Geri dön: özet - Din

?sa Dönesindeki Kehanet Beklentilerinin Özeti

?sa'nin hayati, ölümü ve dirilisi Yahudi kehanetine atfen anlasilamaz. Bunlar, Mesih olarak bilinen tanrisal bir sekilde görevlendirilmis bir figürün katilacagi bir "Tanri Kralligi" nin gelisimine isaret ediyor. Hiristiyan inanci ?sa'yi Mesih olarak kabul ediyorsa, onun hakkindaki anlayisimiz Mesih'in metinlerle ilgili tasvirlerine dayandirilmalidir. ?sa'nin kendisi bu bilgiyle yönlendirilmis olurdu. Kehanet papaganindan alinan bilgileri noktalarindan özetleyecegiz. Bu ?sa'nin kendisinin de anlayabilecegi gibi son günlerin resmini içerecektir.

?lk önce kehanetlerin yapildigi kültürel baglam var. Musa'ya, Yakup'a ve ?brahim'e dönen dini bir kültüre konusuyoruz. Tanri ile iletisime geçme fikri, uygar toplumlardan önce gelmektedir. saman kökenli birçok kültür papazi, topluluklarinda yasayan insanlar için mutluluk ve refah saglamak için ruh dünyasiyla ve özellikle de ölü atalar ruhuyla iletisim kurmaya çalisir.

?brani halkinin Tanrisi RAB, Musa'yla yaptigi ilk görüsmede "Atalar'in tanrisi, ?brahim'in Tanrisi, ?shak'in Tanrisi, Yakup'un Tanrisiyim" dedi. (Çikis 3: 6) Daha sonra, bu Tanri, Misir'dan kurtulma aracisi olarak tanimlanir. On Emir'i vermeden önce Tanri der ki: "Ben sizi Tanri'nin Rabbim, sizi kölelik ülkesinden çikaran Misir'danim" dedi. (Çikis 20: 2)

Böylece Tanri dogada bir yetkiye sahip olan bir karakter olur. Yine de Yahudileri diger halklarin üstünde tutuyor. Kimligini, hem Misir'dan çikan göçü hem de ?ran'a ve torunlarina, Kenanli ülkeye götürme sözü içeren anilarin bir bilesimini yansitir.

RABbe tapinma için bir tarikat kuruldu. Aaron'un soyundan gelen bir rahip emri Tapinakta ritüeller düzenledi. ?lk olarak, Saul ve ardindan Davud, Süleyman ve onlarin torunlari tarafindan Tanri tarafindan yaptirilan bir monarsi yaratilmistir. Ayrica ilahi esin kaynagi altinda konusan peygamber olarak bilinen kutsal insanlar vardi. Sözleri, Tanri ile halki arasindaki dogrudan iletisimi temsil ediyordu. Bu ifadelerin gerçege mutlak olduguna inaniliyordu. Yeryüzü zenginliklerine ve gücüne güvenen diger halklarin kralliklarindan farkli olarak Yahudi ulus Tanri'nin temsilcilerinin yönetiminde yasiyordu.

1. binyilin basinda Orta Dogu toplumlarina alfabetik yazi yazildiginda, bu teknoloji ulusal anilari kaydetmek için yararli bir araç haline geldi. Dünyanin yaratilisi ve Tanri'nin patrikler ve Musa ile olan temaslari hatirlatilmistir. Sonra krallarin hikayeleri, Yahudi ulusunun tarihi geldi. Tarih yazmanin önemli bir türüdür. Daha sonra yazi sanati kehanet gelenegiyle birlestirildi.

?lk yazi peygamber Amos, geçmis tarihin hikayesini gelecege tasidi. Tanri'nin peygamberi olarak, Tanri'dan gelen bir mesajin sunulduguna inaniliyordu. Tanri, yaratilisinin tüm hikayesini biliyordu; Ve dolayisiyla onun adina konusanlara, gelecegin nasil ortaya çikacagina dair gerçek bir resim sunmasi öngörülüyordu.

Bunlar, peygamberligin kehanetinin altinda yatan bazi kültürel varsayimlardir. Kutsal kitap, bir ardil yazarin altinda belirli bir hayati üstlendi. ?sa'nin yasadigi tarihte, sekiz yüzyil boyunca kutsal kitap beklentileri birikmisti. Onlari dramatik bir senaryo ile karsilastiracagim. ?sa'nin Mesih rolünü üstlenmesinde bu senaryoyu tüm karmasikliklari içinde takip etmesi gerekiyordu.

?sa'nin peygamber kahramanlarini yerine getirme yönündeki bilinçli çabalari, dünya tarihini etkiledi. Tarihi bir bakis açisiyla, Eski Ahit peygamberleri tarafindan hazirlanan kutsal metinlerin ?sa'yi nasil motive ettigini bilmek önemlidir. Tanri'nin Egemenligi fikrini doguran belli basli öyküleri bilmek önemlidir.

Bunlardan bazilari:

1. Davut ve Süleyman'in egemenliginde olan iki krallik, düsman komsular tarafindan kusatildi. Kendi baslarina, bu uluslarin yabanci imparatorluklar tarafindan yutulacaklari görünüyordu. Peygamberler, "RABbin Günü" nde Tanri'nin dünyevi olaylara müdahale edecegini ve Yahudilerin dünyevi düsmanlarini yenmesine izin verecegini düsünüyordu.

2. Amos baska bir sonuç düsünmüstü. RABbin Gününde, Tanri hem Yahudileri hem de komsularini yenmek için müdahale edecegini söyledi. Yine de, Tanri Yahudi ulusunun iktidar ve ihtisamla yeniden yükselmesine izin verecekti. Hemen yenilgiye ugrayan ve daha sonra restore edilen Yahudilerin fikri Hoca, Micah, Zephaniah, Yesaya ve Yeremya'da da bulunur. "Jahweh Günü" nin daha önceki, daha basit anlayisinin yerini aldi.

3. Amos, Yahudi nüfusun yalnizca bir kisminin ulusal restorasyona katilma fikrini ortaya atti: Tanriya hosnut olanlar. Kötü insanlar, Tanri'nin gazabi döneminde yok olurlar. ?nsanlarin manevi gerekçelerle "ele geçirilmesi" olacaktir. Bu fikir, belirgin alni olan kisilerin imha edilmesinden kurtulacagini hayal eden Hezekiel tarafindan alinir; Ve kiymetli metalleri rafine etme konusundaki yargilama sürecini tanimlayan Malachi tarafindan.

4. Amos, Tanri'nin kisileri, ritüellerin yerine, etik davranis temelinde yargilayacagini ilan etmistir. Hayvan kurbanlarini Tanri'nin lehine kazanamadik. Tanri, dogruluk, adalet ve merhamet armaganlarini tercih eder.

5. Yesaya ve Yeremya, kendi zamanlarinda meydana gelen olaylara ulusal imha ve itfa kehanetiyle ilgili. 8. yüzyilda yasayan Yesaya için Assur, ?srail ve Yahuda'ya karsi en büyük tehdit olusturdu. Yeremya için, bir yüzyil sonra yasayan Nebukadnetsar babilinin bu rolü üstlendi. Her iki durumda da peygamberler, Yahudilere düsmana direnmemelerini, kaderlerini Tanri'nin istegini temsil ettigini kabul etmelerini tavsiye ettiler. Bu iki peygamber, peygamberliklerinin sonradan geldigi gerçeginden itibar kazanmisti. Asur ve Babil aslinda iki Yahudi kralligini fethettiler.

6. Amos, "düsen David'in Tapinagini kaldirmak" için bahsederken, Yesaya, ulusal restorasyon fikrini ileri sürdü. Geri yüklenen kralligin bir "Baris Kralligi" olacagini söyledi. Yesaya, "Mesih" den bahseden ilk peygamberdi. Bu kisi, Yahudi kralligini restore ettikten sonra Yahudi kralligini yöneten David'in torunlari olan Tanri'nin "kutsanmis" biriydi. Davut'un kralligini yönetmesi için Tanri tarafindan atanan bir Mesih fikri, Yeremya, Hezekiel, Çaglaray, Zekeriya ve Ezra peygamberleri tarafindan tekrarlanir.

7. Yesaya ayrica, geri yüklenen Davut kralliginin sinirsiz ve sonsuz olacagini ilan etti. (Yesaya 9: 7) Bu, Daniel gibi peygamberlerin vurguladigi ezeli bir kralligin ilk ipucudur.

8. Yesaya, Tanri'nin kralliginin gelisine dogadaki mucizevi olaylarla eslik edecegini yazdi. Vahsi hayvanlarin aniden evcillestirilmesi gerekirdi. Hem insan hem de canavar barisçil olurdu. Hezekiel, Tapinagin bir kösesinin altina firlayan mucizevî sulari tanimladi ve Ölüdeniz'e akarak, o denizdeki baliklari canlandirdi ve bankalardaki agaçlari besledi. Yapraklari asla solmazdi.

9. Yeremya, Tanri'nin ?srail'le yapacagi yeni bir antlasma sözü verdi. Kanunlari kagida degil, insanlarin kalbine yazilmisti. Tanri günahlari affeder ve cezalandirma istemezdi. Yeni bir manevi krallik olurdu.

10. Yeremya, Ötekilerin de Tanri'nin kralliginin yerini alacagini söyledi. Bu fikir ?kinci Yesaya'da daha da gelistirilmistir. Eger diger uluslar RABbe taparlarsa, onun belirli bir ulusun tanrisi olmaktan ziyade evrensel bir Tanri oldugu anlamina gelirdi. Doga da bu Tanriyi itaat etti.

11. Hezekiel, Tapinagin mucizevi, harika, dogaüstü bir yer olacagini öngörmüstür. Kudüs mükemmel bir sehir olurdu.

12. Hezekiel'de yabanci ordular ile Tanrinin ordulari arasinda bir çatisma vizyonu bulunmaktadir. Kudüs'ün kötülügün güçleriyle, özellikle de kuzeyden çevrelendigini ve saldiriya ugradigini düsünüyor. Bu ordular Zion Dagi'nda yok edildi. Enoch Kiyametinde saldirganlar dogudan Atalar ve Medlar olarak tanimlanir.

13. ?kinci ?shah, evrenin yaraticisi olan RABbin evrenselligini vurguladi. Dogada meydana gelen mucizeler onun benzersiz gücüne taniklik eder.

14. Yesaya'nin 53. bölümü, sürgün süresince yasanan sefil deneyimleri Tanri'yi ??uluslar arasinda yüceltmek için tasarlanmis Tanri'nin çeken kölesi ?srail'in portresini sunar. Bu hizmetçi zavalli bir görüstür: "Katliamlar için delinmis", "katliamlara koyun gibi yol gösterdi", suçlamacilari önünde "sessizce kesicilerden aptal olan bir koyun gibi" sessizce erkekler arasinda "hor görüldü", "bir mezar atadi. Tanri'nin "iskence gören kölesi olan ... günah için bir fedakarlik yapmis olan kötü" arasinda ... ve elinde Rab'bin davasi gelisecek, acilarindan sonra hafifçe yikanacak "dedi.

15. Yazar, Yesaya Kitabi'nin sonunda "yeni gökler ve yeni bir dünya" yaratmaktan söz eder. Burada Tanri'nin kralligi tamamen dogaüstü hale gelir. ?lahi müdahalenin bu plani artik insanlik tarihiyle ilgili degil, onun yerini aliyor.

16. Haggai ve Zekeriya, Davud soyundan gelecek olan bir Tanri Kralligi'nin simdiki zamani izleyecegi fikrine döndü. Önceki peygamberler Krallik'a dogaüstü ve mucizevi özellikler ekledigi için Zerubbabbel beklentileri karsilayamadi.

17. Malachi, Yahudi kehanetine, "Rab'bin korkunç büyük günü" nden önce, "peygamberleri ogullara ve ogullara babalarla uzlastirmak" için peygamber ?lyas'i yeryüzüne geri gönderecegi fikrini ekledi. O zaman yasayan neslin günahlarini tövbe etmesi için son sansi olurdu.

18. Peygamber Joel, Tanri Kralligi'nin, dünyanin spiritüellestirilecegi bir dönemin önüne geçecegini öngörmüstür. Dünyevi seyler ruhta dagilirlar. Gençler kehanette bulunurlar ve yaslilar rüyalar görürler. Tanri, ruhunu gökyüzünde garip alametler göründügü gibi tüm insanliga dökerdi.

19. Joel, Tanri'nin kralliginin gelmesinden hemen önceki dönemde Tanri'yi ??adiyla çagiran kisilerin kurtarilacagina da izin vermistir. Son dakika pismanligi ve kurtulus fikri, Apocalypse of Enoch'da ele geçirilir.

20. Yesaya'nin 24. - 27. Bölümlerinin yazari, Zion Dagi'nda hazirlanan "tüm insanlar için zengin yemeklerin bir ziyafet, iyi bir saraplar ziyafeti" hazirlanan mucizevi bir bayram oldugunu belirtti. Mesih kralliginda hosça vakit geçirilecek bir yemektir. ?sa, takipçilerine bu ziyafetin önizlemesini verdi.

21. Yesaya 24-27, son günlerden önceki olaylarin senaryosunda göksel varliklar içeriyordu. Tanri, "cennetin ev sahibini" oldugu kadar dünyevi krallari cezalandirip onlari hapishaneye yerlestirecektir. Düsmüs melekler, Zerdüst yenilikleri.

22. Yesaya 24-27, "ölüler yasiyor, bedenleri tekrar yükseliyor" sözleriyle baska bir Zerdüst kavramina deginmisti. Bu, ölülerin dirilisi, Tanri Kralligi geldiginde gerçeklesecek bir olay. Daniel, Enoch, Ezra ve Baruch gibi daha sonraki peygamberler de bu olaydan bahsetmektedir. Kavram, Ferisiler gibi dini yenilikçiler ve ?sa tarafindan da kabul görür.

23. Zekerya 9-14, dört Müjdede görünen birkaç ayrinti ekledi. Örnegin, muzaffer kralin (?sa) bir esek arkasinda Yerusalim'e girdigini görüyoruz. Koyunlarini birakan ve sürüsü dagilmis olan "degersiz çobanlar" hakkinda bir seyler duyuyoruz. Kudüs'ün sakinleri hakkinda "okuttuklari kisiye bakar" ve "tek bir çocuk gibi kendisinden istifa ederler" diye okuruz. Elbette, "otuz gümüs parçasi" nin açik bir referansi var.

24. Zekeriya 9-14 "bütün günah ve kötülükleri ortadan kaldiracak" "yasayan suyun çesmesi" nden bahsetti. Vaftizci Yahya, günahi suya daldirarak kaldirdi.

25. RAB'bin Gününde Zekeriya 9-14 yazdi, "Rab bütün yeryüzünde kral olur". Tanri'nin kendisi bu Kralligi dünyaya hak kazanir.

26. Zekeriya 9-14, Rab'bin gününden önce gerçeklesecek olan "büyük panige" deginmistir. Çevredeki uluslarin, atlarin ve develerin ve ordularindaki diger canavarlarin zenginligi yok edilirken, bir grup sadik Kudüs'ten sag kurtuldu. Bu pasajlar, "Mesih öncesi sikintiyi" tarif ediyor - Krallik gelmeden önce meydana gelebilecek asiri acilar dönemi. Bu, Malachi'de de bulunan bir temadir. Daniel Kitabi, sikintiyi, Yunan ?mparatoru Antiochus Epiphanes IV'ün Yerusalim'deki Tapinagi kirlettiginde yasadigi istirap ile iliskilendirmistir. Enoch Kiyamet Ailesi, "anlamsiz öfke" içinde birbirlerine saldiran ailelere atifta bulundu.

27. Daniel Kitabi, Kralligin görünümünü bir dizi siyasi imparatorluga bagladi: Babil, Medya, Pers ve Yunan Selevkos imparatorlugu. Bu yabanci imparatorluklar gelip gittikten sonra, sonsuz bir krallik kurulacakti. Daniel'in vizyonu, "kralin gücünün" verildigi bir insan figürünü görüyordu. Ahlaki üstünlügü insan temsilinde görülürken, önceki imparatorluklar canavarlar tarafindan temsil edilmistir.

28. Daniel, Mesih'i Kral Davud soyundan ziyade "insanin oglu" olarak kavradi. Tanri'nin tahtinda sunulacak olan "cennet bulutlariyla birlikte" dogaüstü bir figür olurdu. Daniel's, Mesih'in Schweitzer tarafindan "Tanri'nin Egemenliginde cennetten gönderilmis bir yönetici" olarak adlandirildigi "?nsanoglu" olarak tanimlanmasidir.

29. Daniel'in 12. bölümünde, son günlerin senaryolarinda kritik olan iki kavram yer almaktadir: Mesih öncesi sikinti ve ölüler dirilisi. Basmelek Michael'in ortaya çiktigi sirada "o ana kadar bir ulus haline geldiginden bu yana hiç olmadigi kadar sikinti yasanacak, ancak o zaman halkin kitaba yazilmis her biri teslim edilecek: pek çok kisi Yeryüzündeki toz içinde uyuyanlara, bazilari daima sonsuz yasama ve bazilari ebedi küstahliklara karsi uyanacak. " (Daniel 12: 1-2)

30. Enoch'un Apocalypse, Tanri'nin kralligi geldiginde son yargilamayi bekleyen ruhlarin durumunu sunar. Düsen melekler cesur bir atesin üzerinde bir çukurda tutsak tutulurlar. Dogru ölüler baska yerde bekliyorlar. Kralligin gelis saati, cennette bulunan bosluklarin sayisinin ne kadar hizli ruhlara yüklenebilecegine baglidir.

31. Enoch Apocalypse son günlerde olaylarin senaryosunu sunar: (a) Dogu'nun kötü krallari tarafindan Kudüs'e saldiri, (b) büyük sikinti, (c) ölülerin yeniden dirilmesi, (d) varis (E) ?nsanoglu tarafindan yapilan Son Yargi, (f) Tanri'nin kralliginin tahtina oturan, (f) dirilenler arasinda dogru olanlarin yasadigi bir alani yöneten adamin oglu, (f) ?nsanoglu'nun (Mesih) Son neslin, meleklerin ve diger cennetteki agirbaslilarin ölümsüz, sonsuza dek transforme olmus ölümcül cezalari sonsuza kadar sürer. Göksel bir yaratik olarak düsünülen bilgelik, bu dogaüstü Krallik'i yasamak için dünyaya iner.

32. Süleymanin Mezmurlari, Davud soyundan gelenlerin Tanri'nin kralligini Mesih olarak idare edecegi fikrini yeniden gündeme getirir; Bununla birlikte, krallik sonsuza dek sürdügü için, bu Mesih dogaüstü bir karakter olacaktir. David'in soyundan da nasil geldigi belli degildi. Dirilenmis ölüler bu Krallik'a katilirken yalnizca dürüstler diriltilecekti. Yalanci ölümler ölü kalirdi.

33. Baruç ve Ezra'nin kiyametleri, Davud Mesih sorununa doga üstü bir krallikta çözüm önerdi. ?ki krallik olurdu. ?lk krallik Davud soyundan karar verir. Sikintidan kurtulan son kusakta olanlar dogaüstü varliklar haline dönüsecekti. Davut'un soyundan gelen Mesih bu kralligi 400 yil yönetir (Ezra'ya göre). Sonra Mesih ve bu kralligin tüm sakinleri ölecekti. Yedi gün kozmik sessizlikten sonra ikinci bir krallik ortaya çikacakti. Bu Tanri'nin kralligi oldugu için, Tanri tek basina onun hükümdari ve yargici olurdu. Ölüler diriltilecekti. Tanri'nin ebedi saltanati baslayacakti.

Sekiz yüzyil boyunca yazan peygamberler, Tanri Kralliginin dünyaya nasil yerlestirilecegi sürecinin farkli versiyonlarini dile getirdi. Eski Ahit kehaneti, insanliga ilahi müdahale beklentisi yaratir. ?nsanligin firtinali olaylarinin yerini ölümün yerini almasinin aksine kalici mükemmeliyet kildigi son günlerde bir olay senaryosu olusturur. Bununla birlikte, dirilen insanlarin, Mesih gibi, Tanrinin dogaüstü kralliginda "yasamaya" devam edecegi düsünülmektedir. Melek benzeri varliklar haline gelecekler.

?sa'nin peygamberleri nasil yorumladigini görmek ilginçtir. Schweitzer, ?sa'nin kahramanca kosullari yerine getirerek Kralligi getirdigini savunuyor. Belirli kosullar yerine getirildiginde Kraliyet geldi. ?sa'nin motivasyonunu anlamak için hangi kosullarin yerine getirilmesi gerektigini bilmek önemlidir. ?ki ana kosul vardi: ?lyanin önceki görünüsü ve Messi öncesi sikinti deneyimi.

Tarihi ?sa'nin Hayati'nin son bölümüne bakin.

Için bir çeviri için tiklayin:

Ingilizce - Fransizca - Ispanyolca - Almanca - Portekizce - Italyanca

Basitlestirilmis - Endonezyaca - Lehce - Hollandaca - Rusca

 

 
  back to: home page    to: teller of stories
'

TEL?F HAKKI 2005 T?STLEROSE YAYINLARI - TÜM HAKLARI SAKLIDIR

http://www.BillMcGaughey.com/jewishprophecyi.html