pozhalovat' v: worldhistory        
   

Mirovaya tsivilizatsiya, oboznachennaya pyat'yu epokhami istorii

Stat'ya v Sravnitel'nom obzore tsivilizatsiy (yezhekvartal'naya publikatsiya Mezhdunarodnogo obshchestva sravnitel'nogo izucheniya tsivilizatsiy) Vesna 2002 g.   

Uil'yam MakGagi

 

Istoricheskiye i sotsiologicheskiye podkhody k tsivilizatsii

Rassmatrivaya tsivilizatsii, mozhno podoyti k etim ob"yektam sotsiologicheski i uznat' o nikh cherez razlichnyye aspekty ikh obshchestv i kul'tur. Takim obrazom, Aleksis De Tokvil' opisal obshchestvo SSHA v 1830-kh godakh, ili Robert i Khelen Lind opisali Ameriku «Middlton» v 1920-kh godakh. Zhizn' soobshchestva vidna v momental'nykh snimkakh, sdelannykh primerno v odno i to zhe vremya.

Drugoy podkhod - istoricheskiy. Predpolozheniye zdes' sostoit v tom, chto tsivilizatsiyu mozhno uznat' po istorii, kotoraya vedet ot yeye proshlogo k yego nastoyashchemu i za yego predelami. V etoy istorii rasskazyvayetsya o vazhnykh sobytiyakh, kotoryye ob"yasnyayut, kakim obrazom obshchestvo stalo. Podkhod k tsivilizatsiyam, predstavlennyy v etoy stat'ye, skoreye istoricheskiy, chem sotsiologicheskiy. Izucheniye tsivilizatsiy vo mnogom sovpadayet s izucheniyem mirovoy istorii. Fakticheski, vsemirnuyu istoriyu mozhno schitat' istoriyey tsivilizatsiy.

 

Vsemirnaya istoriya i sravnitel'nyye tsivilizatsii

Tsel' etoy stat'i - predstavit' skhemu mirovoy istorii i sravnitel'nykh tsivilizatsiy. Eta skhema predstavlena v boleye polnoy versii v moyey knige «Pyat' epokh tsivilizatsii: mirovaya istoriya kak razvivayushchayasya v pyati tsivilizatsiyakh», kotoraya byla opublikovana v proshlom godu. 1 iyunya 2001 goda kniga byla rassmotrena Met'yu Melko na 30-y yezhegodnoy vstreche ISCSC v universitetskom gorodke N'yuark Universiteta Rutgersa. Ya sdelal sootvetstvuyushchuyu prezentatsiyu na seminare na sleduyushchiy den'. Eta stat'ya budet otvechat' na voprosy, sdelannyye v obzore professora Mel'ko, i v posleduyushchikh obsuzhdeniyakh, a takzhe ob"yasnit' tezis knigi.

Melko schital nazvaniye moyey knigi «podkhodyashchim», no nazvaniya podzagolovkov i glav «vvodyat v zabluzhdeniye». Slovo «tsivilizatsiya (y)» dvazhdy poyavlyayetsya v nazvanii i podzagolovke, odin raz v kachestve otborochnogo dlya epokhi istorii i odin raz v kachestve kontsa, po kotoromu mozhet proiskhodit' vsemirnaya istoriya. Eto budet putanitsey, trebuyushchey utochneniya.

V moyey knige ponyatiye «epokha» pochti takoye zhe, kak ponyatiye «tsivilizatsiya», odnako sushchestvuyut razlichiya. Epokha - eto period vremeni. Tsivilizatsiya - eto sotsial'naya ili kul'turnaya sistema. Ochevidnaya putanitsa mozhet byt' reshena, yesli predpolozhit', chto istoricheskiye epokhi otlichayutsya drug ot druga nalichiyem opredelennogo soderzhaniya, svyazannogo s tsivilizatsiyey. Istoricheskiye povorotnyye momenty, oboznachayushchiye nachalo i konets epokh, - eto vremena, kogda odna tsivilizatsiya zamenyayet druguyu. Takim obrazom, mirovaya istoriya i izucheniye tsivilizatsiy primiryayutsya.

 

Tsivilizatsii i obshchestva

Ernest Gellner, tsitiruyemyy Leonidasom Donskisom, predpolozhil, chto «nadlezhashcheye izucheniye chelovechestva - eto gruppy lyudey i instituty». YA by predlozhil, chtoby v otnoshenii mirovoy istorii eti gruppy byli tsivilizatsiyami. Chto takoye tsivilizatsiya? Eto obshchestvo, t. Ye. Soobshchestvo lyudey, ili eto kul'tura obshchestva?

Kniga «Pyat' epokh tsivilizatsii» svoditsya k tomu, chto tsivilizatsiya - eto kul'tura. V etom otnoshenii yego tochka zreniya otlichayetsya ot tochki zreniya Arnol'da Toynbi, Osval'da Shpenglera i bol'shinstva chlenov ISCSC, kotoryye schitayut, chto tsivilizatsii yavlyayutsya geograficheski osnovannymi obshchestvami, kotoryye sushchestvovali v raznoye vremya. Sushchestvuyet kitayskoye obshchestvo, kotoroye Toynbi otozhdestvlyayet s «sinevoy» tsivilizatsiyey (dlya opisaniya yeye boleye ranney versii) i «dal'nevostochnoy» tsivilizatsiyey (yeye boleye pozdnyaya versiya). Tochno tak zhe byli indiyskiye, induistskiye, grecheskiye, mayya, minoyskiye, zapadnyye khristiane i drugiye tsivilizatsii, svyazannyye s narodami, kotoryye zhili v opredelennykh mestakh i vremenakh. Mnogiye iz etikh tsivilizatsiy vymerli, a nekotoryye prodolzhali.

Tsel' obsuzhdeniy na nedavney konferentsii ISCSC zaklyuchalas' v sostavlenii okonchatel'nogo spiska «osnovnykh» tsivilizatsiy s konsensusom, podtverzhdayushchim sleduyushcheye: kitayskiy, yaponskiy, indiyskiy, mesopotamskiy, yegipetskiy, minoyskiy, klassicheskiy, islamskiy, vizantiyskiy, zapadnyy , Afrikanskiy, mezoamerikanskiy i andskiy.

Arnol'd Toynbi pisal, chto sootvetstvuyushcheye obrazovaniye, kotoroye nuzhno izuchat' v istorii, bylo «obshchestvom». On opredelil «tsivilizatsiyu» kak tip obshchestva. Obshchestvo - eto sovokupnost' obshchin, imeyushchikh obshchuyu kul'turu. Drugoye nazvaniye etoy tsivilizatsii mozhet byt' «tsivilizovannym obshchestvom».

U tsivilizovannogo obshchestva yest' opredelennyye kharakteristiki, kotoryye otlichayet yego ot «netsivilizovannykh» ili «primitivnykh» obshchestv. Odnim iz elementov stanet sposobnost' k istorii. Takiye obshchestva razvivayutsya v storonu novykh i boleye slozhnykh form sotsial'noy organizatsii. V pis'mennoy istorii oni takzhe pomnyat protsess, v kotorom proizoshli izmeneniya v obshchestve. S drugoy storony, primitivnyye obshchestva svyazany s traditsiyami. Oni ostayutsya v toy zhe forme v techeniye tysyach let. Ikh kollektivnaya pamyat' sostoit iz ustnogo fol'klora i mifov.

Yesli tsivilizatsiya byla obshchestvom (kak polagal Toynbi), eto sushchestvo budet sostoyat' iz opredelennoy gruppy lyudey, razdelyayushchikh rasovuyu ili etnicheskuyu gruppu, razdelyayushchikh politicheskuyu strukturu i obshchinnyy opyt. Drugaya vozmozhnost' zaklyuchalas' by v opredelenii tsivilizatsii s tochki zreniya kul'tury obshchestva. Kul'turnaya identichnost' budet otlichat'sya ot lyudey, kotoryye prinyali kul'turu. Po etomu opredeleniyu tsivilizatsii izmenilis' by, kogda ikh kul'tury izmenilis', a ne kogda proizoydut izmeneniya v politicheskoy organizatsii.

Po vtoromu standartu tsivilizatsiya ne padala, kogda germanskiye varvary perekraivali territorii Zapadnoy Rimskoy imperii, potomu chto v khristianstve sushchestvovala kul'turnaya preyemstvennost'. Varvarskiye plemena, vtorgayushchiyesya v Yevropu, bystro prevratilis' v etu religiyu. Tol'ko kogda khristianskaya vera poteryala kontrol' nad zapadnoyevropeyskoy kul'turoy v epokhu Vozrozhdeniya, eta tsivilizatsiya zakonchilas'. Poetomu vybor odnogo opredeleniya dlya tsivilizatsiy vliyayet na oboznacheniye istoricheskikh povorotnykh tochek.

 

***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

Problema plyuralisticheskikh obshchestv

Ochevidno, chto obshchestva na rasovoy i etnicheskoy osnove razbrosany po vsey zemle. Na protyazhenii tysyacheletiy bol'shinstvo etikh obshchestv imeli skudnyye znaniya ili kontakty drug s drugom. U nikh ne moglo byt' obshchey istorii. U mirovykh istorikov yest' problema. Poskol'ku istoriya - eto istoriya, istoriya mirovoy istorii dolzhna byt' otdel'nymi istoriyami vsekh etikh raznykh obshchestv. Eta skhema mirovoy istorii neopryatnaya. Istoriki stalkivayutsya s problemoy resheniya voprosa o tom, skol'ko mesta udelyayetsya istorii kazhdogo naroda i o tom, kak istorii svyazany drug s drugom.

Mirovyye istoriki segodnya podcherkivayut kontakty mezhdu tsivilizatsiyami, predpolagaya, chto eti kontakty pridayut impul's kul'turnym izmeneniyam. Takiye izmeneniya, govoryat oni, - eto istoriya. Eto chastichno reshayet problemu fragmentirovannoy istorii, no ignoriruyet vnutrenniye izmeneniya vnutri obshchestv. Shpengler, Toynbi i drugiye otmetili analogiyu s zhiznennymi tsiklami zhivykh organizmov. Obshchestva i kul'tury sami po sebe nachinayut, zreyut i stareyut. Eto takzhe vliyayet na khod istorii.

Skhema, predstavlennaya v «Pyat' epokh tsivilizatsii», rassmatrivayet tsivilizatsii kak vsemirnyye kul'turnyye sistemy. Mirovaya istoriya stanovitsya voprosom povestvovaniya o sobytiyakh, chtoby pokazat', kak tsivilizatsii sleduyut drug za drugom. Odnoy istorii, khotya i fragmentirovannoy, bylo by dostatochno, chtoby predstavit' vsemirnuyu istoriyu.

Voznikayet vopros o tom, skol'ko mesta v knigakh po istorii dolzhno udelyat' konkretnym sobytiyam ili istorii konkretnykh narodov. Yesli istoricheskoye osveshcheniye tyagoteyet k tvorcheskoy deyatel'nosti bol'she, chem te, kotoryye podderzhivayut to, chto bylo ran'she, to te obshchestva, kotoryye initsiirovali vazhnyye izmeneniya v chelovecheskoy kul'ture, zasluzhivayut bol'shego prostranstva v knigakh po istorii. Naprimer, shumerskoye obshchestvo zasluzhivayet bol'shogo istoricheskogo vnimaniya, potomu chto ono initsiirovalo pis'mennost', kommercheskiy uchet i drugiye osobennosti gorodskogo obshchestva. Odnako shumerskoye «gorodskoye obshchestvo» dolzhno byt' vo vsem mire dlya argumentatsii.

Chto kasayetsya prostranstva, dannogo dlya istorii otdel'nykh narodov v knigakh mirovoy istorii, ya schitayu, chto razmer chelovecheskogo naseleniya dolzhen byt' kriteriyem. V Indii i Kitaye, naprimer, v techeniye poslednikh 2000 let vmeste prozhivalo ot 40 do 50 protsentov naseleniya mira. Mirovaya istoriya, uvazhayushchaya ob"yem chelovecheskogo opyta, ne zakhochet prenebregat' istoriyami etikh dvukh narodov. Mozhno takzhe utverzhdat', chto «cheloveko-gody» opyta ukazyvayut na ob"yem istorii po mere yeye razvitiya vo vremeni. Poskol'ku chislennost' naseleniya mira uvelichilas' s 265 millionov chelovek v 1000 g. do shesti milliardov chelovek v 2000 godu. Vsemirnaya istoriya A.D., soglasno etomu kriteriyu, dolzhna pridavat' sovremennoy epokhe bol'sheye vnimaniye, chem eto opravdalo by kolichestvo let.

Ya predlagayu etot argument chastichno dlya togo, chtoby protivopostavit' kritiku professora Mel'ko, chto istoricheskiye epokhi v moyey knige, kazalos', v posledneye vremya priblizhalis' boleye bystrymi tempami i narushali opredelennoye chuvstvo mery. Odnako cheloveko-gody istorii, a ne gody, opredelyali by to, chto proportsional'no. Yesli chelovek razdelyayet vsemirnuyu istoriyu mezhdu 10000 g. do n.e. i 2000 A.D. na dva ravnykh segmenta, otrazhayushchikh massu populyatsiy, srednyaya tochka budet ustanovlena ravnoy 1577 A.D., a ne 4000 B.C. Primerno 18 protsentov chelovecheskoy istorii v techeniye etogo 12 000-letnego perioda proizoshlo v 20-m veke v sootvetstvii s vzveshennymi po vesu kriteriyami.

Deystvitel'no li tsivilizatsii vo vsem mire? Chtoby otvetit' na vopros utverditel'no, uchenikam sravnitel'nykh tsivilizatsiy prishlos' by ssylat'sya na kul'turnyye obychai, provodimyye mezhdu razlichnymi obshchestvami, nezavisimo ot togo, mozhno li prodemonstrirovat', chto eti obshchestva imeyut kontakty drug s drugom. Nekotoryye tsivilizatory soglasny. Shuntaro Ito, togdashniy prezident ISCSC, zayavil na 25-m yezhegodnom sobranii etoy organizatsii:

«Ya ne budu ustraivat' vertikal'nyye tsivilizatsii izolirovanno, no uchityvat' bokovyye otnosheniya mezhdu nimi, kotoryye ukazyvayut na transformatsii, kotoryye proizoshli v istorii chelovechestva v global'nom masshtabe. YA utverzhdayu, chto ni vzglyad na yevrotsentristskoye razvitiye, ni vzglyad na prostyye mul'titsivilizatsii ne yavlyayutsya dostatochnymi, poskol'ku paradigma sravnitel'nykh tsivilizatsiy, pervaya iz kotorykh yavlyayetsya uzkim i ogranichennym predvzyatym otnosheniyem k yevrotsentrizmu, a vtoraya - oslableniyem global'nogo yedinstva tsivilizatsionnykh sobytiy, otdelyaya ikh drug ot druga. Tsivilizatsii ne razvivalis' izolirovanno, a podvergalis' obshchemu neskol'ko velikikh preobrazovaniy, kotoryye ne yavlyayutsya uzkimi, no global'nymi ».

Global'nyye preobrazovaniya, po opredeleniyu, menyayut obshchestva vo vsem mire. Oni predstavlyayut soboy perekhod ot odnoy mirovoy tsivilizatsii k drugoy. Odnako eta situatsiya stavit pered istorikami vyzov: mirovyye tsivilizatsii (yesli takovyye sushchestvuyut) dolzhny byt' vklyucheny v neskol'ko obshchestv, kotoryye otdeleny drug ot druga. Eti otdel'nyye obshchestva, vozmozhno, nachalis' v raznoye vremya. Ikh kul'turnyye elementy sozrevali by v raznyye periody. Eto oznachayet, chto opredelennaya tsivilizatsiya (i svyazannaya s ney istoricheskaya epokha) nachalas' v neskol'ko raznykh let, v zavisimosti ot togo, v kakoy chasti mira.

Naprimer, Tsivilizatsiya, vozmozhno, yavilas' v Faraonskiy Yegipet, v 32-m veke B.S. k tsivilizatsii doliny Inda v 25-om stoletii B.C. ; i kitayskomu obshchestvu v XX veke. DO NASHEY ERY. Drugimi slovami, nel'zya skazat', chto osobaya epokha istorii nachalas' v takiye-to i takiye dni dlya obshchestv vo vsem mire. Daty poshatyvayutsya po vsemu miru. Poetomu mirovaya istoriya ne yavlyayetsya chetkoy skhemoy, v kotoroy istoricheskiye epokhi nachinayutsya i zakanchivayutsya na opredelennyye daty; eto boleye slozhnaya sistema.

 

Problema kul'turnogo opredeleniya

Tsivilizatsii kak kul'tura podvergayutsya risku proizvol'nogo opredeleniya. Kakaya kul'tura - tsivilizatsiya? Poskol'ku kul'tura imeyet mnogo elementov, nuzhny nekotoryye klyuchevyye elementy, chtoby rasskazyvat' drug drugu. V etom otnoshenii kul'tura podobna chelovecheskoy lichnosti. Mozhno razrabotat' neskol'ko naborov kriteriyev dlya opredeleniya lichnosti. Yavlyayetsya li lichnost' tipa «A» ili introvert ili «drugoy napravlennyy» chelovek, ili «Ryby», ili «dominantnyy» ili «intuitivnyy» tip po klassifikatsii Meyyera-Briggsa? Kazalos' by, vse takiye klassifikatsii ne mogut byt' odinakovo deystvitel'nymi. Chto yavlyayetsya samym «nauchnym»? Podobnym obrazom ne kazhdyy kul'turnyy element yavlyayetsya klyuchom k tsivilizatsiyam. Istoriki i ucheniki sravnitel'nykh tsivilizatsiy dolzhny vynosit' opredelennyye resheniya.

Skhema tsivilizatsiy Toynbi izbegayet etoy problemy, potomu chto sud'ba obshchestv mozhet byt' dovol'no odnoznachnoy. Obshchestva - eto chetko opredelennyye soobshchestva lyudey. Obychno oni nachinayutsya, kogda kochevyye gruppy vkhodyat v zemlyu, poselyayutsya tam i ustanavlivayut politicheskiy poryadok. Obshchestvo zakanchivayetsya, kogda tsivilizovannyy poryadok perepolnen drugoy gruppoy kochevnikov ili pogloshchayetsya cherez zavoyevaniye v chuzhuyu politicheskuyu imperiyu. Naprimer, khettskaya imperiya i yeye tsivilizatsiya pogibli v tom, chto Toynbi nazval «Völkerwanderung», kotoroye proizoshlo v 12 veke.

Kul'tury sravnitel'no myagkiye. Oni podverzheny neopredelennym opredeleniyam. Rassmotrim zodiak kak rukovodstvo k chelovecheskoy lichnosti. Chast' yego skhemy osnovana na tverdoy informatsii. Data rozhdeniya cheloveka yavlyayetsya klyuchevym elementom. Takova konfiguratsiya nebesnykh tel vo vremya rozhdeniya cheloveka. Odnako interesnaya chast' zaklyuchayetsya v tom, chto vse eto oznachayet s tochki zreniya povedencheskikh tendentsiy ili lichnogo predskazaniya. Segodnyashniy goroskop govorit mne, chto, poskol'ku ya - Ryby, «Peremeshcheniye budet imet' prochnyye i pribyl'nyye finansovyye rezul'taty». Eto bylo by ochen' interesno dlya menya, yesli by eto bylo pravdoy. Tem ne meneye, ya schitayu goroskopy suyevernoy rabotoy. I eto mozhet byt' s tsivilizatsionnymi tsivilizatsiyami. Eto interesnyye konstruktsii, no intellektual'no podozrevayemyye.

Tem ne meneye, punkt etoy stat'i sostoit v tom, chtoby sdelat' takoy argument o tsivilizatsiyakh i, nadeyus', predostavit' poleznyye znaniya. Tsivilizatsii imeyut dve klyuchevyye kharakteristiki: (1) «kul'turnyye tekhnologii» ili kommunikatsionnyye tekhnologii, kotoryye yavlyayutsya dominiruyushchey tekhnikoy vyrazheniya v kul'ture i (2) institutami vlasti, kotoryye dominiruyut v obshchestve. Oni imeyut neskol'ko vtorostepennykh kharakteristik, takikh kak dominiruyushchiye ubezhdeniya, tsennosti i modeli privlekatel'noy lichnosti. Dominirovaniye - eto, konechno zhe, termin, podlezhashchiy interpretatsii.

 

 ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

Kommunikatsionnyye tekhnologii kak osnova vseobshchey istorii

Davayte rassmotrim etot vopros s tochki zreniya pervoy kharakteristiki, dominiruyushchey kul'turnoy tekhnologii. Tekhnologii, svyazannyye s «pyat'yu epokhami»: (1) napisaniye, (2) bukvennoye pis'mo, (3) pechat', (4) elektronnaya zapis' i shirokoveshchaniye i (5) komp'yuterizirovannaya svyaz'. Chtoby identifitsirovat' tsivilizatsiyu po yeye dominiruyushchey kul'turnoy tekhnologii, ona pomogayet pretendovat' na universal'nost'. Chto kasayetsya voprosa o tom, yavlyayutsya li tsivilizatsii vsemirnymi, mozhno sprosit': sushchestvuyet li v mire obshchestvo? Yavlyayetsya li alfavitnaya zapis'? Pechat'? Otvet, kak pravilo, «da», khotya yest' nekotoryye isklyucheniya. Narody, zhivushchiye v primitivnykh soobshchestvakh, obychno imeyut ustnuyu, no ne napisannuyu kul'turu. Obshchestvo inkov dokolumbovoy Peru obmenivalos' cherez uzlovatyye kordy, a ne na vizual'nyye simvoly, napisannyye na bumage. Drevniye kitaytsy pisali, no ne khvatalo alfavitnogo pis'ma.

Pokhozhe, chto mirovyye tsivilizatsii sushchestvuyut, yesli oni opredelyayutsya kommunikatsionnymi tekhnologiyami. Takzhe kazhetsya, chto eti tsivilizatsii prishli v tom zhe poryadke v obshchestvakh vokrug Zemli. Napisaniye v ideograficheskoy forme - odin simvol dlya kazhdogo slova - bylo izobreteno do alfavitnogo pis'ma; i pri pechati bylo izobreteno alfavitnoye pis'mo; i pechataniye, pered elektronnym soobshcheniyem; i elektronnoy svyazi, do komp'yuterov.

Takzhe otmechayetsya, chto poyavleniye novoy tekhnologii ne delayet predydushchuyu tekhnologiyu polnost'yu ustarevshey. Nesmotrya na to, chto segodnya lyudi otpravlyayut elektronnyye pis'ma s komp'yutera, oni takzhe chitayut pechatnyye gazety, slushayut radio i otpravlyayut rukopisnyye pis'ma v alfavitnom ili ideograficheskom stsenarii svoyego obshchestva. Dvesti let nazad oni byli ogranicheny gazetami i rukopisnymi pis'mami.

Kul'tura napolnyayetsya rastushchim chislom i raznoobraziyem kommunikatsionnykh tekhnologiy; on ne otkazyvayetsya ot ispol'zovaniya starykh, poskol'ku novyye dobavlyayutsya. Krome togo, v otlichiye ot togo, chto bylo sdelano v obzore knigi Melko, eta skhema podrazumevayet, chto ispol'zovaniye dominiruyushchey kommunikatsionnoy tekhnologii predydushchey epokhi v absolyutnom vyrazhenii umen'shayetsya, poskol'ku novaya epokha privnosit novuyu tekhnologiyu. V etom otnoshenii tsivilizatsii ne zakanchivayutsya, khotya u nikh yest' chetkoye nachalo. Chto-to iz rukopisi ili pechatnoy kul'tury ostayetsya v elektronnykh obshchestvakh 20 i 21 vekov. Somnitel'no, chto staryye kul'tury kogda-libo polnost'yu zakonchitsya.

S drugoy storony, istoriki mogut s opredelennoy tochnost'yu opredelit' vremena, kogda bylo izobreteno ustroystvo svyazi. Pis'mo, v ideograficheskoy forme, bylo izobreteno v drevnem Shumere (Mesopotamiya), pozhaluy, v 33-m veke B.S. Alfavitnoye pis'mo bylo razrabotano v Palestine ili Sirii v seredine II tysyacheletiya do n.e. Izobreteniye Gutenberga v 1454 g. A. vyzvalo vzryv pechatnoy literatury. Zayavki na patent ukazyvayut na izobreteniye razlichnykh elektronnykh ustroystv v XIX i XX vekakh. Pervaya kommercheskaya radiostantsiya v SSHA nachala veshchaniye v 1920 godu. Mozhno li skazat', chto vozrast radioveshchaniya nachalsya v 1920 godu? Da. Eto zakonchilos', kogda televizionnoye veshchaniye vyshlo v 1950-ye gody? Net.

V pyati epokhakh tsivilizatsii delayetsya argument v pol'zu togo, chto noveyshiye kommunikatsionnyye tekhnologii, obladayushchiye opredelennymi prevoskhodnymi kachestvami, zamenyayut staryye na kul'turnoye vliyaniye. Kak u rastushchego rebenka, yego kul'tura imeyet boleye tvorcheskuyu energiyu. V etom vozraste on dominiruyet v istoricheskikh sobytiyakh. Rech' idet ne ob odnoy kul'ture, zamenyayushchey druguyu, a o novoy kul'ture, kotoraya dobavlyayetsya k tomu, chto ran'she sushchestvovalo. Poetomu izobreteniye i shirokoye rasprostraneniye krupnoy kommunikatsionnoy tekhnologii ustanavlivayet liniyu demarkatsii mezhdu istoricheskimi epokhami.

 

Razvitiye plyuralisticheskikh institutov

Istoriki znayut ob izmeneniyakh, kotoryye proizoshli v strukture chelovecheskogo obshchestva za posledniye pyat'-shest' tysyach let. Boleye krupnyye obshchestva priobreli boleye slozhnyye kompleksy. Plemennyye obshchestva doistoricheskikh vremen byli organizovany v nebol'shikh obshchinakh. Ikh lidery ob"yedinili mnozhestvo funktsiy. Nachinaya s khramovykh kul'tur v Yegipte i na Blizhnem Vostoke, obshchestva stali plyuralisticheskimi. Vo-pervykh, institut monarkhii otdelen ot khramovogo svyashchenstva. Zatem, tysyachi let spustya, voznikla filosofskaya zadacha vlasti gosudarstva, kotoraya privela k sozdaniyu mirovykh religiy. V seredine vtorogo tysyacheletiya A. D. kommercheskiye interesy stavili pod somneniye dvoystvennost' tserkvi i gosudarstva v Zapadnoy Yevrope. Svetskoye obrazovaniye zanyalo mesto religioznogo obucheniya. V XIX i XX vekakh «chetvertoye sosloviye», sosredotochennoye v zhurnalistike i massovom razvlechenii, stalo tsentrom vlasti, brosayushchim vyzov drugim. Mirovaya istoriya svyazana s etim protsessom institutsional'noy transformatsii.

Pervaya i samaya bol'shaya istoricheskaya transformatsiya proizoshla, kogda v sel'skokhozyaystvennykh obshchestvakh obrazovalis' goroda-gosudarstva. Eti gorodskiye obshchiny stali tsentrami novoy tsivilizatsii, kotoraya byla boleye tesno organizovana, chem ran'she. Yego obshchestvo bylo boleye stratifitsirovannym i osushchestvlyalo kontrol' nad boleye shirokim krugom territoriy. U nego takzhe byl pis'mennyy yazyk. V otlichiye ot etogo tipa obshchestva byli kochevyye obshchiny, sredstva k sushchestvovaniyu kotorykh zaviseli ot pogolov'ya stad zhivotnykh.

Pervym uchrezhdeniyem, kotoroye vyshlo, bylo pravitel'stvo. Korolevskiy sud poyavilsya ryadom s khramom kak tsentr sily v rannikh gorodakh-gosudarstvakh. V pervyye tri tysyachi let, posledovavshikh za ob"yedineniyem Yegipta v 3000 g. do n.e., mirovoy istoriyey byla istoriya o tom, chto politicheskiye imperii rasshiryayutsya ot gorodov k rasshirennym territoriyam. Oni derzhali kochevykh zakhvatchikov pod kontrolem i srazhalis' s sopernichayushchimi imperiyami. Voyny sformirovali istoriyu v etot period. Pravitel'stvo kak uchrezhdeniye razvivayetsya po razmeru i sfere deyatel'nosti.

Yegiptyane, vavilonyane, khetty, assiriytsy, persy, greki, rimlyane, kitaytsy i drugiye narody kazhutsya na istoricheskoy stsene imperatorskoy vlast'yu. Imperatorskoye pokloneniye i vlast' svyashchennikami-tsaryami kharakterizovali religiyu v etu epokhu. Kul'minatsiyey pervoy istoricheskoy epokhi bylo obrazovaniye chetyrekh krupnykh imperiy v Starom Svete - rimskom, parfyanskom, kushanskom i kitayskom - vo vtorom i tret'yem stoletiyakh A.D.

Vtoraya epokha proizoshla s formirovaniyem filosofski vdokhnovlennoy ili religioznoy religii, kotoraya zamenila religii na osnove ritualov, napravlennykh na kontrol' prirody. Yego semena byli poseyany vo vremya «Osevoy revolyutsii» v VI i V vv., B.S. Filosofy togda sdelali moral'nuyu kritiku pravitel'stva. V istorii etoy tsivilizatsii dobrodetel'nyye lyudi stolknulis' s zhestokim sostoyaniyem i v ikh smerti stali muchenikami ili prorokami vysshey istiny. Ikh zhizn' byla zapisana v svyashchennykh pisaniyakh.

Chetyre politicheskiye imperii pervoy epokhi nashli analog trekh mirovykh religiy - buddizma, khristianstva i islama - kotoryye vostrebovali uchastiye v upravlenii obshchestvom. Induizmom, iudaizmom, zoroastrizmom, manikheystvom i nestorianskim i monofizitskim khristianstvom i eticheskimi filosofiyami, takimi kak konfutsianstvo, daosizm i neoplatonizm, takzhe byli religii takogo tipa. Vtoraya tsivilizatsiya dostigla pika v pervoy polovine vtorogo tysyacheletiya A. D. Religiya i svetskoye pravitel'stvo byli dvumya tsentrami vlasti v obshchestve na dannom etape. Znachitel'nyye istoricheskiye sobytiya v etu epokhu imeli otnosheniye k religii, yeye bogosloviyam, konfliktam, strukturam i otnosheniyam s pravitel'stvom.

Gumanisticheskaya kul'tura ital'yanskogo Vozrozhdeniya oznamenovala soboy otkhod ot khristianskoy tsivilizatsii. Okolo 1500 g. do n.e. kul'turnoye dvizheniye, nachatoye v severnoy Italii, rasprostranilos' na drugiye chasti Yevropy, a zatem na ves' ostal'noy mir. U novoy tsivilizatsii byl kommercheskiy vkus. V «Renessans-Italiya» byli ispol'zovany novyye formy organizatsii biznesa, novyye metody bankovskogo dela i ucheta. Torgovtsy i bankiry kontrolirovali grazhdanskuyu zhizn' svoikh krupnykh gorodov.

Kolumb otplyl v Ameriku v poiskakh spetsiy i zolota. Torgovlya i promyshlennost', chemu sposobstvovalo svetskoye obrazovaniye, byli ispol'zovany v interesakh natsional'noy vlasti. Vosstanovleniye Petrarka grecheskoy i rimskoy klassiki privelo k gumanisticheskoy stipendii, kotoraya vdokhnovila zapadnoye obrazovaniye. Pravitel'stvo, organizovannoye na urovne natsional'nogo gosudarstva, transformirovalos' demokraticheskoy revolyutsiyey. Vpervyye poyavilis' pechatnyye izdaniya, v tom chisle gazety massovogo tirazha.

Novaya svetskaya kul'tura obozhala khudozhestvennyy, muzykal'nyy i literaturnyy geniy. Tvorcheskiye lyudi takzhe sdelali otkrytiya v nauke i tekhnike. Byt' «tsivilizovannym» oznachayet byt' obrazovannym v prekrasnykh proizvedeniyakh svoyey kul'tury. Eta epokha mirovoy istorii otlichalas' ot drugikh tem, chto zapadnyye yevropeytsy byli unikal'ny v svoyey tsivilizatsii. Yevropeytsy poluchili tekhnologicheskoye i voyennoye preimushchestvo pered narodami, ne yavlyayushchimisya zapadnymi. V kontse epokhi proizoshla reaktsiya na zhestokost' i prinuzhdeniye yevropeyskogo kolonializma i rabotorgovli. V zreloy faze eta tsivilizatsiya samounichtozhayetsya v dvukh «mirovykh voynakh», podpityvayemykh ekonomicheskoy i politicheskoy konkurentsiyey yevropeyskikh derzhav.

Chetvertaya tsivilizatsiya byla sosredotochena na novostyakh i razvlecheniyakh. Posle togo, kak predydushchaya tsivilizatsiya proizvela gnevnyye ideologii i dve mirovyye voyny, lyudi ustali ot ser'yeznogo biznesa. Oni otstupili v bezzabotnyye diversii, chey opyt byl dostavlen dovol'no deshevo blagodarya novym tekhnologiyam zvukozapisi, kinofil'mov, radio i televideniya. Po mere togo, kak vnimaniye obshchestvennosti udelyalos' takim obrazam, industriya razvlecheniy stala istochnikom vlasti v obshchestve.

Kommercheskiye produkty byli predstavleny potrebitelyam cherez radio- i televizionnuyu reklamu, demonstriruyushchuyu privlekatel'nyy obraz zhizni. Kommercheskoye veshchaniye stalo ne prosto biznesom. Blagodarya reklame ona obespechivala svyaz' mezhdu kliyentami i postavshchikami produktov vo vsekh otraslyakh promyshlennosti. On kontroliroval politicheskiy protsess cherez dostup k serdtsam i usham izbirateley. Itak, teper' u nas yest' «sredstva massovoy informatsii», naryadu s pravitel'stvom, religiyey, torgovley i obrazovaniyem, kak komponenty silovoy bazy obshchestva. Kogda komp'yuternaya tekhnologiya budet polnost'yu razvita, ona takzhe mozhet stat' institutom vlasti.

Eto, takim obrazom, parametry dlya skhemy mirovoy istorii, predstavlennoy v «Pyat' epokh tsivilizatsii». Vnedreniye novykh kommunikatsionnykh tekhnologiy, takikh kak napisaniye ili pechat' ili radioveshchaniye, ukazyvayet na to, chto poyavitsya novaya tsivilizatsiya. Poyavleniye etoy tekhnologii ne yavlyayetsya sinonimom vneshnego vida tsivilizatsii, no yavlyayetsya svoyego roda indikatorom svintsa. Drugim klyuchevym elementom, kak my govorili, yavlyayetsya poyavleniye novogo instituta ili institutov kak istochnika vlasti v obshchestve. V etom otnoshenii tsivilizatsii ne zakanchivayutsya polnost'yu, potomu chto instituty ne zakanchivayutsya. Plyuralisticheskiye obshchestva zapolnyayut bol'sheye chislo i raznoobraziye uchrezhdeniy.

Ob"yediniv ikh, u nas yest' takaya skhema:

Tsivilizatsiya Imya Kommunikatsionnyye tekhnologii Uchrezhdeniye vlasti Doistoricheskoye Ustnoye slovo Ritual'nyye svyashchenstva, plemennoye liderstvo Tsivilizatsiya I Ideograficheskoye pis'mo Korolevskoye / tsarskoye pravitel'stvo Tsivilizatsiya II Alfavitnoye pis'mo Mirovaya religiya Tsivilizatsiya III Pechat' Biznes-firmy, svetskiye shkoly Tsivilizatsiya IV Elektronnaya svyaz' SMI, provaydery razvlecheniy Tsivilizatsiya V Komp'yuter tekhnologii Internet i / ili?

 

Drugiye aspekty tsivilizatsiy

Yesli eti elementy kharakterizuyut tsivilizatsii, togda mogut byt' naydeny drugiye otnosheniya mezhdu nimi. Vo-pervykh, novaya kommunikatsionnaya tekhnologiya dolzhna poyavit'sya primerno v tot zhe period, chto i sozrevaniye yeye sootvetstvuyushchego uchrezhdeniya. Deystvitel'no, kazhetsya, chto pis'mo v yego ideograficheskoy forme bylo razvito primerno v to zhe vremya (4-ye tysyacheletiye do n.e.), chto pervyye goroda-gosudarstva poyavilis' v Yegipte i Mesopotamii. Alfavitnoye pis'mo rasprostranyalos' v to vremya, kogda zhili velikiye filosofy i religioznyye proroki. Gutenberg postroil svoy pechatnyy stanok nezadolgo do togo, kak yevropeytsy nachali issledovat' okeany i kolonizirovat' nezapadayushchiye narody.

Vo-vtorykh, mezhdu etimi dvumya aspektami mozhet byt' vzaimosvyaz'. Takimi otnosheniyami mozhet byt' neobkhodimost' imperskoy byurokratii v pis'mennykh dokumentakh dlya vypolneniya svoyey funktsii sbora nalogov. Ili, vozmozhno, ispol'zovaniye pechatnykh gazet dlya reklamy i prodazhi kommercheskikh produktov. Svyaz' mezhdu izobreteniyem, takim kak proyektor kinofil'ma, i razvlecheniya, prodavayemyye v kinoteatrakh, ochevidny.

U tsivilizatsii takzhe yest' storona, svyazannaya s yeye tsennostyami i idealami. Ideal dobra, opredelennyy grecheskimi filosofami, povliyal na khristianskoye obshchestvo. V epokhu pechatnoy literatury lyudi prishli k krasote lichnogo stilya pisatelya. Shekspir, Rembrandt i Betkhoven stali kul'turnymi geroyami ne potomu, chto oni byli khoroshimi lyud'mi, a potomu, chto u nikh bylo videniye i sposobnost' sozdavat' izyskannyye proizvedeniya iskusstva. V epokhu elektronnykh razvlecheniy idealy sosredotocheny na sposobnosti ispolnitelya dostavlyat' khoroshiye rezul'taty, bud' to v legkoy atletike, kinoproizvodstve, stoyachey komedii ili muzyke. Ideal «ritma» sootvetstvuyet takomu talantu.

Takim obrazom, tsivilizatsii ne yavlyayutsya geograficheski razbrosannymi obshchestvami, a posledovatel'nymi etapami razvitiya chelovecheskoy kul'tury. Oni yavlyayutsya kul'turnymi pozitsiyami na puti progressa chelovechestva. Eta skhema soderzhit ideyu istoricheskikh povorotnykh tochek, oboznachayushchikh mesta, gde chelovecheskoye obshchestvo izmenilo napravleniye. Posledovatel'nyye kommunikatsionnyye tekhnologii sozdali tip publichnogo prostranstva, gde proizoshli znachitel'nyye sobytiya.

 

 ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

Sravneniye s Skhemoy tsivilizatsiy Shuntaro Ito

Eto mozhet pomoch' sravnit' etu skhemu istorii s tem, chto bylo predstavleno v obrashchenii prezidenta Shuntaro Ito k Mezhdunarodnomu obshchestvu sravnitel'nogo izucheniya tsivilizatsiy na yego 25-y yezhegodnoy vstreche v Pomone, shtat Kaliforniya, v iyune 1996 goda. Nazvaniye yego vystupleniya bylo sleduyushchim: «A Ramki sravnitel'nogo izucheniya tsivilizatsiy ». Model' tsivilizatsiy Ito ne pokhozha na model', opisannuyu vyshe.

Ito vyrazil sochuvstviye k istoricheskim vzglyadam «mul'titsivilizatorov, takikh kak Danilevskiy, Shpengler i Toynbi, kotoryye kritikovali yevrotsentricheskiye, odnolineynyye razrabotki tsivilizatsiy». On ne soglashalsya s ikh sklonnost'yu rassmatrivat' tsivilizatsii kak izolirovannyye organizmy, kotoryye razvivayutsya v sootvetstvii s avtonomnym mekhanizmom. On upomyanul o transformatsionnykh protsessakh, kotoryye zatragivayut obshchestva vo vsem mire. Eti kul'turnyye preobrazovaniya, ili «tsivilizatsionnyye revolyutsii», proiskhodyat snachala v tom, chto Ito nazyval «pionerskimi oblastyami», prezhde chem oni rasprostranilis' na sosedniye obshchestva.

Ito predstavil spisok iz 23 «tsivilizatsiy», kotoryye napominayut spisok Toynbi. Yego pyat' velikikh preobrazovaniy peresekli eti tsivilizatsii, dobaviv vtoroye izmereniye k izucheniyu sravnitel'nykh tsivilizatsiy. Ito sravnival svoyu dvumernuyu skhemu s «perekosami i ukhami» v tkachestve. «Varpsy i utki zavershayut tekstil' moikh ramok tsivilizatsiy», - pisal on.

Moye ispol'zovaniye termina «tsivilizatsiya» otnositsya tol'ko k aspektu «woof». Termin «obshchestvo» budet opisyvat' izmereniye «osnovy». Nesmotrya na eto, Ito otnositsya k «gorodskim tsivilizatsiyam», «osevym tsivilizatsiyam» i «nauchnoy tsivilizatsii» tak zhe, kak ya ispol'zuyu termin «tsivilizatsiya». Yego tezis o «pyati etapakh global'nykh preobrazovaniy» vyrazhayetsya: «Ya schitayu, chto chelovechestvo prishlo k nastoyashchemu, perezhiv vmeste pyat' velikikh revolyutsiy tsivilizatsii:« Antropnaya revolyutsiya »,« Sel'skokhozyaystvennaya revolyutsiya », «Urbanisticheskaya revolyutsiya», «Osevaya revolyutsiya» i «Nauchnaya revolyutsiya». Vse kul'turnyye rayony dolzhny byli proyti eti revolyutsii rano ili pozdno, prezhde vsego ili vo-vtorykh ».

Po sovpadeniyu, pyat' oborotov Ito sovpadayut s pyat'yu epokhal'nymi izmeneniyami, ukazannymi v moyey knige. Pomimo terminologii, yego skhema tsivilizatsiy strukturno odinakova. Krome togo, «Urbanisticheskaya revolyutsiya» Ito i «Osevaya revolyutsiya» sovpadayut s povorotnymi momentami, kotoryye ya svyazyvayu s nachalom pervoy i vtoroy tsivilizatsiy. Yest' dva otlichiya: vo-pervykh, Ito delayet «Antropicheskuyu revolyutsiyu» i «Sel'skokhozyaystvennuyu revolyutsiyu» pervymi dvumya punktami v svoyem spiske tsivilizatsiy tipa vufa. Vo-vtorykh, posledniy punkt, «Nauchnaya revolyutsiya», otlichayetsya ot povorotnogo momenta, kotoryy nachinayetsya v moyey skheme tret'yey tsivilizatsiyey; i yego predlozheniye o predstoyashchey «ekologicheskoy revolyutsii» v kachestve shestogo sobytiya takzhe otlichayetsya.

Neobkhodimo zadat' dva voprosa o vybore mezhdu etimi al'ternativnymi modelyami: vo-pervykh, deystvitel'no li vsemirnaya istoriya (ili izucheniye tsivilizatsiy) nachinayetsya dolzhnym obrazom, kogda chelovecheskiy vid poyavlyayetsya iz obez'yanopodobnogo sostoyaniya; ili on nachinayetsya s gorodskogo obshchestva? Vo-vtorykh, chto yavlyayetsya naiboleye podkhodyashchim povorotnym momentom v mirovoy istorii posle vozrasta, vvedennogo Osevoy revolyutsiyey? Eto «nauchnaya revolyutsiya», kak predpolagayet Ito. ili kakoy-nibud' drugoy tip sobytiya stanet luchshim indikatorom?

Chto kasayetsya pervoy tochki razlichiya, ya priznayu, chto izmeneniya, svyazannyye s «Antropicheskoy revolyutsiyey» Ito i «Sel'skokhozyaystvennoy revolyutsiyey», yavlyayutsya vazhnymi preobrazovaniyami, proiskhodyashchimi v obshchestve vokrug Zemli. Vopros zaklyuchayetsya v tom, gde dolzhno nachat'sya izucheniye istorii (ili tsivilizatsiy). Skhema Ito zanimayet pozitsiyu, boleye blizkuyu k tak nazyvayemoy «bol'shoy istorii», kotoraya rassmatrivayet vse, ot «bol'shogo vzryva», kak chast' istoricheskogo issledovaniya. Moya, boleye ostorozhno, sleduyet Toynbi v razdelenii «primitivnykh obshchestv» iz «tsivilizovannykh obshchestv» i predlagaya, chtoby istoriya nachinalas' s nachala tsivilizatsiy.

Sam Ito, pokhozhe, soglashayetsya, kogda on pishet, v otnoshenii svoyey diagrammy tsivilizatsiy: «(T), chto osnovnyye tsivilizatsii (na diagramme) yavlyayutsya tsivilizatsiyami posle gorodskikh revolyutsiy, poskol'ku ya opredelyayu« tsivilizatsii »po preimushchestvu, kak i posle Urbanskoy revolyutsii. «Gorodskaya revolyutsiya» opredelyayet tsivilizatsiyu po preimushchestvu, potomu chto tsivilizatsiya oznachayet stat' grazhdanskim, imet' gorodskoy obraz zhizni ».

 

Gde dolzhna nachinat'sya istoriya

Te, kto utverzhdayet, chto istoriya tsivilizatsiy nachinayetsya s gorodskikh obshchestv, mogut ukazat', chto oni, v otlichiye ot primitivnykh obshchestv, razvili iskusstvo pis'ma. Pis'mo dayet dostup k vnutrennemu soznaniyu chelovechestva proshlogo opyta. Yesli, sledovatel'no, vsemirnaya istoriya - eto istoriya sobrannogo opyta chelovechestva, tol'ko istoriya, osnovannaya na pis'mennykh dokumentakh, mozhet dat' polnoye povestvovaniye s tochki zreniya ochevidtsev. Poka zvukozapis' ne byla izobretena v kontse 19 veka, tol'ko pis'mo moglo sokhranit' mysli cheloveka posle togo, kak chelovek proshel so stseny. Poetomu istoricheskiye zapisi, pokhozhe, zavisyat ot sushchestvovaniya pis'mennosti v izuchayemom obshchestve. Poskol'ku pis'mennost' nachalas' s «Gorodskoy revolyutsii», predydushchey istorii ne bylo.

Odnako v opredelennoy stepeni znaniya, peredavayemyye cherez rech', mozhno zapomnit' do togo, kak oni budut zapisany. Mnogoye iz nashikh znaniy o drevnosti prikhodit k nam takimi sredstvami. Eto sluzheniye chelovechestvu dlya togo, chtoby uchenyye mogli oprosit' stareyshin plemen bez pis'mennoy istorii i zapisat' to, chto bylo peredano im iz ust v usta. Arkheologicheskiye issledovaniya takzhe mogut vyyavit' fizicheskiye podskazki iz proshlogo, chtoby prolit' svet na davno utrachennyye kul'tury.

Dva metoda nedavnego urozhaya vklyuchayut lingvisticheskiy analiz i kartografirovaniye DNK. V pervom sluchaye uchenyye mogut opredelit' iz izucheniya slov na neskol'kikh raznykh yazykakh, yazyki kotorykh, i, sledovatel'no, kakiye gruppy oratorov imeyut obshcheye naslediye. Oni mogut opredelyat', kakiye yazyki byli polucheny ot drugikh. Eto pomogayet opredelit' yazyki i opredelit' ikh geograficheskoye raspredeleniye v proshlom. V sluchaye kartirovaniya DNK genetiki mogut opredelyat', kakiye gruppy lyudey biologicheski svyazany. Oni obnaruzhili, naprimer, chto, khotya bol'shinstvo korennykh amerikantsev natolknulis' na Beringovskiy proliv iz Azii, nebol'shaya gruppa indeytsev Odzhibuey delitsya geneticheskimi svyazyami s yevropeytsami, predpolagaya, chto ikh predki, vozmozhno, migrirovali cherez severo-Atlanticheskiy okean.

Metody sovremennoy nauki i nauki zastavlyayut istoriyu istorii glubzhe pronikat' v proshloye. Vozmozhno, kogda-nibud' budet dostatochnyy otchet o sushchestvovanii opyta v obshchestvakh, kotorym ne khvatayet pis'mennosti. No na dannyy moment, sobstvenno, sobstvenno istoriyu mozhno nachat' s tekh obshchestv, istoriya kotorykh sokhranilas' v pis'mennykh zapisyakh.

Ya by skazal, chto net nichego plokhogo v tom, chtoby smotret' na men'shiy kusochek chelovecheskogo opyta, chem khotelos' by nekotorym uchenym, i nazyvat' etu «istoriyu». Takoye resheniye ne oznachayet, chto predydushchiy opyt byl nevazhnym. Eto takzhe ne oznachayet, chto netsivilizovannyye narody moral'no ili kul'turno ustupayut. My prosto khoteli by izuchit' konkretnyy segment chelovecheskogo opyta, svyazannyy s opredelennym tipom obshchestva, i ostavit' ostal'nykh dlya drugikh distsiplin.

 

Gde razmeshchat' posleduyushchiye tochki ostanova istorii

Pyataya «revolyutsiya» v skheme tsivilizatsiy Ito - eto to, chto on nazval «Nauchnoy revolyutsiyey». Eto proizoshlo v Yevrope v 17 veke. Smeshcheniye intellektual'nogo vnimaniya religioznoy filosofii k zakonomernostyam, nablyudayemym v prirode, zalozhilo osnovu dlya velikogo material'nogo razvitiya, kotoroye vposledstvii perezhili yevropeytsy i drugiye. Posle epokhi nauchnogo otkrytiya poyavilas' «promyshlennaya revolyutsiya», nachavshayasya v Anglii v kontse 18 veka. Ito takzhe upominayet «tretiy etap» nauchnoy revolyutsii, kotoruyu on nazyvayet «informatsionnoy revolyutsiyey». Eto kasayetsya informatsionnykh tekhnologiy ili komp'yuternykh tekhnologiy, sosredotochennykh v Severnoy Amerike i Yaponii.

V moyey skheme istorii tochkoy razloma posle osevoy ili dukhovnoy revolyutsii byla by ta kul'turnaya transformatsiya, kotoraya proizoshla v severnoy Italii v XIV i XV vekakh A. D., svyazannaya s Vozrozhdeniyem. Tak nachalas' tret'ya epokha tsivilizatsii. Revolyutsiya nauchnykh znaniy XVII veka popadet v etu tsivilizatsiyu, no ne stanet yeye otpravnoy tochkoy. Zatem, posle tret'yey tsivilizatsii, pridet chetvertaya tsivilizatsiya, svyazannaya s massovymi razvlecheniyami. Tol'ko chto poyavilas' pyataya komp'yuternaya tsivilizatsiya. Kakoye opravdaniye ya mogu predlozhit' dlya etoy skhemy?

Po obshchemu priznaniyu, nauchnaya revolyutsiya nachala kul'turu, kotoraya izmenila landshaft zemli i sozdala mnozhestvo novykh tipov iskusstvennykh ob"yektov. Nauchnyye znaniya yavlyayutsya predposylkoy dlya tekh tekhnologicheskikh chudes, kotoryye proyavlyayutsya v sovremennoy zhizni. No, na moy vzglyad, tsivilizatsiya - eto ne prezhde vsego apparatnoye obespecheniye. Rech' idet o tsennostyakh. Lish' nemnogiye intellektualy neposredstvenno zanimayutsya proizvodstvom nauchnykh znaniy ili razdelyayut yego strast'; mnogiye drugiye prosto naslazhdayutsya svoimi plodami.

Naprotiv, podavlyayushcheye bol'shinstvo lyudey imeyut neposredstvennyy opyt kommertsii i svetskogo obrazovaniya. Sistema kar'yery, vedushchaya iz shkol'noy sistemy v professii, oriyentirovannyye na den'gi, mozhet byt' osnovnym opytom formirovaniya sovremennoy zhizni. Poetomu kazhetsya, chto v nachale etoy epokhi period ital'yanskogo Vozrozhdeniya umesten. Ibo togda i tam organizovyvalsya brak mezhdu gumanisticheskoy (ili svetskoy) kul'turoy i kommercheskimi zanyatiyami. V to zhe vremya nachalsya vzryv yevropeyskikh priklyucheniy i migratsii v drugiye chasti mira.

Nekotoryye izdevalis' nad ideyey o tom, chto populyarnoye razvlecheniye yavlyayetsya osnovoy tsivilizatsii, v kotoroy my seychas zhivem. V obzore Mel'ko bylo interesno, «razvlecheniye - eto ne to, chto vsegda bylo zhelatel'nym, no ono ne bylo i nikogda ne bylo tsentral'nym dlya bol'shinstva lyudey». Tem ne meneye, sredstva massovoy informatsii i razlichnyye predpriyatiya, zanimayushchiyesya proizvodstvom razvlecheniy, priznany boleye chem prosto podmnozhestvom kommercheskogo predpriyatiya. Legkiy, khotya mozhet pokazat'sya, populyarnaya kul'tura privlekayet vnimaniye bol'shinstva nashikh molodykh lyudey. Televizionnyye shou, sportivnyye meropriyatiya, blokbastery i khit-zapisi populyarnoy muzyki - eto samoye blizkoye, chto my imeyem segodnya kak natsional'nuyu kul'turu. Takim obrazom, ya utverzhdayu, chto eto kul'tura dostatochnogo kolichestva, kotoruyu mozhno sravnit' s tsivilizatsiyami proshlogo.

Yesli eto predpolozheniye verno, drugaya tsivilizatsiya idet vmeste s razvitiyem komp'yuternykh tekhnologiy. Khotya on i elektronnyy, on otlichayetsya ot predydushchikh elektronnykh tekhnologiy, kotoryye prosto zapisyvayut ili peredayut chuvstvennyye izobrazheniya. Teper' stalo vozmozhnym obshcheniye odin na odin mezhdu chelovekom i mashinoy. No my dolzhny zhdat' dal'neyshikh razrabotok etoy tekhnologii, prezhde chem sdelat' vyvody o tom, kakova budet yeye tsivilizatsiya.

YA by soglasilsya s Ito, chto «Okruzhnaya revolyutsiya» mozhet byt' za uglom. Yesli eto tak, eto mozhet stat' yeshche odnim povorotnym punktom mirovoy istorii. Posledstviya yadernoy, biologicheskoy ili khimicheskoy katastrofy, istoshcheniya okruzhayushchey sredy i perenaseleniya mogut byt' nastol'ko ser'yeznymi, chto oni mogut sokrushit' tsivilizatsiyu, kak my yeye znayem, i prevratit' chelovechestvo v drugoy sposob sushchestvovaniya. Odnako etogo yeshche ne proizoshlo. Khotya v nekotorykh chastyakh mira yest' opredelennyye nameki na golod, perenaselennost' i bolezni, zhiteli Pervoy mirovoy strany po-prezhnemu v znachitel'noy stepeni izolirovany ot etoy vozmozhnosti.

Marksizm, istoricheskiye epokhi kotorogo zavisyat ot izmeneniy ekonomicheskikh otnosheniy v obshchestve, imeyet nekotoroye sovremennoye obrashcheniye, kak i vzglyad Elvina Toflera, sosredotochennyy na promyshlennykh ili professional'nykh izmeneniyakh. Stedman Nobl podcherkivayet vazhnost' sel'skogo khozyaystva, kolesnykh kolesnits i proizvodstva zheleza v istorii tsivilizovannykh obshchestv. Idealy, ubezhdeniya i tsennosti kazhutsya slabymi v sravnenii. I vse zhe imenno eti myagkiye veshchi, ya schitayu, sut' tsivilizatsionno-oriyentirovannykh tsivilizatsiy. V to vremya kak fizicheskiye usloviya lezhat v osnove kul'tury, chelovecheskiy dukh yeye sozdayet.

Nakonets, chto kasayetsya voprosa o tom, mozhet li populyarnoye razvlecheniye soderzhat' tsivilizatsiyu, pozvol'te mne predpolozhit', chto iz-za etogo tsivilizatsionnogo sdviga nashe predpriyatiye visit na balanse. My v ISCSC - eto te, kto zabotitsya ob opredelenii tsivilizatsiy. Bol'shinstvo nashikh sovremennikov, pokhozhe, ne zabotyatsya. V reklamnykh usiliyakh, svyazannykh s pyat'yu epokhami tsivilizatsii, ya obnaruzhil, chto v kommunikatsionnom apparate nashego obshchestva net kategorii, svyazannoy s tsivilizatsiyey ili dazhe s mirovoy istoriyey. V krupnykh gazetakh mogut byt' redaktory «yeda», «sport», «razvlecheniye» i «obraz zhizni», no vryad li reporter, zanimayushchiysya bol'shimi voprosami istorii. I eto otrazhayet napravleniye narodnogo interesa.

Itak, poskol'ku lyudi, presleduyushchiye mechty Civilization III v epokhu Civilization IV, u nas yest' nasha rabota, vyrezannaya dlya nas. Etot vopros o sravnitel'nykh tsivilizatsiyakh dolzhen kakim-to obrazom stat' interesnym i aktual'nym dlya nashikh veselykh sovremennikov.

 

   ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** ***** *** *****

BIBLIOGRAFIYA

Donskis, Leonidas. «Ernest Gellner: tsivilizatsionnyy analiz kak teoriya istorii». Sravnitel'nyy obzor tsivilizatsiy, osen' 1999 goda. 58

Ito, Shuntaro. «Ramka dlya sravnitel'nogo izucheniya tsivilizatsiy». Obrashcheniye prezidenta k Mezhdunarodnomu obshchestvu sravnitel'nogo izucheniya tsivilizatsiy na yego 25-m yezhegodnom soveshchanii v Pomone, Kaliforniya, iyun' 1996 goda. Sravnitel'nyy obzor tsivilizatsiy, vesna 1997 g., str. 4-15.

MakGagi, Uil'yam. Pyat' epokh tsivilizatsii: mirovaya istoriya kak novaya v pyati tsivilizatsiyakh. Minneapolis: Thistlerose Publications, 2000.

______ Ritm i samosoznaniye. Minneapolis: Thistlerose Publications, 2001.

Mel'ko, Met'yu. Osnovnyye tsivilizatsii. Sravnitel'nyy obzor tsivilizatsiy, vesna 2001 g., str. 55-71.

Blagorodnyy, Stedman. «Kak lyudi odomashnili sebya, izobreli sel'skoye khozyaystvo i stali tsivilizovannymi. Sravnitel'nyy obzor tsivilizatsiy, vesna 2001 g., str. 72- 103.

Toynbi, Arnol'd Dzh. Issledovaniye istorii, rasshireniye tomov I-VI D. Somervella. N'yu-York i London: Oxford University Press, 1956

 

 

pozhalovat' v: worldhistory       

CAVTORSKIYE PRAVA 2005 Publikatsii Thistlerose - VSE PRAVA ZASHCHISHCHENY
http://www.billmcgaughey.com/iscscarticle.html