BillMcGaughey.com
   

Bagaimana Budaya Cita-cita Ubah dengan Mengubah Communication Technologies

ke: analisis

Orang hari ini menyadari kesenjangan generasi, yang tidak kesenjangan 1960 'pemuda pemberontak tapi satu yang berkaitan dengan teknologi budaya. Sementara generasi tua difokuskan pada pembelajaran buku, anak-anak mereka ambil untuk budaya pop. orang-orang muda menunjukkan keahlian dalam bermain video game. Pengetahuan mereka tentang musik rekaman, TV dan Film kepribadian mengagumkan. Beberapa telah parlayed kemampuan mereka untuk bekerja dengan komputer dalam karier di ujung tombak bisnis teknologi yang berpusat. Lama mengangkat tangan mereka dan meratapi penurunan "peradaban" karena keterampilan keaksaraan tampaknya telah menderita. Ini mungkin bukan penurunan peradaban itu sendiri tetapi penggantian satu peradaban dengan yang lain.

Peradaban dapat mengubah bahkan jika masyarakat yang stabil. Kualitas esensial atau sifat peradaban adalah modus kesadaran terkait dengan teknologi seperti menulis yang menciptakan ruang publik tertentu. Agama dalam arti luas mendefinisikan jiwanya. Kadang-kadang (seperti saat ini) peradaban berubah ketika struktur politik dan sosial tidak. Kadang-kadang (seperti ketika Roma jatuh) peradaban bertahan mengubah masyarakat. Buku ini akan peduli dengan pergeseran nilai yang terjadi antara budaya cetak dan budaya hiburan berbasis elektronik. Ini juga akan peduli dengan teknologi komunikasi yang telah mendukung setiap set cita-cita.

teknologi komunikasi baru

Akan kembali setidaknya lima ribu tahun, pergeseran budaya asli terjadi ketika masyarakat beradab pertama kali muncul. Hal ini terjadi pertama di yang tersebar kota-negara dari jantung Sumeria, juga disebut Mesopotamia, dan setelah itu di Mesir. Cina, India, dan masyarakat Maya pergi melalui proses yang sama di kemudian hari. Penemuan tertulis disertai munculnya masyarakat urban. Sebelum itu, budaya manusia berdasarkan kata yang diucapkan. Pengetahuan harus diingat, secara pribadi dan kolektif, untuk menjadi bagian dari budaya. tetua suku diteruskan cerita rakyat lisan kepada generasi baru yang telah mereka pelajari dari leluhur mereka sendiri. Dengan menulis datang metode independen mengingat hal-hal seperti itu. Tanda-tanda di tanah liat atau batu selamat orang-orang yang telah tertulis mereka. Selama seseorang tahu bagaimana menafsirkan simbol-simbol tertulis, pengetahuan mereka akan tetap hidup.

Itu adalah kesenjangan budaya pertama: antara literasi dan pidato ingat. Yang kedua adalah ketika primitif (ideografik) menulis memberi jalan untuk penggunaan simbol-simbol abjad. Meskipun menulis abjad pertama kali muncul di Timur Tengah selama milenium kedua SM, tidak sampai milenium berikut bahwa jenis script menjadi banyak digunakan.

Dua orang perdagangan, Fenisia dan Aram, mengembangkan sistem penulisan abjad yang diadopsi oleh orang lain. Ibrani digunakan script berasal dari Fenisia pada masa pemerintahan Raja Daud tetapi kemudian beralih ke salah satu berdasarkan Aram. Alfabet Yunani, juga berasal dari Fenisia, mulai dipakai di awal atau tengah bagian dari milenium SM 1 pedagang Aram dilakukan alfabet mereka ke arah timur melintasi Persia dan Afghanistan ke India utara. Arti penting dari inovasi ini adalah bahwa, dengan kemudahan akuisisi, bahasa tertulis menjadi diakses lebih banyak orang. Sebuah publik membaca diciptakan.

Kemudian pada 1454 Masehi datang penemuan Gutenberg pencetakan dengan jenis bergerak, acara ketiga dalam seri ini. Cina dan Korea telah mengembangkan teknologi cetak sebelum orang Eropa; itu telah digunakan untuk memproduksi massal literatur Buddhis selama dinasti Tang. Namun, script Timur Jauh, menjadi non-abjad, kurang setuju untuk mencetak dari script Eropa sehingga teknologi ini memiliki dampak yang lebih kecil pada budaya mereka.

Setelah Gutenberg, Eropa menjadi tenggelam dalam literatur cetak. Reformasi Protestan dan Katolik Roma yang reaksi terinspirasi pamflet mendukung satu atau penyebab lainnya. pendidikan populer diperlukan buku pelajaran yang dicetak. Jurnal dan buletin dibagikan kepada berlangganan pembaca; kemudian koran massal sirkulasi muncul. Tanpa cetak, semua ini bisa terjadi.

Perubahan seperti keempat didasarkan pada serangkaian penemuan yang pertama kali muncul pada pertengahan abad ke-19. Fotografi adalah yang pertama. Berikut mesin terfokus cahaya pada piring yang dilapisi dengan bahan kimia peka cahaya untuk menghasilkan gambar visual. Teknologi ini berbeda dari yang sebelumnya di bahwa produknya adalah gambar sensual, bukan satu set kata-kata. Teknologi menggunakan listrik kemudian diikuti: telepon, telegraf, fonograf, dan bioskop. Pada abad ke-20, penyiaran elektronik berupa radio dan televisi menciptakan media komunikasi massa pendukung usia hiburan.

Satu dapat mendalilkan pergeseran budaya kelima atas dasar teknologi komputer yang dikembangkan di zaman kita sendiri. Ini ada ekstensi hanya dari jenis sebelumnya perangkat elektronik karena komputer menawarkan kemungkinan, komunikasi individual interaktif. Dalam budaya ini, individu kutu buku yang mengetik pesan pada keyboard komputer menggantikan pendengar pinggul yang alur suara rekaman musik dimainkan di CD, stereo, dan kaset tape. kelompok kepentingan khusus mengambil tempat khalayak massa.

Ini memberikan ringkasan peristiwa teknologi yang telah didorong perubahan terbaru dalam peradaban. Peradaban sendiri mengikuti skema sejarah yang disajikan dalam buku saya, Lima zaman Peradaban.

Secara singkat menyatakan, peradaban pertama mencakup tahap awal masyarakat perkotaan, dimulai dengan penampilan negara-kota kecil di milenium SM 4 dan berpuncak pada empat kerajaan politik besar yang ada di Dunia Lama pada abad ke-2 dan ke-3 Masehi peradaban ini berdiri sendiri selama tiga ribu tahun. Kemudian jenis baru masyarakat datang bersama dibentuk oleh filsuf dan nabi agama yang muncul di tengah-tengah milenium SM 1 peradaban ini, yang lembaga utama adalah agama, didominasi sejarah dunia dari zaman Kristus sampai Masehi abad ke-15 Budaya humanis Renaissance Italia menandai awal dari sebuah peradaban ketiga yang lembaga utama adalah pendidikan dan komersial. budaya, yang berlangsung sampai awal abad 20, terkait dengan penyebaran pengaruh Eropa dan kekuasaan. Budaya hiburan abad ke-20 adalah peradaban keempat. kelima, baru saja dimulai, adalah budaya apa pun akan muncul dari teknologi komputer, internet, dan kecerdasan buatan.

Buku ini adalah tentang cita-cita terkait dengan periode mengubah sejarah. Setiap perangkat baru untuk berkomunikasi dan melestarikan pesan cerdas menciptakan jenis sendiri ruang untuk ekspresi publik. Masing-masing memiliki set sendiri cita-cita.

Asumsi di sini adalah bahwa modus komunikasi menanamkan sesuatu dari alam untuk isi ekspresi. Dengan kata lain, apa yang dikatakan dipengaruhi oleh bagaimana dikatakan. Jika itu benar, maka pengalaman yang berbeda publik akan mengikuti perubahan teknologi komunikasi. Budaya menulis akan berbeda dari budaya lisan sebelumnya. Budaya literatur cetak akan berbeda dari budaya naskah.

Seorang pembaca peringatan mungkin mengakui bahwa bentrokan generasi yang disebutkan di atas mengacu pada transisi antara budaya dari peradaban ketiga dan keempat. Budaya cetak, yang lebih berkembang, memiliki koleksi lebih luas dari karya terkenal yang memberikan prestise lebih besar dari budaya populer. Atau, orang mungkin menolak pandangan bahwa salah satu peradaban unggul budaya yang lain dan menganggap mereka sebagai hanya berbeda. budaya mereka akan fokus pada cita-cita yang berbeda.

dampak budaya

Budaya yang belum melek huruf memiliki kualitas yang berbeda dari budaya melek huruf. Di semua budaya, komunikasi terjadi terutama melalui bahasa lisan. Masalah dengan budaya yang belum melek huruf terletak dalam melestarikan pengetahuan. pesan lisan menghilang setelah pidato berakhir. Hanya gema pendengaran apa yang telah dikatakan tetap berada di memori.

Tapi pikiran memiliki beberapa trik untuk memperkuat dan mempertahankan pengetahuan ingat. Pertama, ekspresi lisan yang telah diulang beberapa kali cenderung diingat lebih dari sesuatu kata hanya sekali. Oleh karena itu, tetua suku memperkuat budaya lisan mereka dengan mengulangi cerita. Kedua, komunikasi lisan dapat disertai dengan gambar, simbol tertulis, tari ritual, atau benda lain yang penampilan fisik memicu memori. Ketiga, kata yang diucapkan dapat diatur dalam pola biasa yang membangun memorability ke mereka. Dalam puisi, penggunaan meter, sajak, dan frase saham membantu reciters nya mengingat segmen tertentu dari kata-kata yang diucapkan.

Perangkat ini memperkuat membantu membangun budaya lisan. budaya seperti menempatkan premi pada kesetiaan kepada kinerja ritual. Orang yang harus ingat segalanya mengembangkan mentalitas konservatif, tidak mau menerima perubahan yang akan membutuhkan unlearning dan belajar kembali hal-hal tertentu. Tampaknya kewajiban harus mengingat semua pengetahuan ini tanpa bantuan menulis. Di sisi lain, pengetahuan menjadi lebih pribadi dan intim diadakan ketika disimpan dalam memori daripada menyatakan di atas kertas. Sejauh budaya primitif yang berpusat di agama, setiap ritual atau atau tindakan mengingat menjadi semacam doa yang menghubungkan seseorang dengan roh leluhur dan dewa-dewa. Ada semangat komunal dalam budaya sehingga masyarakat melek kekurangan. Jenis zikir adalah spiritual lebih kuat dan kaya daripada jenis budaya yang terdiri dari buku, meskipun juga dapat menjadi cara yang kurang efisien untuk melestarikan pengetahuan.

bahasa tertulis dimulai dengan perdagangan. Para pedagang dari Sumeria kuno membutuhkan cara untuk melacak transaksi komersial. Jika pedagang gandum yang disimpan, ia perlu tahu berapa banyak masing-masing jenis biji-bijian yang disimpan di lokasi tertentu. Sejarawan percaya bahwa pedagang Sumeria digunakan token yang terbuat dari tanah liat panggang untuk melambangkan jumlah komoditas. Salah satu bentuk mungkin berarti enam gantang gandum; lain, salah satu gantang gandum; masih lain, satu galon minyak zaitun. Dengan menempatkan token seperti dalam wadah tanah liat berbentuk mangkuk dan menandai luar sesuai, pedagang akan tahu apa dan berapa banyak masing-masing komoditas yang dimilikinya. Menulis yang tepat dimulai ketika pedagang menyadari bahwa informasi yang sama diwakili oleh token liat di dalam mangkuk itu diungkapkan oleh tanda di luar. Oleh karena itu, mereka mungkin membuang mangkuk dan menyajikan informasi dalam bentuk tulisan di tablet datar.

Terobosan lain terjadi pada saat merchant-akuntan memisahkan aspek numerik dan kualitatif dari simbol-simbol. Dua simbol yang berbeda digunakan, misalnya, selama enam gantang (apa pun) dan gandum (sebagai komoditas) di mana mereka sebelumnya telah digabungkan. Ini kemudian menjadi mungkin untuk menerapkan simbol enam gantang untuk komoditas lain (seperti barley) dan simbol gandum untuk kuantitas yang berbeda (seperti delapan).

Karena setiap simbol berdiri untuk elemen murni pemikiran, simbol menjadi terkait dengan kata-kata yang diucapkan. Kata mengacu pada benda-benda fisik mungkin diwakili oleh gambar garis yang secara visual menyerupai objek. Misalnya, lingkaran mungkin mewakili matahari; atau, karena matahari terbit sekali setiap hari, mungkin juga mengungkapkan konsep "hari". Kata makna abstrak yang suku kata yang fonetis sama dengan yang di kata-kata yang mewakili benda-benda fisik mungkin menggunakan simbol-simbol visual yang sama. Akhirnya ditulis simbol bahasa yang diperoleh untuk setiap kata yang ditemukan dalam sambutannya. Ini adalah tulisan ideografik: Setiap simbol berdiri untuk sebuah ide atau, dengan kata lain, kata.

Sebagai konsekuensi dari penemuan ini, manusia sekarang memiliki cara untuk mengingat semua kata-kata yang diucapkan yang direkam dengan cara ini. Memori itu permanen dan tepat. Sebuah kelemahan adalah jumlah besar simbol. Setiap kata dari pidato dibutuhkan sebuah kata yang sesuai dalam bahasa tulis. Jika ada sepuluh ribu kata yang diucapkan, jumlah yang sama dari simbol tertulis yang diperlukan. Itu adalah tugas yang menakutkan untuk belajar membaca dan menulis dengan begitu banyak simbol yang berbeda.

penyebaran keaksaraan

Dalam masyarakat primitif, lembaga hanya besar seperti pemerintah atau kuil imamat mampu untuk melatih orang dalam seni ini. Ahli Taurat mencatat koleksi pajak, kontrak hukum, ritual keagamaan, dan dokumen lain atau informasi bahwa lembaga yang dibutuhkan untuk berfungsi. Seperti sarjana Konfusius di dinasti Cina kemudian, administrator Mesir atau Sumeria yang telah menguasai teknik penulisan sering diadakan peringkat tinggi dalam birokrasi kekaisaran. Akses mereka untuk pengetahuan ditulis menjadi sumber hak istimewa dan kekuasaan. Kesulitan memperoleh keaksaraan berarti bahwa kekuasaan tersebut akan diselenggarakan di tangan segelintir orang.

Pada tahap ini dalam sejarah, masyarakat terlibat dalam menciptakan kerajaan politik besar. Ahli Taurat yang dibutuhkan untuk menangani komunikasi internal untuk memerintah wilayah yang luas. Seni menulis bergandengan tangan dengan pembentukan birokrasi pemerintah. Orang berpikir tentang upaya skala besar diperlukan untuk membangun piramida Mesir atau mempertahankan kanal di Irak selatan. Dalam masyarakat kebanyakan buta huruf, itu cukup bahwa seseorang memiliki pengetahuan teknis untuk membangun monumen besar atau membaca doa dengan benar; beberapa ahli Taurat bisa mengambilnya dari menulis.

Berbeda dengan orang Yunani, Babilonia dan ulama Mesir tidak naik ke tingkat pengetahuan umum. Sebaliknya, mereka merekam prosedur langkah-demi-langkah untuk melaksanakan pekerjaan teknis, apakah itu dalam matematika, kedokteran, atau teknik mesin. Mereka mengumpulkan daftar kosakata, tanaman obat, teks untuk ibadah umum atau ramalan, dan pengamatan astronomi. Para sarjana ini adalah teknisi yang menerapkan pengetahuan yang ditulis untuk tujuan praktis. argumen teoritis dan bukti yang belum diketahui.

Penyebaran keaksaraan abjad melalui World Lama bertepatan dengan itu kebangkitan budaya yang luar biasa yang berlangsung selama 6 dan abad ke-5 SM Para filsuf terkenal di dunia dan pemimpin agama yang hidup kemudian dimasukkan Buddha, Zoroaster, Pythagoras, Yesaya, Yeremia, Socrates, Lao-tse dan Konfusius. Terlepas dari orang bijak Cina, salah satu dapat mengaitkan orang-orang ini dengan penyebaran tulisan dalam bentuk abjad nya.

Mengapa alfabet membuktikan stimulus tersebut untuk budaya? Untuk satu hal, script abjad disederhanakan menulis dengan mengurangi jumlah simbol yang harus dipelajari dari ratusan atau ribuan sampai sekitar dua lusin. Setiap kata termasuk dalam pidato dapat diwakili secara visual oleh sejumlah kecil huruf abjad. Jika seseorang tidak yakin apa kata berarti, ia bisa terdengar keluar suku kata untuk mendengar pidato setara. penyederhanaan yang membuat menulis diakses lebih banyak orang.

Sebagai pengetahuan ditulis merembes keluar ke masyarakat umum, itu mengancam posisi istimewa dari birokrat yang pernah dimonopoli seni ini. Buddhisme menimbulkan tantangan langsung terhadap imamat Brahman turun-temurun dari India. Filsuf seperti Zoroaster dan Plato membayangkan kerajaan dibuat ulang sesuai dengan cita-cita keadilan dan baik. Konfusius, di sisi lain, melihat kembali ke raja legendaris prasejarah Cina yang memerintah yang dikenang karena harmoni sosial mereka.

Beberapa berpendapat bahwa menulis abjad menyajikan model pengaturan tertib yang dapat diterapkan ke daerah lain. Tidak seperti skema sebelumnya, script ini memungkinkan kata terdaftar dalam urutan abjad, merupakan langkah penting dalam klasifikasi. Tindakan decoding dan merekonstruksi suara suku kata melibatkan proses logis yang juga memiliki aplikasi yang lebih luas. Oleh karena itu menulis abjad membawa melek huruf pada kelompok yang lebih luas dan lebih aktif dari orang dari sebelumnya.

Pedagang mungkin telah pertama yang menggunakannya. pengalaman mereka dalam mengunjungi tempat-tempat yang aneh dan jauh dirangsang perbandingan antara bahasa, agama, adat istiadat, dan ide-ide. script singkat-tangan ini dibuat tipe yang lebih energik dan bertanya masyarakat. Beberapa penanya adalah filsuf yang mengembangkan sistem mereka sendiri ide. Sebagai pengetahuan penulisan menjadi luas disebarkan, tanda-tanda visual yang menjadi objek dari rasa ingin tahu, terutama dalam masyarakat dengan tradisi lisan yang kuat. masyarakat seperti ada di negara-kota Yunani abad ke-5 SM Ayat Homer, ingat tidak membaca, adalah matriks budaya yang bersatu orang-orang Yunani. Namun, penulis seperti Hesiod, Aeschylus, dan Sophocles juga di tempat kejadian.

Dalam masyarakat di perbatasan antara budaya lisan dan melek huruf, tidak mengherankan bahwa orang seperti Socrates akan menimbulkan pertanyaan tentang sifat kata-kata. "Apa keberanian?", "Apa itu keadilan?", Ia akan meminta. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan terdiri cita-cita utama peradaban Barat. Kecantikan, kebenaran, dan baik adalah prinsip-prinsip keunggulan yang masih menginspirasi budaya kita.

Di tangan Plato, murid dan penulis biografi Socrates ', cita-cita tersebut lebih dari kategori perilaku, meskipun. Mereka sendiri yang menarik sebagai contoh jenis baru menjadi. cita-cita tersebut adalah kata-kata atau, lebih tepatnya, jenis murni menjadi berdiri di belakang kata-kata. Mereka adalah generalisasi dari berbagai jenis. Ide umum adalah sesuatu yang baru pada saat ini dalam budaya manusia.

Apakah atau tidak ide ada? Meskipun mereka tidak ditemukan secara langsung pada objek fisik, gagasan ada di berbagai objek yang berbagi sifat umum. Plato berpendapat bahwa jenis yang ada demi benda-benda fisik lakukan. cita-cita platonis, menyediakan pola untuk membuat berbagai hal, ada di alam surga-seperti ruang logis. dunia misterius ini juga terkait dengan keabadian manusia. Pada akhirnya, Sokrates dan pikiran Plato tentang keberadaan kekal menemukan tempat dalam teologi Kristen.

Ketika revolusi cetak melanda Eropa pada akhir abad ke-15, menghasilkan perubahan lain dalam budaya. Percetakan diterapkan teknik produksi massal untuk teks tertulis. Hal ini membuat mereka tidak hanya lebih murah dan lebih tersedia untuk orang rata-rata sarana tetapi juga rentan terhadap standarisasi dan kontrol kualitas.

Karena penyalin naskah menghasilkan satu salinan teks, tidak ekonomis untuk menyewa korektor untuk memeriksa ketepatan karyanya. Di mana printer menciptakan ribuan salinan teks yang sama dalam bentuk yang sama, namun, hal ini menjadi berharga untuk meninjau bukti hati-hati karena kesalahan akan dikalikan berkali-kali. Dan naskah dibuat sebelum revolusi cetak mengandung berbagai ejaan, tanda baca, dan konstruksi gramatikal. Misalnya, sezaman Shakespeare dieja nama terakhir dalam beberapa cara berbeda. Namun, satu tidak seharusnya menghakimi penulis periode ini dengan standar dari budaya cetak. Kemampuan meningkat untuk mengontrol kualitas teks menyebabkan keseragaman yang lebih besar dan standarisasi fitur.

Pengenalan pencetakan bertepatan dengan minat baru dalam tulisan-tulisan penulis Romawi dan Yunani klasik. Karya-karya budaya Yunani dan Romawi klasik dianggap sebagai produk dari peradaban unggul, layak emulasi. Sebuah penghormatan serupa diberikan kitab suci Alkitab. Cendekiawan seperti Erasmus dan Martin Luther dibuat terjemahan baru Alkitab dari bahasa Latin atau Yunani, ingin menjadi sebagai benar dengan teks asli seperti itu manusiawi mungkin.

Petrarch, seorang penyair Italia abad ke-14, memelopori teknik kritik tekstual. Tujuannya adalah untuk memastikan bahwa teks diwariskan melalui berabad-abad penyalinan naskah ditahan kesetiaan apa yang penulis telah menulis. Ini ditempatkan meningkatkan perhatian budaya pada teks, tidak begitu banyak sebagai sumber ide (yang penting di era filsafat sebelumnya) tetapi sebagai struktur estetika mewujudkan kata-kata yang tepat penulis 'dan menggambarkan gaya penulisan.

nilai-nilai tersebut dipengaruhi budaya pendidikan Barat. sarjana humanis, mendalami klasik Graeco-Romawi, diajari anak-anak pedagang kaya. Sekolah dan universitas tumbuh di seluruh Eropa. persaingan agama antara Katolik dan Protestan juga memiliki efek merangsang pada pendidikan. Kedua belah pihak ingin mendidik orang ke titik pandang mereka sendiri.

gaya artistik

Selama bertahun-tahun, bagaimanapun, fokus pendidikan bergeser dari agama dengan budaya sekuler, dan dari klasik Graeco-Romawi karya yang dihasilkan oleh penulis dari seseorang kebangsaan sendiri. Tulisan di lidah pembaca sendiri menjadi pokok program sastra. Idenya adalah untuk mengagumi gaya sastra seorang penulis. Siswa mungkin bisa belajar bagaimana menulis lebih baik diri mereka sendiri dengan meniru atau, setidaknya, menghargai apa yang sarjana Inggris, Matthew Arnold, yang disebut "terbaik yang telah berpikir atau ditulis" dalam budaya seseorang. Di dalam bangunan tertutup ivy dan halaman dari akademisi, ulama merenungkan dan membahas pokok-pokok warisan budaya mereka. nilai-nilainya berpusat pada pemahaman dan melestarikan dihormati teks sastra, sebagian besar dari zaman klasik. Fidelity ke teks asli adalah ideal beasiswa tersebut.

Pendidikan universal dan literatur cetak, termasuk surat kabar dan majalah, ditransmisikan nilai-nilai ini ke masyarakat umum. Karena pencetakan diperbolehkan kata-kata yang tepat dari penulis mencatat akan disebarkan secara luas, adalah mungkin bagi teks menjadi objek kekaguman dan belajar dalam masyarakat luas. negara seluruh belajar untuk menghargai tulisan dramatis Shakespeare atau komposisi musik Beethoven, Mozart, atau Bach. Ziarah yang dilakukan untuk Stratford-on-Avon, Weimar, atau Wina seperti pernah ke lokasi tulang orang suci.

Penulis terkenal, seniman, dan musisi, dikagumi awalnya untuk produksi kreatif mereka, menjadi obyek yang menarik di kanan mereka sendiri. masyarakat mulai mengikuti acara dalam kehidupan pribadi mereka. Novelis seperti Charles Dickens atau William Makepeace Thackeray berada selebriti di sirkuit kuliah abad ke-19. penulis terkenal dari abad ke-20 seperti Ernest Hemingway atau F. Scott Fitzgerald menjadi hampir sama terkenal karena keras hidup mereka, hard-minum, berpesta cara seperti untuk novel yang mereka tulis. Kultus penulis mulai dengan kapasitas teknologi cetak untuk melestarikan dan mereproduksi teks sebagai kata-kata itu awalnya ditulis.

Kemudian set teknologi muncul. Dengan fotografi, kegunaan potret pelukis dalam melestarikan citra wajah di atas kanvas cepat disusutkan. Sebuah mesin mampu menghasilkan kemiripan yang lebih baik dari mata pelajaran dari artis yang paling terampil. Ketika phonographs dan film datang, penonton menjadi terkena kualitas pribadi dalam penyanyi atau aktor wajah dan suara. Sebelum lama, perhatian budaya bergeser dari apa yang seorang komposer musik atau penulis naskah dramatis telah menulis bagaimana pelaku ditafsirkan atau diberikan karya-karya tersebut. Hanya beberapa puritan tahu atau peduli tentang kualitas pekerjaan seorang penulis skenario di film atau peran penulis lagu dalam menciptakan musik yang telah membuat beberapa penyanyi pop bintang.

Mereka yang telah dirayakan dalam budaya sebelumnya sekarang bekerja di relatif anonimitas. Media yang dominan ekspresi budaya tidak lagi dicetak sastra tetapi media elektronik memproyeksikan gambar visual atau pendengaran. Ini media baru disampaikan kualitas sensual dari sebuah ekspresi artistik Pengalaman rasa dikuasai desain intelektual.

Sebagai seniman kreatif pernah menarik kultus berikut pribadi, sehingga pemain di media baru sekarang menjadi komoditas sensual dengan gaya khusus mereka menarik bagi individu-individu tertentu. Orang tune ke produksi ini untuk melihat sekilas kepribadian favorit mereka - bukan dari orang yang menciptakan produksi konseptual tetapi orang di depan kamera atau mikrofon yang citra pribadi datang menyeberang ke khalayak massa. Pengikut dari adegan hiburan menangkap kepribadian para pemain 'di koran tabloid atau larut malam talk show. Kami datang untuk mengukur layak pemain oleh nya imbang box-office, atau dengan jumlah album atau kaset yang dijual, atau dengan peringkat penonton untuk sebuah acara televisi.

Apakah budaya baru ini komunikasi elektronik memiliki "cita-cita" atau hanya gambar yang menarik? Orang mungkin mengatakan bahwa nilai pemersatu dalam budaya ini adalah bahwa memberikan kinerja yang baik. Apa yang mungkin kinerja seperti itu? Setiap bentuk seni memiliki menetapkan sendiri kritikus yang menilai nilai karya tertentu.

Secara umum, bagaimanapun, budaya hiburan elektronik menempatkan premi pada unsur dalam pertunjukan yang baik yang mungkin disebut "ritme". Sementara kata ini memiliki konotasi terutama musik, dapat diterapkan untuk berbagai melakukan kegiatan untuk mengkarakterisasi pertunjukan yang sangat baik sebagai lawan yang yang loyo.

 Di mana tempat, penonton ingin pertunjukan berkilau dengan irama. Mereka ingin penampilan emosional mencengkeram - berani pameran di mana segala sesuatu tampaknya pergi kanan - dan mereka mengagumi pemain yang dapat memberikan ini aba-aba. Mereka mengagumi atlet yang, meskipun tekanan yang bertentangan, dapat memenangkan pertandingan kejuaraan; atau penyanyi populer yang dapat merangsang penonton di stadion dikemas; atau komedian dengan sentuhan yang tepat dalam rutinitas televisi. Dalam modus apapun kinerja, masyarakat mengagumi pemain yang bisa mendapatkan diri untuk acara ini dan memberikan pertunjukan yang baik ketika ia menghitung.

Kemampuan untuk naik ke kesempatan memiliki dimensi spiritual. Rhythm, seperti cita-cita filsafat Yunani, memiliki kualitas bawaan tertentu. Pengetahuan tentang sifatnya mungkin, mungkin, membantu seseorang memproduksinya pada permintaan. Dalam wawancara dengan atlet papan atas, psikolog telah belajar untuk mengenali teknik-teknik tertentu yang membawa pada kinerja puncak. Teknik visualisasi, misalnya, membantu atlet menjadi mental terfokus pada tugas di tangan. Jack Nicklaus, pegolf, mengatakan bahwa ia akan sering "menonton film" dalam kepalanya sebelum mencoba tembakan.

Buku ini akan melacak beberapa berbagai manifestasi ritme dalam upaya untuk memahami konsep lebih teliti dari sebelumnya. pembaca dapat menilai apakah, dalam hal ini, itu adalah kegiatan yang bermanfaat.

pengantar sisa buku ini

Dengan latar belakang teknologi ini, mari kita fokus pada subyek buku "Rhythm dan Self-Kesadaran". Mungkin lebih tepat diberi judul "Form, Rhythm, dan Self-Kesadaran". diskusi memiliki tiga bagian. Diskusi bentuk, mengikuti filosofi konvensional, berlangsung di bab dua dan tiga. Diskusi irama, berfokus pada musik dan olahraga, berlangsung di bab empat, lima, dan enam. Pembahasan kesadaran diri mengisi sisa buku di bab tujuh, delapan, sembilan, dan sepuluh. Kesadaran diri melibatkan pergeseran fokus perhatian dari peristiwa duniawi untuk proses berpikir pengamat sendiri.

Sehubungan dengan membentuk, kita mereplikasi metode para filsuf Yunani klasik yang melihat unsur-unsur pemikiran (dan objek di belakang mereka) sebagai makhluk abadi. Apapun benda ada di dunia dapat diwakili oleh kata-kata. Kata dirangkai dinyatakan pikir. Pemikiran dicerminkan dunia dalam pikiran manusia. Namun Yunani melihat ini dari segi struktur abadi eksistensi yang filsuf bisa belajar. Waktu berhenti sementara belajar berlangsung. Pikiran dalam bentuk gagasan memiliki realitas mereka sendiri yang ada terlepas dari peristiwa duniawi dan tinggal selamanya di tempat.

Konsep ritme membuat keberangkatan radikal dari skema ini pemahaman. Di sini fokusnya adalah pada kinerja manusia. Seberapa baik seseorang melakukan tergantung pada nya tingkat keterampilan - struktur dari kebiasaan sabar dibangun - serta kehadiran mental yang dikaitkan dengan kinerja keterampilan itu. Dalam panas kompetisi atletik, tidak ada waktu untuk memikirkan bagaimana rutin akan dilakukan. atlet hanya melakukannya. Sama dengan rutinitas musik. Tapi ada juga bakat kinerja yang sangat baik yang berhubungan dengan pikiran tertentu. Dalam konteks ini, itu adalah kemampuan untuk menciptakan irama di akan. Apakah ada rahasia untuk penciptaan sukses dari irama pada umumnya? pertanyaan yang akan dibahas dalam diskusi buku.

Sehubungan dengan topik kesadaran diri, mengakui pertama bahwa itu adalah musuh irama. Ini adalah pengaruh korosi yang menyebabkan irama hilang. Kinerja ritme membutuhkan jenis tertentu perhatian yang berfokus pada elemen interior pemikiran bersamaan dengan eksekusi dan bukan pada rutinitas yang dilakukan. Untuk memperhatikan hal lain adalah gangguan yang menyebabkan konsentrasi akan hilang. pemain tidak dapat memperhatikan dirinya sendiri atau untuk gerakannya dan berharap untuk tampil dengan baik. Dia harus hilang dalam kinerja itu sendiri.

Tapi kesadaran diri juga memiliki aspek teoritis yang terkait dengan jenis tertentu logika. Pikiran manusia tidak hanya mencerminkan dunia tetapi mampu mengubah sesuai dengan pengalaman sebelumnya. Untuk sampai pada kebenaran, seseorang berjalan melalui proses penalaran yang memperhitungkan peristiwa sebelumnya pertimbangan dan pemahaman untuk tiba di situasi sekarang. Masyarakat menjadi semakin kompleks sebagai sebelumnya pengalaman dampak kesadaran sekarang, mengemudi dari jalan kesederhanaan (urweg yang). angkutan dialektis menciptakan proses penalaran yang dibutuhkan kemudian untuk memahami apa yang terjadi dalam situasi tertentu.

Singkatnya, buku Rhythm dan Self-Kesadaran membawa kita melalui serangkaian konsep filosofis yang berhubungan dengan dunia modern. Kita mulai dengan keabadian filsafat konvensional, mengamati pertunjukan waktu tertentu, dan akhirnya menghadapi situasi yang kompleks yang dibuat oleh peristiwa sebelumnya dan pengalaman. Kita semua ingin ritme tapi dipaksa juga untuk menghadapi kompleksitas memasuki kehidupan kita.

Catatan: Ini adalah Bab 1 dari buku, Rhythm dan Self-Kesadaran, oleh William McGaughey, yang Thistlerose Publikasi yang diterbitkan pada tahun 2001.

 

kembali ke: analisis

 

Klik untuk terjemahan ke:

Bahasa Inggris - Perancis - Spanyol - Jerman - Portugis - Italia

Cina - Turki - Polandia - Belanda - Rusia

 

HAK CIPTA 2017 PUBLIKASI THISTLEROSE - HAK CIPTA DILINDUNGI

http://www.billmcgaughey.com/philosophicalunderpinningsh.html