa, karena peralihan peradaban ini, perusahaan kita bergantung pada keseimbangan. Kami di ISCSC adalah orang-orang yang peduli dengan definisi peradaban. Mayoritas sezaman kita tampaknya tidak peduli. Dalam upaya promosi yang berkaitan dengan Lima Zaman Peradaban, saya telah menemukan bahwa tidak ada kategori yang terkait dengan peradaban, atau bahkan dengan sejarah dunia, di dalam aparatus komunikasi masyarakat kita. Mungkin ada editor "makanan," "olahraga," "hiburan," dan "gaya hidup" di surat kabar besar, namun bukan reporter yang menangani pertanyaan sejarah yang lebih besar. Dan ini mencerminkan arah minat populer.

Jadi, sebagai orang yang mengejar mimpi Peradaban III di era Peradaban IV, kita memiliki pekerjaan kita cocok untuk kita. Pertanyaan tentang peradaban komparatif ini entah bagaimana harus dibuat menarik dan relevan bagi orang-orang sezaman kita yang suka bersenang-senang.

 

   ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

BIBLIOGRAFI

Donskis, Leonidas. "Ernest Gellner: Analisis Peradaban sebagai Teori Sejarah." Perbandingan Peradaban Review, Fall 1999. hal. 58

Ito, Shuntaro. "Kerangka untuk Studi Perbandingan Peradaban." Pidato Presiden disampaikan kepada Masyarakat Internasional untuk Studi Perbandingan Peradaban pada pertemuan tahunan ke 25 di Pomona, California, Juni 1996. Perundingan Peradaban Perbandingan, Musim Semi 1997, hlm. 4-15.

McGaughey, William. Lima Zaman Peradaban: Sejarah Dunia yang Muncul dalam Lima Peradaban. Minneapolis: Thistlerose Publications, 2000.

______ Rhythm dan Self-Consciousness. Minneapolis: Thistlerose Publications, 2001.

Melko, Matthew. Peradaban Mainstream. Perbandingan Peradaban Review, Spring 2001, hlm. 55-71.

Mulia, Stedman. "Bagaimana Manusia Mengasingkan Diri Sendiri, Menciptakan Pertanian, dan Menjadi Beradab. Perekonomian Perbandingan Review, Spring 2001, hlm. 72- 103.

Toynbee, Arnold J. Sebuah Kajian Sejarah, Ringkasan Volume I-VI oleh D.C Somervell. New York dan London: Oxford University Press, 1956

ke: worldhistory       


HAK CIPTA 2005 Publikasi Thistlerose - ALL RIGHTS RESERVED
http://www.billmcgaughey.com/iscscarticle.html