BillMcGaughey.com
   

Kültürel Idealler Degisen Iletisim Teknolojileri ile Nasil Degisir?

geri dön: analiz

Bugün insanlar, 1960'larin asi gençligin degil, kültürel teknolojilerle bir ilgisi olan bir nesil boslugunun farkindalar. Eski nesil kitap ögrenmeye odaklanmisken, çocuklari pop kültürüne geçer. Gençler, video oyunlari oynamak konusunda çok yetenekli görünüyorlar. Müzikal kayit, TV ve film kisilikleri hakkindaki bilgisi harika. Bazilari, teknoloji ile ugrasan is dünyasinin en ileri kesimlerinde bilgisayarlarla çalisma becerilerini kariyerlerinde topladi. Okur yazarlik becerileri çekmis gibi görünen yaslilar ellerini atarlar ve "medeniyet" in çöküsünü simartirlar. Bu medeniyetin çöküsü degil, bir medeniyetin yerine baska bir uygarligin geçmesi olabilir.

Medeniyetler, toplumlar istikrarli olsa bile degisebilir. Bir medeniyetin temel niteligi veya dogasi, belirli bir kamusal alan yaratan yazma gibi bir teknolojiyle baglantili bir bilinç modudur. Din genel anlamda ruhunu tanimlar. Bazen (su an oldugu gibi) uygarliklar, siyasi ve sosyal yapilar olmadiginda degisir. Bazen (Roma yikildigi zamanki gibi) medeniyetler degisen toplumlarda hayatta kalirlar. Bu kitap, basili kültür ve elektronik tabanli kültür kültürü arasinda meydana gelen degisimler ile ilgilenecektir. Her ideal ideali destekleyen iletisim teknolojileri ile de ilgileneceksiniz.

yeni iletisim teknolojileri

En az bes bin yil geriye giderken, orijinal kültürel degisim, uygar toplumlar ilk ortaya çiktiginda gerçeklesti. Bu önce Mezopotamya olarak adlandirilan Sümer topraklarinin daginik sehir devletlerinde ve daha sonra Misir'da gerçeklesti. Çin, Hindistan ve Maya halklari daha sonraki zamanlarda ayni süreçten geçti. Yazilarin icadi kent toplumunun yükselisine eslik etti. Ondan önce, insan kültürleri sözlü kelimeye dayaniyordu. Kültürün bir parçasi olmak için kisisel olarak ve toplu olarak hatirlanmasi gereken bilgi vardi. Kabile yaslilari, kendi atalarindan ögrendikleri yeni nesillere sözlü folkloru aktardilar. Yazi yazarken bu tür seyleri hatirlamak için bagimsiz bir yöntem geldi. Firinlanmis kil veya tas isaretleri onlari yazan kisilerin hayatta kalmasina neden oldu. Birisi yazili simgelerin nasil yorumlanacagini bildigi sürece, bilgileri hayatta kalirdi.

Ilk kültürel ayrim oldu: okuryazarlik ve hatirlanan konusma arasinda. ?kincisi, ilkel (ideografik) yazi, alfabetik sembollerin kullanimina yol açti. Ikinci Orta Çag'da Ortadogu'da ilk kez alfabetik yazma ortaya çikmis olsa da, sonraki binyil öncesine kadar bu tür senaryo yaygin olarak kullanilmaya baslandi.

Iki ticaret insani olan Fenikeliler ve Aramiler, diger insanlar tarafindan benimsenen alfabetik yazim sistemleri gelistirdiler. Ibraniler, Kral David döneminde Fenikelis'den türetilen bir senaryo kullandi; daha sonra Aramice dayali bir senaryoya geçtiler. Fenikeliden türeyen Yunanca alfabe, M.Ö. 1. binyilin basinda veya ortasinda kullanima girdi. Arami tüccarlari alfabelerini ?ran'da ve Afganistan'da doguya dogru kuzey Hindistan'a tasidi. Bu yenilikçiligin önemi, edinme kolayligi sayesinde, yazili dilde çok daha fazla insan tarafindan erisilebilir hale geldi. Bir okuma kitabi olusturuldu.

Ardindan 1454'de A.D. Gutenberg'in bu serideki üçüncü olayi olan hareketli tipte baski icat etti. Çinli ve Koreli Avrupa ülkelerinde baski teknolojisi gelistirmislerdi; T'ang hanedaninda Budist edebiyatin seri üretilmesi için kullaniliyordu. Bununla birlikte, alfabetik olmayan Uzakdogu senaryolari, Avrupa'daki senaryolara göre baskiya daha az müsaitti, bu nedenle bu teknoloji kendi kültürleri üzerinde daha küçük bir etkiye sahipti.

Gutenberg'den sonra Avrupa yazili edebiyat dalmis oldu. Protestan Reformasyonu ve Roma Katolik tepkisi, bir ya da diger davayi destekleyen brosürlere ilham kaynagi oldu. Popüler egitim, basili ders kitaplarini gerektirir. Abone okuyanlara dergi ve bülten dagitildi; Sonra toplu tiraj gazeteleri çikti. Baski olmaksizin hiçbiri olamazdi.

Dördüncü bu degisim, 19. yüzyilin ortalarinda ilk ortaya çikmis bir dizi bulusa dayanmaktadir. Ilk fotografçilikti. Burada bir makine isigi isiga duyarli kimyasallarla kaplanmis bir plakaya isik tutarak görsel bir görüntü olusturdu. Bu teknoloji, ürününün bir dizi sözcükten ziyade duyusal bir görüntü olmasi açisindan önceki ürünlerden farkliydi. Elektrik kullanan teknolojilerden sonra telefon, telgraf, fonograf ve sinema izledi. 20. yüzyilda, radyo ve televizyon seklinde elektronik yayin, eglence çagini destekleyen kitlesel iletisim medyasi yaratti.

Günümüzde gelistirilen bilgisayar teknolojisi temelinde besinci kültürel degisimi varsayabiliriz. Bilgisayarlar, etkilesimli, bireysellestirilmis iletisim imkâni sunduklari için, önceki türdeki elektronik cihazlarin sadece bir uzantisi degildir. Bu kültürde, bilgisayar klavyelerine mesaj yazan nerdy kisiler, CD, stereo ve kaset kasetlerinde çalinan müzikal kayit seslerine takilip kalça dinleyicilerinin yerini aliyor. Kitlesel izleyicilerin yerini uzmanlasmis çikar gruplari alir.

Bu, medeniyetteki son degisiklikleri yönlendiren teknolojik olaylarin bir özetini verir. Uygarliklar kendileri, Uygarlik Bes Öyküsü kitabimda sunulan bir tarih düzenini izliyorlar.

Kisaca belirtmek gerekirse, ilk uygarlik, M.Ö. 4. binyilda küçük sehir devletlerinin ortaya çikisi ile baslayan, kent toplumunun en erken dönemini kapsiyordu. 2. ve 3. yüzyillarda Eski Dünyada var olan dört büyük siyasi imparatorlugun doruga ulasmasiyla sonuçlandi. Bu uygarlik üç bin yildir tek basina kaldi. Sonra, 1. binyilin ortalarinda ortaya çikan filozoflar ve dini peygamberler tarafindan sekillendirilen yeni bir toplum türü geldi. Baslica kurulus din olan bu medeniyet, Mesih zamanindan 15. yüzyila kadar dünya tarihine egemen oldu. ?talyan Rönesansinin hümanist kültürü, baslica kurumlari egitsel ve ticari olan üçüncü bir medeniyetin baslangicini isaret etti. 20. yüzyilin basina kadar süren kültürü, Avrupa nüfuzunun ve gücünün yayilmasi ile iliskilidir. 20. yüzyilin eglence kültürü dördüncü medeniyettir. Besinci baslangiç, bilgisayar teknolojisi, internet ve yapay zeka kültürü ne olursa olsun.

Bu kitap, tarihin degisen dönemleriyle iliskili ideallerle ilgilidir. Akilli bir mesaji ileten ve koruyan her yeni cihaz, halkin ifadesi için kendi alan türünü yaratir. Her birinin kendi idealleri vardir.

Buradaki varsayim, iletisim modunun dogasinda bulunan bir seyi bir ifade içerigine kazandirmasidir. Baska bir deyisle, söylenenlerin nasil oldugu söylenir. Eger bu dogruysa, iletisim teknolojilerindeki degisikliklerden sonra farkli bir tecrübe olacaktir. Yazi kültürü daha önceki sözlü kültürden farkli olacaktir. Basili edebiyat kültürü el yazmasi kültüründen farkli olacaktir.

Uyari okuyucu, yukarida bahsedilen nesil çatismasinin üçüncü ve dördüncü uygarliklarin kültürleri arasindaki geçisten geçtigini görebilir. Baski kültürü, daha gelismis bir yapiya kavusturuldugunda, popüler kültürden daha büyük prestij kazandiran daha kapsamli bir kutlama eserleri koleksiyonuna sahiptir. Alternatif olarak, bir kisi bir uygarligin digerine göre kültürel açidan üstün oldugunu ve onlari basitçe farkli olarak gördügü görüsünü reddedebilir. Onlarin kültürleri farkli ideallere odaklanmis olurdu.

kültürel etki

Öngörülebilir kültür, edebi kültürden farkli bir kaliteye sahiptir. Bütün kültürlerde, iletisim esas olarak konusulan dil yoluyla gerçeklesir. Önceden konusma kültürüyle ilgili sorun, bilginin korunmasi yatiyor. Konusma mesaji sona erdiginde, konusulan mesaj kaybolur. Sadece söylenenlerin isitsel yankilari hafizasinda kalir.

Ancak zihin, hatirlanan bilgileri güçlendirmek ve korumak için birkaç numara vardir. Ilk olarak, birkaç kez tekrarlanan konusulan bir ifade, yalnizca bir kez söylenen seylerin ötesinde hatirlanmaya egilimlidir. Bu nedenle kabile yaslilari, sözlü anlatimlarini tekrarlayarak sözlü kültürlerini güçlendirir. Ikincisi, sözlü iletisim, resimler, yazili semboller, ritüel dans veya fiziksel görünümü hafizayi tetikleyen diger nesnelerle birlikte olabilir. Üçüncüsü, konusulan sözcükler, hatirlanabilirlik olusturan düzenli kaliplar halinde düzenlenebilir. siirde, sayaç, kafiye ve hisse senetleri ifadelerinin kullanimi, okuyucularin sözlü kelimelerin belirli bölümlerini hatirlamalarina yardimci olur.

Bu güçlendirme araçlari, sözlü kültür olusturmaya yardimci olur. Bu kültür, ritüistik performansa sadik kalmaya prim verir. Her seyi hatirlamaniz gereken kisi, muhafazakar bir zihniyet gelistirir; bazi seyleri bilinçsiz ve yeniden ögrenmeyi gerektiren degisiklikleri kabullenmek istemez. Bütün bu bilgileri yazmaya basvurmadan hatirlamak zorunda oldugumuz bir sorumluluk gibi görünüyor. Öte yandan bilgi, kagit üzerinde ifade edilenden daha fazla kisisel ve samimi olarak tutuldugunda bellege alinir. Ilkel kültürlerin din merkezli oldugu ölçüde, her ritüel veya anma eylemi bir insani atalarinin ruhlari ve tanrilarina baglayan bir tür dua haline gelir. Bu kültürlerde okur-yazar toplumun yoksun oldugu ortak bir ruh vardir. Bu türden hatirlama, bilginin korunmasi için daha az etkili bir yol olmasina ragmen ruhsal olarak kitaplardan olusan kültür türünüzden daha güçlü ve zengindir.

Yazili dil ticaretle basladi. Eski Sümer tüccarlari, ticaret islemlerini takip etmek için bir yola ihtiyaç duydu. Bir tüccar tahil depolarsa, her bir tane çesidinin belirli yerlerde ne kadar tutuldugunu bilmesine ihtiyaç duydu. Tarihçiler, Sümer tüccarlarinin, emtialarin miktarlarini simgelemek için pismis kilden yapilmis isaretleri kullandigina inaniyorlar. Bir sekil alti buser bugday anlamina gelebilir; Bir tane daha, bir bugday kepegi; Yine bir galon zeytinyagi. Bu isaretleri kase seklindeki kil konteynirlara yerlestirerek ve disa uygun olarak isaretleyerek, bir tüccar sahip oldugu her emtia ne ve ne kadarini bilecekti. Tüccarlar, kasenin içindeki kil isaretçileri tarafindan temsil edilen bilgilerin, distaki isaretlerle ifade edildigini fark ettiklerinde basladilar. Dolayisiyla, kaseleri bosaltabilir ve düz tabletlerde yazit biçiminde bilgi sunabilirler.

Bu tezgah muhasebecileri sembollerin sayisal ve niteliksel yönlerini birbirinden ayirdiklarinda bir baska atilim meydana geldi. Örnegin, alti bushels için (herhangi bir sey için) ve daha önce birlestirildikleri bugday için (bir emtia olarak) iki farkli sembol kullanildi. Ardindan alti bushel sembolünü baska bir mala (arpa gibi) ve bugday sembolünü farkli bir miktara (sekiz gibi) uygulamak mümkün olmustur.

Her sembolün saf bir düsünce unsuru oldugu için, semboller sözlü kelimelerle iliskilendirildi. Fiziksel cisimlere atifta bulunan kelimeler nesneye görsel olarak benzeyen çizgi çizgileri ile temsil edilebilir. Örnegin, bir daire günesi temsil edebilir; Ya da her gün bir kez günes yükseldigi için "gün" kavramini da ifade edebilir. Fiziksel nesneleri temsil eden sözcüklerdeki fonetik olarak fonetik olarak ayni olan soyut anlam kelimeleri ayni görsel sembolleri kullanabilir. Sonunda, yazili dilde, konusmada bulunan her kelime için semboller elde edildi. Bu, ideografik yazimdi: Her sembol bir fikir, bir baska deyisle bir kelime durdu.

Bu bulusun bir sonucu olarak, insanlik simdi bu sekilde kaydedilen tüm sözcükleri hatirlamanin bir yoluna sahipti. Bellek kalici ve kesin. Bir dezavantaj sembollerin büyük miktardi. Her konusma sözcügü, yazili bir dilde karsilik gelen bir kelimeyi gerektiriyordu. On bin sözlü kelime olsaydi ayni sayida yazili sembol gerekiyordu. Pek çok farkli simge ile okuma ve yazmayi ögrenmek göz korkutucu bir görevdi.

okur yazarlik yayginligi

Ilkel bir toplumda, hükümet veya tapinak rahipleri gibi yalnizca büyük kurumlar, bu sanayide kisilere egitim verebilir. Yazarlar, vergi tahsilatlarini, yasal sözlesmeleri, dini ritüelleri ve kurumlarin çalismasi gereken diger belgeleri veya bilgileri kaydetti. Daha sonraki Çin hanedanliklarinda Konfüçyüsçü bilim adamlari gibi, yazma tekniklerini hakim eden Misirli ya da Sümer yöneticiler sik ??sik imparatorluk bürokrasilerinde yüksek rütbeli idiler. Onlarin yazili bilgilere erisimi, bir ayricalik ve güç kaynagi haline geldi. Okur yazarlik edinme zorlugu, bu gücün azinligin elinde tutulacagi anlamina geliyordu.

Tarihin bu safhasinda, toplum büyük siyasi imparatorluklar yaratmaya çalisti. Genis topraklari yönetmek için iç iletisimle ilgilenmek için yazmanlarin ihtiyaçlari vardi. Yazi sanati hükümet bürokrasilerinin olusumu ile el ele gitti. Misir piramitlerini insa etmek veya güney Irak'taki kanallari korumak için gereken büyük ölçekli çabalari düsünüyoruz. Çogunlukla okuma yazmasi olmayan bir toplumda, birinin büyük anitlar insa etmek veya dualari dogru bir sekilde okumak için teknik bilgiye sahip olmasi yeterliydi; Birkaç yazar yazmadan onu alabilir.

Yunanlilarin aksine, Babil ve Misir bilginleri genellestirilmis bilgi seviyesine yükselmedi. Bunun yerine, ister matematik, ister tipta, ister makine mühendisligi olsun, teknik çalismalari yürütmek için adim adim prosedürler kaydettiler. Kelime, tibbi bitkiler, kamu ibadet veya kehanet metinleri ve astronomik gözlemler listesini derlediler. Bu bilim adamlari, yazili bilgileri pratik amaçlara uygulayan teknisyenlerdiler. Teorik argümanlar ve ispatlar henüz bilinmiyordu.

Alfabetik okur yazarliklarin Eski Dünyaya yayilmasi, 6. ve 5. yüzyillar boyunca gerçeklesen olaganüstü kültürel uyanisla çakisti. Daha sonra yasayan dünyaca ünlü felsefeciler ve dini liderler Buda, Zerdüstçü, Pisagor, Yesaya, Yeremya, Sokrates, Laos ve Konfüçyüs'ü kapsiyordu. Çin seytanin yani sira, bu insanlari alfabetik biçimde yazinin yayilmasiyla iliskilendirebilir.

Alfabe neden böyle bir uyarana meydan okudu? Bir kere, alfabetik komut dosyalari, yüzlerce veya binlerden iki düzine kadar ögrenilmesi gereken sembol sayisini azaltarak yazimi basitlestirdi. Konusma içerisindeki herhangi bir kelime görsel olarak az sayida alfabetik harfle temsil edilebilir. Birisi bir kelimenin ne anlama geldiginden emin degilse, o esanlamli konusmasini dinlemek için heceler çikardi. Bu sadelestirme yaziyi çok daha fazla insana ulasti.

Yazili bilgi halka sizdirildigindan, bir zamanlar bu sanati tekellestiren bürokratlarin ayricalikli konumunu tehdit etti. Budizm, Hindistan'daki kalitsal Brahman papazi için dogrudan bir meydan okuma yaratti. Zerdüstçü ve Platon gibi filozoflar, adalet ve iyilik ideallerine göre yeniden kralliklar kurmayi öngörüyorlardi. Konfüçyüs, diger taraftan, tarih öncesi Çin'in efsanevi krallarina, topluluklarinin uyumlari için hatirlanan hükümdarlar üzerinde durdu.

Bazilari, alfabetik yazinin diger alanlara uygulanabilecek düzgün bir düzenleme modeli sundugunu savunuyor. Önceki semalardan farkli olarak, bu betik kelimelerin siniflandirmalarda önemli bir adim olan alfabetik sirada listelenmesini saglar. Yinelemeli sesleri çözme ve yeniden olusturma islemi, daha genis bir uygulamaya sahip mantiksal bir islemi içerir. Bu nedenle alfabetik yazim okuma yazma bilgisini daha eskisinden daha genis ve daha aktif bir gruba getirdi.

Tüccarlar onu ilk kullanmis olabilir. Tuhaf ve uzak yerleri ziyaret ettikleri deneyimler, diller, dinler, gelenekler ve fikirler arasindaki karsilastirmayi tesvik etti. Bu kisa el yazisi daha enerjik ve sorgulayici bir toplum türü yaratti. Sorusturmacilardan bazilari, kendi düsünce sistemlerini gelistiren filozoflardi. Yazi bilgisinin yayginlasmasiyla birlikte, görsel isaretleri özellikle güçlü bir sözlü gelenege sahip toplumlarda merak nesneleri haline geldi. Bu tür toplumlar, B.Ö. 5. yüzyilda Yunan sehir devletlerinde var olmuslardir. Okunmamayi unutma, Homeros ayeti Yunan halkini birlestiren kültürel matristir. Yine de, Hesiod, Aeschylus ve Sophocles gibi yazarlar da olay yerindeydi.

Sözlü ve okuryazar kültürler arasindaki sinirda bir toplumda Sokrates gibi bir adamin kelimelerin dogasi ile ilgili sorulari gündeme getirmesi sasirtici degildir. "Cesaret ne", "adalet nedir" diye soracakti. Bu sorularin cevaplari bati uygarliginin baslica ideallerini olusturuyor. Güzellik, gerçek ve iyi, hala kültürümüze ilham veren mükemmellik ilkeleridir.

Sokrates'in ögrencisi ve bilgeligi yapan Platon'un elinde, bu tür idealler davranis kategorilerinden daha fazlasidir. Kendilerini yeni bir varlik türünün örnekleri olarak ilginçler. Bu tür idealler kelimelerdir ya da daha dogrusu sözcüklerin arkasinda duran saf türleri vardir. Bunlar, çesitli genellemeler. Genelellik fikri, insanlik kültürünün bu noktasinda yeni bir seydi.

Var miydi yoksa fikir yok mu? Dogrudan fiziksel nesnelerde bulunmasalar da, ortak bir doga paylasan çesitli nesnelerde fikirler vardi. Platon, bu tür varliklarin fiziksel nesneler kadar kesin olarak var oldugunu savundu. Çesitli seyler yaratmak için kaliplar saglayan platonik idealler, cennet gibi mantiksal alanlarda varoldu. Bu gizemli bölge de insanin ölümsüzlügü ile ilgiliydi. Sonuçta Sokrates'in ve Platon'un ebedi varlik konusundaki düsünceleri Hiristiyan teolojisinde bir yer bulmustur.

15. yüzyilin sonlarinda Avrupa'da basili devrim süpürülürken, kültürde bir degisiklik daha oldu. Yazilmis metinlere uygulanan seri üretim teknikleri. Bu, onlari daha ucuz ve ortalama araçlar için daha fazla kullanilabilir hale getirmekle kalmadi, ayni zamanda standartlastirmaya ve kalite kontrolüne duyarli hale getirdi.

Bir el yazmasi kopya yazari bir metnin tek bir kopyasini ürettiginden, çalismalarinin dogrulugunu kontrol etmek için bir düzeltme okumak ise alinmak ekonomik degildir. Ancak, bir yazicinin ayni metnin binlerce kopyasini ayni formda olusturdugu durumlarda, bir hata birçok kez çarpilacagindan provalar dikkatlice gözden geçirilmelidir. Ve basili devrimden önce yaratilmis el yazmalari, çesitli yazim, noktalama isaretleri ve dilbilgisi yapilari içeriyor. Örnegin, Shakespeare'in çagdaslari soyadini çesitli sekillerde hecelediler. Bununla birlikte, bu dönemin yazarlarini baski kültürü standartlarina göre yargilamamaliyiz. Metinlerin kalitesini kontrol etme yetenegi artti, özelliklerin daha düzgün bir sekilde bir araya getirilmesi ve standartlastirilmasi saglandi.

Baskili bir tanitim, klasik Roma ve Yunan yazarlarin yazilarina yenilenmis bir ilgi ile çakisti. Klasik Yunan ve Roma kültürünün eserleri öykünmeye layik üstün bir medeniyetin ürünü olarak görülüyordu. Benzer bir saygisal Incil Kitabeleri verilmistir. Erasmus ve Martin Luther gibi Âlimler Incil'e mümkün oldugunca orijinal metne sadik kalinarak Latince veya Yunancadan yeni çeviriler hazirladilar.

14. yüzyilin Italyan sairlerinden biri olan Petrarch, metinsel elestiri teknigine öncülük etti. Amaci, el yazmasi kopyalama yüzyillar boyunca verilen metinlerin, yazarin yazdiklarina sadik kalmasini saglamakti. Bu metinlere, daha önceki felsefi çagda önemli olan bir fikir kaynagi degil, yazarlarin kesin sözcüklerini somutlastiran ve onun yazi tarzini gösteren estetik bir yapi olarak artan kültürel dikkatleri yerlestirdi.

Bu degerler bati egitim kültürü üzerinde etkili oldu. Graeco-Roma klasiklerinde batmis hümanist bilim adamlari, zengin tüccarlarin çocuklarina ders verdi. Okullarin ve üniversitelerin tümü Avrupa'da yaygindi. Katolikler ve Protestanlar arasindaki dini rekabet, ayni zamanda egitimi de tesvik edici bir etkiye sahipti. Her iki taraf da kisileri kendi bakis açisina göre egitmek istiyorlardi.

sanatsal tarz

Ancak, yillar geçtikçe egitim odagi dinden laik kültüre, Graeco-Roman klasiklerinden birinin kendi vatandasliginin yazarlari tarafindan üretilen eserlere kaydirildi. Okuyucunun kendi dilindeki yazilari edebiyat kurslarinin temel prensipleri haline geldi. Fikir, bir yazarin edebi tarzina hayran olmakti. Ögrenciler belki de ?ngiliz bilim adami Matthew Arnold'un "en iyi düsünülmüs veya yazilmis" bir kültürüne taklit ederek veya en azindan takdir ederek kendilerini daha iyi nasil yazacaklarini ögrenebilirler. Sarmasiklarla kapli bina ve akademik çevrede, akademisyenler kültürel mirasin ince noktalarini merak etmis ve tartismislardir. Degerleri, çogunlukla klasik antik çaglardan kalma, saygideger edebi metinleri anlama ve koruma üzerine odaklanmistir. Orijinal metne sadakat bu tür burslarin idealiydi.

Evrensel egitim ve basili edebiyat, gazeteler ve dergiler dahil, bu degerleri halka aktardi. Baski, taninmis bir yazarin tam sözcüklerinin yaygin bir sekilde yayginlastirilmasina izin verdiginden, bir metnin genis bir topluluk içinde hayranlik ve çalisma nesnesi haline gelmesi mümkündü. Bütün uluslar, Shakespeare'in dramatik yazilarini veya Beethoven, Mozart veya Bach'in müzik kompozisyonlarini takdir etmeyi ögrendi. Hristiyanlik Stratford'u, Weimar veya Viyana'ya, bir zamanlar bir azizin kemiklerinin bulundugu yere kadar haclar üstlenildi.

Baslangiçta yaratici yapimlari için hayran olan ünlü yazarlar, sanatçilar ve müzisyenler kendi baslarina ilgi konusu nesneler haline geldi. Halk, kisisel hayatlarinda olaylari takip etmeye basladi. Charles Dickens veya William Makepeace Thackeray gibi romancilar, 19. yüzyil konferans devresinde ünlüydü. Ernest Hemingway ya da F. Scott Fitzgerald gibi 20. yüzyilin ünlü yazarlari, yazdiklari romanlara kiyasla zor yasamak, içki içmek ve parti yapma yollari ile taninirlardi. Yazar kültü, kelimelerin ilk yazildigi gibi metinleri korumak ve çogaltmak için baski teknolojisi kapasitesiyle basladi.

Sonra baska bir dizi teknoloji ortaya çikti. Fotografçilikla, bir portre ressaminin tuvaldeki bir yüz görüntüsünü korumada kullandigi yararlilik hizla deger kaybetti. Bir makine, en yetenekli sanatçininkinden daha iyi bir benzerlik üretebildi. Fonograflar ve hareketli görüntüler geldiginde, izleyiciler bir sarkicinin ya da bir oyuncunun yüzündeki ve sesindeki kisisel niteliklere maruz kaldi. Kisa bir süre önce, kültürel dikkat, dramatik bir senaryonun bir müzik bestecisinin veya yazarinin yazdiklarindan, sanatçinin bu eserleri yorumlamis veya sunum biçimine kaydirdi. Birkaç senaryo yazari bir filmdeki eserin kalitesini ya da bir pop sarkici olan bir yildizi yapan müzigi yaratan bir söz yazarinin rolünü bilen yalnizca birkaç kisiydi.

Önceki kültürde kutlananlar simdi göreceli olarak anonimli bir sekilde çalisiyorlardi. Kültürel ifade etken baskin ortami artik basilmis edebiyat degil, görsel ya da isitsel imgeleri yansitan elektronik ortamdi. Bu yeni medya, sanatsal bir ifadenin duyusal özelliklerini tasiyordu. Duygunun deneyimi, entelektüel tasarimi asiri etkiledi.

Yaratici sanatçilar bir zamanlar kisisel izleyen kültüleri çekerken, yeni medyadaki sanatçilar artik belirli stilleri belirli kisilere hitap eden duyusal ürünler haline geldi. ?nsanlar, yapimlari kavramsal olarak yaratan kisiyi degil, kisisel görüntüleri kitlesel izleyicilerle bulusan kamera veya mikrofonun önünde olan kisiyi, en sevdikleri kisiligi yakalamak için bu yapimlara uyarlar. Eglence sahnesinin takipçileri sanatçilarin kisiliklerini tabloid gazetelerinde veya gece aksami talk show'larda yakalarlar. Bir gise ödülünü, bir televizyon sovunun kitle sayisina göre ya da satilan albüm ya da kaset sayisina göre bir oyuncunun degerini ölçmeye geldik.

Bu yeni elektronik iletisim kültürünün "idealleri" mi yoksa yalnizca çekici imgeler var mi? Bu kültürde birlestirici bir degerin iyi bir performans sunmak oldugu söylenebilir. Böyle bir performans ne olabilir? Her sanat formu, belirli eserlerin degerini degerlendiren kendi elestirmen setine sahiptir.

Bununla birlikte, genel olarak, elektronik eglence kültürü, "ritim" olarak adlandirilabilecek iyi performans gösteren bir unsur üzerine bir prim koyar. Bu sözcük öncelikle müzikal çagrisimlara sahipken, cansiz olanlara kiyasla mükemmel performanslari karakterize etmek için genis bir performans yelpazesine uygulanabilir.

 Hangi mekanda olursa olsun, izleyiciler ritim ile piril piril performanslar isterler. Duygusal açidan etkileyici performanslar isterler - cesur sergiler her sey dogru gidiyormus gibi durur ve bunu gösteride sunabilen sanatçilara hayran olurlar. Çeliskili baskilar olmasina ragmen sampiyona oyunlari kazanabilecek sporculari takdir ediyorlar; Veya dolu stadyumlarda izleyicileri heyecanlandiran popüler sarkicilar; Ya da komedyenlere sadece bir televizyon rutininin sag dokunusuyla. Performans modunda, halk, kendisini bu olay için kendine bulastiran ve sayimda iyi bir gösteri gösterecek sanatçilara hayranlikla bakmaktadir.

Bu vesile ile gelisme kabiliyeti ruhsal boyutlara sahiptir. Ritim, Yunan felsefesinin idealleri gibi, bazi dogustan gelen niteliklere sahiptir. Yapisinin bilgisi, belki de, birisinin talep üzerine üretmesine yardimci olabilir. Üst düzey sporcularla yapilan röportajlarda psikologlar, zirveye ulasan belirli teknikleri tanimayi ögrendi. Örnegin görsellestirme teknigi, bir atletin eldeki göreve zihinsel olarak odaklanmasina yardimci olur. Golfçü Jack Nicklaus, atis yapmaya baslamadan önce kafasinin içinde sik sik "bir film izleyecegini" söyledi.

Bu kitap, konsepti daha eskisinden daha kapsamli bir sekilde anlamaya çalisirken ritimin çesitli tezahürlerini izleyecek. Okuyucu, bu durumda degerli bir etkinlik olup olmadigina karar verebilir.

bu kitabin geri kalanina giris

Bu teknolojik altyapi ile, "Ritim ve Benlik Bilinci" kitabi konusuna odaklanalim. Daha dogru bir sekilde "Form, Ritim ve Kisisel Bilinç" olarak adlandirilabilir. Tartismanin üç bölümü var. Geleneksel felsefenin ardindan, form tartismasi, bölümlerin iki ve üçünde gerçeklesir. Müzik ve spor üzerine odaklanan ritim tartismasi, dört, bes ve alti bölümlerde gerçeklesir. Öz-bilinç tartismasi, kitabin geri kalanini, bölüm yedinci, sekiz, dokuz ve onda doldurmaktadir. Öz-bilinç, dikkatin odaginda, dünyevi olaylardan gözlemcinin kendi düsünce süreçlerine kaymasidir.

Forma gelince, düsüncenin unsurlarini (ve arkasindaki nesneleri) zamansiz varliklar olarak gören klasik Yunan filozoflarinin yöntemini çogaltiyoruz. Dünyada nesne ne olursa olsun, kelimelerle temsil edilebilir. Birlikte telaffuz edilen sözler düsünceyi dile getirdi. Düsünceler insan zihninde dünyayi yansitiyordu. Fakat Yunanlilar bunu filozoflarin inceleyebilecegi varolusun sonsuz bir yapisi olarak gördüler. Egitim devam ederken zaman durdu. Düsünceler biçimindeki düsünceler, dünyevi olaylarin disinda varolan kendi mevcudiyetlerine sahipti ve yerine sonsuza dek kaldi.

Ritim kavrami, bu anlayis düzeninden radikal bir ayrilma yapti. Burada odak insan performansi üzerine. Bir kisinin performansi, beceri seviyesine - sabirla olusturulmus bir aliskanlik yapisina - ve o becerinin performansiyla baglantili bir zihinsel varliga baglidir. Atletizm yarismasinin sicaginda, nasil bir rutinin uygulanacagini düsünmek için zaman yoktur. Sporcu sadece yapiyor. Müzik rutinleri ile ayni sey. Fakat belirli düsüncelerle baglantili olan mükemmel bir performans püf noktasi da vardir. Bu baglamda, irade ritim yaratma yetenegidir. Basarili ritim olusturma sürecinde genel olarak herhangi bir sir var mi? Bu soru kitabin tartismasinda ele alinacak.

Öz-bilinç konusu ile ilgili olarak önce bunun bir ritim düsmani oldugunu kabul edin. Bu ritimin kaybolmasina neden olan paslandirici bir etkidir. Ritim performansi, yerine getirilen rutinlerden ziyade icra ile eszamanli iç düsünce unsurlarina odaklanan belirli bir dikkat gerektirir. Baska bir seye dikkat etmek, yogunlasmanin kaybolmasina neden olan oyalama islemidir. Sanatçi kendine ya da hareketlerine dikkat edemez ve iyi performans göstermesini bekler. Performansin kendisinde kaybolmasi gerekir.

Fakat kendi bilincinin belirli bir mantik türü ile iliskili teorik bir yönü de vardir. Insan düsüncesi, sadece dünyayi yansitmakla kalmaz, önceki düsüncelerle degisebilir. Gerçege ulasmak için, bir kisi mevcut olaya ulasmak için önceki olaylari ve anlayislari dikkate alan bir mantik yürütme sürecinden geçer. Önceki tecrübeler günümüzün farkindaligini etkilediginden topluluk giderek daha karmasik hale gelir ve onu sadelik yolundan sürükler (urweg). Diyalektik servisler, belirli durumlarda neler oldugunu anlamak için gerekli akil yürütme sürecini yeniden olustururlar.

Özetle, "Ritim ve Benlik Bilgisi" kitabi bizi çagdas dünyayla iliskili bir dizi felsefi kavrama götürür. Geleneksel felsefenin zamanasimi ile basliyoruz, belirli performanslari zamaninda gözlemliyoruz ve nihayet önceki olaylar ve deneyimler tarafindan olusturulan karmasik durumlarla karsilasiyoruz. Hepimiz ritm istiyoruz ama hayatimiza giren karmasikliklarla bas etmeye de zorlaniyoruz.

Not: Bu, 2001 yilinda yayinlanan Thistlerose Yayinlari'nin William McGaughey tarafindan yayinlanan Rhythm and Self-Consciousness kitabinin 1. Bölümüdür.

 

geri dön: analiz

 

Için bir çeviri için tiklayin:

Ingilizce - Fransizca - Ispanyolca - Almanca - Portekizce - Italyanca

Basitlestirilmis - Endonezyaca - Lehce - Hollandaca - Rusca

 

TEL?F HAKKI 2017 THISTLEROSE YAYINLARI - TÜM HAKLARI SAKLIDIR

http://www.billmcgaughey.com/philosophicalunderpinningsi.html