BillMcGaughey.com
   

Kak menyayutsya kul'turnyye idealy s pomoshch'yu menyayushchikhsya kommunikatsionnykh tekhnologiy

dlya: analiza

Segodnya lyudi osoznayut razryv pokoleniy, kotoryy ne yavlyayetsya razryvom myatezhnoy molodezhi 1960-kh godov, a svyazan s kul'turnymi tekhnologiyami. V to vremya kak staroye pokoleniye oriyentirovano na knizhnoye obucheniye, ikh deti zanimayutsya pop-kul'turoy. Molodyye lyudi demonstriruyut otlichnyye navyki igry v videoigry. Ikh znaniya v oblasti muzykal'noy zapisi, televideniya i kino lichnostey yavlyayutsya udivitel'nymi. Nekotoryye iz nikh ispol'zovali svoyu sposobnost' rabotat' s komp'yuterami v kar'yere na perednem kraye tekhnologicheskogo biznesa. Stariki podnimayut ruki i zhaluyutsya na upadok «tsivilizatsii», potomu chto, pokhozhe, postradali navyki gramotnosti. Eto mozhet byt' ne spad samoy tsivilizatsii, a zamena odnoy tsivilizatsii drugoy.

Tsivilizatsii mogut izmenit'sya, dazhe yesli obshchestva stabil'ny. Sushchestvennoye kachestvo ili kharakter tsivilizatsii - eto sposob soznaniya, svyazannyy s takoy tekhnologiyey, kak pis'mo, kotoroye sozdayet opredelennoye obshchestvennoye prostranstvo. Religiya v shirokom smysle opredelyayet yeye dushu. Inogda (kak v nastoyashcheye vremya) tsivilizatsii menyayutsya, kogda politicheskiye i sotsial'nyye struktury etogo ne delayut. Inogda (kak kogda Rim padal) tsivilizatsii vyzhivayut v izmenyayushchikhsya obshchestvakh. Eta kniga budet posvyashchena sdvigu v tsennostyakh, kotoryye proiskhodyat mezhdu kul'turoy pechati i kul'turoy elektroniki razvlecheniy. Eto takzhe budet svyazano s kommunikatsionnymi tekhnologiyami, kotoryye podderzhivayut kazhdyy nabor idealov.

novyye kommunikatsionnyye tekhnologii

Vozvrashchayas', po men'shey mere, na pyat' tysyach let, pervonachal'nyy kul'turnyy sdvig proizoshel, kogda tsivilizovannyye obshchestva vpervyye poyavilis'. Eto proizoshlo snachala v rasseyannykh gorodakh-gosudarstvakh Shumerskogo khrebta, kotoryye takzhe nazyvalis' Mesopotamiya, a zatem v Yegipte. Kitayskiy, indiyskiy i mayyanskiy narody perezhili tot zhe protsess v boleye pozdniye vremena. Izobreteniye pis'mennosti soprovozhdalo rost gorodskogo obshchestva. Do etogo chelovecheskiye kul'tury osnovyvalis' na proiznosimom slove. Znaniye nuzhno bylo zapomnit', lichno i kollektivno, chtoby stat' chast'yu kul'tury. Plemennyye stareyshiny peredavali ustnyy fol'klor novym pokoleniyam, chemu oni nauchilis' u svoikh predkov. S pis'mom poyavilsya nezavisimyy metod zapominaniya takikh veshchey. Markirovka v obozhzhennoy gline ili kamne sokhranilas' u tekh, kto vpisal ikh. Poka kto-to znal, kak interpretirovat' napisannyye simvoly, ikh znaniya ostanutsya zhivymi.

Eto byl pervyy kul'turnyy razryv: mezhdu gramotnost'yu i zapominayushcheysya rech'yu. Vtoroy - kogda primitivnoye (ideograficheskoye) pis'mo smenilos' ispol'zovaniyem alfavitnykh simvolov. Khotya bukvennoye pis'mo vpervyye poyavilos' na Blizhnem Vostoke vo vtorom tysyacheletii do nashey ery, tol'ko v sleduyushchem tysyacheletii etot tip stsenariya stal shiroko ispol'zovat'sya.

Dva naroda torgovli, finikiytsy i arameytsy, razrabotali sistemy alfavitnogo pis'ma, kotoryye byli prinyaty drugimi narodami. Yevrei ispol'zovali stsenariy, poluchennyy ot finikiytsa vo vremya tsarstvovaniya tsarya Davida, no pozzhe pereshli na odin, osnovannyy na arameyskom. Grecheskiy alfavit, takzhe poluchennyy iz finikiyskogo, vstupil v upotrebleniye v nachale ili seredine 1-go tysyacheletiya do n.e. Arameyskiye torgovtsy nesli svoy alfavit na vostok cherez Persiyu i Afganistan v severnuyu Indiyu. Znacheniye etogo novshestva sostoyalo v tom, chto s legkost'yu priobreteniya pis'mennost' stala dostupnoy dlya mnogikh lyudey. Byla sozdana publikatsiya dlya chteniya.

Zatem v 1454 godu A.D. stal izobreteniyem Gutenberga pechati s podvizhnym tipom, tret'im sobytiyem v etoy serii. Kitaytsy i koreytsy razrabotali tekhnologiyu pechati pered yevropeytsami; On ispol'zovalsya dlya massovogo proizvodstva buddiyskoy literatury vo vremya dinastii Tan. Odnako dal'nevostochnyye stsenarii, ne yavlyayushchiyesya alfavitnymi, byli meneye poddayushchimisya pechati, chem yevropeyskiye stsenarii, tak chto eta tekhnologiya okazala men'sheye vliyaniye na ikh kul'turu.

Posle Gutenberga Yevropa pogruzilas' v pechatnuyu literaturu. Protestantskaya Reformatsiya i yeye rimsko-katolicheskaya reaktsiya vdokhnovili pamflety, podderzhivayushchiye tu ili inuyu prichinu. Dlya narodnogo obrazovaniya trebuyutsya pechatnyye uchebniki. Zhurnaly i informatsionnyye byulleteni rassylalis' podpischikam; Zatem poyavilis' gazety massovogo tirazha. Bez pechati nichego etogo ne moglo sluchit'sya.

Chetvertoye takoye izmeneniye osnovano na serii izobreteniy, kotoryye vpervyye poyavilis' v seredine XIX veka. Fotografiya byla pervoy. Zdes' mashina sfokusirovala svet na plastine, pokrytoy svetochuvstvitel'nymi khimikatami, dlya polucheniya vizual'nogo izobrazheniya. Eta tekhnologiya otlichalas' ot predydushchey tem, chto yeye produkt predstavlyal soboy chuvstvennyy obraz, a ne nabor slov. Zatem sleduyut tekhnologii, ispol'zuyushchiye elektroenergiyu: telefon, telegraf, fonograf i kino. V 20-om stoletii, elektronnoye radioveshchaniye v forme radio i televideniya sozdalo SMI massovoy kommunikatsii, podderzhivayushchey vozrast razvlecheniy.

Mozhno postulirovat' pyatyy kul'turnyy sdvig na osnove komp'yuternykh tekhnologiy, razrabatyvayemykh v nashi dni. Eto ne prosto rasshireniye predydushchikh tipov elektronnykh ustroystv, poskol'ku komp'yutery predlagayut vozmozhnost' interaktivnogo, individualizirovannogo obshcheniya. V etoy kul'ture pagubnyye individuumy, kotoryye pechatayut soobshcheniya na komp'yuternykh klaviaturakh, zamenyayut slushateley khip-khopa, kotoryye padayut na zvuk muzykal'nykh zapisey, vosproizvodimykh na kompakt-diskakh, stereosistemakh i kassetnykh kassetakh. Spetsializirovannyye gruppy po interesam zamenyayut massovuyu auditoriyu.

Eto dayet kratkiy obzor tekhnologicheskikh sobytiy, kotoryye priveli k poslednim izmeneniyam v tsivilizatsii. Sami tsivilizatsii sleduyut skheme istorii, predstavlennoy v moyey knige «Pyat' epokh tsivilizatsii».

Kratko skazano, pervaya tsivilizatsiya okhvatyvala samuyu rannyuyu fazu gorodskogo obshchestva, nachinaya s poyavleniya nebol'shikh gorodov-gosudarstv v IV tysyacheletii do n. E. I zavershilsya chetyr'mya krupnymi politicheskimi imperiyami, sushchestvovavshimi v Starom Svete vo II i III vekakh A. D. Eta tsivilizatsiya stoyala odna tri tysyachi let. Zatem poyavilsya novyy tip obshchestva, sformirovannyy filosofami i religioznymi prorokami, kotoryye poyavilis' v seredine I tysyacheletiya do n.e. Eta tsivilizatsiya, osnovnym institutom kotoroy byla religiya, dominirovala vo vsemirnoy istorii so vremen Khrista do 15-go veka. A.D. Gumanisticheskaya kul'tura ital'yanskogo Vozrozhdeniya polozhila nachalo tret'yey tsivilizatsii, osnovnyye instituty kotoroy byli obrazovatel'nymi i kommercheskimi. Yego kul'tura, kotoraya prodolzhalas' do nachala 20-go veka, svyazana s rasprostraneniyem yevropeyskogo vliyaniya i vliyaniya. Kul'tura razvlecheniy 20-go veka yavlyayetsya chetvertoy tsivilizatsiyey. Pyatoye, tol'ko chto nachavsheyesya, - eto to, chto kul'tura vyydet iz komp'yuternykh tekhnologiy, Interneta i iskusstvennogo intellekta.

Eta kniga posvyashchena idealam, svyazannym s menyayushchimisya periodami istorii. Kazhdoye novoye ustroystvo dlya svyazi i sokhraneniya intellektual'nogo soobshcheniya sozdayet svoy sobstvennyy tip prostranstva dlya publichnogo vyrazheniya. Kazhdyy iz nikh imeyet svoy sobstvennyy nabor idealov.

Predpolozheniye zdes' sostoit v tom, chto sposob kommunikatsii kakim-to obrazom peredayet soderzhaniye vyrazheniya. Drugimi slovami, skazannoye vliyayet na to, kak ono proiznositsya. Yesli eto tak, to drugoy vid obshchestvennogo opyta budet sledovat' za izmeneniyem kommunikatsionnykh tekhnologiy. Kul'tura pis'ma budet otlichat'sya ot ranney ustnoy kul'tury. Kul'tura pechatnoy literatury budet otlichat'sya ot kul'tury rukopisey.

Abonent mozhet raspoznat', chto upominavsheyesya vyshe stolknoveniye mezhdu pokoleniyami otnositsya k perekhodu mezhdu kul'turami tret'yey i chetvertoy tsivilizatsiy. Kul'tura pechati, buduchi boleye razvitoy, imeyet boleye obshirnuyu kollektsiyu znamenitykh rabot, kotoryye pridayut yey bol'shiy prestizh, chem populyarnaya kul'tura. V kachestve al'ternativy mozhno otvergnut' mneniye o tom, chto odna tsivilizatsiya kul'turno prevoskhodit druguyu, i rassmatrivat' ikh kak prosto raznyye. Ikh kul'tury budut oriyentirovany na raznyye idealy.

kul'turnoye vozdeystviye

Kul'tura prelita imeyet kachestvo, otlichnoye ot gramotnoy kul'tury. Vo vsekh kul'turakh obshcheniye proiskhodit v osnovnom na ustnoy rechi. Problema s doliteratnoy kul'turoy zaklyuchayetsya v sokhranenii znaniy. Ustnoye soobshcheniye ischezayet, kak tol'ko rech' zakanchivayetsya. V pamyati ostalis' tol'ko slukhovyye ekho togo, chto bylo skazano.

No um imeyet neskol'ko tryukov, chtoby ukrepit' i sokhranit' zapominayemyye znaniya. Vo-pervykh, ustnoye vyrazheniye, kotoroye povtoryalos' neskol'ko raz, kak pravilo, zapominayetsya bol'she, chem chto-to govorit tol'ko odin raz. Poetomu plemennyye stareyshiny ukreplyayut svoyu ustnuyu kul'turu, povtoryaya istorii. Vo-vtorykh, ustnoye obshcheniye mozhet soprovozhdat'sya izobrazheniyami, nadpisannymi simvolami, ritual'nym tantsem ili drugimi ob"yektami, fizicheskiy oblik kotorykh vyzyvayet pamyat'. V-tret'ikh, proiznosimyye slova mogut byt' uporyadocheny obychnymi patternami, kotoryye sozdayut zapominayemost' v nikh. V poezii ispol'zovaniye metricheskikh, rifmovykh i fondovykh fraz pomogayet yego chitatelyam pomnit' opredelennyye segmenty proiznosimykh slov.

Eti ukreplyayushchiye ustroystva pomogayut stroit' ustnuyu kul'turu. Takaya kul'tura nakladyvayet otpechatok na vernost' ritual'nym deystviyam. Chelovek, kotoryy dolzhen pomnit' vse, razvivayet konservativnyy mentalitet, ne zhelaya prinimat' izmeneniya, kotoryye potrebuyut otuchivaniya i pereosmysleniya nekotorykh veshchey. Kazalos' by, otvetstvennost' za to, chtoby zapomnit' vse eti znaniya, ne pribegaya k pis'mennoy forme. S drugoy storony, znaniye stanovitsya boleye lichnym i gluboko uderzhivayetsya v pamyati, chem vyrazhayetsya na bumage. V toy mere, v kotoroy primitivnyye kul'tury sosredotocheny v religii, kazhdyy ritual ili akt vospominaniya stanovitsya svoyego roda molitvoy, kotoraya svyazyvayet cheloveka s dukhami predkov i bogami. V takikh kul'turakh yest' obshchinnyy dukh, kotorogo ne khvatayet gramotnomu obshchestvu. Etot tip vospominaniya dukhovno boleye moshchnyy i bogatyy, chem tip kul'tury, sostoyashchiy iz knig, khotya on takzhe mozhet byt' meneye effektivnym sposobom sokhraneniya znaniy.

Pis'mennyy yazyk nachinalsya s kommertsii. Torgovtsam drevnego Shumera nuzhen byl sposob otslezhivat' kommercheskiye sdelki. Yesli kupets khranil zerno, yemu nuzhno bylo znat', skol'ko kazhdogo vida zerna khranilos' v opredelennykh mestakh. Istoriki polagayut, chto shumerskiye torgovtsy ispol'zovali zhetony iz ispechennoy gliny, chtoby simvolizirovat' kolichestvo tovarov. Odna forma mozhet oznachat' shest' busheley pshenitsy; Drugoy, odin bushel' pshenitsy; Yeshche odin, odin gallon olivkovogo masla. Pomeshchaya takiye zhetony v chasheobraznyye glinyanyye konteynery i sootvetstvuyushchim obrazom markiruya snaruzhi, kupets znal by, skol'ko i skol'ko kazhdogo tovara on imel. Napisaniye nadlezhashchego nachalos', kogda kuptsy ponyali, chto ta zhe samaya informatsiya, predstavlennaya glinyanymi zhetonami vnutri chashi, byla vyrazhena s pomoshch'yu razmetki snaruzhi. Poetomu oni mogut oboytis' bez miski i predstavit' informatsiyu v vide nadpisey na ploskikh planshetakh.

Yeshche odin proryv proizoshel, kogda eti kupecheskiye bukhgaltery razdelili chislovyye i kachestvennyye aspekty simvolov. Dva raznykh simvola ispol'zovalis', naprimer, dlya shesti busheley (chego ugodno) i dlya pshenitsy (kak tovara), gde oni raneye byli ob"yedineny. Zatem stalo vozmozhnym primenyat' simvol shesti busheley k drugomu tovaru (naprimer, yachmen'), a simvol pshenitsy - k drugomu kolichestvu (naprimer, vosem').

Poskol'ku kazhdyy simvol oznachal chistyy element mysli, simvoly stali assotsiirovat'sya s proiznosimymi slovami. Slova, otnosyashchiyesya k fizicheskim ob"yektam, mogut byt' predstavleny liniyami, kotoryye vizual'no napominayut ob"yekt. Naprimer, krug mozhet predstavlyat' solntse; Ili, poskol'ku solntse podnimalos' odin raz v den', on mog by takzhe vyrazit' ponyatiye «den'». Slova abstraktnogo znacheniya, ch'i slogi byli foneticheski takimi zhe, kak v slovakh, predstavlyayushchikh fizicheskiye ob"yekty, mogut ispol'zovat' odni i te zhe vizual'nyye simvoly. V kontse kontsov pis'mennyy yazyk priobrel simvoly dlya kazhdogo slova, naydennogo v rechi. Eto bylo ideograficheskoye pis'mo: kazhdyy simvol oznachal ideyu ili, drugimi slovami, slovo.

V rezul'tate etogo izobreteniya chelovechestvo teper' imelo sposob zapomnit' vse proiznosimyye slova, kotoryye byli zapisany takim obrazom. Pamyat' byla postoyannoy i tochnoy. Nedostatkom bylo bol'shoye kolichestvo simvolov. Kazhdoye slovo rechi nuzhdalos' v sootvetstvuyushchem slove na pis'mennom yazyke. Yesli bylo desyat' tysyach proiznosimykh slov, to trebovalos' odinakovoye kolichestvo pis'mennykh znakov. Eto byla grandioznaya zadacha nauchit'sya chitat' i pisat' so mnozhestvom raznykh simvolov.

rasprostraneniye gramotnosti

V pervobytnom obshchestve tol'ko krupnyye uchrezhdeniya, takiye, kak gosudarstvennyye ili khramovyye svyashchenstva, mogli pozvolit' sebe obuchat' lyudey etomu iskusstvu. Pistsy zapisyvali nalogovyye sbory, yuridicheskiye kontrakty, religioznyye ritualy i drugiye dokumenty ili informatsiyu, neobkhodimyye uchrezhdeniyam dlya raboty. Kak konfutsianskiye uchenyye v boleye pozdnikh kitayskikh dinastiyakh, yegipetskiye ili shumerskiye administratory, ovladevshiye tekhnikoy pis'ma, chasto zanimali vysokoye mesto v imperskoy byurokratii. Ikh dostup k pis'mennym znaniyam stal istochnikom privilegiy i vlasti. Trudnost' priobreteniya gramotnosti oznachala, chto takaya vlast' budet derzhat'sya v rukakh nemnogikh.

Na etom etape istorii obshchestvo zanimalos' sozdaniyem krupnykh politicheskikh imperiy. Pistsy nuzhny byli dlya obrabotki vnutrennego obshcheniya, chtoby upravlyat' obshirnymi territoriyami. Iskusstvo pis'ma shlo ruka ob ruku s formirovaniyem pravitel'stvennoy byurokratii. Mozhno podumat' o masshtabnykh usiliyakh, neobkhodimykh dlya sozdaniya yegipetskikh piramid ili podderzhaniya kanalov v yuzhnom Irake. V osnovnom bezgramotnom obshchestve bylo dostatochno, chtoby kto-to obladal tekhnicheskimi znaniyami, chtoby stroit' bol'shiye pamyatniki ili pravil'no chitat' molitvy; Neskol'ko knizhnikov mogli poluchit' yego ot pis'ma.

V otlichiye ot grekov vavilonskiye i yegipetskiye uchenyye ne podnimalis' do urovnya obobshchennogo znaniya. Vmesto etogo oni zapisyvali poetapnyye protsedury dlya vypolneniya tekhnicheskikh rabot, bud' to v matematike, meditsine ili mashinostroyenii. Oni sostavili spiski leksiki, lekarstvennyye travy, teksty dlya obshchestvennogo bogosluzheniya ili predskazaniya, a takzhe astronomicheskiye nablyudeniya. Eti uchenyye byli tekhnikami, kotoryye primenyali pis'mennyye znaniya v prakticheskikh tselyakh. Teoreticheskiye argumenty i dokazatel'stva yeshche ne byli izvestny.

Rasprostraneniye bukvennoy gramotnosti cherez Staryy Svet sovpalo s tem zamechatel'nym probuzhdeniyem kul'tury, kotoroye imelo mesto v VI i V vv. Vsemirno izvestnyye filosofy i religioznyye lidery, kotoryye zhili togda, vklyuchali Buddu, Zoroastra, Pifagora, Isaiyu, Iyeremiyu, Sokrata, Lao-tszy i Konfutsiya. Pomimo kitayskikh mudretsov, mozhno svyazat' etikh lyudey s rasprostraneniyem pis'mennosti v alfavitnom vide.

Pochemu alfavit okazalsya takim stimulom k kul'ture? S odnoy storony, alfavitnyye stsenarii uprostili zapis', umen'shiv kolichestvo simvolov, kotoryye nuzhno izuchat' ot soten ili tysyach do okolo dvukh desyatkov. Lyuboye slovo, vklyuchennoye v rech', mozhet byt' vizual'no predstavleno nebol'shim chislom bukv alfavita. Yesli kto-to ne byl uveren v tom, chto oznachayet eto slovo, on mozhet prozvuchat' slogami, chtoby uslyshat' ekvivalentnuyu rech'. Eto uproshcheniye sdelalo pis'mo dostupnym dlya mnogikh lyudey.

Poskol'ku napisannoye znaniye prosachivalos' sredi shirokoy obshchestvennosti, ono ugrozhalo privilegirovannomu polozheniyu byurokratov, kotoryye kogda-to monopolizirovali eto iskusstvo. Buddizm postavil pryamoy vyzov nasledstvennomu bramanskomu svyashchenstvu Indii. Filosofy, takiye kak Zoroastr i Platon, predstavlyali sebe tsarstva, peredelannyye v sootvetstvii s idealami spravedlivosti i dobra. Konfutsiy, s drugoy storony, oglyadyvalsya na legendarnykh tsarey doistoricheskogo Kitaya, ch'ye tsarstvovaniye zapomnilos' ikh sotsial'noy garmoniyey.

Nekotoryye utverzhdayut, chto bukvennoye pis'mo predstavlyayet soboy model' uporyadochennykh dogovorennostey, kotoryye mogut byt' primeneny k drugim oblastyam. V otlichiye ot predydushchikh skhem, etot skript pozvolyayet perechislyat' slova v alfavitnom poryadke, chto yavlyayetsya vazhnym shagom v klassifikatsiyakh. Akt dekodirovaniya i vossozdaniya slogovykh zvukov vklyuchayet v sebya logicheskiy protsess, kotoryy takzhe imeyet boleye shirokoye primeneniye. Takim obrazom, bukvennoye pis'mo sposobstvovalo rasprostraneniyu gramotnosti sredi boleye shirokoy i boleye aktivnoy gruppy lyudey, chem ran'she.

Torgovtsy, vozmozhno, pervymi ispol'zovali yego. Ikh opyt poseshcheniya strannykh i otdalennykh mest stimuliroval sravneniye mezhdu yazykami, religiyami, obychayami i ideyami. Etot korotkiy stsenariy sozdal boleye energichnyy i voproshayushchiy tip obshchestva. Nekotoryye iz issledovateley byli filosofami, kotoryye razrabotali svoi sobstvennyye sistemy idey. Poskol'ku znaniye pis'mennosti stalo shiroko rasprostranennym, yego vizual'nyye markirovki stali ob"yektami lyubopytstva, osobenno v obshchestvakh s sil'noy ustnoy traditsiyey. Takiye obshchestva sushchestvovali v grecheskikh gorodakh-gosudarstvakh V v. Do n.e. Gomerskiy stikh, pomnivshiy, chto on ne chital, byl kul'turnoy matritsey, kotoraya ob"yedinila grecheskiy narod. Tem ne meneye, takiye pisateli, kak Gesiod, Eskhil i Sofokl, takzhe byli na stsene.

V obshchestve na granitse mezhdu ustnoy i literaturnoy kul'turoy neudivitel'no, chto takoy chelovek, kak Sokrat, postavil by voprosy o prirode slov. «Chto takoye otvaga?», «Chto takoye spravedlivost'?», - sprashival on. Otvety na eti voprosy sostavlyayut osnovnyye idealy zapadnoy tsivilizatsii. Krasota, istina i dobro yavlyayutsya printsipami sovershenstva, kotoryye vse yeshche vdokhnovlyayut nashu kul'turu.

V rukakh Platona, uchenika Sokrata i biografa, takiye idealy bol'she, chem povedencheskiye kategorii. Oni sami yavlyayutsya interesnymi primerami novogo tipa bytiya. Takiye idealy - eto slova ili, tochneye, chistyye tipy stoyaniya za slovami. Oni yavlyayutsya obshchimi dlya vsekh vidov. Ideya obshchnosti byla chem-to novym na dannyy moment v chelovecheskoy kul'ture.

Byli ili ne sushchestvovali idei? Khotya oni ne byli obnaruzheny neposredstvenno v fizicheskikh ob"yektakh, idei sushchestvovali v tselom ryade ob"yektov, imeyushchikh obshchiy kharakter. Platon utverzhdal, chto etot tip bytiya sushchestvoval tak zhe uverenno, kak i fizicheskiye ob"yekty. Platonicheskiye idealy, sozdayushchiye shablony dlya sozdaniya razlichnykh veshchey, sushchestvovali v nebesno-podobnom tsarstve logicheskogo prostranstva. Eto tainstvennoye tsarstvo takzhe bylo svyazano s chelovecheskim bessmertiyem. V konechnom schete mysli Sokrata i Platona o vechnom sushchestve nashli svoye mesto v khristianskoy teologii.

Kogda pechatnaya revolyutsiya okhvatila Yevropu v kontse 15 veka, ona proizvela yeshche odno izmeneniye v kul'ture. Pechat' prikladnykh metodov massovogo proizvodstva dlya pis'mennykh tekstov. Eto sdelalo ikh ne tol'ko boleye deshevymi i boleye dostupnymi dlya lits so srednim urovnem, no i vospriimchivymi k standartizatsii i kontrolyu kachestva.

Poskol'ku rukopisnyy perepischik sozdayet yedinuyu kopiyu teksta, nanyat' korrektora dlya proverki tochnosti yego raboty ekonomicheski netselesoobrazno. Odnako, kogda printer sozdayet tysyachi kopiy odnogo i togo zhe teksta v odnoy i toy zhe forme, imeyet smysl vnimatel'no prosmotret' dokazatel'stva, poskol'ku oshibka budet mnogokratno umnozhat'sya. I poetomu rukopisi, sozdannyye do revolyutsii pechati, soderzhat mnozhestvo variantov napisaniya, punktuatsii i grammaticheskikh konstruktsiy. Naprimer, sovremenniki Shekspira proiznosili svoyu familiyu po-raznomu. Odnako ne sleduyet sudit' pisateley etogo perioda po standartam pechatnoy kul'tury. Povyshennaya sposobnost' kontrolirovat' kachestvo tekstov privela k bol'shey odnorodnosti i standartizatsii priznakov.

Vvedeniye pechati sovpalo s vozobnovleniyem interesa k trudam klassicheskikh rimskikh i grecheskikh avtorov. Raboty klassicheskoy grecheskoy i rimskoy kul'tury rassmatrivalis' kak produkty vysshey tsivilizatsii, dostoynyye podrazhaniya. Podobnoye pokloneniye bylo dano v bibleyskikh pisaniyakh. Uchenyye, takiye kak Erazm i Martin Lyuter, sozdali novyye perevody Biblii s latinskogo ili grecheskogo, zhelaya byt' nastol'ko zhe vernymi iskhodnomu tekstu, naskol'ko eto bylo vozmozhno po-chelovecheski.

Petrarka, ital'yanskiy poet 14-go veka, stal pionerom tekhniki tekstologicheskoy kritiki. Yego tsel' sostoyala v tom, chtoby teksty, peredannyye cherez stoletiya rukopisnogo kopirovaniya, sokhranili vernost' tomu, chto napisal avtor. Eto postavilo povyshennoye kul'turnoye vnimaniye na teksty, ne stol'ko kak istochnik idey (chto bylo vazhno v predydushchiy filosofskiy vek), skol'ko kak esteticheskaya struktura, voploshchayushchaya tochnyye slova avtorov i illyustriruyushchiye yego stil' pis'ma.

Takiye tsennosti vliyali na kul'turu zapadnogo obrazovaniya. Gumanisticheskiye uchenyye, pogruzhennyye v greko-rimskuyu klassiku, obuchali detey bogatykh kuptsov. Shkoly i universitety prorastali po vsey Yevrope. Religioznoye sopernichestvo mezhdu katolikami i protestantami takzhe okazalo stimuliruyushcheye vozdeystviye na obrazovaniye. Obe storony khoteli vospityvat' lyudey v sootvetstvii s ikh sobstvennoy tochkoy zreniya.

khudozhestvennyy stil

Tem ne meneye, v techeniye mnogikh let tsentr obrazovaniya peremestilsya ot religii k svetskoy kul'ture i ot greko-rimskoy klassiki do proizvedeniy, sozdannykh avtorami svoyey sobstvennoy natsional'nosti. Pisaniya na sobstvennom yazyke chitatelya stali osnovnymi predmetami literatury. Ideya zaklyuchalas' v tom, chtoby polyubovat'sya avtorskim literaturnym stilem. Uchashchiyesya, vozmozhno, nauchatsya pisat' luchshe, imitiruya ili, po krayney mere, otsenivaya to, chto angliyskiy uchenyy Met'yu Arnol'd nazval «luchshim, chto bylo myslimo ili napisano» v svoyey kul'ture. Vnutri pokrytykh plyushchom zdaniy i dvorov akademicheskikh krugov uchenyye razmyshlyali i obsuzhdali tonkosti svoyego kul'turnogo naslediya. Yego tsennosti sosredotocheny na ponimanii i sokhranenii pochitayemykh literaturnykh tekstov, v osnovnom iz klassicheskoy drevnosti. Vernost' original'nogo teksta byla idealom takoy uchenosti.

Universal'noye obrazovaniye i pechatnaya literatura, vklyuchaya gazety i zhurnaly, peredavali eti tsennosti shirokoy obshchestvennosti. Poskol'ku pechat' pozvolila shiroko rasprostranit' tochnyye slova izvestnogo avtora, tekst stal predmetom voskhishcheniya i izucheniya v shirokom soobshchestve. Tselyye narody nauchilis' tsenit' dramaticheskiye proizvedeniya Shekspira ili muzykal'nyye kompozitsii Betkhovena, Motsarta ili Bakha. Palomnichestvo sovershalos' v Stratford-na-Eyvone, Veymare ili Vene, kak kogda-to na meste kostey svyatogo.

Znamenityye pisateli, khudozhniki i muzykanty, kotoryye pervonachal'no voskhishchalis' ikh tvorchestvom, sami stali ob"yektami interesa. Obshchestvennost' stala sledit' za sobytiyami v svoyey lichnoy zhizni. Romany, takiye kak Charl'z Dikkens ili Uil'yam Meykpis Tekkerey, byli znamenitostyami na kongresse lektsiy 19-go veka. Izvestnyye pisateli 20-go veka, takiye kak Ernest Kheminguey ili F. Skott Fitsdzheral'd, pochti tak zhe khorosho izvestny svoimi nelegkimi, krepkimi spirtnymi vecherinkami, kak i romany, kotoryye oni pisali. Kul't avtora nachalsya s sposobnosti pechatnoy tekhnologii sokhranyat' i vosproizvodit' teksty, poskol'ku slova byli iznachal'no napisany.

Zatem poyavilsya drugoy nabor tekhnologiy. S fotografiyey, poleznost' portretista v sokhranenii obraza litsa na kholste bystro obestsenivalas'. Mashina smogla proizvesti luchsheye podobiye predmetov, chem samyy vysokokvalifitsirovannyy khudozhnik. Kogda poyavlyalis' fonografy i kino, zriteli stanovilis' zhertvoy lichnykh kachestv v litse pevtsa ili aktera i yego golose. Vskore kul'turnoye vnimaniye peremestilos' ot togo, chto napisal muzykal'nyy kompozitor ili pisatel' dramaticheskogo stsenariya, na to, kak ispolnitel' interpretiroval ili otdaval takiye proizvedeniya. Lish' nemnogiye puristy znali ili zabotilis' o kachestve raboty stsenarista v fil'me ili roli avtora v sozdanii muzyki, kotoraya sdelala zvezdu pop-pevitsy zvezdoy.

TTe, kto byl otmechen v predydushchey kul'ture, teper' rabotali v otnositel'noy anonimnosti. Dominiruyushchey sredoy kul'turnogo samovyrazheniya byla uzhe ne pechatnaya literatura, a elektronnyye SMI, proyetsiruyushchiye vizual'nyye ili slukhovyye obrazy. Eti novyye sredstva massovoy informatsii peredavali chuvstvennyye kachestva khudozhestvennogo vyrazheniya. Opyt chuvstva peresilil intellektual'nyy dizayn.

Poskol'ku kreativnyye khudozhniki kogda-to privlekali kul'ty lichnogo podrazhaniya, tak chto ispolniteli v novykh SMI stali teper' chuvstvennymi tovarami s ikh osobymi stilyami, privlekatel'nymi dlya opredelennykh lyudey. Lyudi nastraivayutsya na eti postanovki, chtoby uvidet' ikh lyubimyye personazhi - ne togo, kto kontseptual'no sozdaval postanovki, a cheloveka pered kameroy ili mikrofonom, chey personal'nyy obraz popadayet v massovuyu auditoriyu. Posledovateli stseny razvlecheniy ulavlivayut personazhey ispolniteley v bul'varnykh gazetakh ili na nochnykh tok-shou. My prishli, chtoby izmerit' tsennost' ispolnitelya po yego ili yeye kasse risovaniya, ili po kolichestvu al'bomov ili lenty prodany, ili po reytingu auditorii dlya televizionnogo shou.

Imeyet li eta novaya kul'tura elektronnogo obshcheniya «idealy» ili prosto privlekatel'nyye obrazy? Mozhno skazat', chto ob"yedinyayushchaya tsennost' v etoy kul'ture - eto khoroshaya proizvoditel'nost'. Chto mozhet byt' takoye ispolneniye? Kazhdaya khudozhestvennaya forma imeyet svoy nabor kritikov, kotoryye otsenivayut tsennost' konkretnykh rabot.

V tselom, odnako, kul'tura elektronnykh razvlecheniy stavit premiyu na element v khoroshikh spektaklyakh, kotoryy mozhno nazvat' «ritmom». Khotya eto slovo v osnovnom imeyet muzykal'nyy ottenok, yego mozhno primenyat' k shirokomu diapazonu ispolnitel'skikh deystviy, chtoby okharakterizovat' otlichnyye spektakli, a ne tusklyye.

 V lyubom meste zriteli khotyat, chtoby spektakli sverkali ritmom. Oni khotyat emotsional'no zakhvatyvayushchikh vystupleniy - smelykh vystavok, na kotorykh vse kazhetsya pravil'nym - i oni voskhishchayutsya ispolnitelyami, kotoryye mogut dostavit' eto po komande. Oni voskhishchayutsya sportsmenami, kotoryye, nesmotrya na protivorechivoye davleniye, mogut vyigrat' chempionat; Ili populyarnykh ispolniteley, kotoryye mogut volnovat' zriteley na upakovannykh stadionakh; Ili komedianty, imeyushchiye pravil'noye prikosnoveniye v televizionnoy rutine. V lyubom rezhime ispolneniya obshchestvennost' voskhishchayetsya ispolnitelyami, kotoryye mogut podgotovit'sya k etomu sluchayu i dat' khorosheye shou, kogda ono budet schitat'sya.

Eta sposobnost' podnyat'sya do etogo sluchaya imeyet dukhovnoye izmereniye. Ritm, kak idealy grecheskoy filosofii, obladayet opredelennymi vrozhdennymi kachestvami. Znaniye yego prirody moglo by, vozmozhno, pomoch' komu-to proizvesti yego po trebovaniyu. V interv'yu s sportsmenami, sovershayushchimi pryzhki v vysotu, psikhologi nauchilis' raspoznavat' opredelennyye priyemy, kotoryye prinosyat maksimal'nuyu pol'zu. Naprimer, tekhnika vizualizatsii pomogayet atletu myslenno sosredotochit'sya na zadache. Dzhek Niklaus, igrok v gol'f, skazal, chto on budet chasto «smotret' fil'm» v golove, prezhde chem popytat'sya sdelat' snimok.

V etoy knige budut otslezheny nekotoryye proyavleniya razlichnykh ritmov v popytke ponyat' kontseptsiyu boleye tshchatel'no, chem ran'she. Chitatel' mozhet sudit' o tom, yavlyayetsya li v etom sluchaye poleznoy deyatel'nost'yu.

Vvedeniye v ostal'nuyu chast' etoy knigi

Na etom tekhnologicheskom fone ostanovimsya na teme knigi «Ritm i samosoznaniye». Yego mozhno bylo by nazvat' «Forma, ritm i samosoznaniye». Obsuzhdeniye sostoit iz trekh chastey. Obsuzhdeniye formy, sleduya obshcheprinyatoy filosofii, proiskhodit v glavakh dva i tri. Obsuzhdeniye ritma, posvyashchennogo muzyke i sportu, proiskhodit v chetyrekh, pyati i shesti glavakh. Obsuzhdeniye samosoznaniya zapolnyayet ostavshuyusya chast' knigi v glavakh sem', vosem', devyat' i desyat'. Samosoznaniye podrazumevayet smeshcheniye fokusa vnimaniya s mirskikh sobytiy na sobstvennyye myslitel'nyye protsessy nablyudatelya.

Chto kasayetsya formy, my vosproizvodim metod klassicheskikh grecheskikh filosofov, kotoryye rassmatrivali elementy myshleniya (i ob"yekty za nimi) kak vnevremennyye sushchestva. Lyubyye ob"yekty, sushchestvuyushchiye v mire, mogut byt' predstavleny slovami. Slova, nanizannyye drug na druga, vyrazhali mysl'. Mysl' otrazila mir vnutri chelovecheskogo razuma. No greki rassmatrivali eto s tochki zreniya vechnoy struktury sushchestvovaniya, kotoruyu mogli by izuchit' filosofy. Vremya ostanovilos' vo vremya ucheby. Mysli v forme idey imeli svoyu sobstvennuyu real'nost', kotoraya sushchestvovala pomimo mirskikh sobytiy i ostavalas' navechno.

Kontseptsiya ritma sdelala radikal'nyy otkhod ot etoy skhemy ponimaniya. Zdes' osnovnoye vnimaniye udelyayetsya proizvoditel'nosti cheloveka. To, naskol'ko khorosho chelovek rabotayet, zavisit ot yego ili yeye urovnya masterstva - struktury privychek, terpelivo sozdannykh, - a takzhe umstvennogo prisutstviya, kotoroye svyazano s vypolneniyem etogo navyka. V pylu sportivnogo sostyazaniya net vremeni dumat' o tom, kak budet vypolnyat'sya rutina. Sportsmen prosto delayet eto. To zhe samoye s muzykal'nymi podprogrammami. No yest' takzhe umeniye prevoskhodnoy raboty, kotoroye svyazano s opredelennymi myslyami. V etom kontekste, eto sposobnost' sozdavat' ritm po zhelaniyu. Yest' li sekrety uspeshnogo sozdaniya ritmov v tselom? Etot vopros budet rassmotren v obsuzhdenii knigi.

Chto kasayetsya temy samosoznaniya, snachala osoznayte, chto eto vrag ritma. Eto raz"yedayushcheye vliyaniye, kotoroye privodit k potere ritma. Ispolneniye ritma trebuyet opredelennogo vnimaniya, kotoroye fokusiruyetsya na vnutrennikh elementakh mysli odnovremenno s yeye ispolneniyem, a ne na vypolnyayemykh podprogrammakh. Obrashchat' vnimaniye na chto-libo yeshche - eto otvlecheniye, kotoroye privodit k potere kontsentratsii. Ispolnitel' ne mozhet obrashchat' vnimaniye na sebya ili na svoi dvizheniya i rasschityvat' na to, chto on budet khorosho sebya vesti. On dolzhen byt' poteryan v samom vystuplenii.

No samosoznaniye takzhe imeyet teoreticheskiy aspekt, svyazannyy s opredelennym tipom logiki. Chelovecheskaya mysl' ne tol'ko otrazhayet mir, no i mozhet izmenyat'sya v sootvetstvii s predydushchimi myslyami. Chtoby priyti k istine, chelovek prokhodit protsess rassuzhdeniya, kotoryy uchityvayet predydushchiye sobytiya i ponimaniya, chtoby priyti k nyneshney situatsii. Obshchestvo stanovitsya vse boleye slozhnym, poskol'ku predydushchiy opyt vliyayet na osoznaniye nastoyashchego, vytesnyaya yego s puti prostoty (urweg). Dialekticheskiye shattly vossozdayut protsess rassuzhdeniya, neobkhodimyy togda, chtoby ponyat', chto proiskhodit v opredelennykh situatsiyakh.

Itak, v knige «Ritm i samosoznaniye» my poznakomimsya s naborom filosofskikh kontseptsiy, svyazannykh s sovremennym mirom. My nachinayem s bezvremen'ya traditsionnoy filosofii, nablyudayem opredelennyye deystviya vo vremeni i, nakonets, stalkivayemsya so slozhnymi situatsiyami, kotoryye sozdayutsya predydushchimi sobytiyami i perezhivaniyami. My vse khotim ritma, no vynuzhdeny takzhe imet' delo so slozhnostyami, vkhodyashchimi v nashu zhizn'.

Primechaniye: Eto glava 1 knigi «Ritm i samosoznaniye», napisannaya Uil'yamom MakGaugi, opublikovannaya v 2001 godu izdatel'stvom Tistleroze.

 

vernut'sya k: analiza

 

Nazhmite dlya perevoda v:

Angliyskiy - Frantsuzskiy - Ispanskiy - Nemetskiy - Portugal'skiy - Ital'yanskiy

uproshchennyy kitayskiy - Indoneziyskiy - Turetskiy - Pol'skiy - Gollandskiy

 

AVTORSKIYe PRAVA 2017 TIPLEROZNYYe PUBLIKATSII - VSE PRAVA ZASHCHISHCHENY

http://www.billmcgaughey.com/philosophicalunderpinningsl.html