tot: analyse
   

Plato's idee van Form

Voorafgaand aan de 1e millennium voor Christus, werd godsdienst beoefend onder leiding van de tempel priesterschappen, culten en sjamanen. Het idee achter hun instelling was dat het universum bestond uit geesten en natuurlijke objecten. Gezondheid en welzijn op het fysieke vlak afhing van het onderhouden van een goede relatie met de spirituele wereld. De rol van spirituele beoefenaars was om die service voor de gemeenschap door middel van de speciale kennis die ze bezaten met betrekking tot de wensen en behoeften van de geest. Iemands dood voorouders en de geesten van de natuurlijke elementen die nodig zijn om regelmatig te worden gevoed door gezamenlijke rituelen en gebeden. In ruil voor de toegewijde dienst, zou de geesten van de wereld op een positieve manier te onderhouden. Er zouden gezondheid en welvaart in het land zijn. Rituals consistent en correct gedaan waren de sleutel tot het winnen van de steun van de goden.

Over de tijd die alfabetische schriftelijk aangegaan menselijke cultuur, religieuze verering van richting veranderd. Er worden minder ritualistische en meer intellectueel. De Hebreeuwse profeet Amos, die in de 8e eeuw voor Christus leefde, sprak de nieuwe thema. Hij schreef, onder vermelding van Jehovah: "Ik haat, Ik versmaad uw pelgrim-feesten; Ik zal geen lust je heilige ceremonies. Wanneer u uw offers en aanbod te presenteren, zal ik ze niet aanvaarden ... (plaats) laat rechtvaardigheid rol op als een rivier en de gerechtigheid als een sterke beek ... Haat het kwade en liefde goed; troon rechtvaardigheid in de rechtbanken "De profeet Micha schreef in dezelfde geest:". Zal de Heer te accepteren duizenden rammen en tienduizend oliebeken? ... God heeft u gezegd wat goed is; en wat is het dat de Heer van je vraagt? Alleen om rechtvaardig te handelen, om loyaliteit te houden, om verstandig te wandelen voor uw God. "

Deze profeten waren aankondigen, met andere woorden, dat de traditionele rituelen niet meer genade bij God gevonden. God eiste in plaats dat zijn aanbidders te voldoen aan een bepaalde manier van denken en handelen. Om Gods gunst te winnen, een persoon had nu rechtvaardig te handelen. Hij moest een goed mens te zijn.

De spirituele / culturele revolutie van de 6e en 5e eeuw voor Christus had een gemeenschappelijk thema in het bevorderen van ethische idealen. Voor Confucius, betekende dit dat het handhaven van de juiste relaties met anderen in de samenleving, hoffelijk acteren, en de volgende traditionele voorschriften van deugd en fatsoen. Voor Zoroaster, werd goedheid in lijn met agrarische samenlevingen (in tegenstelling tot nomadische samenlevingen), netheid en eerlijkheid, mededogen en nederigheid, en met de krachten van het licht onder leiding van Ahura-Mazda tegen de krachten van de duisternis. Voor Boeddha, verlichting kwam met het besef dat wereldse lijden kwam van verlangen en het uitsterven van het verlangen bracht verlossing van deze cursus. De verlichte persoon zou waarheid objectief weten en vrij zijn van verlangens vastklampen. Voor Pythagoras, goede voeding, het eenvoudige leven, en het cultiveren van een kennis van de filosofie en wiskunde gezuiverd de ziel, zodat het zou kunnen worden herboren op een hoger niveau. Voor Socrates, zelfkennis was de sleutel tot een beter leven. Plato, was het belangrijk om de vorm van de goed herkennen.

We zullen met bijzondere aandacht voor de Griekse filosofie van de tweede historisch tijdperk. Veel van onze waarden vandaag verder worden ontwikkeld die vervolgens. Filosofen verscheen voor het eerst in Griekenland langs de Ionische kust van Klein-Azië aan het begin van de 6e eeuw voor Christus Een vroege belangstelling was om de basismaterialen van het fysieke bestaan ??te identificeren. Thales van Milete gespeculeerd dat de vier elementen - aarde, lucht, vuur en water - allemaal zijn afgeleid uit het water omdat het water in verschillende vormen kan worden weergegeven. Heraclitus van Efeze, die rond 500 voor Christus leefde, dacht dat het vuur de prototypische materiaal zou kunnen zijn; het symbool van het feit dat de natuur leek voortdurend in beweging. Geen situatie blijft hetzelfde, maar elke voorwaarde verhuist naar zijn tegendeel. Pythagoras, een tijdgenoot van Heraclitus die een gemeenschap van filosofen geleid in Zuid-Italië, nam een ??andere aanpak. Natuur, zei hij, bestond uit nummers. Numerieke verhoudingen waren inherent aan ruimtelijke objecten, muziek, en elke andere vorm van zijn.

Socrates en Plato

Socrates, een burger van Athene, leefde 469-399 vC Na het beoefenen van zijn eigen type van de filosofie, werd hij aangeklaagd op beschuldiging van corrumperende Atheense jongeren door middel van goddeloze gesprekken, schuldig bevonden en geëxecuteerd. Socrates was een unieke persoonlijke techniek ontwikkeld om mensen te helpen de waarheid te ontdekken. Hij wilde niet leren een bepaalde doctrine, maar leidde een geleide discussie die was gericht op het vinden van de juiste definitie van woorden.

Het socratische dialoog zogenaamde Laches, bijvoorbeeld, gericht op het concept van "moed". Laches was een bluf oorlogsveteraan die misschien verwacht had alles te weten over zulke dingen. Zijn gesprek met Socrates bleek echter dat, hoewel Laches in de strijd persoonlijk moedig was geweest, was hij niet in staat te stellen een beschrijving of definitie van moed, die al zijn gevallen zou dekken.

Toch is dit soms vervelend methode van onderzoek geproduceerd definities die nauwkeuriger dan voorheen waren. Socrates was een waarheid-zoekende proces genaamd "dialectiek" of "zuivere rede" uitgevonden. De algemene vorm werd duidelijk na bestudering van een aantal specifieke gevallen. Socrates beschouwde zijn rol in het proces te zijn dat van een vroedvrouw die assisteerde bij de levering van de waarheid. Het probleem was dat zijn loslopende discussies over uiteenlopende onderwerpen - moed, rechtvaardigheid, schoonheid - gaf aanleiding tot "goddeloze" adviezen dat bepaalde personen beledigd. Dit leidde tot het proces en de dood van Socrates.

Sinds Socrates was een eerlijk en moedig man die zich in de strijd ten behoeve van Athene op had onderscheiden, zijn executie voor burgerparticipatie goddeloosheid en andere strafbare feiten tegen de stad geschokt door zijn vrienden. Onder hen was Plato, een zoon van een van Athene 'vooraanstaande families. Plato, die veel van de besprekingen Socrates 'had bijgewoond, nam het op zich om op te schrijven van zijn eigen herinneringen aan die discussies in dialoogvorm. Zijn Dialogues, die Socrates presenteren als de hoofdpersoon in een conversatie script, drukken de gedachten en ideeën, niet alleen van de historische Socrates, maar van Plato als filosoof. Ze zijn casuïstiek van de socratische gesprekken, die een grote verscheidenheid aan onderwerpen.

Zoals eerder opgemerkt, de meeste betroffen de goede definitie van woorden. Woorden zelf het onderwerp van onderzoek. Waarom dit moet worden gerelateerd aan het feit dat letterschrift nog vers in Griekse cultuur. Zijn woorden waren nog een curiositeit. In tegenstelling tot de gesproken woorden, die het moment dat ze worden gesproken verdwijnen, zijn geschreven woorden bevestigd in een visuele vorm verschijnen als fysieke objecten. Een filosoof vraagt zich misschien af: Wat voor soort ding is dit?

de aard van woorden

Woorden hebben een sensuele aspect in het hoorde geluiden van de lettergrepen of in de lineaire patronen van de belettering. Plato was geïnteresseerd in dit aspect. In de Cratylus betoogde hij dat de gekozen woorden vertegenwoordigen geluiden had een inherente relatie met hun betekenis. Waarin staat dat "de eerste gevers namen waren ... wetgevers", die een imitatie kunst beoefend, Plato stelde dat "de juiste letters zijn die welke zijn als de dingen." Hij schreef dat "een naam is vocale imitatie van datgene wat de vocale imitator namen ... wie van lettergrepen en letters imiteert de aard der dingen, als hij geeft alles wat geschikt is zal een goed imago, of met andere woorden een (correcte) naam te produceren. "echter, deze benadering van de aard van de woorden had zijn beperkingen.

Het belangrijkste aspect was de hand van een woord. genoemde objecten of patronen in de wereld woorden. Ze soms genoemd een specifiek object of patroon maar, nog belangrijker, hun algemene klasse. Het woord "koe", bijvoorbeeld, kan ofwel een bepaalde koe of begrip koe als de vrouwelijke van een bepaalde soort van gedomesticeerde dieren te identificeren. Deze algemene element zou zijn wat alle koeien gemeen hadden, ontbreekt in alle dingen die niet koeien waren. Een dergelijk element zou zijn wat Plato genaamd "vorm". Als vorm, elk woord vereist een definitie van kennis geworden.

Dit bewustzijn van woorden leidde Plato tot een nieuw type van zijn voorstellen. Net als een natuurkundige die ontdekt dat het brandbare element in de lucht zuurstof, hij als filosoof ontdekt dat de menselijke verstaanbaarheid ligt in vorm als elementen van het denken. Meer dan louter paranormale ervaringen, ideeën hebben een tastbare verwijzing in de wereld. Er zijn eigenlijk koeien en is er, in theorie, de gehele set van koeien die ooit geleefd heeft of zou kunnen wonen. Het logische patroon voor een koe bestaat. Maar koeien bestaan ??ook in het bijzonder dieren die men zou kunnen zien in een weiland. Hier koeien zijn fysieke wezens.

Deze koe heeft dezelfde naam als de koe die een categorie, maar het is een ander soort zijn. De categorie waarin het idee van de koe vormt kan zelf niet gezien; noch ooit veranderen. Het is een abstract wezen. De fysieke koe, daarentegen, is onderworpen aan de aardse processen ontstaan, de groei, rijpheid, verval en dood. Hij kauwt zijn CUD. Het geeft melk. Deze koe staat voor de menselijke waarnemer in het zicht, stretching zijn nek uit naar een aai over de bol uit te nodigen.

Plato heeft nota genomen van de twee soorten die in deze passage uit het boek VI van de Republiek. Hij en zijn gesprekspartner, Glaucon, bespraken de ideeën van schoonheid en goedheid. De discussie, te beginnen met een verklaring van Socrates, inclusief deze uitwisseling:

"We predikaat 'zijn' van de vele mooie dingen en veel goede dingen, zegt van hen hoofdelijk dat ze zijn, en zo te definiëren in onze spraak.

Wij doen.

En nogmaals, spreken we van een self-mooi en van een goed dat slechts en alleen maar goed, en zo, in het geval van de dingen die we vervolgens geponeerd zoveel, we draaien over en poneren elk als een enkel idee of aspect, veronderstelling dat het om een ??eenheid te zijn en noem het wat elk echt is.

Het is zo.

En de ene klasse van de dingen die we zeggen kunnen worden gezien, maar niet aan gedacht, terwijl de ideeën kunnen worden gedacht, maar niet gezien.

Door alle middelen."

De "single idee of aspect" van de goedheid, zijn bindend element, zou iets die, zoals Socrates opgemerkt, niet kan worden gezien. Ideeën zijn onzichtbaar, die elementen van het denken. Anderzijds, de vele goede dingen in de wereld, die uitingen van het idee van goedheid zijn, kunnen zien. Socrates en Plato betroffen woorden die menselijke idealen vertegenwoordigde natuurlijk plaats met alledaagse begrippen zoals een koe. Deze idealen had minder voor de hand liggende betekenis. De twee filosofen geloofden dat, indien deze woorden goed kon worden vastgesteld, dan zou de mensheid een beter begrip van hen en kunnen ze betrouwbaarder dan wanneer de betekenis van woorden onduidelijk produceren.

Daarom Socrates daagde zijn gesprekspartners om goed na te denken over zulke dingen en komen tot meer precieze conclusies. Zij zouden dan moeten ware kennis van deze begrippen in plaats van louter adviezen. Concepten benaderd door de zuivere rede had een grotere waarheid dan de specifieke gevallen die voor sommige patronen onvolledig kunnen worden waargenomen of onvolkomen begrepen. Maar een algemeen bewijs voortbewogen door deductieve redeneren, zoals die is beschreven in de geometrie, kan het niet toegeven van fouten als de redenering correct wordt uitgevoerd. Door een dergelijke logica kan de mensheid naar hogere en meer bepaalde vormen van kennis, zelfs in dergelijke gebieden als die zich bezighouden met de menselijke idealen.

Gezond verstand gelooft in de realiteit van fysieke objecten. Plato, daarentegen, was meer geïnteresseerd in vormen dan de voorwerpen die ze vertegenwoordigen omdat vormen een stabieler en bepaalde type zijn. Fysieke objecten behoorde tot het universum van gebrekkig bekend is, het veranderen van verschijnselen die Plato noemde de wereld van 'worden'. De common-sense verstand zou vermoeden dat Platonische vormen zijn een verzinsel van de filosofische verbeelding, of dat ze zijn gedachten of paranormale ervaringen. Walter Pater, die Plato vertaald in het Engels, merkte op dat "door de enorme effectiviteit van de abstracte taal, hij (Plato) gaf een illusoire lucht van de werkelijkheid of stof het louter nullen van metafysica hypothese." Plato echter dapper gepostuleerd dat vormen echt waren .

De grot analogie gepresenteerd in boek VII van de Republiek gevraagd lezers om na te gaan hoe mensen die een leven lang gebonden in ketens en het kijken naar schaduwen op de muur die werden geprojecteerd van echte objecten had doorgebracht zou voelen als plotseling bevrijd van hun ketenen en mogen buiten afdwalen naar het daglicht. Kunnen ze, die eerder hadden geloofd dat de schaduwen gezien vanaf de grot echt waren, weten nu dat deze schaduwen waren silhouetten van andere vaste voorwerpen die nu direct werden gezien niet? Ook Plato met redenen omkleed, kan het zijn dat de mensheid onwetend is van ware aard formulier omdat slechts een paar hebben toestemming gekregen om direct waar te nemen - door de filosofie en de zuivere rede - terwijl de meeste mensen hebben met het alledaagse zorgen van deze wereld beziggehouden hun hele leven . Zodra mensen een hogere waarheid waar te nemen, dan zullen ze weten dat dit echt is. Zij zullen de realiteit van de ideeën te accepteren en te zien fysieke wezen als een soort schaduw geprojecteerd van hen.

Plato bedacht een rijk van bestaan ??waarin deze eeuwige vormen waren, niet in tegenstelling tot de christelijke opvatting van de Hemel. Dit was een plek waar de patronen van wereldse objecten werden gehouden. Plato beschreven in de Timaeus hoe God het fysieke universum geschapen had door het toepassen van geest om een ??weerbarstige stof genaamd materie. De relatie tussen de eeuwige vormen en de veranderende dingen van de tijdelijke wereld werd uitgelegd: "Toen de vader en schepper het beest zagen die hij gemaakt had in beweging en het leven, de gecreëerde beeld van de eeuwige goden, verheugde hij zich, en in zijn vreugde vastbesloten om maak de kopie meer als het origineel ... Nu is de aard van de ideale wezen was eeuwig, maar om dit kenmerk in zijn volheid schenken een wezen onmogelijk was. Daarom besloot hij om een ??bewegend beeld van de eeuwigheid ... en dit beeld dat wij tijd ... Mind, de heersende macht noemen hebben overgehaald noodzaak om het grootste deel van de geschapen dingen tot in de perfectie te brengen, en dus en na deze manier in het begin , uit noodzaak onderworpen aan reden, dit universum is gemaakt. "

God, de Schepper, werd ook wel de "demiurg", of bijdragende oorzaak van de wereld. Omdat de rationele macht was niet in staat om de resistente aard van de materie geheel te overwinnen, de gecreëerde kunstwerken van deze wereld is onvolmaakt. Vorm is gestempeld onvolmaakt in materie. God brengt vorm in de natuurlijke wereld als een kunstenaar een kunstwerk. Vorm, eeuwig deel wordt gecombineerd met blanco bestanddelen, door de media ruimte en noodzaak, de natuur creëren.

Dit was de kosmologie van platonisme. Het bood een geavanceerde rechtvaardiging voor het geloof in de realiteit van vormen. Gerelateerd aan dit was Plato's visie op het onderwijs als een middel ter verbetering van de samenleving door de filosofie. Filosofie was de studie van de formulieren. De discipline was als de studie van de wiskunde, hoewel de ene naar de natuurlijke wereld werd toegepast en de andere in de wereld van het menselijk gedrag.

Plato geloofde dat het bestuderen van formulieren, essences of abstracties gezuiverd de geest. Het waarnemen van deze vormen, zelfs in een kort moment van herkenning, was een ervaring van hogere dingen die het verstand nooit zou vergeten. ( "Nadat ze in Parijs hebben gezien, zullen ze tevreden zijn met het leven op de boerderij? ', Werd ook gezegd van de doughboys in de Eerste Wereldoorlog I.) De filosoof, eenmaal gewend aan de aanblik van eeuwige vorm, zou nooit weer terug de wegen van de alledaagse wereld. In dat feit ligt de hoop op sociale verbetering, want het betekent dat een samenleving die geregeerd wordt door filosofen zal ontsnappen aan de kleine ruzie en het streven naar positie en macht dat de gewone samenleving kenmerkt. Gecharmeerd van goedheid, zou filosofen willen dit patroon te vestigen in de samenleving. Hun hoop zou worden ingesteld op het verbeteren van de hele gemeenschap in plaats van zich individueel. Daarom moet filosofen de macht om de samenleving te regeren worden gegeven.

wiskunde en logica

Net als de school van Pythagoras, Plato's Academie in Athene geleerd hoe belangrijk het is "meten en proportie". Boven de hoofdingang het opschrift hing: "Laat niemand in te voeren die is onwetend van de wiskunde. 'Griekse wiskunde maakte zijn grootste bijdrage op het gebied van de geometrie. Een hele structuur van de kennis die aantoonbaar was erg handig was ontstaan, als het ware uit de ijle lucht van de zuivere ideeën.

Plato koos geometrie aan zijn studenten de goede gewoonten van de geest te leren, want, zei hij, "het ziel dwingt naar de essentie overwegen ... Geometry is de kennis van de eeuwig bestaand ... Het zou de neiging om de ziel om de waarheid te trekken, en zou productief van een filosofische houding van de geest, het leiden naar boven de faculteiten die nu ten onrechte in de richting van de aarde zijn ingeschakeld. "Als studenten van Euclides kennen, vlakke meetkunde begint met een set van axioma's en hypotheses die een empirische verwijzing, maar het snel stijgt tot een niveau van pure deductieve redenering waarvan het doel is om de relaties tussen ruimtelijke concepten te ontdekken. Plato voorgesteld dat de filosofie dezelfde aanpak moet nemen om de kennis van het leven te krijgen in andere gebieden.

De methode van spanners, zoals Plato schreef in boek VI van de Republiek, was de eerste die 'postuleren de oneven en de even en de verschillende figuren en drie soorten hoeken en andere dingen ... en ze te behandelen als absolute aannames, niet verwaardigen om verder rekening te maken ... zij (spanners) gebruik van de zichtbare vormen verder te maken en praten over de, al zijn ze niet denken van hen, maar van die dingen (ideeën), waarvan ze een gelijkenis, het nastreven van hun onderzoek omwille van het vierkant als zodanig en de diagonaal als zodanig, en niet omwille van het beeld ervan die ze opstellen. "

Ook Plato waargenomen, met betrekking tot "de klasse die ik beschreef als begrijpelijk ... de ziel wordt gedwongen om veronderstellingen in het onderzoek dat in dienst ... Het maakt gebruik als afbeeldingen of gelijkenissen de objecten die zelf worden gekopieerd en aangestipt door de klasse onder hen ... Reden zelf grijpt (kennis) door de kracht van de dialectiek, de behandeling van zijn veronderstellingen niet als absolute begin maar letterlijk als hypotheses, onderbouwing, funderingen en springplanken om zo te zeggen, om te kunnen stijgen tot dat wat vereist geen aanname en is het uitgangspunt van alles, en na het bereiken van dat opnieuw vast te pakken van de eerste afhankelijkheden van het, dus naar beneden te gaan tot de conclusie gekomen, maken geen gebruik ook van het object van de zin, maar alleen pure ideeën bewegen op door middel van ideeën om ideeën en eindigend met ideeën. "

Het grootste probleem met wetenschappelijke en wiskundige kennis lijkt te liggen in het ontdekken van de algemene principes die de basis vormen van de waarheid zijn. Een dergelijke onderneming vereist intellectuele talenten voor de ontdekker van principes moet een holistische bewustzijn van verschijnselen verspreid in de natuur te bereiken en vervolgens het formuleren van een conceptueel begrip van die patronen. Maar na de algemeenheden worden ontdekt en gepresenteerd, kan iedereen ze gebruiken. Terwijl genie kan nodig zijn om de functies van het wetenschappelijk onderzoek te behandelen, kan een persoon van mechanische geschiktheid haar kennis toe te passen met volledige tevredenheid en daarmee dezelfde resultaten als een persoon van de hoogste intellect te bereiken.

Wiskunde en wetenschappen zijn dan ook de grote levelers van de menselijke intelligentie. Hun algemene principes, uitgewerkt door middel van een onzekere creatief proces, laat een groot aantal personen met een verschillende mate van intelligentie en inzicht om samen te werken aan een project. Dit systeem maakt kennis te accumuleren door de eeuwen heen. Juiste kennis van het algemene beginsel garandeert dat de details op de juiste manier worden behandeld.

Plato en Aristoteles waren beiden geïnteresseerd in technieken waarmee kennis van dit soort zou kunnen worden ingezet. Aristoteles bedacht een systeem van logica de overdracht van kennis tussen de stellingen, zodat informatie die voorheen onbekend was te krijgen. Algemeenheden staan ??in het midden van dit proces: Alle mensen zijn sterfelijk. Socrates is een man. Daarom Socrates te moeten sterven. Kan er iets eenvoudiger?

De technieken van het ontdekken en manipuleren van kennis op deze manier inductieve en deductieve redeneren genoemd. Inductief redeneren gaat het proces van de behandeling van specifieke gevallen van iets, het verkennen van en het testen van hun verschillende relaties, en het waarnemen van patronen in hen, totdat er een algemene stelling van de waarheid bekend is. Het socratische dialogen bevatten veel voorbeelden van dit proces. Typisch de gesprekken omvatten een aantal situaties betreffende een voorgestelde definitie totdat ze bij een conclusie die voldoende lijkt verder kritiek weerstaan.

Deductief redeneren neemt op dit punt. Zodra het algemene bekend is, kan specifieke informatie worden afgeleid uit het. Het algemene patroon produceert specifieke kennis of, in het geval van geometrische redenering andere algemeenheden. Deze methode van speciale kennis te verwerven door de rede kan vervangen het leerproces hard ervaren.

kennis rijgedrag

Met Socrates, de Griekse filosofie zich van het bestuderen van de natuur aan het bestuderen van het menselijk gedrag. Plato, Aristoteles, en hun volgelingen uitgebreid de processen van inductieve en deductieve redeneren, die comfortabel van toepassing zijn op de natuur, aan de minder comfortabel menselijke gebieden. Menselijke wezens hebben niet zo'n regelmatige patronen van de activiteit als natuurlijke verschijnselen vertonen. Toch is de waarheid die waarheid, werd gedacht dat reden kan van alles aan te pakken. Wat Plato en Aristoteles probeerden om te doen in hun dag is vergelijkbaar met wat de zogenaamde "sociale wetenschappers" probeert in de onze. Als Griekse wiskunde indrukwekkende resultaten in het produceren van nuttige kennis, dus natuurkunde, scheikunde, en de andere natuurlijke of 'harde' wetenschappen hadden bereikt, met hun al even indrukwekkende resultaten, hebben de weg geopend voor de publieke acceptatie van de sociale wetenschappen.

In het geval van de Griekse filosofie, deze wetenschap ook de weg geopend naar een afweging van waarden. De studie van het menselijk gedrag omvatte een studie van de ethiek. De resulterende morele filosofieën zocht kennis van idealen die de mensheid zou leiden tot betere dingen. Wat "is" dan ook overgegaan tot wat 'zou moeten zijn ". Normatieve voorschriften opgenomen in systemen van kennis. Dat is voor een groot deel, is wat maakte platonische filosofie zo'n krachtige invloed in de westerse cultuur.

Hebben ontdekt in ideeën bepaalde heilzame en nuttige eigenschappen, Plato overgegaan tot een wereld die volledig getransformeerd door hen voorstellen. Zijn fundamentele inzicht was simpel: Als al die gunstig, behulpzaam en positief in het leven was gekomen in het kader van de algemene categorie van "goedheid", dan is de makkelijkste manier om te bereiken die positieve einden zouden zijn, ten eerste, ware kennis van het goede in te krijgen de algemene vorm en ten tweede, om deze kennis toe te passen op bepaalde situaties. Met andere woorden, het idee van de goed zoals een schimmel of een blauwdruk om goede dingen te produceren. Wat werd routinematig gedaan in de kunsten en ambachten kunnen ook worden gedaan in de meer belangrijke gebieden van het menselijk streven, zoals staat ambacht, al was het maar de maatschappij had de kennis en de wil om dit uit te voeren.

hoogste prioriteit filosofie was dan ook om waar te nemen en de vorm van het goede te definiëren. Na deze kennis bereikt, filosofen dan een plicht had om het terug te geven aan de maatschappij waar de kennis wat goed zou kunnen doen. Het concept van de goedheid was overstijgen belang in schema Plato's omdat deze ook alle lagere categorieën van het juiste gedrag. Zijn kennis was als een morele toetssteen wiens bezit zou laten goedheid worden systematisch in de wereld gebracht. Om de vorm van het goede bedoeld om een ??duidelijke en nauwkeurige perceptie van de essentiële aard goed hebben te identificeren. Zodra mensen herkend wat deugd was in zichzelf, moeten ze dan hebben geen moeite onderscheiden van alle andere elementen in het leven. En dus, zou goed zijn pure vorm een ??patroon van die goede dingen eindeloos kan worden gereproduceerd worden.

kennis van de goede

Plato was duidelijk op het punt dat de kennis van het goede zou zijn mannen willen goed te zijn. Dit was een belangrijke sprong van objectiviteit waarde beladen kennis. Plato citeert Socrates in de Republiek: "Voor zeker Adimantus, de man wiens geest werkelijk gefixeerd op eeuwige werkelijkheden heeft geen tijd om zijn ogen naar beneden te zetten op de kleine zaken van mensen, en dus betrokken zijn in twist met hen om te worden gevuld met afgunst en haat, maar hij lost zijn blik op de dingen van het eeuwige en onveranderlijke orde, en zien dat ze niet verkeerd noch worden benadeeld door elkaar, maar alle blijven in harmonie als reden biedingen, zal hij zich inspannen om hen te imiteren en, voor zover indien van toepassing, om zichzelf mode in hun gelijkenis en assimileren zich bij hen. "

Plato lijkt te zeggen dat filosofen, bezig gehouden in hun studie, zou geen tijd voor wereldse zaken te hebben; of, zelfs als ze dat deden, zouden ze het voordeel overweegt eeuwige harmonieën en het vermijden van conflicten te erkennen en zou dienovereenkomstig te gedragen. Elders, Socrates luidt ondubbelzinnig: "De liefhebber van wijsheid te associëren met de goddelijke orde zal zich ordelijk en goddelijke in de maatregel toegestaan ??om mensen te worden. 'En verder:" Als een man wist alles goed en kwaad, en hoe ze zijn, en hebben geweest, en zal worden geproduceerd, zou hij niet perfect zijn, en willen in geen deugd, of rechtvaardigheid, of matigheid, of heiligheid? "Om het goed te weten is goed te zijn, met andere woorden.

Zich bewust van de moeilijkheden bij het behalen van goede resultaten van een theoretische kennis van het goede, Plato ontwikkelde een strategie voor het omzetten van de samenleving om dit ideaal. De sleutel tot zijn voorstel werd het opleiden van filosofen, die de gemeenschap later zou aanstellen om de heerser te zijn, in de hogere beginselen van de waarheid. Het uitgangspunt in deze transformatie was om de menselijke geest omdraaien om het gezicht in de juiste richting, wat betekende overweegt ideeën in plaats van wereldse objecten. Nogmaals, Plato toevlucht tot de analogie van de man gebonden in ketens in een grot. Om de ware realiteit (ideeën) te zien, een persoon had om zijn ogen te keren naar het en hebben genoeg licht om te zien.

De meeste mensen, niet gewend aan ideeën, bleef in de duisternis, figuurlijk gesproken. "De ware analogie voor deze inwonende kracht in de ziel", schreef Plato in boek VII van de Republiek, "is dat van een oog dat niet kon worden omgezet in het licht van de duisternis, behalve door het draaien van het hele lichaam. Toch is dit orgel van kennis (de geest) moet worden omgedraaid uit de wereld van het worden, samen met de gehele ziel, zoals de-scene verschuiven periactus in het theater, totdat de ziel in staat is om de beschouwing van de essentie en de helderste verduren regio van het zijn. "Onderwijs nam de rol van kennis te laten maken van de ziel met ideeën. Want 'van deze zeer ding, "schreef hij," dat er misschien een kunst, een kunst van de snelste en meest effectieve verschuiven of omzetting van de ziel, niet een kunst van het produceren van de visie in, maar in de veronderstelling dat het bezit te zijn visie en niet terecht richt het en ziet er niet uit, waar het hoort, een kunst van om dit te realiseren. "

Voor Plato, het belangrijkste in het onderwijs was niet het aanleren van nuttige vaardigheden, zelfs niet het vermogen om te denken, maar het proces van het omzetten van een persoon geest en hart rond in de juiste richting, zodat de ziel geleerd goed om het kwaad te verkiezen.

Plato geloofde dat het inderdaad mogelijk is om te leren iemand deugdzaam door met een systematische omzetting in het goed. Want hij waarnam, "de kwaliteit van het denken is ... iets dat nooit zijn vermogen verliest, maar volgens de richting van de omzetting wordt nuttig weldadige, of ook nutteloos en schadelijk. Heb je nog nooit gezien bij mensen die in de volksmond worden gesproken als slecht, maar slimme mensen hoe scherp is de visie van de kleine ziel, hoe snel het is om de dingen te onderscheiden dat de rente het, een bewijs dat het niet een slechte visie die het had , maar een gedwongen ingelijfd in de dienst van het kwaad ... Dit deel van zo'n ziel, als het had gehamerd uit de kindertijd, en aldus was vrij van de loden gewichten geslagen, om zo te zeggen, van onze geboorte en het worden, die zich eraan verbonden zijn door voedsel en soortgelijke genoegens en gluttonies draai naar beneden de visie van de ziel - als, zeg ik, bevrijd van deze, het was een conversie in de richting van de dingen die echt en waar zijn leed, dat dezelfde faculteit van dezelfde mannen zouden hebben de meeste enthousiast geweest in zijn visie op de hogere dingen, net zoals het voor de dingen in de richting die het nu wordt gedraaid. "

Plato voorgesteld vanuit de samenleving het leiderschap van personen die "ongeschoold en onervaren in waarheid" waren uit te sluiten, hoewel anders intelligent, omdat ze niet zou kunnen worden toegespitst op de goedheid en waarheid. Hij uitgesloten ook die genotzuchtig personen die worden blootgesteld aan de filosofie, was "gekregen om te blijven hangen ... in het streven van de cultuur." Deze personen zouden verwaarlozen van hun plicht van de openbare dienstverlening. Filosofische training werd niet gegeven met het oog op het verwerven van kennis of referenties die nodig is om een ??mooie carrière in de politiek na te streven; voor filosofen vertegenwoordigde een soort bevoorrechte klasse die moesten hun schulden kwijting aan de samenleving door het delen van de vruchten van de filosofische wijsheid met anderen.

"Het is de plicht van ons, de oprichters," Plato schreef, "om de beste naturen dwingen om de kennis die wij de grootste uitgesproken te bereiken, en om de visie te winnen van het goede, die beklimming schaal, en als ze hebben bereikt de hoogten en die een goed zicht, moeten we niet toestaan ??dat wat er nu toegestaan ??... dat ze daar moeten blijven hangen ... en weigeren om weer naar beneden te gaan onder die lijfeigenen en hun arbeid en onderscheidingen te delen ... Want wij zullen zeggen hen, heb je een betere en completere onderwijs dan de anderen ontvangen, en je bent beter in staat het delen van beide manieren van leven. Beneden moet je gaan, dan, ieder op zijn beurt naar de woning van de anderen en wennen uzelf op de opmerkingen van de duistere dingen zijn er ... Voor een keer gewend, je zal ze te onderscheiden oneindig veel beter dan de bewoners daar, en je zult weten wat elk van de 'idolen' is en waarvan het is schijn, want je kunt de realiteit van het mooie, het net, en de goede hebben gezien. Dus onze stad zal worden bestuurd door ons en u wakker geesten, en niet, zoals de meeste steden nu die worden bewoond en geregeerd donker als in een droom door mannen die elkaar voor schaduwen en ruzie voor kantoor vechten alsof dat een groot goed , wanneer de waarheid is dat de stad waar zij die te regeren zijn minst te popelen om kantoor te houden moet het best worden toegediend en meest vrij van verdeeldheid."

drie delen van de samenleving en de menselijke psyche

In de ideale stad overwogen in de Republiek, zou filosofen een klasse van heersers, de zogenaamde "voogden", die speciaal zijn opgeleid voor die positie door contemplatieve studies geworden. Ze zouden het beleid richting voor de gemeenschap. Werken met de bewakers, in de volgende rang naar beneden, zou een klasse van militairen of de politie die zou worden belast met de handhaving van het beleid beslissingen. Ze heten "hulptroepen". De derde klasse, aan de onderkant van de sociale piramide, bestond uit boeren en ambachtslieden die materiaal voedsel voor de gemeenschap zou bieden.

Elke klas werk had zijn eigen soort deugd. Voor de verzorgers, het was wijsheid; voor de assistenten, moed; en voor de ambachtslieden en boeren, matigheid. Plato gevonden "gerechtigheid" naar een toestand van harmonie tussen de drie klassen waarin elke klasse vast aan haar taak en niet proberen om inbreuk maken op het domein van de andere klassen. In de praktijk betekende dit dat de lagere klassen richting zou nemen van de bewakers, en dat de hulptroepen, die de bevoegdheden van de handhaving had, zou consequent de kant van de bewakers in plaats van met de vaak heftige werknemers. Plato suggereerde dat de bewakers uitvinden een mythe met betrekking tot "goud", "zilver" en "bronze" mensen om te helpen overtuigen van de massa's die de goden de bedoeling dat de verschillende klassen in hun respectievelijke posities blijven.

Ooit dol op analogieën, Plato toegepast dezelfde drie-delige plan om de menselijke psyche. Om de dualiteit van geest en lichaam, of de rationele en appetitive functies, voegde hij een derde functionele eenheid in verband met de "thumos" of "principe van de hoge geest". Op het eerste gezicht lijkt dit verband te houden met boosheid, die een bepaald type eetlust was. Plato stelde, kon echter dat de woede worden benut door reden om rechtvaardige doeleinden te bereiken. Dus echt deze functie stond in het midden positie tussen rede en de fysieke begeerten, of tussen geest en lichaam, als een beslissingsbevoegdheid. Onze term hiervoor zou zijn "zal". Wilskracht is niet per se in lijn met ofwel rede of de lusten, maar kon alle kanten op, afhankelijk van opleiding en persoonlijk karakter te gaan.

"Net als in de stad waren er drie bestaande soorten die zijn structuur samengesteld, het geld-makers, de helpers, de raadsheren," Plato schreef, "dus ook in de ziel doet bestaat er een derde soort, dit principe van hoge geest, dat is de helper van de rede van de natuur, tenzij het is beschadigd door kwade opvoeding. "de rechtvaardige man, net als de net stad, houdt de drie tendensen van de ziel in een harmonieuze balans die, naar Plato's manier van denken, betekende dat het midden principe van" hoge geest ", woede, of wil zou de kant met de rede in plaats van met de eetlust wanneer conflict ontstaat tussen hen.

Men vindt altijd in de filosofie van Plato's een voorkeur voor de geest, de rede, actieve intelligentie en filosofie als tegen het lichaam, lichamelijke lusten, en handenarbeid, op welk niveau ze verschijnen. Ideeën en vormen zijn goed; betonnen fysieke dingen zijn slecht. De geest is superieur aan het lichaam. Na verloop van tijd, deze houding werkte zijn weg naar buiten in de cultuur van de christelijke ascese waarin heiligen gemarteld hun kwade lichamen.

Men merkt ook op dat de middelste macht, wil of "high spirit", hield de beslissende rol in de strijd tussen de andere twee. Platonische filosofie overweegt dat, in een deugdzame man of gemeenschap, de wil zelf uitgelijnd met de rede of de intellectuele klasse bij het handhaven van zijn suprematie tegen genotzoekende passies of de lagere commerciële en werkende klassen. Het ontwerp bedacht door intellect is dus effectief door het forceren van het op de samenleving of op een natuurlijke persoon gemaakt.

Deze regeling van het aanbrengen van ideeën met geweld op een inferieure faculteit of klasse is inherent aan de platonische regeling zoals het ook was, uiteraard, in de communistische staat waar gewapende politieagenten en soldaten gedwongen beslissingen van de partij. Een te rationele regeling lijkt te leiden tot geweld in een of andere manier.

Let op: Dit is Chapter2 van het boek, Rhythm and Self-Bewustzijn, door William McGaughey, die Thistlerose publicaties verschenen in 2001.

Klik voor een vertaling in:

Engels - Frans - Spaans - Duits - Portugees - Italiaans

Chinees - Indonesisch - Turkish - Pools - Russisch

 

terug naar: analyse


COPYRIGHT 2017 THISTLEROSE PUBLICATIES - Alle rechten voorbehouden
http://www.billmcgaughey.com/platonicideask.html