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Avertissement: C'est une traduction automatique de l'anglais par Babelfish. Il peut y avoir des inexactitudes.

 à: conteur personnel

 

Mes vingt-cinq ans dans un groupe de chant "soufi" avec Robert Bly et d'autres hommes

À un moment donné en février 1992, j'ai reçu un avis par la poste que le poète de renommée internationale Robert Bly et d'autres discuteraient «de l'avenir du mouvement des hommes» lors d'une réunion publique qui aura lieu à Hennepin Avenue United Methodist Church à Minneapolis Un certain soir. Bly était une figure de premier plan dans le «mouvement mythopoétique des hommes». J'avais été actif dans l'aile politique de ce mouvement en tant que membre du chapitre du Minnesota de la Coalition des Hommes Libres et de la Défense des Hommes Associés (dirigée par Richard Doyle de Forest Lake). Je n'avais aucune association antérieure avec Bly.

La salle de réunion à l'église était bondée. Peut-être 300 personnes y ont assisté. Robert Bly, Charles - (un homme noir qui avait publié un livre donnant une interprétation symbolique de Three Little Pigs), et d'autres se sont assis à une table en face. Je me souviens avoir demandé à Bly, dans la séance de questions et réponses, comment il avait parlé des militants des droits des hommes. Si je me souviens bien, il a dit qu'un jour, pendant un de ses voyages entre Minneapolis et Moose Lake, il s'arrêterait pour visiter Doyle à Forest Lake. Cependant, la plupart des participants à cette réunion ont été impliqués avec l'aile de Bly du mouvement des hommes. Par exemple, ils ont assisté aux conférences des hommes qui avaient eu lieu chaque année au Minnesota depuis les dix dernières années.

Une autre expérience plus fatale à cette réunion a été que Robert Bly a annoncé qu'il était intéressé à faire quelque chose de «multiculturel». Plus précisément, il voulait réunir un groupe d'hommes pour chanter ce qu'il appelait la musique «turque». Il s'est avéré que cette musique consistait en chants dans la tradition soufie. Il a dit qu'il passerait autour d'une feuille d'inscription pour les personnes qui pourraient être intéressés. C'était quelque chose qui m'intéressait. Après la réunion, j'ai discuté brièvement avec Bly, j'ai dit que j'étais intéressé par sa proposition et que, en fait, j'ai mis mon nom, mon adresse et mon numéro de téléphone sur la feuille d'inscription.

La réponse, reçue plusieurs mois plus tard, se lisait comme suit:

20 mai 1992

Copains,

En février dernier, à l'issue de la rencontre des hommes avec Robert Bly et Friends intitulée «Que devons-nous faire ensuite», vous avez signé un groupe de chants soufis. Ceci est pour vous informer que le groupe commencera à se rencontrer bientôt. Les détails sont présentés ci-dessous. Espérons vous y voir.

signé,

David

Quand: Lundi, 1er juin, 20h30

Où: 1783 Irving Ave Sud, Mpls.

Vous pouvez apporter un coussin pour s'asseoir.

Pour plus d'informations: appelez David Schmit au 729-5289.

Autres David (Whetstone)

 

J'ai reçu un avis par la poste plusieurs semaines plus tard que le groupe de personnes intéressées à chanter se réunirait à la maison de Robert Bly sur l'avenue Irving dans la région Kenwood de Minneapolis un certain soir. Peut-être une douzaine d'hommes, y compris Bly, se sont-ils rencontrés dans une pièce non revêtue de cette maison. Certains d'entre eux, si je me souviens bien, étaient Mark Stanley, Walton Stanley, Eric Storlie, Craig Ungerman, Jeff Dennison, Kurt Meyer, Tim Young, David Ballman, Michael Hohenstein et un homme appelé Roland ou Rollie ensuite. Notre professeur de musique était David Whetstone, un joueur accompli de sitar qui a parfois fourni l'accompagnement musical pour des lectures poétiques de Bly. Nous nous sommes assis en cercle et avons appris de lui quelques chants.

Le premier chant que nous avons appris consistait en un seul mot: Allah. Nous avons chanté la parole, «Allah», quatre fois dans un pas bas, puis a répété le même mot quatre autres fois dans un ton plus élevé. Après cela, nous avons chanté "Allah" quatre fois dans le ton original, puis quatre fois plus dans un pitch encore plus élevé qu'auparavant. Il est donc allé, en rondes de quatre. Après avoir atteint le niveau le plus élevé, nous sommes retournés dans des tons progressivement descendants, en deux séries, à leur niveau d'origine. Ensuite, nous répéterions le processus. Nous avons continué à chanter quatre Allah dans un ensemble, allant de haut en bas dans le ton, selon un modèle régulier jusqu'à ce que le groupe a décidé en quelque sorte de mettre fin à ce chant. Puis, après une pause parfois mêlée à une conversation, nous passions à un autre chant.

David Whetstone nous a enseigné deux chants - le simple "Allah" vient d'être décrit et un chant qui avait Allah faire diverses choses. Cette seconde permet une plus grande variation de hauteur. Il y avait «Allah dort», «Allah riant», Allah rêvant »,« Allah réveillé »,« Allah rupture », puis un vaste balayage indescriptible à travers les échelles musicales suivie par« Allah HU », répété plusieurs fois. C'était celui, j'ai appris, où les gens pouvaient insérer des lignes de poésie dans le chant. Quand les chants étaient devenus plus bas et plus lents, certains des poètes parmi nous pouvaient réciter leurs vers. Puis, quand ils furent faits, nous pourrions répéter le chant pendant un certain temps; Et enfin nous serions faits.

Nous avons aussi appris un chant persan qui a été récité en farsi. Son auteur était le poète perse du 14ème siècle Hafez. Le titre était "bia ta gol". C'était un poème révolutionnaire sur le renversement de l'ordre existant de l'univers et recommencer. Le poème en farsi est venu en deux versets, comme suit:

 

Bia ta gol barafshonim
Vamei dar saghar andazim.
Falaq ra sagt besh kafim
Va tar hi no bar andazim
.

Agar jham lashkar angizat.
Ke kehuna shekar rizat
Mano saqi beham sazim
Va bunyadesh barandizim
.

Ce chant est grossièrement traduit en anglais:

Prenez les fleurs, jetez-les tout autour
Versons un peu de vin, le meilleur qu'on puisse trouver.
Frappons le bol des grands cieux
Et recommencer la création.

Oh, le vent de l'est prend ma poussière.
Jette-le à l'un divin.
Ainsi le roi de grâce et de beauté peut
Tournez son visage et jette un coup d'œil sur notre chemin.

 

 

Nous chanterons "Allah hu, Allah hu" après chaque verset. Il y avait au moins cinq versets à ce chant, certains basés sur nos propres traductions. Celles-ci étaient les suivantes:

"Si vous avez longtemps pour le paradis d'Adam,
Venez avec nous la taverne suffira;
Un jour, vous grillerez tous vos amis
Et le vin vous jettera là où ce monde se termine.

Versons ce vieux vin comme on commence,
Dans ces bols comme s'ils étaient nos coeurs,
Et puis nous passerons les bols d'encens ardents,
Et maintenant nous allons jeter du sucre sur les charbons.

Si les troupes de la dépression doivent venir avec des hommes armés
Pour essayer de tuer les amants à nouveau,
Le coiffeur et moi allons faire une folle poussée
Et jetez-les et jetez-les dans la poussière.

Alors, chers amis, nous faisons notre but encore une fois
Pour voir la perle sur le fond de l'océan
Pourquoi devrions-nous avoir un cœur lourd
Quand ce vieux bateau se brise et tombe en morceaux.

A Shiraz, il n'y a plus de chant
Et les mots élégants sont simplement ignorés
Alors Hafez, viens maintenant, trouvons
Un autre endroit et laisser Shiraz derrière. "

 

 

Ce chant était censé refléter l'esprit soufi. La poésie se mêlait au chant et à la méditation. Certains groupes soufis sont devenus connus pour la danse sauvage et mystique. Ce sont les «derviches tourbillonnants». Notre groupe «soufi», composé d'hommes américains d'âge moyen, faisait peu de danse. La plupart du temps nous étions assis dans un cercle entourant des bougies allumées dans des bougeoirs. Il y avait aussi un bol de porcelaine partiellement rempli d'eau et un panier de paille où nous laisserions des morceaux de nourriture comme des offrandes à «l'esprit».

Du point de vue chrétien, je suppose que cette procédure était offensante. Pour chanter le nom d'Allah pourrait être considéré comme sacrilège à un disciple de Jésus. J'étais détendu à ce sujet. On ne parlait pas de se convertir à l'Islam, de lire le Coran ou d'accepter le système de croyance d'une religion particulière. Nous étions juste un groupe d'amateurs américains essayant de recréer l'expérience Soufi. Il s'agissait plus de rituel que de croyance. Il ne m'a donc pas particulièrement dérangé de chanter les louanges d'Allah. Je suis juste allé avec ce que les autres ont fait.

Nous avons également chanté d'autres chansons comme celle-ci -

Venez la source de chaque bénédiction

«Viens, source de toute bénédiction,
Tune mon coeur à chanter ta grâce;
Les vapeurs de miséricorde ne cessent jamais,
Appel pour des chansons de la plus haute louange.
Enseigne-moi un sonnet mélodieux,
Chantée par des langues flamboyantes au-dessus.
Louez la montagne, je suis fixé sur elle,
Mont de ton amour rédempteur.

O à la grâce comment un grand débiteur
Chaque jour je suis contraint d'être!
Que ta bonté, comme un fret,
Liez mon cœur errant à Toi.
Prone de errer, Seigneur, je le sens,
Prone de quitter le Dieu que j'aime;
Voici mon cœur, O prendre et le sceller,
Saisissez-le pour vos cours supérieures.

Nous, les Sufis, suivions un rituel particulier. Avant de chanter, nous nous alignerions en dehors de la salle où nous plongerions nos mains dans un bol rempli d'eau. Ensuite, nous frotterions nos mains humides sur notre visage ou nos cheveux comme pour le laver. Nous embrassions ensuite le seuil de la porte trois fois de chaque côté. Nous nous alignerions en cercle autour du porte-bougie, en tenant la main. Enfin, chaque personne inviterait un «esprit» particulier dans l'événement de la soirée. Ce pourrait être l'esprit d'un oiseau ou d'un animal sauvage, d'un parent ou d'un ami qui était mort, ou d'une abstraction telle que l'équanimité ou la sagesse. Nous n'avons pas nécessairement suivi tour à tour autour du cercle, mais chacun a apporté dans un esprit. Puis le chant commencerait.

Après chaque session, il y avait un autre rituel. Maintenant il était temps de "renvoyer" les esprits. Nous nous souvenons chacun de l'esprit que nous avions apporté et le renvoyer dans le monde des esprits. Nous nous souviendrions également de l'esprit qu'a suscité quelqu'un qui pourrait être parti avant la fin de la session et de la renvoyer aussi. Alors il était temps pour le "baiser". Tout en tenant la main, chaque homme embrassait le dos de la main d'un homme debout à côté de lui dans le cercle et ont sa main baisée en retour. Alors cet homme baiserait la main de la personne de l'autre côté. La procédure serait répétée jusqu'à ce que le rituel d'embrassement ait été exécuté par chaque homme dans le cercle. Alors nous avons soudainement dit «c'est fait» et nos mains jointes se briser. La séance était terminée.

Entre les rituels d'ouverture et de fermeture, nous pourrions être ensemble pendant deux ou trois heures. Nos séances ont débuté à 8 heures du soir. Plus tard, il a été changé à 7 heures du matin afin que certains puissent partir plus tôt. Certains participants étaient chroniquement en retard. Entre le chant et la conversation, nous prenions normalement le thé. Thé Chai, fait avec du lait et du miel, était notre boisson standard. Nous avons souvent eu un choix de thé régulier ainsi. Les participants apportent souvent des collations telles que des biscuits ou des noix. C'était pour la période de discussion personnelle après que nous ayons chanté quelques chansons.

Le chant était notre activité principale. Nous avons toujours commencé à chanter au moins plusieurs chants. David Whetstone était avec nous pour seulement un mois ou deux; Alors nous étions seuls. David Schmidt, qui a rejoint notre groupe pour un temps, a enrichi notre répertoire musical avec des chants de la tradition hindoue. Il avait vécu une fois en Inde à la suite d'un gourou féminin. Plus tard, il s'est marié et est devenu professeur de psychologie au Collège St. Catherine à St. Paul. Schmidt nous a enseigné des chants tels que «Rom», «Jay-mah» et «Shiva Hara», qui étaient quelques-uns de mes favoris personnels. Il était le chef d'un autre groupe, «Meeting Rivers», qui avait à la fois des membres masculins et féminins. Cependant, quand Schmidt a suggéré qu'il pourrait être payé pour ses services, le groupe n'a pas convenu, et il est parti.

Un autre musicien qui est resté avec nous était Glen Helgeson, guitariste et professeur de musicothérapie qui était le chef d'un groupe, Gypsy Mania, qui jouait dans les boîtes de nuit autour de la ville. Je l'ai rencontré pour la première fois lors d'une conférence des hommes quand il improvisa brillamment une réponse de guitare à la récitation poétique de Robert Bly. Helgeson nous a donné "Sita Rom", un autre de mes favoris. Il a aussi essayé de nous enseigner des chants plus compliqués dans la tradition islamique qui me semblaient moins beaux. Mais alors il est venu avec "Sri Rom", un autre gagnant.

Je dois également mentionner que Duncan Storlie, le frère d'Eric, a contribué quelques chants à notre répertoire à partir d'une bande qu'il avait découverte, y compris Ishkala et Bismillah. Pour être honnête, je ne pense pas que ces chants étaient aussi beaux que les hindous, mais ils ont été préférés par d'autres. Duncan a également institué la pratique de commencer chaque session en accordant nos accords vocaux aux sons de la boîte de Trudy, un instrument semblable à un accordéon.

Surtout dans les premières années (1992-1995), nous avons également apporté des chansons des professeurs aux conférences des hommes tels que Malidoma et Martin Prechtel. Malidoma nous a appris quelques chants d'Afrique de l'Ouest; Et Martin, ceux des traditions natives américaines de l'Amérique du Nord. Beaucoup plus tard, Tim Frantzich a rejoint notre groupe. Lui et son frère, Paul, avaient popularisé certaines chansons chrétiennes, y compris une mélodie obsédante («Venez, source de chaque bénédiction») du 18ème siècle. Ils étaient invités chanteurs sur Garrison Keillor "A Prairie Home Companion" émission de radio.

J'avais un ordre du jour secret à ces sessions, surtout dans les premières années. Il était ennuyeux de chanter quelque chose comme "Allah" sans variation comme si c'était une affectation en classe demandant précision. J'ai donc essayé de le mélanger en ajoutant quelques éclats personnels. Ma première innovation a été de frapper de façon créative. Cela a fonctionné bien avec un chant comme Allah. Peut-être que je pourrais développer un rythme de mettre quatre claps rapide à la fin d'un verset. La prochaine session, ce serait quelque chose de différent. La chose importante était d'obtenir un rythme passant par la répétition constante. Cela exigeait une discipline mentale. Si je regardais les bougies, j'ai trouvé que je pouvais applaudir plus automatiquement et faire moins d'erreurs.

Un chant tel que Rom pourrait être moulé en musique de styles différents. J'ai toujours commencé à chanter le chant comme nous l'avions appris. Puis, après une minute ou deux, je commencerais à chercher de petits moyens de changer les choses. Les pauses à la fin d'un verset offraient une telle occasion. Je pourrais prononcer un son monosyllabique afin de créer une altération rythmique entre ceci et la partie principale du chant. Je pourrais chanter des mots différents. Je pourrais essayer d'accélérer le chant en commençant le verset suivant une fraction de seconde plus tôt que quand il a normalement commencé. D'autres sentiraient ce qui se passait et essayeraient aussi des expériences. Mon but n'était pas de détourner le chant, mais d'introduire de nouveaux éléments qui lui donneraient une sensation différente. Ces chants n'étaient pas des chants mais des organismes vivants

Un chant tel que Rom pourrait être moulé en musique de styles différents. J'ai toujours commencé à chanter le chant comme nous l'avions appris. Puis, après une minute ou deux, je commencerais à chercher de petits moyens de changer les choses. Les pauses à la fin d'un verset offraient une telle occasion. Je pourrais prononcer un son monosyllabique afin de créer une altération rythmique entre ceci et la partie principale du chant. Je pourrais chanter des mots différents. Je pourrais essayer d'accélérer le chant en commençant le verset suivant une fraction de seconde plus tôt que quand il a normalement commencé. D'autres sentiraient ce qui se passait et essayeraient aussi des expériences. Mon but n'était pas de détourner le chant, mais d'introduire de nouveaux éléments qui lui donneraient une sensation différente. Ces chants n'étaient pas des chants mais des organismes vivants qui apparaissaient sous une forme différente chaque nuit. Mêlant avec d'autres, je laissais mon instinct créateur se déchaîner.

Je pense que ma créativité a culminé au milieu des années 1990, peut-être trois ans après le début du groupe. Dans nos séances privées, le groupe créait des sons étonnants avec des chants de claque et de scat. Puis j'ai commencé à expérimenter avec des harmonies. En effet, j'ai développé ma propre part dans une harmonie en quatre parties. Je chanterais toujours le chant de cette façon après le chanter conventionnellement pour les premières minutes. Un chant tel que Sita Rom se prêtait bien à ce traitement. Dans celui-ci, je voudrais partir en flèche dans les plages supérieures tandis que d'autres ont adhéré au chant de base. Si quelqu'un d'autre pensait que c'était beau, personne ne m'a jamais dit. (Peut-être Craig Ungerman a fait une fois.) Parfois, Robert Bly semblait l'apprécier; Je pense qu'il était dans cette situation pour les mêmes raisons que moi.

Pour moi, il y avait de l'excitation en ce que nous ne savions jamais comment le chant se développerait cette nuit-là. Parfois nous serions maladroits; Parfois nous exposer un Mozart-comme sûr-footedness dans notre expérimentation. A moins de prendre des risques, à moins d'improviser, rien de valable ne sortirait de ces séances. C'est du moins ce que je ressentais. Mais tout cela n'était pas dit. Rien n'a été reconnu par les autres participants. Le chant est devenu progressivement une partie moins importante de chaque session que la poésie, la discussion générale, et d'autres intérêts personnels a pris le temps que nous avons passé ensemble. La plupart du temps, j'écoutais les autres parler.

Comme je l'ai dit, nous avons tenu notre première session dans la maison de Robert Bly, sur l'avenue Irving. Vers 1994, lui et son épouse Ruth vendent cette maison et achètent une autre, à plusieurs rues de là, sur l'avenue Girard. Cette maison avait un garage et une pièce de rechange derrière le garage et, à l'étage, une cuisine, une salle de bains et une suite de chambres où Bly pouvait travailler sur son écriture. Nous avons décoré la pièce de rechange avec tissu batik-comme sur le plafond pour lui donner le regard de l'intérieur d'une tente. De petits coussins ont été placés sur le plancher pour permettre aux gens de s'asseoir. Sur les tapis au milieu de la salle était assis un candélabre de cire avec des places pour six bougies. Il y avait d'autres objets tels que des paniers, des bols et des hochets qui l'entourent.

Ce devait être le site de notre chant soufi, surtout ces dernières années. Avant cela, nous nous sommes rencontrés dans un certain nombre de maisons différentes. La maison d'Eric Storlie sur l'avenue Humboldt à Uptown était un favori précoce. Nous chantons souvent à la maison de Glen Helgeson quand il habitait la rue Toledo, dans la vallée de l'Or. Plusieurs fois, nous avons également chanté à la maison de Mark Stanley sur East River Road à Minneapolis. Une fois, j'ai même accueilli le groupe à mon domicile sur l'avenue Glenwood; Seulement deux personnes se sont présentées pour cet événement. Dernièrement, cependant, notre chant a eu lieu exclusivement chez Robert Bly sur l'avenue Girard dans la section Kenwood de Minneapolis.

Nous étions censés chanter une fois par semaine les vendredis et jeudis alternatifs. Chaque mois commencerait par une séance de vendredi soir. Puis, la semaine suivante, nous chanterions jeudi. Le chant reviendrait à vendredi dans la troisième semaine du mois; Et puis, pour la quatrième semaine, nous reviendrons à jeudi. S'il y avait une cinquième semaine dans le mois, nous avons accepté de sauter la session. De nouveau, les séances ont commencé à 20 heures et ont duré une période indéterminée - habituellement nous avons terminé à 23 heures. Ensuite, ils ont été déplacés jusqu'à 19 heures. Certains membres se plaignaient de retardataires qui arrivaient peut-être une heure de retard, mais rien ne pouvait être fait à ce sujet À l'exception de l'honte occasionnelle.

Dans une session typique, nous pourrions avoir cinq participants. Mais cela varie aussi. Parfois, j'étais le seul à venir. Parfois, il y en avait une ou deux autres. Nous avons l'habitude de sauter le chant lorsque la présence était cette lumière. Normalement, cependant, nous aurions quatre, cinq, six ou plus de personnes. Parfois, c'était une douzaine ou plus. Robert Bly lui-même assistait habituellement quand il était en ville bien qu'il parte parfois tôt. Il y avait de longues périodes de temps où Bly serait hors de la ville aux conférences des hommes ou d'autres événements. Nous avions accès au bâtiment du garage et nous y rencontrer en son absence.

Nous avons commencé avec un groupe de chanteurs, dont certains restent des participants actifs à ce jour. De nouvelles personnes ont rejoint les dernières années, et plusieurs ont abandonné quand ils ont quitté le Minnesota. Mark Stanley a compilé une liste électronique des membres du groupe qui compte aujourd'hui quinze noms: Robert Bly, Glen Helgeson, Kevin Gregerson, Brad Fern, Mark Stanley, Walton Stanley, Duncan Storlie, Eric Storlie, David Ballman, Geoffrey Reiff, Kurt Meyer et Lanny Kuester , Tim Frantzich, Tim Young et moi-même. Certains fréquentent moins fréquemment que d'autres. Je dirais que les participants les plus actifs sont aujourd'hui Mark Stanley, Duncan Storlie, Tim Young, Glen Helgeson, Geoff Reiff, Lanny Kuester, Walton Stanley, moi-même et Robert Bly, lorsqu'il est en ville. J'exclus Eric Storlie de ce groupe parce que, pendant les étés, il passe des mois dans une cabane en Idaho.

Mark Stanley, Duncan Storlie et peut-être Tim Young prennent la tête d'une grande partie du travail d'organisation qui doit être fait pour le groupe. Stanley est l'expert informatique. Il initie souvent des courriels pour voir qui pourrait assister à la session cette semaine. Chaque session, quelqu'un a besoin de faire le thé dans la cuisine à l'étage. Il est servi à partir d'un pot de cruche pris en bas. Nous avons besoin d'une offre suffisante de thé Chai sur la main que quelqu'un a besoin d'acheter. Ensuite, après le chant, quelqu'un a besoin de laver les verres et pot de croustilles dans l'évier de la cuisine; J'ai souvent assumé ce devoir. Robert Bly faisait souvent le thé. Sinon, ce serait probablement Tim Young ou Mark Stanley. Duncan Storlie a été le maître de tâche proposant de nouveaux exercices ou incitant les gens à être à l'heure. Le rôle de Glen Helgeson est de nous conduire dans le chant comme accompagnateur de guitare. Tim Young est un poète qui nous lit souvent ou nous récite son dernier vers. Bly, bien sûr, est le maître reconnu dans ce domaine.

Un membre clé au début était Craig Ungerman, un homme de grands talents d'affaires. C'est lui qui organise et administre les Conférences des Hommes les Conférences de la Grande Mère dans lesquelles Robert Bly participe. Ces conférences annuelles attirent peut-être une centaine d'hommes de partout au pays. Outre Bly lui-même, les professeurs comprennent des chamans tels que Martin Prechtel et Malidoma Some, des psychologues comme Robert Moore ou John Lee, James Hillsman, Michael Meade, et d'autres luminaires culturels. Les conférences sont généralement organisées dans des camps d'été pour les garçons après la fin de la saison de camp.

Vers 1998, Craig Ungerman et sa femme ont divorcé. Craig bientôt remarié une femme qu'il avait rencontré lors d'une conférence et a déménagé dans les régions rurales du Connecticut. Lui et sa nouvelle épouse continuent à administrer les conférences des hommes avec l'aide de gens comme Mark Stanley qui concevoir les brochures et de maintenir le site Web. Les scandales ont éclaté après le divorce de Craig.

 

(Deux paragraphes supprimés)

 

Autre que cela, notre groupe des hommes soufis était assez apprivoisé. Nous n'avons pas admis les femmes aux séances de chant. Nous n'avons participé à aucun événement public autre que les conférences des hommes du Minnesota à l'automne. La plupart des membres du groupe, y compris moi, étaient mariés. J'ai été célibataire quand j'ai rejoint le groupe en 1992. J'ai épousé Sheila en 1995 et divorcé de lui un an plus tard. Ensuite, en 2000, j'ai épousé ma femme actuelle, Lian, en Chine. Sheila et Lian ont assisté à des évènements distincts à des événements avec des membres du groupe soufi. Cependant, j'ai rarement discuté de ma vie personnelle avec les membres du groupe et personne n'a demandé. (Mais je vais vous dire que j'ai depuis divorcé Lian et remarié Sheila).

Glen Helgeson a également subi deux mariages pendant la période de l'existence du groupe. Il était célibataire quand il a commencé. Il a épousé un administrateur de l'assurance maladie lors d'une somptueuse cérémonie qui s'est tenue à Valhelga, la propriété familiale au nord de St. Cloud. (La famille de Glen est propriétaire de l'entreprise de traitement du poulet Golden Plump.) Ils étaient divorcés six ou sept ans plus tard. Puis, il ya deux ans, Glen a épousé Rita, une femme séduisante originaire d'Indiana. Tim Young a également divorcé et s'est remarié pendant le temps où nous étions ensemble. Jeff Dennison aussi. D'autres comme Walton Stanley, Mark Stanley, Kevin Gregerson, Kurt Meyer et Robert Bly sont restés mariés pendant tout le temps.

Tous dans le groupe soufi étaient des mâles blancs. Tous étaient de la classe professionnelle. Kevin Gregerson est devenu un expert reconnu dans le domaine de la rémunération des travailleurs. Glenn Helgeson enseigne la musique aux élèves ayant des besoins spéciaux dans le district scolaire de Prior Lake. Eric Storlie est un professeur d'anglais à la retraite à la Communauté de Minneapolis et Technical College qui enseigne maintenant une classe de yoga à l'Université du Minnesota. Walton Stanley fait l'écriture technique et la formation pour la société Dairy Queen. Duncan Storlie est un ancien technicien en impression qui dirige maintenant un autobus scolaire. Tim Young a édité un journal communautaire à St. Paul et a ensuite enseigné au centre de détention de jeunes de Red Wing. Lanny Kuester est pasteur d'une église chrétienne. Mark Stanley, qui travaillait pour le Minneapolis Institute of Arts, a maintenant sa propre société de conseil en informatique. Jeff Dennison travaille dans le bureau de permis de conduire du Minnesota. Je suis un locateur qui avait l'habitude de travailler dans la comptabilité. Ma revendication de gloire dans ce groupe est que je suis ou ont été mariés à des femmes d'autres races. Je suis aussi politiquement plus conservateur que certains autres.

Robert Bly lui-même est venu à la proéminence comme un poète anti-guerre pendant la guerre du Vietnam. Il a également participé à certaines des démonstrations du «projet Honeywell» organisées par Marv Davidov pour protester contre la production d'armements. Par conséquent, un sujet standard de conversation était de critiquer les républicains comme Newt Gingrich et, plus tard, Cheney et Bush. Au fil des ans, nous avons été fatigués de ce discours politique improductif. Au lieu de cela, Tim Young discuter de son expérience avec les mâles délinquants au centre de détention Red Wing. Lanny Kuester avait des problèmes avec son fils. La discussion portait davantage sur le problème des parents, ou des problèmes relationnels, ou des décès dans la famille. Nous n'avons jamais émergé de plans pour changer le monde, mais simplement partagé des informations, des idées et des idées personnelles.

Robert Bly a écrit et publié "The Sibling Society" dans les années 1990 après la formation du groupe. Je me souviens qu'il a brièvement discuté de certains des problèmes de ce livre avec nous. C'était à peu près au moment où notre groupe, pour la première et la seule fois, a tenu notre session de chant dans les bois dans un parc public à Golden Valley. Nous avons rarement discuté, si jamais, du livre le plus célèbre de Bly, Iron John. Nous ne voulions pas que des journalistes s'infiltrent dans notre groupe et fassent rapport sur ses activités. Il y avait une certaine sensibilité à ce sujet parce que les médias au début des années 1990 tendent à stéréotype Bly comme le leader des hommes blancs éduqués qui sont allés dans les bois, battre des tambours, a serré des arbres et prétendu être des sauvages. Des gens comme nous sont devenus des objets de ridicule. La seule fois où nous avons autorisé notre chant à être enregistré est quand un équipage de télévision du Chili a enregistré une session tenue chez Eric Storlie au milieu des années 1990.

En vérité, nous n'étions pas des fanatiques de la vie sauvage, mais des hommes d'âge moyen qui ont mené une vie assez confortable dans les Twin Cities, au Minnesota, tout en aspirant à la connaissance et la culture. Certains tels que Tim Young étaient aspirants poètes. Il a récemment pris la tâche de traduire un poète musulman qui a vécu en Espagne au 12ème siècle. Un autre jeune poète, qui était avec nous pendant deux ans à la fin des années 1990, était Jay Leeming, qui vit maintenant à Ithaca, New York. D'autres, comme Walton Stanley, s'intéressaient beaucoup à la mythologie telle que popularisée par Joseph Campbell. Nous avons tous eu un intérêt pour la religion sous une forme ou une autre et dans l'histoire de diverses sociétés.

Bly lui-même, tout en s'intéressant à ces sujets, avait un intérêt particulier pour les initiations en tant que porte d'entrée vers un développement masculin sain. Pour cette raison, peut-être, il a amené des chamanes aux conférences des hommes qui pourraient enseigner l'initiation. Malidoma Quelques-uns étaient un Africain noir originaire du Burkina Faso qui, après une tentative d'agression, s'échappait d'un séminaire catholique pour retourner dans son village et être initié à la manière de ses ancêtres. Martin Prechtel, moitié allemand et moitié indigène, est allé au Guatemala en tant que jeune homme, est devenu apprenti d'un chaman maya et plus tard un chef de village. Il a été chassé de ce pays pendant ses guerres civiles, est retourné aux États-Unis, et a accroché avec les conférences des hommes de Robert Bly. Ainsi, les hommes qui ont assisté à ces conférences ont été exposés à la fois aux traditions chamaniques africaines et mayas, y compris les initiations, le chant, la narration et le rituel.

J'ai participé à deux conférences au début des années 1990. J'ai aussi eu une séance privée de fortune avec Malidoma Some. Bien que ces expériences aient été personnellement enrichissantes et intéressantes, je ne pouvais pas leur donner l'engagement qui était nécessaire parce que j'étais, en fait, engagé à d'autres choses. En plus d'être comptable et ensuite propriétaire, j'étais écrivain. J'ai publié un livre sur le libre-échange en 1992, puis sur l'histoire mondiale, qui a été publié au début de l'an 2000. Au cours du nouveau siècle, j'ai couru à plusieurs reprises au bureau électif et j'ai publié des livres sur ces expériences. J'étais co-leader d'un groupe politique représentant les propriétaires fonciers. En d'autres termes, ma pensée n'était ni mythologique ni symbolique, mais

J'ai participé à deux conférences au début des années 1990. J'ai aussi eu une séance privée de fortune avec Malidoma Some. Bien que ces expériences aient été personnellement enrichissantes et intéressantes, je ne pouvais pas leur donner l'engagement qui était nécessaire parce que j'étais, en fait, engagé à d'autres choses. En plus d'être comptable et ensuite propriétaire, j'étais écrivain. J'ai publié un livre sur le libre-échange en 1992, puis sur l'histoire mondiale, qui a été publié au début de l'an 2000. Au cours du nouveau siècle, j'ai couru à plusieurs reprises au bureau électif et j'ai publié des livres sur ces expériences. J'étais co-leader d'un groupe politique représentant les propriétaires fonciers. En d'autres termes, ma pensée n'était ni mythologique ni symbolique, mais plus concrète. Ce n'est pas que je méprisais les choses du monde des esprits, mais que je ne pouvais pas me rappeler assez bien pour les discuter intelligemment ou les intégrer dans ma propre routine mentale.

Même ainsi, j'ai assisté aux conférences des hommes dans les années suivantes en tant que volontaire de chanteur-soufiste. Les soirs de jeudi étaient mis de côté lors de ces conférences pour faire le genre de chants que nous pratiquions chaque semaine. Les membres de notre groupe s'asseyaient sur des tapis au milieu du plancher et commenceraient les chants. Ensuite, le reste des participants à la conférence se joignent. J'ai eu l'honneur de faire partie d'un groupe de sélection en effet "enseigner" d'autres les chants que nous connaissions. Il y avait même de la place pour mes improvisations.

Les conférences ont généralement eu lieu en septembre à Camp Miller, sur le lac Sturgeon, à une cinquantaine de kilomètres au sud de Duluth, dans le Minnesota. Je conduis tout seul, je dîne avec les participants à la conférence, je fais le chant, je dors dans ma voiture ou dans une couchette, je prends le petit déjeuner, puis je retourne dans les Twin Cities après avoir participé à une ou deux sessions de la conférence. Un an ma voiture s'est cassée sur I-35 près de Pine City et j'ai dû passer la nuit là. Mais je fais la plupart des conférences.

Ce n'est pas tant un récit d'événements liés au groupe soufi que la description de l'expérience. Nous ne travaillions pas vers quelque chose en particulier. Parfois, Bly ou une autre personne a suggéré des façons d'approfondir notre compréhension du soufisme ou de sa pratique. Dans la première année, on nous a demandé d'acheter un livre de poèmes de Rumi et de mémoriser certains des vers pour la récitation à nos rassemblements. J'ai perdu ce livre un certain temps au cours de la troisième année et je ne l'ai jamais remplacé. J'ai aussi perdu le coussin vert que j'ai apporté aux réunions. Je suis devenu plus aléatoire en apportant des morceaux de nourriture à mettre dans le plat d'esprit. Je suis devenu moins créatif dans mes variations musicales. En bref, comme d'autres, je prenais cela trop pour acquis. Je n'étais pas assez reconnaissant pour être le compagnon de Robert Bly et compagnon personnel dans une entreprise spirituelle et créative.

Je me souviens d'une séance qui a eu lieu dans la soirée du vendredi 23 juillet 1999. Il y aurait une cérémonie de dédicace ce week-end à Madison, au Minnesota, dans une exposition de la société historique du comté, de «l'étude de Robert Bly». Bly a grandi à Madison et a vécu là avec sa femme, Carol, dans leurs années plus jeunes. J'ai pensé que je pourrais chasser avec mon frère et sa femme ce week-end pour assister à la cérémonie. Je venais de terminer mon livre sur l'histoire du monde, «Cinq époques de la civilisation», et discutant avec un Sufis sur son approche. Cela a été mon grand projet pour la majeure partie de l'année écoulée.

Il faisait chaud ce soir-là et j'étais fatigué. Au milieu de la nuit, mon frère, Andy, est venu trébucher dans ma chambre de sa chambre à travers le hall, se plaignant de la chaleur. J'en ai peu fait. Puis, un peu plus tard, j'ai entendu un bruit fort sur le sol. Mon frère était tombé à terre. Je lui ai donné une gorgée d'eau et l'ai placé sur un coussin sur le plancher à côté d'un petit ventilateur. Sa femme Ginny s'assit à côté de lui. Je me suis ensuite couché. Le lendemain matin, après avoir lu le journal du matin pendant vingt minutes environ, je suis allé à travers le hall pour vérifier sur Andy. Il était couché sur le sol. Ses yeux étaient fermés et son visage était étrangement gonflé de sang qui lui était allé au front. Je ne l'avais jamais vu de cette façon. La pensée me vint soudainement qu'Andy était mort. Son corps était encore chaud.

Plus de dix ans se sont écoulés depuis cette expérience. J'ai vu l'exposition sur «l'étude de Robert Bly» trois ans plus tard, lorsque je suis allé à Madison au cours de la campagne électorale dans le Parti de l'indépendance de 2002 primaires pour le Sénat des États-Unis. À cette époque, j'avais une nouvelle femme née en Chine et une belle-fille, Celia, diplômée de l'école secondaire et entrée à l'université. (Nous sommes depuis divorcé.) J'ai perdu ma mère en avril 2001; Mon père, en novembre 2004; Mon frère cadet, en mars 2005; Et était à une soeur plus jeune, qui était un avocat dans le Maine. Pendant ce temps, le groupe soufi continuait beaucoup comme avant. Nous étions tous de plus en plus vieux. Il n'y avait plus de scandales. Les conférences annuelles des hommes se sont poursuivies. Je passais plus de temps à l'ordinateur et de devenir mis à ma manière.

À un moment donné, ma femme, Lian, et moi pouvons déménager à Milford, en Pennsylvanie, pour vivre dans la maison que j'ai héritée de mes parents où Andy avait une fois espéré vivre. Comme plusieurs autres avant moi, je voudrais m'éloigner de la région et perdre contact avec le groupe soufi. Avant que cela arrive, je veux écrire par écrit autant que je me souviens de cette expérience. C'était une expérience totalement privée, connue seulement de nous-mêmes, de nos épouses et des personnes qui assistaient aux conférences annuelles des hommes.

Avec un peu d'inquiétude, j'ai demandé à Robert Bly et à d'autres personnes d'écrire nos expériences avec le groupe. Il a dit qu'il pensait que c'était une bonne idée. Évidemment, la vieille crainte de la publicité adverse de l'infiltration des journalistes avait disparu. J'avais maintenant la bénédiction de Bly. Nous avons toujours eu une aversion à l'enregistrement de notre expérience privée. Mais nous sommes, après tout, des personnes immergées dans la culture imprimée en tant que poètes, savants, ou autre. Alors peut-être il convient de capturer ces souvenirs personnels dans des mots tapés.

Le récit ci-dessus a été écrit au printemps 2010. Il a été affiché en ligne en Décembre 2016. Ce récit capte l'esprit de ce qui s'est passé dans les premiers jours. Le groupe soufi a continué à se rencontrer chez Robert Bly, bien que moins fréquemment. Sa composition a quelque peu changé.

Aujourd'hui, c'est le 18 décembre 2016. Le 90e anniversaire de Robert Bly est le 23 décembre. Plus tôt ce mois-ci, le 2 décembre, nous avons eu une séance de chant à la maison de Robert avec Robert de nouveau présents. Robert et son épouse Ruth avaient préparé un somptueux set de collations pour les chanteurs. Je suis venu dans une voiture avec Glen Helgerson et Mark Stanley. Duncan Storlie était également là.

Ce mois-ci a également été exceptionnel en ce que, vendredi dernier, la station de télévision publique dans les villes jumelles a réalisé un documentaire sur la vie de Robert Bly qui a été montré sur la chaîne 2. Le groupe soufi n'a pas été mentionné.

Ayant fait récemment un inventaire de mes écrits créés sur l'ordinateur, je suis tombé sur la rédaction du groupe soufi de six ou sept ans. Je veux garder quelques souvenirs.

 

P.S. Un échange de courriels a eu lieu fin décembre 2016 parmi les participants au groupe de chants soufis. J'ai enregistré cette conversation dans la section suivante intitulée «L'origine du groupe soufi». Sauf pour moi et pour Robert Bly, les noms ont été changés en X et Y. Les dates sont authentiques.

12-17-16

J'ai pensé que les survivants et les nouveaux arrivants seraient chatouillés pour voir cette lettre que X a envoyé pour inviter les gens au groupe de chant sufi que Robert a annoncé qu'il voulait se former à la fin d'un événement des hommes locaux. Ceux qui se sont inscrits sur une feuille ont reçu cette lettre.
Acclamations, Y
Y
(Note - La lettre de sollicitation originale a été jointe à ce courriel.)

12-17-16
Merci, X.
Je faisais partie du groupe initial. J'ai rejoint environ un an et demi plus tard et je suis reconnaissant pour les moments ensemble.

12-18-16
Imaginez tout cela avec du papier et des timbres. Je me souviens de robert mise en place d'un arbre téléphone où, avant un soir, il a appelé trois personnes, ils ont chacun appelé quelques-uns, etc

12-18-16
Je me souviens que la première soirée avec X nous enseigner quelques chansons.
Beaucoup d'eau a coulé sous le pont depuis ce jour-là.
Y

12-18-16
droite; Je me souviens que X ne nous a pas trouvé un groupe musical merveilleusement apte.

William McGaughey

12-18-16
Il ya six ans, j'ai rédigé un compte rendu de mes expériences avec le groupe soufi et cette semaine, il a posté à http://www.billmcgaughey.com/sufi.html

12-19-16
Ma première visite au groupe soufiste a eu lieu peu de temps après que notre père soit décédé en 1992, X m'a invité à une session à sa maison à l'hiver 1993 qui était aussi un mémorial pour notre papa. C'était très bon, un feu dans la cheminée, le chant, les lectures et les réminiscences.

A cette époque, je ressentais un sentiment de communauté que je n'avais pas expérimenté auparavant et j'ai demandé à X si je pouvais me joindre au groupe.
Et, difficile à croire, nous sommes ici 25 ans plus tard.

12-19-16
J'ai dû attendre une année avant d'être invité à rejoindre le groupe soufi. Je ne sais pas pourquoi cela s'est passé de cette façon. Évidemment, les exigences pour rejoindre le groupe sont devenus perdants depuis lors. Bonne chose que vont tous les gars respectables. Y

12-19-16
Après que Robert Bly et moi-même fussions jumelés à un rituel de deuil à la conférence des hommes de 2001, Robert se tourna vers moi et dit: «Bien, le monde des esprits nous a rassemblés, alors pourquoi ne pas venir chanter à notre prochaine nuit soufie? Quelle bénédiction vous étiez tous. Cela a changé ma vie.

Puis après quelques visites, il a été décidé que X serait mon parrain et me guider dans le groupe. Merci X.

Je suis venu à Sufi chanter autant que possible pour ces 5 premières années. Si bon chanter, boire chai, faire chai, regarder une souris occasionnelle dans le coin, travailler à travers de nouvelles chansons, entendre de nouvelles idées et des poèmes de Robert et d'autres, de lire et de chanter mes propres nouvelles choses. Parlez un peu des autres. Un tel soutien en ouvrant nos cœurs ensemble!
Ton frère,
Y

12-19-16
Salut tout le monde,

D'accord, l'historien en moi qui valorise la mémoire de la communauté, doit peser ici.

Quelque temps avant la réunion des hommes de 1992 à l'avenue Hennepin. Eglise que Robert m'a demandé d'organiser pour lui - comme mentionné dans la lettre X posté - "Que faisons-nous ensuite?" - il avait parlé de vouloir chanter avec des hommes. Plusieurs d'entre nous ont conduit jusqu'à Moose Lake et nous nous sommes rencontrés dans sa petite cabane en rondins derrière sa maison et nous avons essayé de chanter. Todd Davis et John Lang étaient là. J'ai eu beaucoup de chants de mes jours en chantant des groupes principaux en Floride et au Minnesota, mais quand j'ai présenté un couple d'entre eux, Robert n'a pas réchauffé à eux.

Et oui, à cette réunion des hommes de 1992, «Que faisons-nous ensuite?» À l'église Hennepin, j'ai sollicité des noms pour ceux qui voulaient chanter, après la demande de Robert pour le faire. J'ai envoyé la première invitation, que X posté dans le courriel.

Je me souviens des premières rencontres à l'ancienne résidence de Robert sur Irving. Je me souviens à peine de X lors de la première ou des deux premières réunions, mais il a rapidement cessé de venir. J'ai présenté d'autres chants, et Robert les a réchauffés un peu plus. Mais quand nous entendions un chant, il l'arrêtait, disant quelque chose sur le poisson étant seulement capable de sauter de l'eau un peu. Il ne semblait pas chanter comme je l'ai compris, donc je suis parti. Je crois que c'est à cette époque que X s'est joint pour aider avec la musique.

Je suis revenu quelques années plus tard. À cette époque, Robert et Ruth avaient déménagé dans leur foyer actuel. Il y avait un tas de nouveaux membres, et vous étiez vraiment chantant avec un peu d'énergie et de dévouement. C'était si vous aviez compris comment le faire. Impressionnant! Je rejoins. Je n'étais pas en mesure d'assister à chaque semaine, mais j'ai souvent assisté à plusieurs années. Cette fois, Robert s'intéresse à plusieurs chants que j'ai présentés, dont Ram, Ram Ram, Jai Ma et Shiva Hara. Ces années ont été de la plus grande valeur. J'ai appris à travailler avec la poésie et la musique dans ce groupe; Des compétences que nous avons mis à profit dans les deux rivières de réunion et les Bhaktas de la Lune Sauvage. Gratitude à Robert pour avoir mis l'espace à la disposition du groupe.

Je ne me souviens pas de la date, au début des années 2000, il était temps de partir pour des raisons que je ne vais pas aborder ici. Je me souviens d'une dernière réunion qui a été un peu tendue quand j'ai exprimé un certain mécontentement avec le leadership de Robert. J'ai quitté le groupe. Vouloir mieux fermer, je lui ai envoyé une lettre - une lettre très sincère - le remerciant pour tous les enseignements et lui faisant savoir qu'il était simplement temps de passer à autre chose. Plus tard, j'ai envoyé à lui et Ruth, à leur demande, une copie du premier CD de Wild Moon Bhaktas qui a des représentations musicales d'un de ses poèmes Mirabai et un couplet de son livre Kabir.

J'ai beaucoup de bons souvenirs d'être assis dans cet espace de garage converti avec vous, l'opéra à chandelles, l'encens, les poèmes, les chants et les chansons, le thé et parfois le chocolat. J'ai aussi des souvenirs d'aller à l'étage pour utiliser la salle de bain, ce qui me donnerait l'occasion de jeter un coup d'œil sur les livres ouverts sur le bureau de Robert. Pisser dans cette salle de bains était une expérience littéraire. En faisant cela, vous pourriez regarder les titres de livres de poésie dans une étagère plutôt craquante à côté de la toilette.
- Y

12-19-16

Merci X pour sonner et donner plus de détails historiques!

J'ai pu rejoindre le groupe de chant lors de la première réunion chez Robert et Ruth sur Irving - je me souviens X essayant si dur de nous enseigner Qawwali chant - il semblait si complexe!

C'était vraiment un moment particulier à l'avenue Hennepin. Église qui m'a amené au groupe - cette réunion devenait un peu chaotique, avec tant de groupes différents réunis et nous avons tous essayé de exprimer nos opinions sur "ce qui suit." .. Puis Robert vers la fin a suggéré que nous chantons tous ensemble à droite Alors - et nous a demandé à tous de se joindre à lui dans ce qui était probablement un simple chant sufic.

J'ai senti toute l'atmosphère dans le changement de chambre après que tous les hommes ont chanté ensemble, tant d'une seule voix. Puis Robert a invité des hommes à s'inscrire sur des listes pour différents groupes - tambour, etc - Je décide de mettre mon nom sur la liste de signatures tout de suite. Puis, un jour, la lettre d'invitation de X est arrivée par la poste!

C'est vraiment un voyage incroyable ensemble et je suis heureux que nous sommes toujours en cours. Beaucoup de gratitude.

Je vérifie maintenant


12-19-16

Merci X pour sonner et donner plus de détails historiques!

J'ai pu rejoindre le groupe de chant lors de la première réunion chez Robert et Ruth sur Irving - je me souviens X essayant si dur de nous enseigner Qawwali chant - il semblait si complexe!

C'était vraiment un moment particulier à l'avenue Hennepin. Église qui m'a amené au groupe - cette réunion devenait un peu chaotique, avec tant de groupes différents réunis et nous avons tous essayé de exprimer nos opinions sur "ce qui suit." .. Puis Robert vers la fin a suggéré que nous chantons tous ensemble à droite Alors - et nous a demandé à tous de se joindre à lui dans ce qui était probablement un simple chant sufic.

J'ai senti toute l'atmosphère dans le changement de chambre après que tous les hommes ont chanté ensemble, tant d'une seule voix. Puis Robert a invité des hommes à s'inscrire sur des listes pour différents groupes - tambour, etc - Je décide de mettre mon nom sur la liste de signatures tout de suite. Puis, un jour, la lettre d'invitation de X est arrivée par la poste!

C'est vraiment un voyage incroyable ensemble et je suis heureux que nous sommes toujours en cours. Beaucoup de gratitude.

Je vérifie maintenant si le premier vendredi de janvier fonctionnera comme prévu pour chanter ensemble.
Y

12-19-16

De bons souvenirs X et moi étions toujours intrigués par les livres que Robert avait empilés dans sa baignoire. J'aimerais pouvoir voir les images du documentaire sur Robert réalisé par une compagnie de cinéma argentine filmée au milieu des années 1990. Ils sont venus à la maison de X et nous ont filmés en chantant une nuit. Je me souviens comment nous étions distraits tous par les lumières et le «chaud» journaliste argentine interviewant Robert. C'était une nuit intéressante. Y

(Note - C'était une compagnie de film chilienne.)

12-19-16

Salut à tous,

Je suis assis avec Kelly dans un café sud-coréen comme j'écris ceci. (Deajon) Et j'ai lu ce fil d'email. Si reconnaissant d'avoir trouvé Robert, le travail des hommes, et le groupe soufi (vous les gars!).

Merci à X et X pour combiner la grande musique et la poésie et me permettre de joindre po Merci à Ballhead pour le chant merveilleux.

Comme beaucoup d'entre vous le savent, j'ai changé de carrière. Que ce soit en thérapeute ou en entraîneur, je me retrouve régulièrement citant Robert, Martin, Moore, Mead, Hillman, ou l'un d'entre vous ivrognes errants.

Qui a besoin d'université? !!!!

Reconnaissant!
Y

 

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