BillMcGaughey.com
   

Conscience de Soi et Concentration Rythmique

À: analyse

 

Parmi les athlètes, le lanceur de disque Al Oerter s'est démarqué alors qu'il se préparait à participer aux Jeux olympiques de 1980. En 1956, 1960, 1964 et 1968, il avait remporté des médailles d'or aux États-Unis. Après une retraite de huit ans, il avait amélioré son propre record de plus de sept pieds en se préparant aux matchs de Moscou . Oerter n'était pas un athlète particulièrement musclé, et dans aucun des concours précédents il était favorisé pour gagner. En fait, à chacune des trois dernières occasions, il souffrait d'une blessure physique telle qu'un muscle de la cuisse déchiré ou un disque glissé. Pourtant, quand le moment est venu de lancer le disque, il a réussi à le jeter plus loin que n'importe lequel de ses concurrents olympiques. Oerter avait, pour ainsi dire, un talent pour donner du rythme. Bien que ses perspectives aux Jeux olympiques de 1980 aient semblé bonnes, nous ne saurons jamais combien il pourrait y avoir joué parce que les États-Unis ont boycotté les Jeux d'été de 1980 à Moscou pour protester contre l'invasion soviétique de l'Afghanistan. Même ainsi, Al Oerter peut être considéré comme un modèle de perfection rythmique. Ses exercices étaient l'image même de la concentration.

Un article dans le magazine Parade décrit la routine d'entraînement d'Oerter: «Tenant un disque de 4,67 livres, il se balance d'avant en arrière, passe dans un spin et devient le mouvement pur. Son corps tourbillonne une fois, deux fois, tandis qu'il donne un grognement de ses profondeurs, un bras vole vers le haut et il laisse le disque de métal naviguer. »Oerter lui-même décrit l'expérience:« Le progrès vient seulement pouces à la fois. Avancez quatre, revenez en arrière. Pas de miracles, juste du travail. Après un certain temps, je me perds. Je m'implique dans la technique et dans l'intensité elle-même, et je pousse de plus en plus fort. Je peux sentir l'air frais à l'extérieur et l'énorme flux d'énergie à l'intérieur. Ensuite, je vais m'en sortir et réaliser que deux heures passent. J'ai tendance à y penser comme une folie privée. On en a tous, n'est-ce pas?

De cette description de l'événement, tant de l'extérieur que de l'intérieur, nous pouvons faire plusieurs observations sur le rythme. D'abord, il y a une tension physique et mentale intense sur l'athlète qui, dans ce cas, a atteint un pic au moment où le disque a quitté la main d'Oerter. La tension a été soulagée par un claquement du bras et "un grunt de ses profondeurs" au point culminant de chaque jet. Deuxièmement, pour se rendre au niveau requis de performance physique, l'athlète doit pratiquer les mêmes mouvements encore et encore pour développer des habitudes plus fortes et plus régulières. Il n'ya généralement pas beaucoup de différence entre un lancer du disque et le suivant, de sorte que l'expérience semble ennuyeux. Enfin, la concentration de l'athlète est si intense qu'il se perd dans le processus. Il ne sait pas où il est ni ce qu'il fait, mais il s'implique «dans la technique et dans l'intensité elle-même». Il éprouve un état d'esprit que Oerter appelait «une folie privée». Pourtant, il est conscient d'une sensation omniprésente, «l'air frais à l'extérieur et l'énorme flux d'énergie à l'intérieur», qui reste présent tout au long de l'exercice.

concentration personnelle

Il ne servirait à rien de répéter ici la discussion du dernier chapitre. Nous nous concentrons sur la concentration remarquable d'Oerter. La concentration est la clé de la production réussie du rythme; mais qu'est ce que ça veut dire? Comment atteindre ou améliorer la concentration? C'est un état d'esprit personnel. Extérieurement, on remarquerait des traits tels que les yeux glacés de l'athlète et le regard inoccupé. En interne, nous avons le témoignage d'Oerter de l'expérience comme étant «une folie privée». L'athlète de pointe est perdu dans ses propres efforts, inconscient du temps ou du lieu. Il est incapable de décrire ce qu'il pense et fait. L'activité elle-même reprend toute sa capacité mentale. On dit que, pendant la concentration, l'esprit «se perd». Il n'a aucun sens de la conscience de soi, mais seulement le sens de l'expérience immédiate. La clairvoyance de l'esprit, plutôt que les pensées intelligentes, remplit la conscience d'une personne au cours d'une expérience de rythme intense.

Le sport est une métaphore de la vie rythmique qui comprend, de même, de nombreuses autres activités. On pourrait dire que le but de la vie est d'entrer dans un état de rythme et de rester là aussi longtemps que possible. Cela ne signifie pas maintenir sa tension psychique à un niveau permanent élevé, mais gérer sa vie d'une manière douce et sans effort, qui rappelle les arts rythmiques. Il s'agit de coordonner les différentes activités de la vie d'une manière qui leur donne entière rigueur séparément et ensemble. On va sur son travail quotidien dans divers rôles, se submerger dans leurs rythmes. Un individu passe de l'un à l'autre devenant successivement le mari autonome, le voyageur amical, le travailleur de bureau, le père jovial, le fêtard de la soirée, etc. Tout est pris en foulée. Chaque situation provoque un ensemble particulier d'habitudes et de pensées par lesquelles pour gérer les choses sans à-coup. Toute sa conscience est absorbée dans cette vie bigarré, comme on a une curiosité active sur les choses et trouve chaque situation intéressante.

Tout au long de l'histoire, il ya eu des hommes et des femmes célèbres qui avaient une capacité inhabituelle à se concentrer. Une photographie de Thomas Edison montre le grand inventeur regardant vide dans l'espace, sa tête lasse perché sur un bras au-dessus d'une table, vraisemblablement après de nombreuses heures d'inventer. Edison était capable de s'endormir immédiatement chaque fois qu'il avait besoin de prendre une petite sieste dans son laboratoire. Il pensait que les gens devraient être en mesure de survivre à deux heures de sommeil chaque nuit. En Écosse, on raconte comment Adam Smith, auteur de La richesse des nations, est sorti de la porte d'entrée de sa maison à Edimbourg et, perdu dans ses pensées, a parcouru sept milles avant de se rendre compte qu'il ne portait que ses pantoufles et Robe de nuit Lui aussi savait se concentrer. Napoléon était une autre personne avec un tel cadeau. Son esprit hautement organisé a divisé les différents types d'articles nécessitant l'attention dans des compartiments séparés. L'approche de Napoléon à l'égard des affaires était comme ouvrir un tiroir et se limiter à son contenu avant de passer à la prochaine série de préoccupations. Cette capacité cool à se concentrer lui donnait un avantage sur les autres généraux sur le champ de bataille.

La concentration implique de se concentrer sur quelque chose. L'esprit a un objet de pensée. L'apparence sensuelle d'un objet physique amènera une personne à penser à l'objet s'il met son attention sur elle. Pour entendre un mot prononcé va stimuler la pensée de l'idée derrière le mot. Ce sont des réflexes naturels de l'esprit pendant la concentration. Nous suggérons en outre que l'esprit peut contrôler son propre processus d'attention aux objets particuliers et peut, si nécessaire, prolonger ou intensifier l'état d'attention. La capacité de concentration peut être réduite à certains principes de la connaissance. David Hume, le philosophe écossais, a dit une fois: «Connaître les lois de la pensée ne changera pas les processus de la pensée.» Pourtant, il peut y avoir certains aspects de la pensée qui peuvent être contrôlés. Al Oerter, par exemple, a pu se mettre dans une concentration profonde en effectuant un exercice physique intense. Bien que nous ne puissions pas imiter ses processus de pensée, nous pouvons peut-être nous mettre dans une condition semblable de l'esprit en effectuant des exercices physiques similaires. Même à un moindre niveau de concentration, la conscience humaine maîtrise en quelque sorte son propre contenu. Nous pouvons nous décider à prêter attention à certaines choses tout en ignorant les autres. Nous pouvons remarquer ce que nous voulons remarquer et même tenir cette attention pendant un certain temps. Moins réussi, nous pouvons contrôler le degré auquel nous nous concentrons sur quelque chose par simple effort délibéré.

Intuitivement, nous savons que la concentration sur une tâche est essentielle à sa réalisation. Quand l'esprit est absorbé dans une entreprise particulière, des progrès rapides sont faits vers sa fin. Mais l'esprit peut divertir des pensées étrangères sur ce qu'il fait et la concentration est perdue. Il serait bon pour l'esprit de parvenir à une harmonie complète entre lui-même et certaines choses dans le monde - pour devenir tellement objectivé ou complètement adapté à des fins externes - que l'esprit oublie lui-même et exerce ses activités sans plus réflexion. Ce genre d'attention est naturel, pas forcé. L'esprit ne peut se permettre de laisser un effort autocontrôlé ou une image de soi interférer avec les processus de la pensée libre qui apporteraient automatiquement le meilleur foyer à une situation donnée. Les tentatives d'améliorer sa technique de pensée seraient contre-productives puisque la performance rythmique exige une attention quasi totale à la matière à portée de main.

Si l'esprit prête plutôt attention à sa propre opération, il peut commencer à errer dans des territoires inexplorés. Dans ce cas, les mouvements rythmiques peuvent être négligés et échapper au contrôle. Une fois qu'une personne est distrait par des pensées autres que celles requises en concentration, il peut être difficile de retrouver le bon accent mental. Pour combattre les distractions, les instructeurs de tennis encouragent les joueurs à se concentrer sur la balle. Comment aller sur ce n'est pas toujours clair. Vic Braden a écrit: «Vous ne pouvez pas penser beaucoup à la concentration jusqu'à ce que vous vous rendez compte que vous jouez mal ou négligemment, à ce moment-là, vous pouvez commencer à frapper votre raquette contre votre corps tout admonishing vous-même, Peut supposer le truc de meilleurs coups est simplement de vous appliquer à réfléchir dur sur la tâche - mais alors tout ce que vous faites est de se concentrer sur la concentration, ce qui est réellement distrayant.

Dans la société occidentale, il est difficile de traiter les processus nécessaires à une concentration efficace. Platon a utilisé la métaphore du sommeil pour décrire l'ignorance tout en associant la connaissance à l'état de veille. Cependant, la concentration ressemble plus au sommeil qu'à l'éveil. Il y a un paradoxe apparent dans le fait que de meilleurs résultats sont souvent obtenus lorsque l'esprit est vide que plein. Le premier lauréat poète américain, Robert Penn Warren, a dit de son propre processus créatif: «Je marche dans les bois du Connecticut pendant une demi-journée à la fois, mon esprit devient vide et quelque chose vient le remplir. Cultivez le blanc et voyez ce qui arrive à votre esprit. "Mais comment peut-on faire l'esprit devenir vierge? Cette condition peut-elle être voulue? Dans le cas du sommeil, les insomniaques savent combien il est frustrant de rester éveillé au milieu de la nuit quand on est désespéré de s'endormir. La personne sans sommeil lance et tourne, se trouve complètement immobile ou peut-être se pose pendant quelques minutes pour se promener dans la pièce; Aucune quantité d'effort ou d'ingéniosité ne produira l'état d'esprit désiré. Peut-être qu'un manque d'effort suffirait. Mais comment initier «un manque complet d'effort»?

Les cliniciens du sommeil font certaines recommandations aux clients. Ils peuvent prescrire des pilules. Puisque la plupart des gens dorment moins bien dans un environnement inconnu, ils peuvent également recommander de dormir dans le même lit. Ils peuvent recommander de faire face à ses angoisses autant que possible ou d'interdire les bruits forts. Si l'on avait passé toute la journée à faire du travail de retour, il serait probablement facile de dormir. En dehors de cela, appliquer des exercices positifs à l'acte de détente serait contre-productif. Tout ce que l'on peut faire, si on veut dormir, c'est essayer de créer des conditions qui invitent les habitudes de sommeil. La concentration active est comme le sommeil. On se concentre en cédant le contrôle conscient aux processus naturels de l'attention. L'acte de concentration implique un effort détendu. L'esprit n'est pas totalement détendu; Une partie de celle-ci peut, en fait, être soumise à une forte pression. Sans contrainte dans cette partie, cependant, les autres parties pourraient ne pas être si détendue. Par exemple, l'altération mentale d'Al Oerter n'aurait pas eu lieu si son corps et son esprit n'avaient pas été engagés dans des travaux si pénibles.

perception auto-consciente

L'esprit devait être rempli de quelque chose pour permettre ce déplacement de la pensée. Nous ne parlons ici d'aucun esprit, car l'esprit ne peut être plein et vide en même temps, mais d'au moins deux. Si l'esprit est plein, il fonctionne métaphoriquement comme une sorte de conteneur. Nous disons que les pensées sont dans l'esprit. Quelque chose se passe à l'intérieur du cerveau qui crée une pensée. Qu'y avait-il dans le cas d'Al Oerter? Par son propre compte, il y avait un certain contenu sensuel: Il se sentait ses muscles endoloris, voyant l'herbe verte autour de lui, il sentait l'air frais. Oerter était sûrement de la technique - habitude surtout mais avec une composante consciente. Il savait qu'il jette mal ou mal. La conscience sensorielle d'Oerter tout en lançant le disque a été combinée avec une perception rationnelle de la stratégie. Au-dessus, Oerter avait un sens général du contrôle. Il y avait un ego au centre de l'activité. Selon lui, cette prise de conscience était anormalement petite. Il avait rétréci au point qu'il ne se rendait pas compte que deux heures s'étaient écoulées pendant la séance d'entraînement. Les autres sensibilités sensuelles, habituelles et rationnelles à l'intérieur de l'esprit avaient débordé le sentiment d'elle-même comme un centre de contrôle.

Parmi les deux parties de l'esprit, j'appelle «conscience» celle qui présente l'expérience sensorielle ou, si les pensées sont abstraites, l'expérience de la raison aussi, à condition qu'elle renvoie à des événements extérieurs. Aristote écrivait: «Quand l'esprit est activement conscient de quelque chose, il est nécessairement conscient d'elle avec une image.» Les pensées conscientes doivent avoir des objets sensoriels ou des objets abstraits (mots) avec une image sensorielle. La «conscience de soi», l'autre partie, serait la perception de soi de l'esprit. Ce serait le sens de coordination et de contrôle de l'esprit. La conscience de soi est une expérience interne. L'esprit est conscient de ses propres pensées plutôt que des objets dans le monde. Un autre élément, l'habitude, se retrouve aussi dans le psychisme humain; Cependant, nous ne disons pas que l'habitude est dans l'esprit puisque son fonctionnement est subconscient.

À tout moment, une personne peut s'arrêter et penser à ce qui est dans son esprit. Peut-être regarde-t-il un crayon. Ce serait une expérience sensorielle. Peut-être se rappelle-t-il que, il y a quelques instants, il se souvenait des paroles d'une chanson populaire. Dans ce cas, l'esprit contiendrait un élément non sensible, une série de mots accompagnés de notes musicales. Les deux sont des fantasmes de l'expérience sensorielle. Nous vocalisons les mots avec la musique ou les entendons mentalement comme dans une chambre d'écho. Si nous pensons à nous-mêmes des pensées comme «Où ai-je mis mon portefeuille?", Ils, aussi, ont tendance à être exprimé en mots vocalisés à l'interne. Certaines personnes, les types plus grossiers, vocalisent en murmurant à eux-mêmes. Le mot abstrait dont l'esprit est conscient apparaît sous la forme d'un son subliminal. Quel que soit le contenu de l'esprit, nous l'appellerons un «élément intérieur» de l'esprit s'il apparaît à l'intérieur de la conscience lorsque l'esprit le regarde, pour ainsi dire. La conscience de soi de l'esprit ne serait pas un tel élément.

La performance rythmique devient possible lorsque l'esprit se concentre sur ses «éléments intérieurs». Une personne se concentre sur une entreprise, que ce soit une performance sportive ou musicale ou une autre entreprise. Cette personne génère du rythme tout en prêtant attention aux choses liées à l'activité et en laissant l'habitude frapper dedans pour fournir les mouvements particuliers. Alors que l'esprit est rempli de ses «éléments intérieurs», il est activement faire quelque chose. L'activité va généralement bien tant que l'esprit se concentre sur ces éléments. Mais supposons que l'esprit commence à prêter attention à lui-même, se demandant comment il fait ou tente d'identifier ses propres éléments? L'esprit serait alors rempli de pensées conscientes. Puisque le rythme exigeait un autre foyer d'attention, le rythme tendrait à disparaître.

Le rythme est comme faire du vélo. Le corps et l'esprit doivent être concentrés sur la bicyclette - en la guidant et en poussant les pédales autour - pour que la bicyclette avance et reste debout. Si, pour une raison ou pour une autre, le cycliste s'intéresse davantage à l'examen de la bicyclette ou de son fonctionnement, alors il aurait sans doute cessé de pédaler, le mouvement avant s'arrêterait et la bicyclette retomberait. Une fois que la bicyclette était stationnaire, la personne pouvait l'examiner à loisir comme un équipement. Mais il ne verrait pas alors la bicyclette dans un mode de fonctionnement: son mouvement vers l'avant que les roues tournent. De même, une personne ne peut pas voir le rythme pendant qu'il est en mouvement. On peut plus tard rappeler le rythme pour avoir un sens de son expérience, mais ce n'est pas la même chose que de le voir en cours. Une telle vue est impossible puisque l'esprit doit être occupé avec ses éléments intérieurs pour que le rythme se produise en premier lieu.

Dans la Chine ancienne, il y avait un certain opérateur de tour qui prétendait qu'aucune des connaissances contenues dans les livres ne valait la peine de le savoir. La seule chose utile qu'il savait - comment faire fonctionner un tour - ne pouvait pas être communiquée. Cet homme doutait donc que les connaissances qui pouvaient être communiquées pouvaient aider à faire quelque chose d'utile. Bien entendu, les principes théoriques de fonctionnement d'un tour peuvent être communiqués, mais pas le «savoir-faire» qui découle de l'expérience. De telles aptitudes rythmiques sont acquises par la pratique personnelle. Leur connaissance est au-delà de communiquer aux autres. Cette perception est conforme à la conception taoïste de la vie. Lao-tze a dit: «Celui qui connaît (la Voie) n'en parle pas; Celui qui en parle ne le sait pas. Celui qui la connaît gardera la bouche fermée et fermera les portails de ses narines. »En ce qui concerne l'écriture, le Sage dit:« Je ferais revenir le peuple à l'usage de cordes nouées.

Lors d'une performance de rythme, l'esprit se concentre sur ses éléments intérieurs, mais pas avec toute l'attention. Ils sont tenus dans l'esprit avec ce que George Leonard appellerait «un foyer doux». Par exemple, un pianiste de concert serait au courant des notes imprimées sur une feuille de musique, mais ne serait pas consacrer beaucoup de pensée à aucun d'entre eux. S'il le faisait, cela prendrait trop de temps pour jouer le morceau. Au lieu de cela, pendant le rythme, les nombreux éléments d'une expérience flash à un niveau inférieur, subliminal. Un autre ensemble de pensées a lieu à un niveau supérieur. En incorporant l'image de l'artiste, ils impliquent un processus de contrôle. Ces pensées supérieures expérimentées dans le rythme sont comme les pensées que l'on a en s'endormant: Nous n'avons jamais un bon regard sur eux. Si nous le faisions, ils nous garderaient éveillés. Nous sommes vaguement conscients de ces pensées, mais nos perceptions fournissent peu d'informations à leur sujet. Il est donc délicat de créer un rythme. Les pensées dominantes sont minces, comme l'air au sommet d'une grande montagne. L'esprit doit se réserver un endroit tranquille où ces influences peuvent être ressenties comme il pousse vers un idéal faiblement vu. Comme un tireur expert pointant son fusil sur une cible attend que tout soit encore avant de tirer la gâchette, de sorte que le rythme est filé dans le calme de la pensée que la myriade d'éléments du monde flux par.

Permettez-moi de donner un exemple de cette conscience. Un jour où je jetais des fléchettes, j'ai remarqué que j'avais fait quelques-uns de mes meilleurs coups de feu quand mes pensées sont tombées dans une condition de semi-conscience. Je faisais peu d'efforts pour guider les fléchettes consciemment mais engagés dans une série de mouvements paresseux dans lesquels mon esprit pensait que les fléchettes pénétraient la cible près du centre. Je laisse mes mouvements de bras devenir automatiques. L'habitude de la technique a pris le dessus comme je me suis perdu dans ce processus de lancer des fléchettes. Je ne pensais pas particulièrement à ce que je faisais sauf que, dans le fond de mon esprit, il y avait une pensée que je jetais bien. C'était une sorte de pensée particulière, non pas celle qui apparaissait dans le plein éblouissement de la conscience, mais qui se voyait obliquement. Je savais que je ne pouvais pas me permettre de penser trop longtemps à cette pensée ou que ma concentration serait perdue. C'était juste un sentiment chanceux que je me connectais régulièrement à l'oeil de taureau.

Dans les sports d'équipe, il y a un rythme au niveau du groupe. Dans le basket-ball, par exemple, un joueur est au courant de diverses situations pendant le jeu. Son esprit est occupé à traiter intérieurement des informations sur l'emplacement et la vitesse du basket-ball, les positions des coéquipiers et des joueurs adverses, l'angle et la distance des coups au panier, et ainsi de suite. Toutes ces informations doivent être prises par les sens et être évalué pour le joueur de savoir quoi faire ensuite. Mais le joueur et ses coéquipiers ont également une idée plus générale de ce qui se passe. Sur ce niveau plus élevé de sensibilisation, les joueurs poursuivent des stratégies et se rallient pour jouer plus efficacement. Que faut-il pour gagner un match de basket-ball professionnel? La superstar des Chicago Bulls Michael Jordan a pris Kevin Garnett des Minnesota Timberwolves sous son aile et a partagé quelques idées personnelles. "Il m'a dit beaucoup de choses importantes que vous penseriez que vous sauriez", a rappelé Garnett. «Truc d'instinct tueur ... Soyez agressif et, si l'équipe ne vous suit pas, vous devez être ce leader pour pousser l'équipe sur la bosse. Prendre ce défi. "Pousser tout sur la bosse nécessite un effort supplémentaire maintenant, mais, une fois la crête est atteinte, il devient plus facile de continuer. C'est une bonne image à garder à l'esprit lorsque deux équipes de basket-ball sont enfermées dans un combat difficile.

Derrière le rythme ou, en fait, toute expérience consciente, il ya une perception de soi. C'est la deuxième partie d'une double image. Une des images comprend la prise de conscience des expériences sensorielles externes. L'autre est le schéma mental de la perception de soi. Le flot des consciences extérieures n'aurait aucun sens si ce n'était pas pour cette seconde conscience, se cachant derrière la première, qui permettait à l'esprit de relier ces perceptions éphémères du monde à lui-même. L'expérience du moi est vue obliquement. Sartre écrit que, dans une telle expérience, le moi se regarde «du coin de l'œil». Lors d'une exécution de rythme, aucun type de conscience ne peut prendre conscience. L'esprit ne peut pas prendre le temps pour cela ou le flux rythmique serait perdu. L'esprit entre plutôt dans un état de tension croissante dans lequel les perceptions de l'expérience du monde deviennent plus fugaces et la conscience de soi de l'esprit devient de plus en plus raréfiée. Les pensées ordinaires sont écrasées par la grande pression. Pendant la concentration rythmique, les pensées supérieures de l'esprit sont stables et sombres, comme la lumière d'une étoile éloignée.

Cette partie auto-consciente de l'esprit supervise le flux du rythme. Il guide le développement de l'habitude vers des formes perfectionnées. Toutes les habitudes ne sont pas rythmées, seulement celles dont les mouvements s'approchent d'un idéal. Le mental supérieur a une image de cet idéal. Tout en pratiquant le rythme, il initie et contrôle certains mouvements. L'esprit perçoit alors le résultat et émet des instructions pour corriger les écarts par rapport à l'idéal. Le cycle est répété plusieurs fois: d'abord les mouvements, puis la conscience des mouvements, puis les ajustements conscients visant à rapprocher les mouvements de l'idéal. Chaque fois que le cycle est répété, les mouvements deviennent plus profondément enracinés dans l'habitude. Finalement, ils deviennent tout à fait automatiques. À ce stade, l'esprit conscient ne fait que de petits ajustements pour affiner les mouvements. Quand les choses ont progressé à ce point, on pourrait dire que le rythme a été atteint.

la conscience de soi comme une habitude

Le danger de permettre à la partie autoconsciente de l'esprit de devenir une trop grande partie dans le processus de pensée est que son fonctionnement nuit à l'entreprise à portée de main. Le rythme exige un degré élevé de concentration. Il y a un risque que l'esprit conscient de soi s'intéresse de plus en plus à son propre fonctionnement et laisse l'attention vagabonder de son accent sur ces éléments au centre de la concentration rythmique. Ensuite, le gyroscope psychique commencera à trembler et orienter hors cours. Encore plus dangereux, la pratique de la pensée consciente peut devenir une habitude. Car, chaque action ou pensée qui est consciemment exercée n'est pas seulement un événement en soi, mais crée un précédent pour les événements futurs. Lorsque le rythme est exercé, cela renforce l'habitude du rythme; Mais, quand l'esprit est engagé dans la pensée consciente, l'habitude de penser consciemment peut commencer à se développer. La conscience de soi, gardée sous contrôle, n'est pas un tel problème, juste quand il pousse haut-lourd. La conscience de soi du rythme peut être un problème. Quand les choses vont bien, l'esprit se délecte dans sa propre performance en disant: «Oh, combien c'est formidable!» Sinon, il peut sentir un manque de rythme et commencer à désespérer. De toute façon, le jugement de sa propre performance distrait de l'objet principal de l'esprit. Le rythme a besoin d'une attention presque indivise pour être maintenu.

Dans le rythme, l'esprit se concentre sur un seul objet. C'est l'essence de la concentration. La situation inverse est de se concentrer sur les parties ou de devenir analytique. La pensée consciente, lorsqu'elle est éveillée, prête attention au mécanisme d'une performance. Le problème, bien sûr, est que les performances rythmiques ont besoin de leurs mouvements pour être exécutés d'une manière très coordonnée. Il ne peut y avoir une telle coordination si l'esprit est occupé à analyser et à changer chaque partie. La raison est beaucoup trop maladroite et lente. En rythme, le mécanisme habituel porte la partie principale de la charge. Par le vide de l'esprit, on convoque toutes les habitudes requises dans le bon ordre. Les habitudes, élaborées en pratique, assemblent les mouvements correctement, libérant l'esprit de gérer les ajustements ou les événements inattendus. La partie autoconsciente de l'esprit reste dans un état lâche ou semi-conscient. Il n'y a pas assez de temps pour parcourir toutes les pensées séparées qui contrôlent le mouvement rythmique. Il faut être prêt à laisser l'habitude d'assumer ce rôle.

L'ennemi du rythme est la distraction. Les distractions sont de deux sortes: Certaines sont extrinsèques à la situation. Par exemple, une moto ruée dans la rue tandis qu'un homme est assis dans son salon en lisant un livre. Il lève les yeux du livre, momentanément distrait par le bruit. Cette distraction extrinsèque a brisé sa concentration sur le message imprimé dans le livre. Cependant, il ya aussi un autre type de distraction qui est intrinsèque. Supposons que l'homme a pris un cours de lecture rapide et veut pratiquer ce qu'il a été enseigné. Dans ce cas, en lisant, il peut avoir d'autres pensées que celles de comprendre le message du livre. Son intérêt principal peut résider dans le développement de la technique de lecture rapide. Il voudrait alors voir ce qu'il faisait à cet égard. Le message du livre, normalement le principal intérêt, serait alors une préoccupation secondaire. Ce serait un exemple d'une distraction intrinsèque. D'autres exemples pourraient être si l'homme pensait à lui-même qu'il devenait fatigué, ou il se demandait combien de pages étaient laissées dans le chapitre, ou il pensait que le livre était anormalement ennuyeux ou intéressant. Toutes ces pensées seraient des distractions intrinsèques qui pourraient interférer avec le processus de lecture.

La conscience de soi est un type de distraction intrinsèque. La distraction est celle de son propre processus de pensée. La conscience de soi est pensée. C'était comme si l'expérience de la pensée s'était elle-même devenue un objet de pensée. Mind remarque d'abord qu'il pense. Ensuite, il se retire de ce processus en observant ce qui s'est passé. L'attention de l'esprit se déplace des objets externes vers une perception interne. Ainsi, la distraction est intégrée dans le processus même de penser consciemment. Pour que l'esprit puisse fonctionner initialement, il doit prêter attention à des éléments particuliers de l'expérience du monde. La pensée aurait lieu naturellement. Pour que l'esprit soit conscient de soi, il fait attention à ses propres pensées. Les deux types de pensée ne peuvent avoir lieu en même temps. Soit l'esprit se concentre extérieurement et forme une pensée consciente, soit il se concentre intérieurement et forme un autre type de pensée, une conscience de soi, qui distrait de la pensée précédente. Ayant un objet d'attention différent, il va dans une autre direction. Ainsi, la pensée consciente de soi détourne et perturbe le type de conscience qui accompagnerait le rythme.

Grâce à l'attention concentrée, l'esprit met ses activités dans un état de rythme. La conscience de soi est capable de perturber ce rythme en appelant l'attention sur les éléments de la structure de soutien de l'habitude. Non dérangé, l'habitude se comporte parfaitement. Mais quand l'esprit devient conscient de l'habitude, cette attention rouvre l'habitude et déstabilise son arrangement précédent. L'esprit est obligé de prendre en considération l'élément habituel d'une certaine manière. Soit elle peut changer l'habitude en réponse à la nouvelle pensée ou essayer de la préserver. Faire de l'habitude un facteur explicite de la conscience non seulement ouvre la porte à une alternative initialement plus maladroite et potentiellement pire, mais elle met l'attention sur le mauvais objet à un moment où la concentration est le plus nécessaire. L'histoire raconte comment Ben Hogan a gagné une fois un tournoi de golf avec un tour psychologique. Le tournoi était entré dans une "mort subite" playoff. Alors qu'ils s'approchaient du premier tee, Hogan dit à l'adversaire qu'il avait toujours admiré sa balançoire, mais se demandait une chose: a-t-il inhalé ou expiré à la baisse? Selon l'histoire, l'adversaire aligné son lecteur très prochaine hors des limites et Hogan a remporté le tournoi.

Parmi les athlètes professionnels, il est reconnu que trop d'attention à la technique peut détruire son efficacité sur le terrain de jeu. Le joueur qui prend le temps de penser à ce qu'il fait perd le rythme des habitudes lisses nécessaires pour effectuer à un niveau élevé de compétence. Vic Braden, l'entraîneur de tennis, a déclaré que «penser trop sur la cour ... est un piège à éviter. J'ai trouvé que les pros font très peu intellectualizing pendant un match de tennis parce qu'ils veulent être totalement libres de se concentrer sur frapper la balle. «Quand je commence à penser trop sur le court de tennis», Rod Laver m'a dit une fois, «c'est alors que je sais que je vais perdre." »Yogi Berra, de la célébrité de baseball, le mettre de cette façon: T pensent et frappent en même temps. "Les pensées de la pâte ne peut pas être concentré sur des aspects particuliers de la balançoire ou de développer une meilleure technique: tout ce qui aurait dû être élaboré dans la pratique. Au lieu de cela, Berra a suggéré, frapper avec succès est une question d'exécution inconsciente. Le frappeur doit entrer dans le bon état d'esprit et juste le faire; Il ne peut plus penser à la façon dont les coups doivent être faits. Il y a, en effet, un temps pour penser et un temps pour agir.

trouver ce petit truc

Qu'arrive-t-il, cependant, si le frappeur devient désespérément conscient de soi alors qu'il se tient à l'assiette? Disons que c'est dans la neuvième manche du septième match de la Série Mondiale, avec deux outs et la course de ligue sur la deuxième. Quatre-vingt mille spectateurs applaudissent dans les tribunes et les genoux du frappeur commencent à trembler. Ses chances de réussir ne sont pas bonnes dans cet état d'esprit. Donc le frappeur doit essayer de "psych" lui-même pour surmonter la peur. S'il est religieux, il pourrait dire une courte prière. Peut-être que dans de telles situations d'urgence, le frappeur a un petit tour pour éteindre ses craintes - une pensée, un mot ou une image mentale qu'il peut utiliser pour soutenir confiance en soi. Pour exécuter le rythme avec succès, il doit avoir confiance en sa capacité à effectuer. Cette confiance intérieure, ou le manque de peur consciente, doit être avec lui au moment où il balance la chauve-souris.

Adolf Hitler a affirmé avoir une foi inébranlable en lui-même en tout temps. «Je marche avec l'assurance d'un somnambule», dit-il à un auditoire de radio de 1936, transmettant un étrange sentiment de calme au milieu de circonstances terrifiantes. Le reste d'entre nous ont des doutes occasionnels ou fréquents sur nous-mêmes dans diverses situations. Panique frappe même les professionnels chevronnés comme ils attendent dans les coulisses pour effectuer. Edward R. Murrow avait l'habitude de transpirer abondamment avant de faire ses émissions de radio célèbres. Eric Sevareid a décrit une expérience qu'il a eu en tant que jeune homme: «Peu avant le temps d'antenne, j'ai été informé que ce que j'allais dire allait aller partout dans le monde. Ça m'a fait peur. "Certains artistes prennent une boisson. Certains font des exercices de respiration profonde. Scott Hansen, un comédien de Minneapolis, a déclaré que, pour stabiliser ses nerfs, il marche souvent aller et retour à la salle de bain, peut-être six ou sept fois, avant de sortir sur scène. Une fois exécuté, cependant, l'interprète constate que la frayeur d'étape disparaît comme son attention se déplace aux éléments de la routine. «Vous montez là-haut, sur la scène, et vous avez peur. Ensuite, ce clic magique, et le temps passe vite. Vous prenez des risques, vous roulez. Et, mec, tout vaut le coup. Il valait la peine de tout ce que la stimulation et la transpiration ", a déclaré un comédien, Joe Minjares, de telles expériences.

L'effroi d'étape peut soit stimuler l'adrénaline pour aider à mieux performer, soit il peut incapaciter. Lorsque la nervosité menace de ruiner une performance, l'interprète doit invoquer toutes les astuces qu'il pourrait connaître pour lancer le rythme qui coule. Il a besoin de garder l'esprit hors de lui-même. Une façon de le faire est de trouver un objet de remplacement sur lequel l'esprit peut s'installer. Un tel effort actif pourrait apporter la relaxation nécessaire de la pensée que le rythme exige. Le truc est de trouver un moyen de garder la partie rationnelle de l'esprit occupé. La pensée positive fonctionne également parce qu'elle évite le besoin de faire des changements dans sa procédure actuelle. C'est comme un feu vert qui dit: «Allez-y, continuez à faire ce que vous faites maintenant. Tout est bien. »Le« feu rouge »de la négativité et du doute de soi, d'autre part, dit:« Arrêtez! Vous pouvez faire quelque chose de mal. Vous devez revoir vos actions et apporter des changements avant de continuer. »L'attitude positive, étanche au doute, donne la permission d'ouvrir les vannes du flux créatif. Une critique décontractée, elle encourage l'interprète à aller de l'avant à toute vitesse dans une direction particulière.

Il ya un rôle pour la critique, ou la pensée négative, dans les efforts rythmiques. Il a à voir avec le processus de formation des habitudes correctes. Quelqu'un doit être au courant de la technique pour s'assurer que les bonnes techniques sont utilisées. Il appartient à la partie autoconsciente de l'esprit de faire cette détermination. Puisqu'il est dangereux dans les sports de mettre la conscience de soi trop en avant, une curieuse division du travail s'est développée. Une personne, l'entraîneur, assume la responsabilité de penser consciemment sur la technique ou d'autres questions tandis qu'une autre personne, l'athlète, effectue simplement. L'entraîneur, dont les années de performance peut être dans le passé, a le loisir d'étudier chaque aspect de la performance d'un athlète, de recommander des changements et de vérifier les progrès. Du point de vue de l'athlète, il y a de la force à se faire dire ce qu'il faut faire car cela atténue le doute de soi. Ayant foi en l'entraîneur personnellement, il peut pratiquer la technique sans avoir à s'inquiéter si elle est la bonne. Une autre personne qui est respectée croit qu'elle est juste crée une conviction plus forte que si l'athlète devait décider lui-même de ces choses. Il est parfois préférable d'avoir deux esprits: l'un pour gérer les fonctions auto-conscientes et l'autre la performance consciente. Cette spécialisation prend soin de la discipline nécessaire pour maintenir l'équilibre entre les deux fonctions.

Une autre façon de stimuler l'écoulement des habitudes rythmiques est de la forcer à venir par des moyens mécaniques. Le mécanisme peut être évident comme quand les soldats marchent au son de la musique martiale. L'esprit est fixé sur ces rythmes audibles tandis que le corps exécute des mouvements vigoureux. Il n'y a pas de place pour penser à son malaise physique alors qu'une telle présence est ressentie. Dans d'autres cas, l'accompagnement physique peut être privé symbolique du rythme. Chacun de nous a des habitudes que nous utilisons à cette fin. Nous pouvons nous gratter le nez avant de répondre à une question ou de frapper un crayon nerveusement sur le dessus d'un bureau. Dans les moments de crise, quand nous devons agir avec certitude, nous avons des «béquilles» physiques pour nous faire traverser la période difficile et nous mettre dans le bon état d'esprit pour l'action. Il peut être qu'une des raisons (outre la dépendance chimique) que la cigarette est restée populaire malgré sa menace prouvée pour la santé est que des millions de personnes en dépendent pour la stabilité émotionnelle, Ses rythmes respiratoires sont devenus des habitudes. En tout état de cause, les gens développent leurs propres manières idiosyncratiques de déclencher la performance rythmique quand elle doit venir sans faute.

Résumé des rythmes de la pensée sont généralement trop difficile pour l'esprit de manipuler sans une structure physique. Pour concevoir et exprimer ces pensées, il faut des points de référence concrets pour rafraîchir la mémoire habituelle. Comme l'habitude apporte sur un train subliminal de la conscience, l'esprit se rend à ces ancres psychiques et est rappelé de ce qu'il faut faire ensuite. Les mots écrits ou parlés peuvent être les ancres physiques des pensées abstraites. Au fur et à mesure que nous commençons une conversation, les habitudes excitées de la langue, de la bouche et des accords vocaux stimulent notre pensée et bientôt nous roulons dans des territoires inexplorés. S'efforçant d'exprimer un concept difficile, nous utilisons des gestes de la main, des expressions faciales, et d'autres mouvements corporels pour exprimer la signification. Il doit toujours y avoir quelque chose de concret pour l'esprit, quelque germe autour duquel les habitudes et les pensées conscientes peuvent se cristalliser, pour que l'esprit crée les rythmes supérieurs.

Le monde contient d'innombrables dispositifs pour éteindre la conscience de soi. Le sens du devoir est un. Le moment où une personne commence à se demander pourquoi il se surcharge en quelque sorte, la question est répondu par la pensée que c'est son devoir. Les convictions religieuses rassurent les croyants qu'une conduite éthique doit être suivie. Le courage et la volonté sont considérés comme des éléments importants du caractère. Le courage implique un certain assourdissement des craintes auto-conscientes ou une capacité à ignorer les pensées qui disent à une personne qu'il est inégal à une tâche et pourrait échouer; C'est une lenteur d'esprit ou, selon les termes de Platon, une «endurance de l'âme», qui entraîne une personne dans une voie dangereuse. La volonté est une puissance profonde dans l'âme qui décide de persister dans un cours rationnellement choisi. Il peut s'agir d'acuité mentale et de force corporelle En commun, ces dispositifs semblent constituer le noyau même de la ténacité mentale et la fermeté. Ils protègent le rythme en éliminant les distractions naissantes avant qu'ils ne s'éloignent de la main.

En fait, la façon la plus simple de tuer la conscience de soi est de rester occupé. Être intéressé par quelque chose. Laissez votre travail, ou un projet ou un passe-temps, vous tenir si occupé qu'il n'y a pas de temps pour penser à autre chose. La discipline mentale et l'attention requise pour le rythme viendra en réponse à la nécessité de gérer une routine rapide. Une femme qui avait déjà dirigé une cafétéria de Walgreen m'a dit qu'à l'heure du déjeuner, quand la cafétéria était remplie de mécènes, elle ressentait souvent un sentiment de capacité accrue à mesure que chaque partie de la routine de travail se mettait en place. Pour elle, c'était un sentiment de «bouger avec le flux», laissant les habitudes prendre le relais, et ne pas penser beaucoup. Pour certains, cette expérience inconsciente peut prendre une forme moins constructive de «se noyer dans ses peines», d'abuser de l'alcool ou des drogues, ou de se jeter dans une frénésie de soirées en soirée. Tempétueux, les adolescents en difficulté sont connus pour écouter de la musique forte pendant des heures. Alors que la vie peut sembler être vécu plus intensément par de telles activités, ce peut être des tentatives d'échapper à la douleur de souvenirs auto-conscients plutôt que d'une façon de les résoudre.

L'un des moyens les plus intéressants que la conscience de soi est supprimée est venu à la lumière dans un article dans le magazine True concernant le fait qu'un certain nombre de grands tournois de golf avaient été gagnés par les golfeurs malades. L'article propose plusieurs explications. »« Ma théorie sur les golfeurs malades, dit Jack Nicklaus, c'est que quand quelque chose ne va pas avec vous, cela vous enlève un peu de la pression normale du tournoi. Vous essayez de protéger tout ce qui est mauvais avec vous. »... De nombreux autres joueurs, y compris Arnold Palmer, croient qu'un golfeur malade compense son problème physique avec une concentration plus profonde. Un médecin qui a travaillé avec les joueurs au cours des tournois a osé l'opinion que «quand un golfeur ne se sent pas bien, tout ce qu'il pense, c'est comment il va faire le tour. Il ne balance pas le club; Il se balançait inconsciemment. '... En conséquence, il (le docteur) dit, un golfeur malade est «concentrer son attention sur quelque chose de relativement peu important - sa maladie - et il laisse son subconscient faire le travail de balancer la tête du club. '"

En référence à la question de savoir quelles pensées une personne a au cours de la concentration rythmique, la réponse serait alors: toute pensée sauf pour ceux qui attirent l'attention sur les mouvements effectués. Ironiquement, les vérités conscientes peuvent tuer le rythme tandis que les pensées ignorantes ou triviales le laisseront continuer. L'important n'est pas le contenu de la pensée mais son effet sur l'esprit. Des pensées dures et perceptives suggérant un plan d'action exigent trop de l'esprit tandis que les opinions paresseuses laisseraient l'esprit libre pour ses efforts rythmiques. Le rythme lui-même ne devrait pas devenir auto-conscient ou il risquerait d'être perdu. La réflexion sur soi-même ou le résultat d'efforts passés peut entraîner un manque d'attention aux faits immédiats. Par conséquent, la fonction de percevoir et de décrire la qualité d'une performance rythmique est mieux laissée à la critique. Car, trop souvent, l'acteur qui pense à agir ne peut agir. Le poète qui se tourne vers la philosophie à propos de la poésie a perdu le talent d'écrire des poèmes.

Les pensées qui accompagnent une performance du rythme peuvent être des pensées de plaisir ou de douleur. Ils peuvent être des barres de musique populaire, inaudible fredonné. Ils peuvent être une couleur, un nom, ou une phrase qui ne cesse de venir à l'esprit. Ces pensées rythmiques peuvent être banales ou importantes, saintes ou obscènes, abstraites ou sensuelles. Peu importe ce qu'ils sont. Ce qui importe, c'est qu'ils tiennent ferme. Car la constance physique de l'habitude a une contrepartie mentale dans la constance de ces pensées. Chaque fois que l'esprit commence à errer, il rencontre un élément stable qui le fait rebondir de nouveau dans le modèle. L'esprit doit être fixé sur quelque chose de stable, mais pas forcé, comme les éléments de la vie passent. Les pensées directrices peuvent changer. Ils peuvent dériver ou se briser brusquement dans une nouvelle direction. Avec le rythme, il n'est pas toujours possible de travailler votre chemin directement à la destination. Peu fréquemment, quelque chose d'autre est sur votre esprit pendant que vous y allez. Ce quelque chose aide à absorber les distractions; Il pourrait être votre «secret» de la concentration rythmique.

Note: Il s'agit du chapitre 7 du livre Rhythm and Self-Consciousness de William McGaughey publié par Thistlerose Publications en 2001.

 

retour à: analyse

 

Cliquez pour une traduction dans:

Espagnol - Allemand - Anglais - Portugais - Italien

Simplifié Chinois - Indonésien - Turc - Polonais - Néerlandais - Russe

 

COPYRIGHT 2017 THISTLEROSE PUBLICATIONS - TOUS DROITS RÉSERVÉS

http://www.BillMcGaughey.com/rhytmicconcentrationb.html