geri dön: analiz
   

Platon'un Form Fikri

1. binyil önce, din, tapinak dinleri, kültleri ve samanlarin yönetimi altinda icra edildi. Kurumlarinin arkasindaki fikir, evrenin dogal nesneler kadar ruhlardan olusmasi idi. Saglik ve fiziksel düzlemdeki iyi olma, manevî dünyayla uygun bir iliski sürdürmeye bagliydi. Ruhsal uygulayicilarin rolü, ruhun istek ve gereksinimleriyle ilgili sahip olduklari özel bilgi sayesinde toplum için bu hizmeti sunmaktir. Birinin atalarinin yani sira dogal elementlerin ruhlari, ortak törenler ve dualarla düzenli olarak beslenmelidir. Adanmislik karsiliginda, ruhlar dünyayi faydali bir sekilde korurlardi. Toprak boyunca saglik ve refah olurdu. Tanrilarin destegini kazanmanin anahtari, tutarli ve dogru yapilan ritüellerdir.

Alfabetik yazinin insan kültürüne girme zamani hakkinda dini ibadet yön degistirdi. Az ritüistik ve entelektüel hale gelir. 8. yüzyilda Yasasin Ibrani peygamber Amos, yeni temayi dile getirdi. RABbe su sözleri yazdi: "Nefret ediyorum, hac-ziyafetlerinizi dagitiyorum; Kutsal törenlerinde zevk almayacagim. Kurbanlari ve tekliflerini sunarken, onlari kabul etmeyecegim ... (Bunun yerine adaletin akan nehir gibi bir nehir ve dürüstlük gibi ilerlemesine izin ver ... Kötülükten nefret ve iyiyi severim; Mahkemelerde adalete hâkim olun "dedi. Peygamber Micah da benzer bir sekilde sunu yazdi:" Rab, binlerce koç ve on binlerce nehir nehri kabul edecek mi? ... Tanri neyin iyi oldugunu söyledi. Ve Rab ne sormus? Sadece adil davranmak, sadakati sevmek, Tanrinizin önünde akillica yürümek. "

Bu peygamberler, baska bir deyisle, geleneksel ritüellerin artik Tanri'ya lehte bulmadigini ilan ediyorlardi. Tanri, tapanlarinin belirli düsünce ve eylem biçimlerine uymasini istemistir. Tanri'nin lehine kazanmak için, bir kisi simdi adil davranmak zorunda kaldi. ?yi bir insan olmaliydi.

6. ve 5. yüzyillarin manevi / kültürel devrimi B.C. Etik ideallerde ilerleme konusunda ortak bir tema vardi. Konfüçyüs için, bu, toplumdaki baskalariyla olan uygun iliskileri korumak, nazik davranmak ve geleneksel erdem ve uygunluk kurallarina uymak demekti. Zerdüstçü için iyilik, temizlik ve dürüstlük, merhamet ve alçak gönüllülük ve karanligin güçlerine karsi Ahura-Mazda tarafindan yönlendirilen isik kuvvetleri ile tarim toplumlariyla (göçebe toplumlara karsit olarak) hizalanmistir. Buda için, aydinlanma, dünyevi acinin arzudan geldiginin farkina varilmis ve arzunun yok olmasi bu kursun kurtulus getirdi. Aydinlanmis kisi gerçegi objektif olarak bilir ve arzulayan tutkularindan kurtulur. Pisagorlar için, uygun diyet, basit yasam ve felsefe ve matematik bilgisini gelistirerek ruhu arindirarak daha yüksek bir seviyede yeniden dogmus olabilirsiniz. Sokrates için, benlik bilgisi daha iyi bir hayatin anahtariydi. Plato için, malin seklini tanimak önemliydi.

?kinci tarihsel çagin Yunan felsefelerine özellikle dikkat edecegiz. Degerlerimizin birçogu bugün o zamandan bu yana gelismeye devam ediyor. Filozoflar, M.Ö. 6. yüzyilin basinda, Küçük Asya'nin ?yon kiyilarinda Yunanistan'da göründü. Erken bir ilgi, fiziksel varligin temel materyallerini tanimlamakti. Thales of Miletus dört elementin - toprak, hava, ates ve su - hepsinin sudan türetildigini düsünüyor, çünkü su çesitli biçimlerde görünebilir. Yaklasik 500 Civarinda yasayan Efesli heraklit, atesin prototipik malzeme olabilecegini düsünüyordu; Doganin sürekli akis halinde oldugu gerçeginin simgesiydi. Hiçbir durum ayni kalmaz, ancak her durum tersine hareket eder. Güney ?talya'da bir filozof topluluguna önderlik eden Heraklitus çagdas bir Pisagoras baska bir yaklasim benimsedi. Dedigine göre, doganin sayilari vardi. Nümerik iliskiler, mekânsal nesneler, müzik ve varligin diger her türünde var olmustur.

Sokrates ve Platon

Atina vatandasi olan Sokrates, M.Ö. 469 ila 399 arasinda yasiyordu. Kendi felsefe türünü uyguladiktan sonra, Atinali gençleri kötü konusmalarla bozmak, suçlu bulmak ve infaz etmek suçlamalari üzerine tutuklandi. Sokrates insanlara gerçegi kesfetmesine yardimci olmak için benzersiz bir kisisel teknik gelistirmisti. Belirli bir doktrin ögretmedi, ancak dogru tanimi bulmayi amaçlayan rehberli bir tartismaya yol açti.

Örnegin, Laches diye bilinen toplumsal diyalog, "cesaret" kavramina odaklanmaktadir. Laches, böyle seyler hakkinda her seyi ögrenmesi beklenen bir blöf savasi ustasiydi. Sokrates ile yaptigi konusmada, Laches savasta sahsen cesaretli olmasina ragmen, tüm örneklerini kapsayacak bir cesaret tanimini veya tanimi önermedi.

Buna ragmen, bu bazen sikici sorgulama yöntemi, daha önce oldugundan daha dogru tanimlar üretti. Sokrates, "diyalektik" veya "salt akil" olarak adlandirilan gerçegi arama süreci icat etmisti. Genel durum, bazi özel durumlari düsündükten sonra netlesti. Sokrates, sürecin içindeki rolünü gerçegin ortaya çikmasina yardim eden bir ebe olan rolünü düsündü. Sorun, cesaret, adalet ve güzellik gibi çesitli konularda yaptigi serbestçe tartisilan tartismalarin, bazi kisileri rahatsiz eden "haydut" görüslere yol açmasiydi. Bu Sokrates'in yargilanmasina ve ölümüne yol açti.

Sokrates, Atina adina kendini savasta seçen dürüst ve cesur bir adam oldugu için, sivil yüreksizlik ve sehre karsi baska suçlar infaz etmesi, arkadaslarini soke etti. Aralarinda Atina'nin önde gelen ailelerinden birinin oglu olan Plato da vardi. Sokrates'in tartismalarinin çoguna katilan Plato, diyalog biçimindeki bu tartismalari kendi anilarina yazmasi için kendisine kaldi. Socrates'i konusma metninin ana karakteri olarak sunan Diyaloglari, yalnizca tarihî Sokrates'in degil, Platon'un düsüncelerini ve fikirlerini bir filozof olarak ifade eder. Bunlar, çesitli konularda Sohbet tartismalarinin vaka geçmisleri.

Daha önce de belirtildigi gibi, çogu kelime dogru tanimlamayla ilgileniyordu. Kelimelerin kendileri sorusturma konusu oldu. Bunun nedeni, Yunan kültürünün alfabetik yazinin hala taze olmasi gerçegidir. Sözleri henüz bir merakti. Konusulduklarini ortadan kaldiran konusulan kelimelerden farkli olarak, yazili kelimeler fiziksel nesneler gibi görsel bir biçimde sabitlenir. Bir filozof su sorabilir: Bu ne çesit bir sey?

kelimelerin dogasi

Kelimelerin hecelerin duyulan seslerinde veya harflerin dogrusal modellerinde duyusal bir yani vardir. Plato bu konuda ilgileniyordu. Cratylus'ta, kelimeleri temsil etmek için seçilen seslerin anlamlari ile dogal bir iliskisi oldugunu savundu. Plato, "ilk isimler verenlerin yasa koyucular oldugu" ve taklit bir sanat gerçeklestirdiklerini belirten Platon, "dogru harflerin seylere benzeyen karakterler oldugunu" ileri sürdü. Yazdiklarina göre "adi, vokalin vokal taklididir. Taklitçi isimleri ... hece ve harflerle seylerin dogasini taklit eden, uygun olan her seyi vererek iyi bir imaj veya baska bir deyisle (dogru) bir isim üretecek "diye yazdi. Ancak sözlerin dogasina olan bu yaklasim Sinirlamalari vardi.

Daha önemli olan sey bir sözcügün referansiydi. Sözcükler dünyadaki nesneler veya desenlerden bahsediyor. Bazen belirli bir nesneye veya kaliba, fakat daha da önemlisi genel siniflarina atifta bulunurlardi. Örnegin, "inek" sözcügü, belirli bir inegin ya da evcillestirilen bir hayvan türünden bir disi olarak bir inegin konseptini tanimlayabilir. Bu genellestirilmis öge, inek olmayan her seyde eksik olan, bütün ineklerin ortak oldugu sey olurdu. Böyle bir unsur Platon'un "biçim" dedigi sey olurdu. Form olarak, her kelimenin bir bilgi birikimi olmasi gerekiyordu.

Sözcüklerin farkindaligi Platonun yeni bir varlik türü önermesine yol açti. Havadaki yanici elementin oksijen oldugunu kesfeden bir fizikçi gibi, bir filozof olarak O, insanin anlasilabilirliginin düsünce unsurlari biçiminde oldugunu kesfetti. Yalnizca psisik deneyimlerden çok, fikirlerin dünyada somut bir referanslari vardir. Aslinda inekler var ve teorik olarak, simdiye kadar yasayan ya da yasayabilen ineklerin tamami var. Bir inegin mantikli örnegi var. Ancak, bir otlakta görebileceginiz belirli hayvanlarda da inekler bulunur. ?nekler fiziksel yaratiklardir.

Bu inegin bir kategori olan inegin ismi aynidir ancak farkli bir varlik türüdür. ?nek fikrini temsil eden kategori kendiliginden görülmez; Ne de degismez. Soyut bir varliktir. Öte yandan, fiziksel inek dünyevi dogum, büyüme, olgunluk, düsüs ve ölüm süreçlerine tabidir. Çenesini çigniyor. Süt veriyor. Bu inek, gözlemciye önce düz bir görüste durur ve basini dikmeye iten boynunu ileri uzatir.

Platon, bu pasajin Cumhuriyet'in VI. Kitabi'ndaki iki tür olgusunu not aldi. O ve konusma ortagi Glaucon, güzellik ve iyilik fikirlerini tartisiyorlardi. Socrates tarafindan yapilan bir bildiri ile baslayan tartismada, bu degisim gerçeklesti:

"Çok güzel seylerden ve pek çok iyi seyden olmasini, kendilerinden olduklarini söyleyerek ve onlari konusmamizda tanimliyoruz.

Yapariz.

Ve yine, kendinden güzel ve sadece iyi ve sadece iyi olan bir iyilikten bahsediyoruz ve bu nedenle, daha sonra pek çok kisi olarak konumlandirdigimiz seylerde, her birini tek bir fikir ya da yön olarak, Birligin varoldugunu varsayarak bunlari gerçekte olani söyleyin.

Böyle.

Ve söylediklerimizin bir sinifi görülebilir ancak düsünülmez; fikirler düsünülebilir ancak görülemez.

Her neyse."

Sokagin birlestirici unsuru olan "tek fikir ya da yön", Socrates'in de belirttigi gibi görülemeyen bir sey olacaktir. Fikirler görünmezdir, düsünce unsurlaridir. Öte yandan, iyilik fikrinin tezahürü olan bu dünyadaki birçok iyi sey görülebilir. Sokrates ve Plato, inek gibi siradan kavramlardan ziyade tabii ki insan ideallerini temsil eden kelimelerle ilgilendiler. Bu idealler daha az belirgin anlamlara sahipti. ?ki filozof, eger böyle sözcüklerin dogru tanimlanabiliyorsa, insanligin daha net bir anlayisa sahip olacagina ve sözcüklerin anlamlarinin belirsiz kalmasindan çok daha güvenilir sekilde üretilebilecegine inaniyordu.

Bu nedenle Sokrates, konusma ortaklarina, böyle seyler hakkinda dikkatle düsünmeye ve daha net sonuçlar çikarmaya meydan okudu. Daha sonra sadece fikirlerden ziyade bu kavramlarla ilgili gerçek bilgiye sahip olurlar. Saf nedenden dolayi yaklasilan kavramlar, belirli örneklerde bilinenlerden daha büyük bir dogruluk derecesine sahipti; çünkü bazi kaliplar eksik sekilde gözlemlenebilir veya eksik bir sekilde anlasilabilir. Ancak, geometride sunulan gibi tümdengelimli akil yürütme yoluyla gelistirilen genel bir kanit, gerekçelendirmenin dogru yapilmasi durumunda hata oldugunu kabul edemez. Bu mantikla, insanlik, insan idealleriyle ilgili alanlarda bile, daha yüksek ve daha belirli bilgi biçimlerine yükselebilir.

Sagduyu, fiziksel nesnelerin gerçegine inanir. Öte yandan Plato, temsil ettikleri cisimlerden çok formlarla ilgilendi çünkü forma daha kararli ve belirli bir varlik türü vardi. Fiziksel nesneler, Platon'un dünyayi "olus" olarak adlandirdigi kusurlu olarak bilinen, degisen olaylarin evrene aitti. Sagduyulu zihin, Platonik formlarin felsefi imgelemin bir ürünü oldugunu ya da düsünce ya da psisik deneyimler oldugunu düsünürdü. Platon'u ingilizceye çeviren Walter Pater, "soyut dilin etkinligi sayesinde o (Plato), metafizik hipotezin sadece olmayanlari için gerçek ya da maddenin havasini yaniltici bir hava verdi" seklinde yorumladi. Ancak Plato, cesurca formlarin gerçek oldugunu varsaydi. .

Cumhuriyet'in VII. Kitabinda sunulan magara benzetmesi okuyuculara, bir ömür boyu zincire bagislayan ve duvardaki gölgeleri izleyen gerçek nesnelerden nasil ansizin zincirlerinden ayrilip disarida dolasmaya izin verdiklerini hissedebileceklerini düsünmesini istediler. Günisigi. Daha önce magaranin içinden görülen gölgelerin gerçek olduguna inanan insanlar simdi, bu gölgelerin simdi dogrudan görülen diger kati cisimlerin siluetleri oldugunu bilemezler mi? Ayni sekilde Plato, insanoglunun formun gerçek dogasindan cahil olabilecegini, çünkü sadece bir kisminin dogrudan felsefe ve saf akil yoluyla algilamasina izin verildi - çogu insan bütün hayatlarini bu dünyanin siradan endiseleri ile ilgilendirmektedir. . ?nsanlar daha yüksek bir gerçegi algiladiklarinda, bunun gerçek oldugunu bileceklerdir. Fikirlerin gerçegini kabul edecekler ve fiziksel varligi onlardan çikacak bir tür gölge olarak göreceklerdir.

Platon, cennetin Hiristiyan anlayisinin aksine, bu ebedi biçimlerin bulundugu bir varlik alanini tasarladi. Bu, dünyevi nesnelerin kaliplarinin tutuldugu bir yerdi. Platon, Timaeus'da Tanri'nin, maddenin adi verilen, çarpici bir maddeye akil uygulayarak fiziksel evreni nasil yarattigini anlatti. Ebedi biçimler ile zamansal dünyanin degisen seyleri arasindaki iliski açiklandi: "Baba ve yaratici, hareket ettirdigi ve yasadigi yaratiyi, sonsuz tanrilarin yaratilan imajini gördügünde sevinç duydu ve sevinç duydugu için Kopyayi orjinale daha benzemek ... Artik ideal varligin dogasi sonsuzdu, ancak bir canli üzerindeki dolgunlugunda bu özelligi kazandirmak imkansizdi. Bu nedenle, sonsuzlugun hareketli bir görüntüsünü elde etmeye karar verdi ... ve zaman olarak adlandirdigimiz bu imge ... Akil, iktidar gücü, yaratilmis seylerin büyük bir bölümünü mükemmellige, dolayisiyla da basta bu sekilde getirmeye olan ihtiyaci ikna etti. , Gereklilik sebebiyle gerekçe gösterilerek bu evren yaratildi. "

Yaratici olan Tanri, "demiurge" ya da dünyanin sebebine katkida bulundu. Akilci güç, maddenin dirençli dogasini tamamen asamadigi için, bu dünyanin yaratilan eserleri kusurludur. Form, maddenin içine kusurlu olarak damgalanmis. Tanri, bir sanatçi bir sanat eseri yaratirken dogal dünyaya biçim katmaktadir. Biçim, ebedi kisim, dogal dünyayi yaratmak için bosluk maddesi ve ihtiyaç ortamiyla birlestirilir.

Bu, Platonculuk'in kozmolojisiydi. Formlarin gerçekligine inanmak için sofistike bir gerekçe sagladi. Bununla baglantili olarak, Plato'nun egitim felsefesi yoluyla toplumu gelistirme araci olarak vizyonu vardi. Felsefe formlarin çalismasiydi. Disiplini, dogal dünyaya, digeri de insan davranisi dünyasina uygulanmis olmasina ragmen, matematik çalismasi gibiydi.

Plato formlarin, esanslarin veya soyutlamalarin incelenmesinin zihni arindirdigina inaniyordu. Kisa formda bile olsa, bu formlari yakalamak zihnin hiç unutmayacagi daha yüksek seylerin bir deneyimiydi. ("Paris'i gördükten sonra, çiftlikte hayat dolu olacak miydi?" Gibi, I. Dünya Savasi'ndaki doughboy'lara da benzer sekilde bahsedildi.) Bir zamanlar ebedi biçim görmeye alisik filozof asla geri dönmeyecekti Siradan dünyanin yollarina. Bu gerçekte, toplumsal gelisme umudunu yansitir, çünkü filozoflar tarafindan yönetilen bir toplumun, küçük tartismalardan kaçisi ve siradan toplumlari karakterize eden konum ve güç için çabalamasi anlamina gelir. Felsefecilerin, iyiligin saskina çevirdigi bu deseni toplumda kurmak isterler. Umutlari, tüm toplulugu tek baslarina gelistirmek yerine belirleyecekti. Bu nedenle filozoflara toplumu yönetme gücü verilmelidir.

matematik ve mantik

Atina'daki Plato'nun Akademi, Pisagor okulunda oldugu gibi "ölçü ve oranti" nin önemini ögretti. Ana kapisinin üstünde bu yazit asildi: "kimse matematik bilen kimseye girmese". Yunan matematigi, geometri alaninda en büyük katkiyi yapti. Oldukça yararli olan bilginin bütün bir yapisi, saf fikirlerin ince havasindan oldugu gibi yaratilmistir.

Plato ögrencilerine zihin aliskanliklarini ögretmek için geometriyi seçti, çünkü "ruhu özü düsünmeye zorlar ... Geometri ebedi olarak var olan bilgidir ... Ruhu gerçege çevirme egiliminde olacak ve Zihnin felsefi bir tutumundan üretilmeli, fakülteleri simdi yanlis yere çevrilmis olarak yöneltmeliyiz. "Öklid ögrencileri biliyorsa, uçak geometrisi ampirik bir referansa sahip bir dizi aksiyom ve hipotez ile baslar ancak hizla bir seviyeye yükselir Amaç, uzaysal kavramlar arasindaki iliskileri kesfetmek olan salt tümdengelimli akil yürütme yöntemidir. Platon, felsefenin diger alanlardaki yasam bilgisi kazanmak için ayni yaklasimi benimsemesini önerdi.

Plato'nun Cumhuriyet'in VI. Kitabinda yazdigi gibi, geometrilerin metodu, ilk önce "tek ve çift ve çesitli sekilleri ve üç açi ve diger seyleri varsayar ... ve onlari mutlak varsayimlar olarak ele alir; Kendilerini daha fazla hesaba katmak için görevlendirirler. Onlar (geometreler), görünen sekilleri daha da kullanir ve hakkinda konusurlar; ancak onlari düsünmüyorlar; ancak benzer olduklari seylerin (düsüncelerin) pesinden gidiyorlar Meydanin ugruna sorgulamasini ve kösegen seklindeki sorguyu degil, çizdikleri imgenin ugruna degil. "

Benzer sekilde, Plato, "açikça ifade ettigim sinifi ... anlasilir olarak gördügümde ... ruhun sorusturmasinda varsayimlar benimsemek zorunda kaldi ... Bu, sinif tarafindan kopyalanan ve canlandirilan nesneleri görüntü olarak kullanir. Altta yatiyor ... Nedeni, diyalektigin varsayimlarina mutlak baslangiç ??olarak degil ama tam anlamiyla hipotezler, temeller, temeller ve siçrama tahtalari gibi davranan diyalektigin gücüyle (bu bilgiyi) (bu bilgiyi) muhafaza ediyor; Hiç bir varsayim gerektirmez ve herkesin baslangiç ??noktasidir ve bundan ilk bagimliliklari elinde bulundurduktan sonra sonuca dogru ilerleyerek herhangi bir anlam ifade eden nesneden baska bir sey yapmamakta, yalnizca saf fikirlerin devam etmesini saglamaktadir Fikirler üzerinden fikirlere geçip fikirlerle bitirecekler. "

Bilimsel ve matematiksel bilginin baslica zorlugu, gerçeginin temelini olusturan genel ilkelerin kesfedilmesinde yatmaktadir. Böyle bir girisim entelektüel yetenekleri gerektirir, çünkü ilkelerin kesfedicisi dogada daginik fenomenlerin bütünsel bir farkindaligina kavusmali ve sonra bu modellerin kavramsal bir anlayisini formüle etmelidir. Fakat genellemeler kesfedildikten ve sunulduktan sonra herkes bunlari kullanabilir. Dahiyane bilimsel arastirma islevlerini yerine getirmekle yükümlü olabilse de, mekanik yetenek sahibi bir kimse bilgiyi tam bir memnuniyetle uygulayabilir ve böylece en yüksek akil sahibi bir kisi ile ayni sonuçlari elde edebilir.

Dolayisiyla, matematik ve bilim, insan zekasinin mükemmel düzeyleyicileridir. Belirsiz bir yaratici süreçle üretilen genellestirilmis ilkeleri, farkli derecelerde istihbarat ve anlayisa sahip çok sayida kisinin bir proje üzerinde birlikte çalismasina izin verir. Bu sistem bilginin çaglar boyunca birikmesini saglar. Genel ilkenin dogru bilgisi, özelliklerin dogru bir sekilde ele alinmasini garanti eder.

Plato ve Aristo her ikisi de bu tür bilginin kullanilabilecegi tekniklerle ilgileniyordu. Aristoteles önceden bilinmeyen bilgileri elde etmek için önermeler arasinda bilgiyi aktaran bir mantik sistemi icat etti. Genellemeler bu sürecin merkezinde durur: Bütün insanlar ölümlüdür. Sokrates bir erkek. Bu nedenle Sokrates'in de ölmesi gerekir. Daha basit bir sey olabilir mi?

Bilgiyi bu sekilde kesfetme ve degistirme tekniklerine, endüktif ve tümdengelimli akil yürütme denir. Endüktif akil yürütme, gerçeklerin genel bir önermesi bilinene kadar belirli seyleri incelemek, çesitli iliskileri kesfetmek ve test etmek ve bunlarda kaliplar algilama sürecini içerir. Sokratik diyaloglar, bu sürecin pek çok örnegini içeriyor. Tipik olarak konusmalar, daha ileri elestirilere dayanacak kadar yeterli görünen bir sonuca varincaya kadar, önerilen bir tanimla ilgili birçok durumu kapsar.

Bu noktadan sonra, çekici akil yürütülmektedir. Genel ilke bilindikten sonra, belirli bilgi parçalari ondan türetilebilir. Genel model, belirli bilgi üretir veya geometrik muhakeme durumunda diger genellikleri üretir. Belirli bilgiyi akilla edinme yöntemi, zor deneyimlerle ögrenme sürecinin yerini alabilir.

bilgi sürme davranisi

Sokrat'la birlikte Yunan felsefesi, dogayi incelemekten insanin davranisini incelemek arasinda degisti. Platon, Aristoteles ve takipçileri dogaya rahatça uygulanan endüktif ve tümdengelimli akil yürütme süreçlerini daha az rahat insan alanlarina genisletti. Insanlar, dogal fenomen gibi bu tür düzenli faaliyet modelleri sergilemezler. Oysa gerçegi gerçege dönüstürmek için akil yürüttügü düsünülmektedir. Platon ve Aristo'nun günlerinde yapmaya çabaladigi sey, sözde "sosyal bilimciler" in bizimkinde denedigi seylere benzemektedir. Yunanca matematik yararli bilgiler üretmede etkileyici sonuçlar elde ettigi için, fizik, kimya ve diger dogal ya da "zor" bilimler esit derecede etkileyici sonuçlarla sosyal bilimlerin halk tarafindan kabul görmesine yol açti.

Yunan felsefesi söz konusu oldugunda, bu bilim de degerlerin göz önüne alinma yolunu açti. ?nsan davranisinin incelenmesi etigin incelenmesini içeriyordu. Ortaya çikan ahlaki felsefeler, insanligin daha iyi seyler yönlendirecegi idealler hakkinda bilgi edinmeye çalisti. Bu nedenle, "olmasi gereken" duruma "ne" dogru ilerledi. Normatif reçeteler, bilgi sistemlerine girdi. Platonik felsefeyi bati kültürüne böylesine güçlü bir etki yapan sey büyük oranda.

Faydali bazi yararli ve yararli özellikleri kesfettikten sonra Plato, onlardan tamamen dönüstürülen bir dünyayi hayal etmeye basladi. Onun temel anlayisi basitti: Hayatta yararli, faydali ve olumlu olanlarin hepsi "iyilik" genel kategorisine girdiyse, o olumlu sonuçlara ulasmanin en kolay yolu, ilk olarak, iyilik konusunda gerçek bilgiyi elde etmek olacaktir Genel formu ve ikincisi, bu bilgiyi belirli durumlara uygulamak. Baska bir deyisle, iyi fikri, iyi seyler üretmek için bir kalip veya bir plan gibi olurdu. Sanatta ve el sanatlarinda rutin olarak yapilanlar, toplumun bilgisine sahip olmasi ve bunu gerçeklestirecek olmasi durumunda, devlet el sanatlari gibi insan çabalarinin daha önemli alanlarinda da yapilabilir.

Bu nedenle, felsefenin en büyük önceligi, malin seklini algilamak ve tanimlamak olmustur. Bu bilgiyi elde ettikten sonra, filozoflar bilgiyi iyi isleyebilecekleri topluma geri göndermekle yükümlüdürler. ?yilik kavrami, Plato'nun düzeninde önemi asmanin bir araciydi, çünkü dogru davranisin daha az kategorisini de içeriyordu. Bilgisi, mülkiyeti iyilik halinin dünyaya sistematik bir sekilde getirilmesine mani olacak ahlaki bir mihenk tasi gibiydi. Iyilestirmenin güzelligini anlamasi için, iyinin temel dogasini açik ve dogru bir sekilde algilama anlamina geliyordu. Erkekler, iyilik halinin kendisinde oldugunu ögrendikten sonra, yasamdaki diger tüm unsurlardan ayirmada herhangi bir sikinti yasamazlardi. Ve böylece, iyinin saf biçimi, iyi seylerin sonsuza kadar çogaltilabilecegi bir model olurdu.

Iyi bilgi

Platon, iyilik bilgisinin erkeklerin iyi olmasini isteyecegi noktasinda açikti. Bu, nesnelligin deger yüklü bilgiye ulasmasi için önemli bir siçramaydi. Platon Cumhuriyet'teki Sokrates'i söyle dile getiriyor: "Zira akil gerçek anlamda ebedi gerçeklere dayanan adam olan Adimantus, süphesiz, insanlarin küçük isleri üzerine gözlerini asagiya çevirmek için bosuna girmez ve bu yüzden kiskançlikla doldurulmak için onlarla kavga ederler. Ve nefret ediyorum, ama bakislarini ebedi ve degismez düzenin seylerine sabitledi ve birbirlerine yanlis ya da haksizlik ettiklerini gördüler, fakat hepsi akil teklifleri olarak uymaya devam edince, onlari taklit etmek için çabaliyorlardi. Kendini benzer sekilde modellemek ve onlara kendisini asimile etmek için olabilir. "

Plato, çalismalarinda mesgul olan filozoflarin dünyevi olaylara vakit bulamayacaklarini söylüyor gibi görünüyor; Ya da öyle olsa bile, ebedi ahengi düsünürken ve çekismeden kaçinirken avantaji taniyacaklar ve buna göre davranacaklardir. Sokrates, baska yerlerde "ilahi düzenle iliskili bilgeligin sevgilisi, erkekler için izin verilen ölçülerde düzensiz ve ilahi olur." Ve yine: "Bir adam bütün iyilik ve kötülükleri bilseydi ve nasil olduklarini bilseydi Olmasin, üretilecek mi, kusursuz olmaz miydi, adalet mi yoksa kutsallik mi, yoksa kutsallik mi erdem ister? "?yi bilmek, baska bir deyisle iyi olmaktir.

Kuramsal bir iyilik bilgisinden iyi sonuçlara ulasmanin zorlugunu bilerek, Plato toplumu bu ideal haline getirmek için bir strateji gelistirdi. Önerisinin anahtari, toplulugun sonradan hakimisi olarak atadigi filozoflari, hakikatin daha yüksek ilkelerinde egitmekti. Bu dönüsümün baslangiç ??noktasi, insan aklini dogru yönde yüzeye döndürmekti; bu da, dünyevi nesneler yerine fikirler düsünmek anlamina geliyordu. Yine, Platon bir magaranin içinde zincirlerle baglanan adamin benzetmesine basvurdu. Gerçek gerçekligi (fikirleri) görmek için, bir kisi gözlerini ona dogru çevirmek ve görmek için yeterli isiga sahip olmak zorunda kaldi.

Fikirlere alismayan çogu insan, mecazi bir sekilde konusarak karanlikta kaldi. Plato, Kitap'ta VIII. Kitapta "Bu ruhsal varligin gerçek benzetmesi," bütün vücudu çevirmek disinda karanliktan isiga dönüstürülemeyen bir göz. Buna ragmen bu bilgi organi (zihin), ruhun özün düsünülmesine ve en parlak olana kadar sürecegi, tüm ruhla birlikte tiyatrodaki sahne degisen periaktüsü gibi olma dünyasindan çevrilmelidir. Varlik "olarak tanimladi. Egitim ruhu fikirlerle tanimanin rolünü üstlendi. "Bu çok seyin," diye yazdi: "bir sanat olabilir, ruhun vizyonunu üreten bir sanat degil, en hizli ve en etkili kaydirma ya da dönüstürme sanati olabilir, ancak onun içinde vizyon sahibi bir sanat olmasi mümkündür. Vizyonu ve dogru yönlendirmemesi ve nereye gitmesi gerektigi gibi görünmemesi, bunu getirme sanati. "

Plato için, egitimde önemli olan, yararli becerilerin ögretilmesi degil, düsünme yetenegi degil, kisinin zihnini ve kalbini dogru yönde çevirme ve böylece ruhun iyiden kötüye tercih etmeyi ögrenmesidir.

Plato, birine iyiye sistematik dönüsüm süreciyle erdemli olmasini ögretmenin gerçekten mümkün olduguna inaniyordu. Çünkü, "düsüncenin mükemmellik ... asla potansiyelini kaybetmeyen bir sey, ancak dönüsüm yönüne göre yararli ve faydali olur, ya da yine yararsiz ve zararli" diye gözlemledi. Halk arasinda kötü konusulanlara, küçük ruhun görüsüne ne kadar keskin, onu ilgilendiren seyleri ayirt etmek ne kadar çabuk oldugunu, sahip oldugu fakir bir vizyon olmadigini kanitlayan bir seyi hiç gözlemlediniz mi? , Ama biri kötülügün hizmetine zorla katilmisti ... Böyle bir ruhun bu kismi, eger çocuklugundan dövülmüs olsaydi ve böylece dogumdan ve olusumdan ötürü kursun agirligindan kurtulduysa: Kendilerine yiyecek ve benzeri zevklerle ve açgözlülüklerle kendilerini baglarlarsa, ruhun vizyonunu asagi dogru çevirirler - eger bunlardan kurtuldugumu söylesem, gerçek ve gerçek olan seylere, ayni erkegin ayni fakülte, Tipki simdi döndügü seyler için oldugu gibi yüksek seylerle ilgili vizyonuna en çok hevesliydik "dedi.

Platon, toplumun "gerçekte egitimsiz ve deneyimsiz" kisilerden, aksine zekice olsa da, iyilik ve dogruluk üzerinde odaklanamayacaklari için onlari dislamayi önerdi. Ayrica, felsefeye maruz kalan, "kültür arayisinda oyalanmaya izin verilmis" kendine güvenen kisileri de disladi. Bu kisiler, kamu hizmeti görevlerini ihmal edeceklerdi. Felsefe egitimi, siyasette faydali bir meslek edinmek için gerekli olan bilgi veya belgelerin edinilmesi amaciyla verildi; Çünkü filozoflar, felsefi bilgeligin meyvelerini baskalari ile paylasarak borçlarini topluma götürmek zorunda kaldiklari bir tür ayricalikli sinifi temsil ettiler.

Plato, "Büyükleri telaffuz ettigimiz bilgiyi elde etmek için en iyi dogalari zorlamak ve iyiligin vizyonunu kazanmak, bu yükselisin ölçeklenmesini saglamak ve ulastiklarinda" kuruculari, bizim görevimiz "diyor. Yükseklikler ve yeterli görüse kapildik, artik izin verilen seylere ... izin vermemeliyiz ... orada oyalanmaya ... ve bu baglayicilar arasinda tekrar asagi inmeyi ve emeklerini ve onurlarini paylasmayi reddetmeliyiz ... Onlari digerlerinden daha iyi ve daha iyi egitilmis olarak almissinizdir ve her iki yasam biçiminizi de daha fazla paylasabiliyorsunuz demektir. Asagi dogru giderseniz, sirayla her biri digerlerinin yerlesimine gidebilir ve orada bulunan karanlik seylerin gözlemlerine alismalisiniz ... Bir zamanlar aliskin oldugunuzda onlari onlardan yasayanlardan sonsuz derecede daha iyi göreceksiniz; 'Putlarin' her birinin ne oldugunu ve nerelerde bir benzer oldugunu biliyorum, çünkü güzel, adil ve güzelin gerçekligini gördünüz. Dolayisiyla kentimiz, bir rüya gibi gölgeler için birbirlerine savasan ve is basina gelmek için sanki büyük bir iyilikmis gibi savasan erkekler tarafindan, bir rüya gibi yasanmis ve yönetilen su andaki sehirler gibi, uyanik zekalarla ve sizinle birlikte idare edilecek. Gerçek su ki idare etmek isteyenlerin en azindan istekli oldugu sehir en iyi idare edilmeli ve en çok çekismeli olmali "dedi.

toplumun üç parçacigi ve insan psesi

Cumhuriyette düsünülmüs ideal sehirde filozoflar, "koruyucu" olarak adlandirilan, düsünceli çalismalarla özel olarak bu pozisyon için egitilmis bir sinif hükümdarlar olurdu. Topluluk için politika yönlendirmesi saglayacaklardir. Vekillerle birlikte çalismak, bir sonraki rütbede, politika kararlarini uygulamakla suçlanacak bir grup asker ya da polis olurdu. Onlara "Yardimcilar" denir. Üçüncü sinif, sosyal piramidin tabaninda, topluluk için maddi destek saglayacak çiftçiler ve esnaflardan olusuyordu.

Her meslek sinifinin kendine has bir erdemi vardi. Koruyucular için, bilgelikti; Yardimcilar için cesaret; Ve zanaatkarlar ve çiftçiler için kisirlik. Platon, "adalet" in, her sinifin görevine yapistigi ve diger siniflarin alanina girmeye çalismadigi üç sinif arasinda bir uyum hali buldu. Pratik anlamda, bu, alt siniflarin vasilerden yön alacagi ve yerine getirme yetkisine sahip yardimcilarin çogu zaman daha kalici olmayan isçilerden ziyade vasilerle sürekli yanasacagi anlamina geliyordu. Platon, koruyucularin, "altin", "gümüs" ve "bronz" insanlara dair efsanesini, tanrilarin farkli siniflarin kendi görevlerinde kalmalarini amaçladigi kitleleri ikna etmelerine yardimci olmalarini önerdigini ileri sürdü.

Benzetmelerden hiç hosnut olmamis olan Platon, ayni üç parçali semayi insan ruhuna uyguladi. Zihin ve bedenin ikiligi ya da akilci ve tatmin edici islevler için, "thumos" ya da "yüksek ruhun ilkesi" ile baglantili üçüncü bir islevsel varlik ekledi. ?lk bakista bu, bir tür istah olan öfke ile iliskili gibi görünüyordu. Ancak Platon, öfke hakli amaçlara ulasmak için akil sebebiyle kullanilabilecegini savundu. Gerçekten bu islev, akil ve fiziksel istah arasindaki orta konumda veya zihin ile beden arasinda karar verme gücü olarak duruyordu. Bunun için vasiyetimiz "irade" olurdu. ?ktidar, gerek akil gerekse istahla uyusmayacak, ancak egitime ve kisisel karaktere bagli olarak her iki yoldan gidebilecek mi?

Plato, "sehirde oldugu gibi, yapisini olusturan üç mevcut var, para kazananlar, yardimcilar ve danismanlar" diye yazdi Plato, "Ruhta da üçüncü bir tür, yüksek ruhun bu ilkesi var, Kötü bir beslenme ile bozulmadigi sürece doganin nedeni budur. "Adil sehir, adil sehir gibi, ruhun üç egilimini uyumlu bir dengede tutar; Platon'un düsünce tarzinda, Yüksek ruh ", öfke ya da aralarindaki çatisma ortaya çiktiklarinda istahla degil, akliyla yan yana kalirlar.

Plato'nun felsefesinde, zihin, akil, aktif istihbarat ve felsefenin vücut, fiziksel istah ve el emeklerine karsi her hangi seviyede olursa olsun tercihleri ??bulunur. Fikirler ve formlar iyidir; Somut fiziksel seyler kötüdür. Zihin bedenin üstündür. Zamanla, bu tutum, azizlerin kendi kötü organlarina iskence yaptiklari Hiristiyan kutsama kültürüne yol açti.

Ayrica, orta güç, irade ya da "yüksek ruh", diger ikisi arasindaki mücadelede kararli bir tutum benimsedi. Platonik felsefe, erdemli bir insanda veya toplulukta, zevk arayan tutkulari veya daha düsük ticari ve emekçi siniflara karsi üstünlügünü korumak için akil ya da entelektüel sinifla kendini hizalamaktadir. Böylece, akil tarafindan tasarlanan tasarim toplumda ya da bireysel bir kisiye zorlanarak etkili hale getirilir.

Düsünceleri alt bir fakülte ya da sinif üzerinde zorla uygulamanin bu plani tabii ki silahli polislerin ve askerlerin partinin kararlarini uyguladigi komünist devrede oldugu gibi Platonik tasari içindir. Asiri akilci bir düzen, bir sekilde güçlenmeye neden gibi görünüyor.

Not: Bu, 2001 yilinda yayinlanan Thistlerose Yayinlari'nin William McGaughey tarafindan yayinlanan Rhythm and Self-Consciousness adli kitabin 2. Bölümüdür.

Için bir çeviri için tiklayin:

Ingilizce - Fransizca - Ispanyolca - Almanca - Portekizce - Italyanca

Basitlestirilmis - Endonezyaca - Lehce - Hollandaca - Rusca

 

geri dön: analiz


TEL?F HAKKI 2017 THISTLEROSE YAYINLARI - TÜM HAKLARI SAKLIDIR
http://www.billmcgaughey.com/platonicideasi.html