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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.

a: narrador personal

 

Mis veinticinco años en un "sufí" grupo de canto con Robert Bly y otros hombres



En algún momento en febrero de 1992 he recibido un aviso en el correo electrónico Que la internacionalmente reconocido poeta Robert Bly y otros estarían discutiendo "el futuro del movimiento de los hombres" en una reunión pública para ocupar en la avenida de Hennepin Iglesia Metodista Unida en Minneapolis que era una noche. Bly era una cara que lleva en el "movimiento de los hombres mitopoéticos". Si hubiera estado activo en el ala política de este movimiento como un miembro del capítulo de Minnesota de la Coalición de Hombres Libres y Asociados Defensa de la Mujer (encabezado por Richard Doyle del lago del bosque). No tenía ninguna asociación previa con Bly.

La reunión en el salón de la iglesia estaba lleno. Tal vez 300 personas asistieron. Robert Bly, Charles - (un hombre negro que había publicado un libro que da una interpretación simbólica de los tres cerditos), y otros se sentaron en una mesa en la parte delantera. Recuerdo que en la sesión de preguntas y respuestas Bly asking cómo se relaciona con activistas de los derechos de los hombres. Por lo que recuerdo, dijo que algún día, viajes, hijo de uno de Entre Durante Minneapolis y Moose Lake, iba a parar a visitar Doyle en Lake Forest. Sin embargo la mayoría es de los asistentes a esta reunión estuvieron involucrados con el ala del movimiento de los hombres de Bly. Por ejemplo, asistieron a conferencias de los hombres que se había terminado el juego lleva a cabo anualmente en Minnesota durante los últimos diez años.

Otro, más experiencia en este fatídico encuentro Era que Robert Bly Indicar que estaba interesado en hacer algo "multicultural". Específicamente, él quería reunir a un grupo de hombres a cantar lo que llamó la música "Turco". Resultó que esta música consistía en canciones en la tradición sufí. Dijo que iba a pasar alrededor de él una hoja de inscripción para las personas que puedan estar interesados. Comentarios Este era algo que no me interesa. Después de la reunión, hablé con Bly En pocas palabras, me dijo que era en su propuesta interesado, y, de hecho, puse mi nombre, dirección y número de teléfono que aparece en la hoja de inscripción.

La respuesta, recibió Varios meses más tarde, debe decir:

20 de mayo de 1992

amigos,

En febrero pasado, en la clausura de la reunión de los hombres con Robert Bly y Amigos Bajo el título "¿Qué debemos hacer a continuación", que se inscribió en un canto sufí Grupo. Esto es para notificarle Que le grupo comenzarán a reunirse pronto. Los detalles figuran a continuación. Esperamos verte allí.

firmado,

David

Cuando: Lunes, 1 de junio de 20:30

Dónde: 1783 Irving Ave Sur, MPLS.

Es posible que desee llevar un cojín para sentarse.

Para más información: llamar a David Schmit al 729-5289.

Otro David (la piedra de afilar)

 

He recibido una notificación en el correo electrónico Varias semanas después, el grupo Que le de personas interesadas en el canto se reunían en la casa de Robert Bly en Irving Avenue, en la zona de Kenwood de Minneapolis era un poco tarde. Tal vez una docena de hombres, entre ellos Bly, pone en una habitación sin alfombra en esta casa. Algunos de ellos, por lo que recuerdo, fueron Mark Stanley, Walton Stanley, Eric Storlie, Craig Ungerman, Jeff Dennison, Kurt Meyer, Tim Young, David Ballman, Michael Hohenstein, y un hombre llamado oro Roland "Rollie" que abandonaron no mucho después. Nuestro maestro de música fue David Whetstone, año sitar realizado que se proporciona a veces un acompañamiento musical para lecturas poéticas de Bly. Nos sentamos en un círculo y aprendió de _him_ un par de canciones.

La primera canción que aprendimos consistía en una sola palabra: Allah. Nos sangre la palabra "Allah", los tiempos del horno en un tono bajo, y luego repitió la palabra Opiniones Sami otras cuatro veces en un tono más alto. Después de eso, cantamos "Allah" cuatro veces en el tono original, para luego examinar otras cuatro veces en un tono aún más alto que antes. Así fue, en rondas de cuatro. Después de alcanzar la más alta de tono, volvimos en tonos descendiendo poco a poco, en dos sets, a su nivel original. Luego repetimos el proceso sería otra vez. Acabamos de cantar horno Allahs mantienen en un set, subiendo y bajando en el tono, selon un patrón regular hasta el grupo de alguna manera decidió poner fin a esta canción. Entonces, después de un descanso a veces mezclado con las conversaciones, que se encendería Comentarios otra canción.

David Whetstone nos enseñó dos canciones - el single "Allah" se acaba de describir y cantó que se había Allah haciendo varias cosas. Este segundo permite una ligera variación en el tono mayor. Hubo "Allah duerme", "Allah riendo," Allah soñando "," despertar Allah "," Allah última hora "y luego una vasta extensión indescriptible a través de las escalas musicales, seguido de" Allah Hu "Varias veces repetidas. Comentarios Este era el único, I Learned, ¿De dónde proviene insertar líneas de poesía en el canto. Cuando las canciones se había convertido en más lento y más bajo, algunos de los poetas de nosotros podría recitar Su paga. Entonces, cuando terminaron, podríamos repetir el canto durante un tiempo; y, finalmente, que se llevaría a cabo.

También aprendimos a qui canción persa fue recitado en persa. Su autor fue el siglo 14 poeta persa Hafez. El título era "BIA ta gol". Era un poema revolucionario de derrocar el orden existente del universo y empezar de nuevo. El poema en persa de levas en dos versos, de la siguiente manera:

Bia ta gol barafshonim
Vamei dar saghar andazim.
Falaq ra sagt besh kafim
Va tar hi no bar andazim.

Agar jham lashkar angizat.
Ke kehuna shekar rizat
Mano saqi beham sazim
Va bunyadesh barandizim.

Este canto se traduce aproximadamente al inglés:

Coge las flores, tíralas todas
Vamos a verter un poco de vino, lo mejor que se puede encontrar.
Vamos a aplastar el cuenco de los grandes cielos
Y comenzar la creación de nuevo.

Oh, el viento del este toma este polvo mío.
Tíralo a la divina.
Así que el rey de la gracia y la belleza puede
Vuelve la cara y echa un vistazo a nuestro camino.

 

 

Cantaríamos "Allah hu, Allah hu" después de cada verso. Había al menos otros cinco versos para este canto, algunos basados ??en nuestras propias traducciones. Estos fueron los siguientes:

"Si anhelas el paraíso de Adán,
Ven con nosotros la taberna será suficiente;
Un día estarás tostando a todos tus amigos
Y el vino te arrojará donde termina este mundo.

Vamos a echar este vino viejo cuando empezamos,
En estos cuencos como si fueran nuestros corazones,
Y luego pasaremos los cuencos de incienso,
Y ahora vamos a tirar el azúcar en las brasas.

Si las tropas de la depresión deben venir con hombres armados
Para intentar y matar a los amantes de nuevo,
El copero y yo haremos una loca carrera
Y los tiran y los trituran en polvo.

Así que queridos amigos hacemos nuestro objetivo una vez más
Para ver la perla sobre el fondo del océano
¿Por qué entonces debemos tener un corazón pesado
Cuando este barco viejo se divide y se desmorona.

En Shiraz ya no hay canto
Y las palabras elegantes son simplemente ignoradas
Así que Hafez, venga ahora, vamos a encontrar
Otro lugar y dejar a Shiraz atrás.

 

 

Se suponía que este canto reflejaba el espíritu sufí. La poesía se mezclaba con el canto y la meditación. Algunos grupos sufistas se hicieron conocidos por el baile salvaje y místico. Estos eran los "derviches giratorios". Nuestro grupo "Sufi", formado por hombres americanos de mediana edad, bailaba poco. En su mayoría nos sentamos en un círculo rodeando velas encendidas en candelabros. Había también un tazón de porcelana parcialmente lleno de agua y una canasta de paja donde dejaríamos bocados de comida como ofrendas al "espíritu".

Desde un punto de vista cristiano, supongo que este procedimiento fue ofensivo. Estar cantando el nombre de Alá podría ser considerado sacrílego para un seguidor de Jesús. Estaba relajado sobre esto. No se hablaba de convertirse al Islam, de leer el Corán o de aceptar el sistema de creencias de una religión en particular. Éramos sólo un grupo de estadounidenses aficionados tratando de recrear la experiencia sufí. Se trataba más del ritual que de la creencia. Así que no me molestaba particularmente cantar las alabanzas de Allah. Sólo seguí con lo que otros hicieron.

También cantamos otras canciones como esta -

Venga la Fuente de Cada Bendición

"Ven, Tú Fuente de toda bendición,
Ajusta mi corazón para cantar Tu gracia;
Los vapores de misericordia nunca cesan,
Llama por canciones de alabanza más fuerte.
Enséñame un soneto melodioso,
Cantado por lenguas llameantes arriba.
Alabado sea el monte, estoy fijo en él,
Monte de Tu amor redentor.

O para gracia cuán grande es un deudor
Diariamente estoy obligado a ser!
Que tu bondad, como un grillete,
Amar a mi corazón errante.
Propenso a vagar, Señor, lo siento,
Propenso a dejar al Dios que amo;
Aquí está mi corazón, O tomar y sellarlo,
Sálvalo para tus cortes superiores.

Nosotros "Sufis" seguimos un ritual particular. Antes de cantar, nos alinearíamos afuera de la habitación donde meteríamos nuestras manos en un recipiente lleno de agua. Entonces nos frotaba nuestras manos mojadas a través de nuestra cara o pelo como si para lavarlo. Entonces besaríamos el umbral de la puerta tres veces a cada lado. Nos alinearíamos en un círculo alrededor del sostenedor de la vela, tomados de la mano. Finalmente, cada persona invitaría a un "espíritu" particular en el evento de la noche. Podría ser el espíritu de un pájaro o de un animal salvaje, o de un pariente o amigo que había muerto, o de una abstracción como la ecuanimidad o la sabiduría. No necesariamente seguimos a su vez alrededor del círculo, pero cada uno trajo un espíritu. Entonces comenzaría el canto.

Después de cada sesión, hubo otro ritual. Ahora era el momento de "devolver" a los espíritus. Cada uno recordaría el espíritu que habíamos traído y lo devolvería al mundo de los espíritus. También recordamos el espíritu traído por alguien que podría haber salido antes de que la sesión haya terminado y devolverlo también. Entonces era el momento para el "beso". Mientras se sujetaban las manos, cada hombre besaba el dorso de la mano de un hombre que estaba a su lado en el círculo y le besaban la mano a cambio. Entonces ese hombre besaría la mano de la persona del otro lado. El procedimiento se repetiría hasta que el ritual del beso hubiera sido realizado por cada hombre en el círculo. Entonces diríamos de repente "está hecho" y nuestras manos unidas se romperían. La sesión había terminado.

Entre los rituales de apertura y cierre, podríamos estar juntos durante dos o tres horas. Nuestras sesiones comenzaron originalmente a las 8 pm más tarde fue cambiado a 7 p.m. así que algunos podrían salir antes. Algunos participantes estaban crónicamente atrasados. Entre el canto y la conversación, normalmente tomamos té. El té de Chai, hecho con leche y miel, era nuestra bebida estándar. A menudo tenía una variedad de té regular así. Los participantes a menudo traen aperitivos como galletas o nueces. Esto fue para el período de discusión personal después de haber cantado algunas canciones.

El cantar era nuestra actividad principal. Siempre empezamos a cantar al menos varios cantos. David Whetstone estuvo con nosotros por sólo un mes o dos; Entonces estábamos por nuestra cuenta. David Schmidt, que se unió a nuestro grupo por un tiempo, enriqueció nuestro repertorio musical con cantos de la tradición hindú. Había vivido en la India después de un gurú femenino. Más tarde se casó y se convirtió en profesor de psicología en St. Catherine's College en St. Paul. Schmidt nos enseñó cánticos como "Rom", "Jay-mah" y "Shiva Hara", que fueron algunos de mis favoritos personales. Él era el líder de otro grupo, "Meeting Rivers", que tenía miembros masculinos y femeninos. Sin embargo, cuando Schmidt sugirió que podría ser pagado por sus servicios, el grupo no estuvo de acuerdo, y se fue.

Otro músico que se quedó con nosotros fue Glen Helgeson, un guitarrista y profesor de música-terapia que era el líder de un grupo, Gypsy Mania, que tocaba en los clubes nocturnos de la ciudad. Lo encontré por primera vez en una conferencia de hombres cuando él brillantemente improvisó una respuesta de guitarra a la recitación poética de Robert Bly. Helgeson nos dio "Sita Rom", otro de mis favoritos. También trató de enseñarnos cantos más complicados en la tradición islámica que me parecieron menos hermosos. Pero luego se le ocurrió "Sri Rom", otro ganador.

También debo mencionar que Duncan Storlie, el hermano de Eric, contribuyó algunos cantos a nuestro repertorio de una cinta que él había descubierto incluyendo Ishkala y Bismillah. Para ser honesto, no creo que estos cantos fueran tan hermosos como los hindúes, pero eran preferidos por otros. Duncan también instituyó la práctica de comenzar cada sesión sintonizando nuestros acordes vocales con los sonidos de la caja de Trudy, un instrumento parecido a un acordeón.

Especialmente en los primeros años (1992-1995), también estábamos trayendo canciones de maestros en las conferencias de hombres como Malidoma y Martin Prechtel. Malidoma nos enseñó algunos cantos de África Occidental; Y Martin, unos de las tradiciones americanas nativas de Norteamérica. Mucho más tarde, Tim Frantzich se unió a nuestro grupo. Él y su hermano, Paul, habían popularizado ciertas canciones cristianas, incluyendo una melodía inquietante ("Ven, fuente de cada bendición") del siglo XVIII. Eran cantantes invitados en el programa de radio "A Prairie Home Companion" de Garrison Keillor.

Tenía una agenda secreta en estas sesiones, especialmente en los primeros años. Era aburrido cantar algo como "Alá" sin variación como si fuera una asignación de aula exigiendo precisión. Así que traté de mezclarlo añadiendo algunos flourishes personales. Mi primera innovación fue aplaudir de manera creativa. Esto funcionó bien con un canto como Alá. Tal vez podría desarrollar un ritmo de poner cuatro aplausos rápidos al final de un verso. La próxima sesión, sería algo diferente. Lo importante era conseguir un ritmo a través de la repetición constante. Eso requería disciplina mental. Si miraba las velas, descubrí que podía aplaudir más automáticamente y cometer menos errores.

Un canto como Rom podría ser moldeado en música de varios estilos. Siempre comencé a cantar el canto como nos habían enseñado. Luego, después de un minuto o dos, empezaría a buscar maneras pequeñas de cambiar las cosas. Las pausas al final de un versículo ofrecían tal oportunidad. Podría pronunciar un sonido monosilábico para crear una alteración rítmica entre esto y la parte principal del canto. Podría cantar diferentes palabras. Podría intentar acelerar el canto comenzando el siguiente verso una fracción de segundo antes de lo que normalmente comenzó. Otros sentirían lo que estaba pasando y también probarían experimentos. Mi propósito no era secuestrar el canto sino introducir nuevos elementos que le dieran una sensación diferente. Estos cantos no eran canciones sino organismos vivientes que aparecieron en una forma diferente cada noche. Me mezclaba con otros, dejaba que mis instintos creativos se volvieran salvajes.

Creo que mi creatividad alcanzó su punto máximo a mediados de los 90, quizás tres años después de que el grupo comenzó. En nuestras sesiones privadas, el grupo estaba creando algunos sonidos sorprendentes con el canto de aplausos y scat. Entonces comencé a experimentar con armonías. En efecto, desarrollé mi propia parte en una armonía de cuatro partes. Yo siempre cantaría el canto de esa manera después de cantarlo convencionalmente durante los primeros minutos. Un canto como Sita Rom se prestó bien a ese tratamiento. En él, me iría subiendo en los rangos superiores mientras que otros estaban pegando al canto básico. Si alguien más pensó que esto era hermoso, nadie me lo dijo. (Tal vez Craig Ungerman hizo una vez.) A veces, Robert Bly parecía apreciarlo; Creo que estaba en esto por las mismas razones que yo.

Para mí había emoción en que nunca sabíamos cómo el canto se desarrollaría esa noche. A veces seríamos torpes; A veces mostramos una sensación de Mozart en nuestra experimentación. A menos que nos arriesgáramos, a menos que improvisáramos, nada de valioso saldría de estas sesiones. Eso, al menos, era lo que sentía. Pero todo era tácito. Nada fue reconocido por los otros participantes. El canto se convirtió gradualmente en una parte menos prominente de cada sesión mientras que la poesía, la discusión general, y otros intereses personales asumieron el tiempo que pasamos juntos. La mayoría escuchaba a los demás hablar.

Como dije, tuvimos nuestra sesión temprana en la casa de Robert Bly en Irving Avenue. Alrededor de 1994, él y su esposa Ruth vendieron esa casa y compraron otra, a varias cuadras de distancia, en la avenida Girard. Esta casa tenía un garaje y una habitación de repuesto detrás del garaje y, arriba, una cocina, baño y suite de habitaciones donde Bly podía trabajar en su escritura. Decoramos la habitación de repuesto con batik-como tela en el techo para darle el aspecto del interior de una tienda de campaña. Los pequeños cojines se colocaron en el piso para que la gente se siente. Sobre las alfombras en el centro de la habitación había un candelabro cubierto de cera con lugares para seis velas. Había otros objetos tales como cestas, cuencos, y sonajeros que lo rodeaban.

Este sería el sitio de nuestro canto sufí, especialmente en los últimos años. Antes de eso, nos conocimos en varios hogares diferentes. La casa de Eric Storlie en la avenida Humboldt en Uptown era una de las primeras favoritas. También cantaba frecuentemente en la casa de Glen Helgeson cuando vivía en la calle Toledo en Golden Valley. Varias veces también cantamos en la casa de Mark Stanley en East River Road en Minneapolis. Una vez, incluso fui anfitrión del grupo en mi casa en Glenwood Avenue; Sólo dos personas se presentaron para ese evento. Últimamente, sin embargo, nuestro canto ha tenido lugar exclusivamente en el lugar de Robert Bly en Girard Avenue en la sección Kenwood de Minneapolis.

Estábamos programados para cantar una vez por semana en los viernes alternos y jueves. Cada mes comenzaría con una sesión del viernes por la noche. Entonces, la semana siguiente, cantaríamos el jueves. El canto volvería al viernes en la tercera semana del mes; Y luego, para la cuarta semana, volveríamos al jueves. Si hubo una quinta semana en el mes, acordamos omitir la sesión. Una vez más, las sesiones comenzaron a las 8 pm y duraron por un período indefinido - por lo general nos hicieron antes de las 11 pm Luego se trasladaron hasta las 7 pm Algunos miembros se quejaron de los rezagados que llegaron quizás una hora de retraso, pero no se pudo hacer nada sobre este problema Excepto por vergüenza ocasional.

En una sesión típica, podríamos tener cinco participantes. Pero esto también varió. A veces yo era el único que aparecía. A veces, había uno o dos otros. Por lo general saltamos el canto cuando la asistencia era esta luz. Normalmente, sin embargo, tendríamos cuatro, cinco, seis o más personas. Ocasionalmente, era una docena o más. El propio Robert Bly asistía cuando estaba en la ciudad, aunque a veces se iba temprano. Había largos períodos de tiempo cuando Bly estaría fuera de la ciudad en conferencias de hombres o en otros eventos. Teníamos acceso al edificio del garaje y nos reuníamos allí en su ausencia.

Empezamos con un núcleo de cantantes, algunos de los cuales siguen siendo participantes activos hasta el día de hoy. Nuevas personas se unieron en años posteriores, y varios abandonaron cuando dejaron Mi

Empezamos con un núcleo de cantantes, algunos de los cuales siguen siendo participantes activos hasta el día de hoy. Nuevas personas se unieron en años posteriores, y varios abandonaron cuando dejaron Minnesota. Mark Stanley compiló una lista de correo electrónico de los miembros del grupo que hoy tiene quince nombres: Robert Bly, Glen Helgeson, Kevin Gregerson, Brad Fern, Stan Stanley, Walton Stanley, Duncan Storlie, Eric Storlie, David Ballman, Geoffrey Reiff, Kurt Meyer, Lanny Kuester , Tim Frantzich, Tim Young y yo mismo. Algunos asisten con menos frecuencia que otros. Diría que los participantes más activos incluyen a Mark Stanley, Duncan Storlie, Tim Young, Glen Helgeson, Geoff Reiff, Lanny Kuester, Walton Stanley, yo mismo y Robert Bly, cuando está en la ciudad. Excluyo a Eric Storlie de este grupo porque, durante los veranos, pasa meses en una cabaña en Idaho.

Mark Stanley, Duncan Storlie, y tal vez Tim Young tomar la iniciativa en gran parte del trabajo de organización que debe hacerse para el grupo. Stanley es el experto en informática. Él a menudo inicia correos electrónicos para ver quién podría estar asistiendo a la sesión esa semana. Cada sesión, alguien necesita para hacer el té en la cocina de arriba. Se sirve desde una olla de barro tomada abajo. Necesitamos tener una amplia oferta de té Chai a mano que alguien necesita comprar. Luego, después del canto, alguien necesita para lavar los vasos y la olla de barro en el fregadero de la cocina; A menudo asumí ese deber. Robert Bly a menudo hacía el té. De lo contrario, probablemente sería Tim Young o Mark Stanley. Duncan Storlie fue el maestro de tareas proponiendo nuevos ejercicios o instando a la gente a llegar a tiempo. El papel de Glen Helgeson es guiarnos en el canto como acompañante de guitarra. Tim Young es un poeta que a menudo nos lee o nos recita su último versículo. Bly, por supuesto, es el maestro reconocido en esta área.

Un miembro clave en el principio fue Craig Ungerman, un hombre de gran talento empresarial. Él es quien organiza y administra las Conferencias de los Hombres las Conferencias de la Gran Madre en las que participa Robert Bly. Estas conferencias anuales atraen quizás a cien hombres de todo el país. Además de Bly, los maestros incluyen a los chamanes como Martin Prechtel y Malidoma Some, psicólogos como Robert Moore o John Lee, James Hillsman, Michael Meade y otras luminarias culturales. Las conferencias se llevan a cabo generalmente en los campamentos de verano para los niños después de la temporada de campamento ha terminado.

Alrededor de 1998, Craig Ungerman y su esposa se divorciaron. Craig pronto se volvió a casar con una mujer que había conocido en una conferencia y se trasladó a Connecticut rural. Él y su nueva esposa continúan administrando las conferencias de hombres con la ayuda de personas como Mark Stanley que diseñan los folletos y mantienen el sitio web. Los escándalos estallaron después del divorcio de Craig.

 

(Se suprimen dos párrafos)

 

Aparte de esto, nuestro grupo de hombres sufí era bastante manso. No admitimos a las mujeres en las sesiones de canto. No participamos en ningún evento público aparte de las conferencias de los hombres de Minnesota en el otoño. La mayoría de los miembros del grupo, incluido yo, estaban casados. Yo era soltera cuando me uní al grupo en 1992. Me casé con Sheila en 1995 y me divorcié de ella un año después. Entonces, en 2000, me casé con mi esposa actual, Lian, en China. En ocasiones separadas, por supuesto, Sheila y Lian ambos asistieron a eventos con miembros del grupo sufí. Sin embargo, rara vez discutí mi vida personal con los miembros del grupo y nadie me preguntó. (Pero te diré que desde entonces me he divorciado de Lian y me he vuelto a casar con Sheila).

Glen Helgeson, también, pasó por dos matrimonios durante el período de la existencia del grupo. Él era solo cuando comenzó. Se casó con un administrador de seguros de salud en una ceremonia que se llevó a cabo en Valhelga, la familia al norte de St. Cloud. (La familia de Glen es propietaria de la compañía de procesamiento de pollo Golden Plump). Se divorciaron seis o siete años más tarde. Entonces, hace dos años, Glen se casó con Rita, una mujer atractiva originaria de Indiana. Tim Young también se divorció y se volvió a casar durante el tiempo en que estuvimos juntos. También lo fue Jeff Dennison. Otros como Walton Stanley, Mark Stanley, Kevin Gregerson, Kurt Meyer y Robert Bly permanecieron casados ??durante todo el tiempo.

Todos en el grupo sufí eran hombres blancos. Todos eran de la clase profesional. Kevin Gregerson se ha convertido en un reconocido experto en el área de compensación de trabajadores. Glenn Helgeson enseña música a estudiantes con necesidades especiales en el distrito escolar de Prior Lake. Eric Storlie es un profesor de inglés jubilado en la Comunidad de Minneapolis y Colegio Técnico que ahora enseña una clase de yoga en la Universidad de Minnesota. Walton Stanley hace redacción técnica y capacitación para la corporación Dairy Queen. Duncan Storlie es un ex técnico de impresión que ahora maneja un autobús escolar. Tim Young editó un periódico de la comunidad en St. Paul y luego fue maestro en el centro de detención de Red Wing para hombres jóvenes. Lanny Kuester es pastor de una iglesia cristiana. Mark Stanley, quien solía trabajar para el Instituto de Artes de Minneapolis, ahora tiene su propia firma de consultoría de computadoras. Jeff Dennison trabaja en la oficina de licencias de Minnesota. Soy un propietario que solía trabajar en contabilidad. Mi reclamo a la fama en este grupo es que soy o he estado casado con mujeres de otras razas. Soy políticamente más conservador que algunos de los otros.

Robert Bly llegó a la prominencia como un poeta contra la guerra durante la guerra de Vietnam. También participó en algunas de las demostraciones del "Proyecto Honeywell" organizadas por Marv Davidov para protestar contra la producción de armamentos. Por lo tanto, un tema estándar de la conversación era criticar a republicanos como Newt Gingrich y, más adelante, Cheney y Bush. A lo largo de los años, nos cansamos de esta improductiva charla política. En su lugar, Tim Young discutiría su experiencia con hombres delincuentes en el centro de detención de Red Wing. Lanny Kuester tuvo algunos problemas con su hijo. La discusión fue más sobre el problema de los padres, o problemas de relación, o muertes en la familia. Nunca inventamos esquemas para cambiar el mundo sino simplemente compartimos información, ideas y percepciones personales.

Robert Bly escribió y publicó "The Sibling Society" en la década de 1990 después de que el grupo se formó. Lo recuerdo discutiendo brevemente algunos de los problemas de este libro con nosotros. Fue en torno al tiempo que nuestro grupo, por primera y única vez, celebró nuestra sesión de canto en el bosque en un parque público en Golden Valley. Rara vez, si alguna vez, discutimos el libro más famoso de Bly, Iron John. No queríamos que los periodistas se infiltraran en nuestro grupo e informaran sobre sus actividades. Había cierta sensibilidad al respecto porque los medios de comunicación a principios de los años noventa tendieron a estereotipar a Bly como el líder de hombres blancos educados que salían en el bosque, golpeaban tambores, abrazaban árboles y fingían ser salvajes. La gente como nosotros se convirtió en objeto de burla. La única vez que permitimos que se grabara nuestro canto fue cuando un equipo de televisión de Chile grabó una sesión en la casa de Eric Storlie a mediados de los años noventa.

En verdad, no éramos fanáticos de los seres vivos que vivían en el desierto, pero de mediana edad, que llevaban una vida bastante cómoda en las Ciudades Gemelas, Minnesota, mientras aspiraban al conocimiento y al cultivo. Algunos como Tim Young eran aspirantes a poetas. Recientemente ha asumido la tarea de traducir un poeta musulmán que vivió en España en el siglo XII. Otro joven poeta, que estuvo con nosotros durante dos años a finales de los 90, fue Jay Leeming, que ahora vive en Ithaca, Nueva York. Algunos otros, como Walton Stanley, tenían un gran interés en la mitología popularizada por Joseph Campbell. Todos teníamos un interés en la religión en una u otra forma y en la historia de varias sociedades.

El propio Bly, aunque estaba interesado en esos temas, tenía un interés particular en las iniciaciones como puerta de entrada al desarrollo masculino sano. Por esa razón, quizás, trajo chamanes a las conferencias de hombres que podrían enseñar la iniciación. Malidoma Algunos fue un nativo africano negro de Burkino Faso que, después de un intento de abuso, escapó de un seminario católico para regresar a su pueblo y ser iniciado en la forma de sus antepasados. Martin Prechtel, mitad alemán y medio americano nativo, fue a Guatemala como un joven, se convirtió en aprendiz de un chamán maya y más tarde un líder de aldea. Él fue expulsado de ese país durante sus guerras civiles, volvió a los Estados Unidos, y enganchado con las conferencias de los hombres de Roberto Bly. Así, los hombres que asistieron a estas conferencias fueron expuestos tanto a las tradiciones chamánicas africanas y mayas, incluyendo las iniciaciones, el canto, la narración y el ritual.

Asistí a dos conferencias a principios de los noventa. También tuve una sesión de adivinación privada con Malidoma Some. Si bien estas experiencias fueron personalmente enriquecedoras y valiosas, no pude darles el compromiso que se necesitaba porque estaba, de hecho, comprometido con otras cosas. Además de ser un contador y luego un terrateniente, yo era un escritor. Yo publiqué un libro sobre el libre comercio en 1992 y luego otro sobre la historia mundial, que fue publicado a principios de 2000. En el nuevo siglo, fui a cargos electivos varias veces y publiqué libros sobre esas experiencias. Yo era co-líder de un grupo político que representaba a los terratenientes. En otras palabras, mi pensamiento no era mitológico o simbólico, sino más

Asistí a dos conferencias a principios de los noventa. También tuve una sesión de adivinación privada con Malidoma Some. Si bien estas experiencias fueron personalmente enriquecedoras y valiosas, no pude darles el compromiso que se necesitaba porque estaba, de hecho, comprometido con otras cosas. Además de ser un contador y luego un terrateniente, yo era un escritor. Yo publiqué un libro sobre el libre comercio en 1992 y luego otro sobre la historia mundial, que fue publicado a principios de 2000. En el nuevo siglo, fui a cargos electivos varias veces y publiqué libros sobre esas experiencias. Yo era co-líder de un grupo político que representaba a los terratenientes. En otras palabras, mi pensamiento no era mitológico o simbólico, sino más material. No es que despreciara las cosas del mundo espiritual, sino que no las recuerdo lo suficiente como para discutirlas inteligentemente o para trabajarlas en mi propia rutina mental.

Aun así, asistí a las conferencias de hombres en los años siguientes como un voluntario de cantante sufí. Los jueves por la noche se pusieron a un lado en estas conferencias para hacer el tipo de canto que practicamos cada semana. Los miembros de nuestro grupo se sentaban en esteras en el medio del piso y comenzaban los cantos. Entonces el resto de los participantes de la conferencia se unirían. Me sentí honrado de formar parte de un selecto grupo que de hecho "enseñaba" a otros los cantos que conocíamos. Incluso había espacio para mis improvisaciones.

Las conferencias se llevaron a cabo generalmente en septiembre en el campo Miller en el lago Sturgeon, cerca de cincuenta millas de sur de Duluth, Minnesota. Yo conduciría por mí mismo, cenar con los asistentes a la conferencia, hacer el canto, dormir en mi coche o en una litera, desayunar, y luego regresar a las Ciudades Gemelas después de tomar en una sesión o dos de la conferencia. Un año mi coche se rompió en la I-35 cerca de Pine City y tuve que pasar la noche allí. Pero hago la mayor parte de las conferencias.

Esto no es tanto una narración de eventos relacionados con el grupo sufí como una descripción de la experiencia. No estábamos trabajando hacia nada en particular. A veces, Bly u otra persona sugirió formas de profundizar nuestra comprensión del sufismo o su práctica. En el primer año, se nos pidió comprar un libro de poemas Rumi y memorizar algunos de los versos para la recitación en nuestras reuniones. Perdí ese libro en algún momento durante el tercer año y nunca lo reemplazé. También perdí el cojín verde que traje a las reuniones. Me volví más desordenado al traer bocados de comida para poner en el plato de alcohol. Me volví menos creativo en mis variaciones musicales. En resumen, como otros, yo estaba tomando esto demasiado por sentado. No estaba lo suficientemente agradecido de ser el compañero de Robert Bly y su compañero personal en una empresa espiritual y creativa.

Recuerdo una sesión que tuvo lugar en la tarde del viernes 23 de julio de 1999. Hubo una ceremonia de dedicación ese fin de semana en Madison, Minnesota, en una exhibición de la sociedad histórica del condado, del "estudio de Robert Bly". Bly creció en Madison y vivió allí con su esposa, Carol, en sus años más jóvenes. Pensé que podría conducir con mi hermano y su esposa ese fin de semana para asistir a la ceremonia. Acababa de terminar mi libro sobre la historia del mundo, "Cinco épocas de la civilización", y estaba discutiendo con uno de los Sufis acerca de su enfoque. Este fue mi gran proyecto durante gran parte del año pasado.

Estaba caliente esa noche y yo estaba cansado. En medio de la noche mi hermano, Andy, entró tropezando en mi habitación de su habitación al otro lado del pasillo, quejándose del calor. Hice poco al respecto. Luego, un poco más tarde, oí un ruido fuerte en el suelo. Mi hermano se había caído al suelo. Le di un sorbo de agua y lo colocé en un cojín en el suelo junto a un pequeño ventilador. Su esposa Ginny se sentó a su lado. Luego fui a la cama. A la mañana siguiente, después de leer el periódico de la mañana durante veinte minutos o así, fui al otro lado del pasillo para revisar a Andy. Estaba acostado boca abajo en el suelo. Sus ojos estaban cerrados y su rostro estaba extrañamente hinchado de sangre que le había caído a la frente. Nunca lo había visto así. De pronto se me ocurrió que Andy estaba muerto. Su cuerpo seguía caliente.

Más de diez años han transcurrido desde esa experiencia. Ví la exposición sobre el "estudio de Robert Bly" tres años más tarde cuando fui a Madison en el curso de la campaña en la primicia del Partido de la Independencia de 2002 para el Senado de los Estados Unidos. Para entonces, yo tenía una nueva esposa nacida en China y una hijastra, Celia, que se estaba graduando de la escuela secundaria y entrando a la universidad. (Estamos divorciados.) Perdí a mi madre en abril de 2001; Mi padre, en noviembre de 2004; Mi hermano menor, en marzo de 2005; Y se redujo a una hermana menor, que era un abogado en Maine. Mientras tanto, el grupo sufí continuó como antes. Todos estábamos envejeciendo. Ya no había más escándalos. Las conferencias anuales de hombres continuaron celebrándose. Pasaba más tiempo en la computadora y me ponía en mis caminos.

En algún momento, mi esposa Lian y yo podemos mudarnos a Milford, Pensilvania, para vivir en la casa que heredé de mis padres, donde Andy esperaba vivir. Como muchos otros antes de mí, me alejaría de la zona y perdería el contacto con el grupo sufí. Antes de que eso suceda, quiero establecer en la escritura tanto como puedo recordar de esta experiencia. Era una experiencia totalmente privada, conocida sólo por nosotros mismos, nuestras esposas y la gente que asistía a las conferencias anuales de hombres.

Con cierto temor, le pedí a Robert Bly ya otros que escribieran nuestras experiencias con el grupo. Dijo que pensaba que era una buena idea. Evidentemente, el antiguo temor a la publicidad adversa de los periodistas infiltrados había desaparecido. Ahora tenía la bendición de Bly. Siempre hemos tenido aversión a la grabación de nuestra experiencia privada. Pero, después de todo, somos personas inmersas en la cultura de la imprenta como poetas, estudiosos o lo que sea. Así que tal vez sea apropiado capturar estos recuerdos personales en palabras escritas.

La narración anterior fue escrita en la primavera de 2010. Se publicó en línea en diciembre de 2016. Esta narración captura el espíritu de lo que sucedió en los primeros días. El grupo sufí ha seguido reuniéndose en la casa de Robert Bly, aunque con menos frecuencia. Su composición ha cambiado algo.

Hoy es 18 de diciembre de 2016. El 90 cumpleaños de Robert Bly es el 23 de diciembre. A principios de este mes, el 2 de diciembre, tuvimos una sesión de canto en la casa de Robert con Robert de nuevo en la asistencia. Robert y su esposa Ruth habían preparado un lujoso juego de bocadillos para los cantantes. Vine en un coche con Glen Helgerson y Mark Stanley. Duncan Storlie también estaba allí.

Este mes también fue especial en que, el viernes pasado, la estación de televisión pública en las ciudades gemelas llevó un documental en la vida de Roberto Bly que fue demostrado en el canal 2. El grupo de Sufi no fue mencionado.

Recientemente he hecho un inventario de mis escritos creados en la computadora, me encontré con la redacción del grupo sufí de hace seis o siete años. Quiero conservar algunos de los recuerdos.

PD Un intercambio de correos electrónicos tuvo lugar a finales de diciembre de 2016 entre los participantes en el grupo de canto sufí. He grabado esa conversación en la siguiente sección titulada "El origen del grupo sufí". Excepto para mí y para Robert Bly, los nombres han sido cambiados a X e Y. Las fechas son auténticas.

12-17-16

Pensé que los supervivientes y los recién llegados serían cosquilleados al ver esta carta que X envió para invitar a la gente al grupo de canto sufi que Robert anunció que quería formar al final de un evento de hombres local. Los que se inscribieron en una hoja recibieron esta carta.
Aplausos
Y
(Nota - La carta de solicitud original se adjunta a este correo electrónico.)

12-17-16

Gracias, X.

Yo era parte del grupo original. Me uní alrededor de un año y medio más tarde y estoy agradecido por los tiempos juntos.

12-18-16

Imagina hacer todo eso con papel y sellos. Recuerdo a Robert estableciendo un árbol telefónico donde antes de una noche llamó a tres personas, cada una de ellas llamó a unos pocos, etc.

12-18-16

Recuerdo esa primera noche con X enseñándonos algunas canciones.
Una gran cantidad de agua ha fluido bajo el puente desde ese día.
Y

12-18-16.

derecho; Recuerdo que X no nos encontró un grupo musical maravillosamente apto.

William McGaughey 12-18-16
Hace seis años, escribí un informe de mis experiencias con el grupo sufí y esta semana lo publicó en http://www.billmcgaughey.com/sufi.html

12-19-16

Mi primera visita al grupo sufí fue poco después de que nuestro padre murió en 1992, X me invitó a una sesión en su casa en algún momento en el invierno de 1993, que también fue un monumento conmemorativo para nuestro papá. Era muy bueno, un fuego en la chimenea, el canto, las lecturas y las reminiscencias.

En ese momento sentí un sentido de comunidad que no había experimentado antes y le pregunté a X si podía unirme al grupo.

Y, difícil de creer, aquí estamos 25 años más tarde.

12-19-16

Tuve que esperar un año entero antes de recibir la invitación para unirse al grupo sufí. No sé por qué sucedió así. Obviamente, los requisitos para unirse al grupo se han convertido en perdedores desde entonces. Lo bueno es que todos los tipos respetables. Y


12-19-16

Después de que Robert Bly y yo estuviéramos emparejados en un ritual de duelo en la conferencia de 2001, Robert se volvió hacia mí y me dijo: "bueno, el mundo espiritual nos ha unido, así que ¿por qué no vienes a cantar en nuestra próxima noche sufí?". Qué bendición fueron todos ustedes. Cambio mi vida.

Luego, después de algunas visitas, se decidió que X sería mi patrocinador y me guiaría al grupo. Gracias X.

Llegué al sufí cantando lo más posible durante los primeros 5 años. Tan bueno cantar, beber chai, hacer chai, ver a un ratón ocasional en la esquina, trabajar a través de algunas nuevas canciones, escuchar nuevas ideas y poemas de Robert y otros, leer y cantar mis propias cosas nuevas. Hable un poco acerca de otros significativos. Tal apoyo a través de abrir nuestros corazones juntos!

Su hermano,
Y

12-19-16

Hola a todos,

Bueno, el historiador en mí que valora la memoria de la comunidad, necesita sopesar aquí.

Algún día antes de la reunión de 1992 en Hennepin Ave. Iglesia que Robert me pidió que organizara para él - como se menciona en la carta X publicado - "¿Qué hacemos a continuación?" Hablaba de querer cantar con los hombres. Varios de nosotros fuimos hasta Moose Lake y nos encontramos en su pequeña cabaña detrás de su casa y tratamos de cantar. Todd Davis y John Lang estaban allí. Tuve un montón de cantos de mis días liderando grupos de canto en la Florida y Minnesota, pero cuando introduje un par de ellos, Robert no se calienta a ellos.

Y sí, en ese 1992 "¿Qué hacemos después" reunión de hombres en la Iglesia Hennepin, solicité nombres para aquellos que querían cantar, después de la solicitud de Robert para hacerlo. Envié la primera invitación, que X publicó en el correo electrónico.

Recuerdo las primeras reuniones en la antigua casa de Robert en Irving. Recuerdo ligeramente a X en la primera o dos reuniones, pero rápidamente dejó de venir. Introduje otros cantos, y Robert los calentó un poco más. Pero cuando conseguíamos un canto, él lo detendría, diciendo algo acerca de que los peces sólo eran capaces de saltar del agua un poco. No parecía cantar como lo entendía, así que me fui. Creo que fue en ese momento que X se unió para ayudar con la música.

Regresé un par de años más tarde. Para entonces, Robert y Ruth se habían mudado a su casa actual. Había un montón de nuevos miembros, y ustedes estaban realmente cantando con algo de energía y devoción. Fue si usted había descubierto cómo hacerlo. ¡Impresionante! Me reuní. No pude asistir a todas las semanas, pero asistí a menudo durante varios años. Esta vez, Robert se interesó en varios de los cantos que introduje, incluyendo Ram, Ram Ram, Jai Ma y Shiva Hara. Esos años fueron de gran valor. Aprendí a trabajar con poesía y música en ese grupo; Habilidades que ponemos a buen uso tanto en Reunión Ríos y la Luna Salvaje Bhaktas. Gratitud a Robert por poner el espacio disponible para que el grupo se reúna.

No puedo recordar la fecha, en algún momento a principios de los años 2000, era hora de ir por razones que no voy a entrar aquí. Recuerdo una última reunión que fue un poco tensa cuando expresé cierta insatisfacción con el liderazgo de Robert. Dejé el grupo. Queriendo un mejor cierre, le envié una carta - una carta muy genuinamente sentida - agradeciéndole por todas las enseñanzas y haciéndole saber que era simplemente el momento de seguir adelante. Más tarde, envié a él ya Ruth, a su solicitud, una copia del primer CD de Wild Moon Bhaktas que tiene interpretaciones musicales de uno de sus poemas de Mirabai y una copla de su libro Kabir.

Tengo muchos buenos recuerdos de sentarme en ese espacio de garaje convertido con ustedes, la ópera de vela, el incienso, los poemas, los cantos y canciones, el té y ocasionalmente el chocolate. También tengo recuerdos de ir arriba para usar el baño, lo cual me daría la oportunidad de echar un vistazo a lo que los libros estaban abiertos en el escritorio de Robert. Orinar en ese cuarto de baño fue una experiencia literaria. Al hacerlo, usted podría mirar los títulos de los libros de poesía en un estante un poco crujido al lado del inodoro.
Y

12-19-16

¡Gracias X por entonar y dar más detalles históricos!

Pude unirme al grupo de canto en la primera reunión en la casa de Robert y Ruth en Irving. Recuerdo que X estaba tratando tan duro de enseñarnos el canto de Qawwali. ¡Parecía tan complejo!

Fue realmente un momento particular en la avenida Hennepin. Reunión de la iglesia que me trajo al grupo - que la reunión se estaba convirtiendo en un poco caótico, con tantos grupos diferentes se reunieron y todos estábamos tratando de expresar nuestras opiniones sobre "lo siguiente." .. Entonces Robert hacia el final sugirió que todos cantar juntos a la derecha Entonces ... y nos pidió a todos que nos uniéramos a él en lo que probablemente era un simple canto sufico. Sentí toda la atmósfera en el cambio de habitación después de que todos los hombres cantaran juntos, tantos en una sola voz. Entonces Robert invitó a los hombres a inscribirse en listas para diferentes grupos - tambores, etc - Yo elijo poner mi nombre en la lista de firmas de inmediato. Entonces un día la carta de invitación de X llegó por correo!

Realmente ha sido un viaje increíble juntos y me alegro de que todavía lo estamos manteniendo. Muchas gracias.

Estoy revisando ahora

12-19-16

¡Gracias X por entonar y dar más detalles históricos!

Pude unirme al grupo de canto en la primera reunión en la casa de Robert y Ruth en Irving. Recuerdo que X estaba tratando tan duro de enseñarnos el canto de Qawwali. ¡Parecía tan complejo!

Fue realmente un momento particular en la avenida Hennepin. Reunión de la iglesia que me trajo al grupo - que la reunión se estaba convirtiendo en un poco caótico, con tantos grupos diferentes se reunieron y todos estábamos tratando de expresar nuestras opiniones sobre "lo siguiente." .. Entonces Robert hacia el final sugirió que todos cantar juntos a la derecha Entonces ... y nos pidió a todos que nos uniéramos a él en lo que probablemente era un simple canto sufico. Sentí toda la atmósfera en el cambio de habitación después de que todos los hombres cantaran juntos, tantos en una sola voz. Entonces Robert invitó a los hombres a inscribirse en listas para diferentes grupos - tambores, etc - Yo elijo poner mi nombre en la lista de firmas de inmediato. Entonces un día la carta de invitación de X llegó por correo!

Realmente ha sido un viaje increíble juntos y me alegro de que todavía lo estamos manteniendo. Muchas gracias.

Estoy revisando ahora para ver si el primer viernes de enero funcionará como estaba planeado para cantar juntos.
Y

12-19-16

Buenos recuerdos X y yo siempre estaba intrigado por los libros que Robert había apilado en su bañera. Ojalá pudiera ver las imágenes del documental sobre Robert hecho por una compañía cinematográfica argentina filmada en algún momento a mediados de los años noventa. Vinieron a la casa de X y nos filmaron cantando una noche. Recuerdo lo distraídos que estuvimos por las luces brillantes y el "caliente" reportero argentino entrevistando a Robert. Fue una noche interesante. Y

(Nota - Era una compañía cinematográfica chilena.)

12-19-16

Hola a todos,

Estoy sentado con Kelly en una cafetería surcoreana mientras escribo esto. (Deajon) Y he estado leyendo este hilo de correo electrónico. Estoy muy agradecido de haber encontrado a Robert, el trabajo de los hombres, y el grupo sufí (ustedes!).

Gracias a X y X por combinar la gran música y la poesía y permitirme participar. Gracias a Ballhead por el maravilloso canto.

Como muchos de ustedes saben, he cambiado de carrera. Ya sea como terapeuta o entrenador, regularmente me encuentro citando a Robert, Martin, Moore, Mead, Hillman o uno de ustedes borrachos errantes.

¿Quién necesita la universidad? !!!!

¡Agradecido!
Y

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