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WARNUNG: Dieses ist eine maschinelle Übersetzung von Englisch durch Babelfish. Es kann Ungenauigkeiten geben.

zu: Persönlicher Geschichtenerzähler

 

Mein Fünfundzwanzig Jahre in einem "Sufi" Gesangsgruppe mit Robert Bly und andere Männer

 

Irgendwann im Februar 1992 erhielt ich eine Nachricht in der Mail, dass der international renommierte Dichter Robert Bly und andere über die "Zukunft der Männerbewegung" bei einem öffentlichen Treffen in der Hennepin Avenue United Methodist Church in Minneapolis diskutieren würden An einem bestimmten Abend. Bly war eine führende Persönlichkeit in der "mythopoetischen Männerbewegung". Ich war im politischen Flügel dieser Bewegung als Mitglied des Minnesota-Kapitels der Koalition der Freien Männer und der Männer Verteidigung verbunden (unter der Leitung von Richard Doyle von Forest Lake) aktiv gewesen. Ich hatte keine vorherige Verbindung mit Bly.

Der Versammlungssaal in der Kirche war voll. Vielleicht 300 Personen besucht. Robert Bly, Charles - (ein schwarzer Mann, der ein Buch mit einer symbolischen Interpretation von Three Little Pigs veröffentlicht hatte), und andere saßen an einem Tisch vor. Ich erinnere mich an Bly in der Frage-und-Antwort-Sitzung, wie er in Bezug auf Männer Rechte Aktivisten. Wie ich mich erinnere, sagte er, eines Tages, während eines seiner Reisen zwischen Minneapolis und Moose Lake, würde er aufhören, um Doyle in Forest Lake zu besuchen. Jedoch waren die meisten Teilnehmer an diesem Treffen mit Blys Flügel der Männerbewegung beteiligt. Zum Beispiel besuchten sie die Herren-Konferenzen, die jährlich in Minnesota für die letzten zehn Jahre stattgefunden hatte.

Eine weitere, schicksalhaftere Erfahrung auf diesem Treffen war, dass Robert Bly angekündigt, dass er daran interessiert, etwas "multikulturell" zu tun. Insbesondere wollte er eine Gruppe von Männern singen, um zu singen, was er "türkische" Musik nannte. Es stellte sich heraus, dass diese Musik aus Gesängen in der Sufi-Tradition bestand. Er sagte, er würde um ein Anmeldungsblatt für Personen, die interessiert sein könnten passieren. Das war etwas, das mich interessierte. Nach dem Treffen sprach ich kurz mit Bly, sagte, ich interessiere mich für seinen Vorschlag und habe tatsächlich meinen Namen, meine Adresse und meine Telefonnummer auf dem Anmeldebogen angegeben.

Die Antwort, erhielt mehrere Monate später, lautete:

20. Mai 1992

Freunde,
Im vergangenen Februar, am Ende der Herrenversammlung mit Robert Bly und Friends mit dem Titel "What Should We Do Next", haben Sie sich für eine Sufi Singing Group angemeldet. Dies soll Ihnen mitteilen, dass die Gruppe bald mit dem Treffen beginnen wird. Die Details sind unten enthalten. Ich hoffe dich dort zu sehen.

unterzeichnet,

DavidWann: Montag, 1. Juni, 20.30 Uhr

Wo: 1783 Irving Ave South, Mpls.

Vielleicht möchten Sie ein Kissen zu sitzen auf.

Für weitere Informationen: rufen Sie David Schmit an 729-5289.

Andere David (Whetstone)

Ich erhielt eine Nachricht in der Post einige Wochen später, dass die Gruppe der Leute, die am Singen interessiert sind, sich bei Robert Blys Haus auf Irving Avenue im Kenwood Bereich von Minneapolis an einem bestimmten Abend treffen würden. Vielleicht trafen sich ein Dutzend Männer, darunter auch Bly, in einem unbewohnten Raum in diesem Haus. Einige von ihnen, wie ich mich erinnere, waren Mark Stanley, Walton Stanley, Eric Storlie, Craig Ungerman, Jeff Dennison, Kurt Meyer, Tim Young, David Ballman, Michael Hohenstein und ein Mann namens Roland oder "Rollie" danach. Unser Musiklehrer war David Whetstone, ein vollendeter Sitarist, der manchmal musikalische Begleitung für Blys poetische Lesungen zur Verfügung stellte. Wir saßen im Kreis und lernten von ihm ein paar Gesänge.

Der erste Gesang, den wir gelernt haben, bestand aus einem einzigen Wort: Allah. Wir sangen das Wort "Allah", viermal in einer niedrigen Tonhöhe, und wiederholten dann das gleiche Wort noch viermal in einer höheren Tonhöhe. Danach sangen wir "Allah" viermal im Originalton und dann noch viermal in einem Tonfall, der noch höher war als zuvor. So ging es, in Runden von vier. Nach dem Erreichen der höchsten Tonhöhe gingen wir in Töne zurück, die in zwei Sätzen allmählich auf ihren ursprünglichen Pegel stiegen. Dann würden wir den Vorgang wiederholen. Wir sangen gerade vier Allahs in einem Satz singen, auf und ab in Ton, nach einem regelmäßigen Muster, bis die Gruppe irgendwie beschlossen, diesen Gesang zu beenden. Dann, nach einer Pause, die manchmal mit Konversation gemischt wurde, gingen wir zu einem anderen Gesang.

David Whetstone lehrte uns zwei Gesänge - den soeben beschriebenen "Allah" und einen Gesang, in dem Allah verschiedene Dinge tat. Dieser zweite erlaubte größere Veränderung der Tonhöhe. Es war "Allah schlafend", "Allah lachte", Allah träumte "," Allah aufwachen "," Allah brechen "und dann eine gewaltige unbeschreibliche Schwung über die musikalische Skala gefolgt von" Allah HU ", mehrmals wiederholt. Dies war diejenige, die ich gelernt hatte, wo Menschen Zeilen der Poesie in den Gesang einfügen konnten. Als die Gesänge niedriger und langsamer geworden waren, konnten einige der Dichter unter uns ihren Vers rezitieren. Dann, wenn sie fertig waren, könnten wir das Singen für eine Zeit wiederholen; Und schließlich wären wir fertig.

Wir haben auch einen persischen Gesang gelernt, der in Farsi rezitiert wurde. Sein Autor war der persische Dichter Hafez des 14. Jahrhunderts. Der Titel war "bia ta gol". Es war ein revolutionäres Gedicht, um die bestehende Ordnung des Universums zu stürzen und von neuem zu beginnen. Das Gedicht in Farsi kam in zwei Verse, wie folgt:

Bia ta gol barafshonim
Vamei dar saghar andazim.
Falaq ra sagt besh kafim
Va tar hi no bar andazim
.

Agar jham lashkar angizat.
Ke kehuna shekar rizat
Mano saqi beham sazim
Va bunyadesh barandizim
.

Dieser Gesang wird grob ins Englische übersetzt:

Nehmen Sie die Blumen auf, werfen Sie sie herum
Lassen Sie uns etwas Wein gießen, das Beste, was gefunden werden kann.
Lassen Sie uns die Schale des großen Himmels zerschlagen
Und die Schöpfung von neuem beginnen.

Oh, Ostwind nehmen Sie diesen Staub von mir.
Wirf es auf die eine göttliche.
So kann der König der Gnade und Schönheit
Wende sein Gesicht und wirf einen Blick hinunter."

Wir würden "Allah hu, Allah hu" nach jedem Vers singen. Es gab mindestens weitere fünf Verse zu diesem Gesang, einige basierend auf unseren eigenen Übersetzungen. Diese waren wie folgt:

"Sollten Sie sich nach Adams Paradies sehnen,
Kommen Sie mit uns die Taverne genügen wird;
Eines Tages wirst du alle deine Freunde toasten
Und der Wein wird dich werfen, wo diese Welt endet.

Lassen Sie uns diesen alten Wein gießen, wie wir anfangen,
In diese Schüsseln, als wären sie unser Herz,
Und dann gehen wir an den feurigen Weihrauchschüsseln vorbei,
Und jetzt werfen wir Zucker auf die Kohlen.

Wenn Depression Truppen sollten mit bewaffneten Männern kommen
Um die Liebhaber wieder zu töten,
Der Cupbear und ich machen eine verrückte Eile
Und werfen sie ab und schleifen sie in Staub.

Also lieber Freunde machen wir unser Ziel noch einmal
Um die Perle auf dem Meeresboden zu sehen
Warum sollten wir dann ein schweres Herz haben
Wenn dieses alte Boot spaltet und auseinander fällt.

In Shiraz gibt es keinen Gesang mehr
Und elegante Worte werden einfach ignoriert
So Hafez, kommen Sie jetzt lassen Sie uns finden
Ein anderer Ort und verlassen Shiraz zurück."

Dieser Gesang sollte den Sufi-Geist widerspiegeln. Die Poesie wurde mit Gesang und Meditation gemischt. Einige Sufi-Gruppen wurden für wildes, mystisches Tanzen bekannt. Das waren die "wirbelnden Derwische". Unsere "Sufi" -Gruppe, bestehend aus mittelalterlichen amerikanischen Männern, tanzte wenig. Meistens saßen wir im Kreis der Kerzenleuchter. Es gab auch eine Porzellanschale, die teilweise mit Wasser und einem Strohkorb gefüllt war, wo wir Speisen als Opfergaben an "Geist" überlassen würden.

Aus christlicher Sicht, ich nehme an, dieses Verfahren war anstößig. Allahs Namen zu singen, könnte für einen Anhänger Jesu als sakramental betrachtet werden. Ich war entspannt darüber. Es gab keine Rede von der Umwandlung zum Islam, dem Lesen des Korans oder der Annahme des Glaubenssystems einer bestimmten Religion. Wir waren nur eine Gruppe von Amateur-Amerikanern, die versuchen, die Sufi-Erfahrung neu zu erstellen. Es ging mehr um Ritual als um Glauben. So störte es mich nicht besonders, die Loblieder Allahs zu singen. Ich ging einfach mit, was andere taten.

Wir sangen auch andere Songs wie diese -

Kommen Sie Tausend von jedem Segen

"Komm, du Fount aller Segen,
Tune mein Herz, um deine Gnade zu singen;
Dampf der Barmherzigkeit nie aufhören,
Rufen Sie für Songs der lautesten Lob.
Lehre mich ein melodiöses Sonett,
Gesungen von flammenden Zungen oben.
Lobe den Berg, ich bin darauf fixiert,
Berg deiner erlösenden Liebe.

O zu schätzen, wie groß ein Schuldner
Täglich bin ich beschränkt zu sein!
Laß deine Güte, wie eine Fessel,
Binde mein wanderndes Herz an Dich.
Neigen, um zu wandern, Herr, ich fühle es,
Neigt, den Gott zu verlassen, den ich liebe;
Hier ist mein Herz, o nimm und versiege es,
Siegel es für deine Höfe oben. "

Wir "Sufis" haben ein bestimmtes Ritual verfolgt. Vor dem Chanten würden wir uns außerhalb des Raumes aufstellen, wo wir unsere Hände in eine mit Wasser gefüllte Schüssel tauchen würden. Dann würden wir unsere nassen Hände über unser Gesicht oder Haar reiben, als ob es zu waschen. Wir würden dann die Türschwelle dreimal auf jeder Seite küssen. Wir lagen im Kreis um den Kerzenhalter und hielten die Hände. Schließlich würde jede Person einen bestimmten "Geist" in die Abendveranstaltung einladen. Es könnte der Geist eines Vogels oder Wildtiers oder eines verstorbenen Verwandten oder Freundes oder einer Abstraktion wie Gleichmut oder Weisheit sein. Wir folgten nicht notwendigerweise dem Kreis, sondern jeder brachte einen Geist mit. Dann würde das Singen beginnen.


Nach jeder Sitzung gab es noch ein Ritual. Nun war es Zeit, die Geister "zurückzuschicken". Wir würden uns jeder an den Geist erinnern, den wir mitgebracht und in die Geisteswelt zurückgeschickt hatten. Wir würden uns auch an den Geist erinnern, der von jemandem mitgebracht wurde, der vor der Beendigung der Session noch gelassen sein und ihn zurückschicken konnte. Dann war es Zeit für den "Kuss". Während er die Hände hielt, küßte jeder Mann den Handrücken eines Mannes, der neben ihm im Kreis stand, und küßte ihm die Hand. Dann würde dieser Mann die Hand der Person auf der anderen Seite küssen. Das Verfahren würde wiederholt, bis das küssende Ritual von jedem Mann im Kreis durchgeführt worden war. Dann würden wir plötzlich sagen: "Es ist vollbracht" und unsere verbundenen Hände würden auseinanderbrechen. Die Sitzung war vorbei.

Zwischen den öffnenden und schließenden Ritualen können wir zusammen für zwei oder drei Stunden sein. Unsere Sitzungen begannen ursprünglich um 8 Uhr. Später wurde es geändert, um 7 Uhr, so dass einige früher verlassen konnte. Einige Teilnehmer waren chronisch zu spät. Zwischen Gesang und Gesang nahmen wir normalerweise Tee. Chai-Tee, hergestellt aus Milch und Honig, war unser Standardgetränk. Wir hatten oft eine Auswahl von regelmäßigen Tee als gut. Die Teilnehmer würden oft Snacks wie Cookies oder Nüsse. Dies war für die Zeit der persönlichen Diskussion, nachdem wir einige Songs gesungen hatte.

Chanting war unsere Haupttätigkeit. Wir begannen immer, wenigstens mehrere Gesänge zu singen. David Whetstone war nur ein oder zwei Monate bei uns. Dann waren wir alleine. David Schmidt, der eine Zeitlang in unsere Gruppe kam, bereicherte unser musikalisches Repertoire mit Gesängen aus der Hindu-Tradition. Er hatte einst nach einem weiblichen Guru in Indien gelebt. Später heiratete er und wurde Professor für Psychologie an St. Catherine's College in St. Paul. Schmidt lehrte uns Gesänge wie "Rom", "Jay-mah" und "Shiva Hara", die einige meiner persönlichen Favoriten waren. Er war der Anführer einer anderen Gruppe, "Meeting Rivers", die sowohl männliche als auch weibliche Mitglieder hatte. Allerdings, wenn Schmidt vorgeschlagen, dass er für seine Dienste bezahlt werden, die Gruppe nicht zustimmen, und er ging.

Ein anderer Musiker, der bei uns blieb, war Glen Helgeson, Gitarrist und Musiktherapielehrer, der Gypsy Mania war, der in Nachtclubs in der Stadt spielte. Ich lief zuerst auf einer Männer-Konferenz, wenn er brillant improvisierte eine Gitarre Antwort auf Robert Bly dichterische Rezitation. Helgeson gab uns "Sita Rom", ein anderer meiner Favoriten. Er versuchte auch, uns kompliziertere Gesänge in der islamischen Tradition zu lehren, die mir weniger schön erschienen. Aber dann kam er mit "Sri Rom", ein weiterer Sieger.

Ich sollte auch erwähnen, dass Duncan Storlie, Erics Bruder, ein paar Gesänge zu unserem Repertoire von einem Band, das er entdeckt hatte, einschließlich Ishkala und Bismillah. Um ehrlich zu sein, ich glaube nicht, dass diese Gesänge waren so schön wie die Hindu, aber sie wurden von anderen bevorzugt. Duncan setzte auch die Praxis ein, jede Session zu beginnen, indem sie unsere Stimmakkorde auf die Klänge der Trudy-Box, eines Akkordeon-ähnlichen Instruments, abstimmte.

Vor allem in den ersten Jahren (1992-1995) brachten wir auch Songs von Lehrern der Herrenkonferenzen wie Malidoma und Martin Prechtel mit. Malidoma lehrte uns ein paar westafrikanische Gesänge; Und Martin, die aus den amerikanischen Traditionen Nordamerikas. Viel später schloss sich Tim Frantzich unserer Gruppe an. Er und sein Bruder, Paulus, haben gewisse christliche Lieder populär gemacht, darunter eine eindringliche Melodie ("Kommen Sie aus allen Segnungen") aus dem 18. Jahrhundert. Sie waren Gast-Sänger auf Garrison Keillors "A Prairie Home Companion" Radio-Show.

Ich hatte eine geheime Agenda auf diesen Sitzungen, vor allem in den ersten Jahren. Es war langweilig, so etwas wie "Allah" ohne Variation zu singen, als wäre es ein Klassenzimmer, der Präzision verlangt. So versuchte ich, es zu mischen, indem ich einige persönliche Flourishes addierte. Meine erste Innovation war, auf kreative Weise zu klatschen. Das funktionierte gut mit einem Gesang wie Allah. Vielleicht könnte ich einen Rhythmus von vier schnellen Klatschen am Ende eines Verses entwickeln. Nächste Sitzung, wäre es etwas anderes. Das Wichtigste war, einen Rhythmus zu bekommen, der durch konsistente Wiederholungen ging. Das erforderte geistige Disziplin. Wenn ich die Kerzen anstarrte, fand ich, dass ich automatisch mehr klatschen und weniger Fehler machen konnte.

Ein Gesang wie Rom könnte in Musik verschiedener Stile geformt werden. Ich begann immer, den Gesang zu singen, wie wir gelernt hatten. Dann, nach ein oder zwei Minuten, würde ich beginnen auf der Suche nach kleinen Möglichkeiten, um Dinge zu ändern. Die Pausen am Ende eines Verses boten eine solche Gelegenheit. Ich könnte einen einsilbigen Klang aussprechen, um eine rhythmische Veränderung zwischen diesem und dem Hauptteil des Gesanges zu erzeugen. Ich könnte verschiedene Wörter singen. Ich könnte versuchen, das Singen zu beschleunigen, indem ich den nächsten Vers einen Bruchteil einer Sekunde schneller beginne als damals. Andere spüren, was passiert ist und versuchen Experimente zu. Mein Ziel war es nicht, den Gesang zu entführen, sondern neue Elemente einzuführen, die ihm ein anderes Gefühl geben würden. Diese Gesänge waren keine Lieder, sondern lebendige Organismen, die jeden Abend in einer anderen Form auftauchten. Mischen mit anderen, ließ ich meine kreativen Instinkte wild laufen.

Ich glaube, dass meine Kreativität Mitte der 1990er Jahre, vielleicht drei Jahre nach Beginn der Gruppe, ihren Höhepunkt erreichte. In unseren privaten Sessions, schuf die Gruppe einige erstaunliche Klänge mit dem Klatschen und scat singen. Dann begann ich mit Harmonien zu experimentieren. Tatsächlich entwickelte ich meine eigene Rolle in einer vierteiligen Harmonie. Ich würde den Gesang immer so singen, nachdem ich es in den ersten Minuten konventionell gesungen habe. Ein Gesang wie Sita Rom lieh sich gut auf diese Behandlung. Darin würde ich in den oberen Reihen steigen, während andere am Grundgesang festhielten. Wenn jemand anderes dachte, das war schön, niemand sagte mir jemals so. (Vielleicht hat Craig Ungerman einmal getan.) Zuweilen schien Robert Bly es zu schätzen; Ich denke, er war in diesem aus den gleichen Gründen wie ich.

Für mich gab es Aufregung, dass wir nie wussten, wie sich das Chanten in dieser Nacht entwickeln würde. Manchmal waren wir ungeschickt; Manchmal würden wir in unserem Experimentieren eine Mozart-artige Sicher-Füße ausstellen. Es sei denn, wir nahmen Chancen, es sei denn, wir improvisierten, würde nichts von Wert kommen aus diesen Sitzungen. Das war zumindest so, wie ich mich fühlte. Aber es war alles unausgesprochen. Nichts wurde von den anderen Teilnehmern anerkannt. Das Chanting wurde allmählich zu einem weniger prominenten Teil jeder Sitzung als Poesie, allgemeine Diskussion und andere persönliche Interessen übernahm die Zeit, die wir zusammen verbrachten. Meistens hörte ich den anderen zu.

Wie gesagt, wir hielten unsere erste Sitzung in Robert Bly's Haus auf Irving Avenue. Um 1994 verkauften er und seine Frau Ruth das Haus und kauften ein anderes, ein paar Blocks entfernt, auf der Girard Avenue. Dieses Haus hatte eine Garage und ein Ersatzzimmer hinter der Garage und im Obergeschoss eine Küche, ein Badezimmer und eine Suite von Räumen, in denen Bly an seinem Schreiben arbeiten konnte. Wir schmückten das Zimmer mit einem batikartigen Tuch an der Decke, um es im Inneren eines Zeltes zu sehen. Kleine Kissen wurden auf den Boden gesetzt, damit Leute sitzen konnten. Auf Teppichen in der Mitte des Raumes saß ein wachsbedeckter Kandelaber mit Orten für sechs Kerzen. Es gab andere Gegenstände wie Körbe, Schüsseln und Rasseln um sie herum.

Dies sollte vor allem in den letzten Jahren unser Sufi-Gesang sein. Davor trafen wir uns in verschiedenen Häusern. Eric Storlies Haus an der Humboldt-Allee in Uptown war ein früher Liebling. Wir sangen auch oft in Glen Helgesons Haus, als er auf der Toledo-Straße im Goldenen Tal lebte. Mehrere Male sangen wir auch bei Mark Stanley's Haus auf der East River Road in Minneapolis. Einmal hielt ich sogar die Gruppe bei mir zu Hause auf Glenwood Avenue; Nur zwei Leute zeigten sich für diese Veranstaltung. In letzter Zeit hat unser Gesang jedoch ausschließlich an Robert Blys Platz auf der Girard Avenue im Kenwood-Abschnitt von Minneapolis stattgefunden.

Wir waren geplant, einmal wöchentlich an wechselnden Freitagen und Donnerstagen zu singen. Jeder Monat würde mit einer Sitzung von Freitag Abend beginnen. Dann, die nächste Woche, würden wir am Donnerstag singen. Der Gesang würde in der dritten Woche des Monats auf Freitag zurückgehen; Und dann, für die vierte Woche, würden wir wieder auf Donnerstag. Wenn es eine fünfte Woche im Monat war, haben wir vereinbart, die Sitzung zu überspringen. Die Sessions starteten um 20.00 Uhr und dauerten auf unbestimmte Zeit - meistens um 23.00 Uhr. Dann wurden sie bis 19.00 Uhr verschoben. Einige Mitglieder klagten über Nachzügler, die vielleicht eine Stunde Verspätung hatten, aber nichts konnte über dieses Problem geschehen Außer für gelegentliche Schande.

In einer typischen Sitzung haben wir vielleicht fünf Teilnehmer. Aber auch das war vielfältig. Manchmal war ich der einzige, der auftauchte. Manchmal gab es ein oder zwei andere. Wir würden gewöhnlich den Gesang überspringen, wenn die Anwesenheit dieses Licht war. Normalerweise würden wir jedoch vier, fünf, sechs oder mehr Leute haben. Gelegentlich war es ein Dutzend oder mehr. Robert Bly selbst besuchte normalerweise, wenn er in der Stadt war, obwohl er manchmal früh aufhörte. Es gab lange Strecken der Zeit, wenn Bly aus der Stadt bei Männern Konferenzen oder andere Veranstaltungen wäre. Wir hatten Zugang zum Garagengebäude und würden uns dort in seiner Abwesenheit treffen.

Wir begannen mit einer Kerngruppe von Sängern, von denen einige bis heute aktive Teilnehmer bleiben. Neue Leute schlossen sich in späteren Jahren, und mehrere fielen aus, als sie verließen Mi

Wir begannen mit einer Kerngruppe von Sängern, von denen einige bis heute aktive Teilnehmer bleiben. Neue Leute schlossen sich in späteren Jahren an, und einige fielen heraus, als sie Minnesota verließen. Mark Stanley komponiert eine E-Mail-Liste von Gruppenmitgliedern, die heute fünfzehn Namen haben: Robert Bly, Glen Helgeson, Kevin Gregerson, Brad Fern, Mark Stanley, Walton Stanley, Duncan Storlie, Eric Storlie, David Ballman, Geoffrey Reiff, Kurt Meyer und Lanny Kuester , Tim Frantzich, Tim Young und ich. Einige besuchen weniger häufig als andere. Ich würde sagen, dass die aktiveren Teilnehmer heute Mark Stanley, Duncan Storlie, Tim Young, Glen Helgeson, Geoff Reiff, Lanny Kuester, Walton Stanley, mich und Robert Bly sind, wenn er in der Stadt ist. Ich schließe Eric Storlie aus dieser Gruppe aus, weil er während der Sommermonate Monate in einer Kabine in Idaho verbringt.

Mark Stanley, Duncan Storlie und vielleicht Tim Young die Führung über einen Großteil der organisierenden Arbeit, die für die Gruppe getan werden muss. Stanley ist der Computer-Experte. Oft initiiert er E-Mails, um zu sehen, wer an dieser Sitzung teilnehmen könnte. Jede Sitzung, muss jemand den Tee in der Küche im Obergeschoss machen. Es wird von einem Topftopf gedient, der unten genommen wird. Wir müssen ein reichliches Angebot an Chai-Tee zur Hand haben, die jemand kaufen muss. Dann, nach dem Singen, muss jemand die Gläser und Topftopf in der Spüle waschen; Diese Aufgabe habe ich oft übernommen. Robert Bly machte oft den Tee. Ansonsten wäre es wahrscheinlich Tim Young oder Mark Stanley. Duncan Storlie war der Aufgabenleiter, der neue Übungen vorschlägt oder Menschen drängt, pünktlich zu sein. Glen Helgesons Rolle ist es, uns im Gesang als Gitarrenbegleiterin zu führen. Tim Young ist ein Dichter, der oft liest oder rezitiert uns seinen neuesten Vers. Bly, natürlich, ist der anerkannte Meister in diesem Bereich.

Ein wichtiges Mitglied im Anfang war Craig Ungerman, ein Mann von großem Geschäftstalent. Er ist derjenige, der die Herrenkonferenzen organisiert und verwaltet die großen Mutterkonferenzen, an denen Robert Bly teilnimmt. Diese jährlichen Konferenzen ziehen vielleicht hundert Männer aus dem ganzen Land an. Neben Bly selbst gehören zu den Lehrern Schamanen wie Martin Prechtel und Malidoma Some, Psychologen wie Robert Moore oder John Lee, James Hillsman, Michael Meade und andere kulturelle Koryphäen. Die Konferenzen werden in der Regel im Sommerlager für Jungen nach der Saison beendet.

Um 1998, Craig Ungerman und seine Frau geschieden. Craig wieder heiratete eine Frau, die er bei einer Konferenz getroffen hatte und zog nach ländlichen Connecticut. Er und seine neue Frau verwalten weiterhin die Herren-Konferenzen mit Hilfe von Menschen wie Mark Stanley, die Gestaltung der Broschüren und pflegen die Website. Skandale brachen in der Folge von Craigs Scheidung aus.

 

(Zwei Absätze gestrichen)

 

Abgesehen davon war unsere Gruppe von Sufi ziemlich zahm. Wir haben Frauen nicht zu den Gesangsstunden zugelassen. Wir haben nicht an irgendwelchen öffentlichen Veranstaltungen teilgenommen, außer den Minnesota Men's Conferences im Herbst. Die meisten Mitglieder der Gruppe, auch ich, waren verheiratet. Ich war Single, als ich der Gruppe im Jahre 1992 beigetreten. Ich heiratete Sheila im Jahr 1995 und scheiden sie ein Jahr später. Dann, im Jahr 2000, heiratete ich meine aktuelle Frau, Lian, in China. Bei verschiedenen Anlässen nahmen natürlich auch Sheila und Lian an Veranstaltungen mit Mitgliedern der Sufi-Gruppe teil. Allerdings habe ich selten diskutiert mein persönliches Leben mit den Mitgliedern der Gruppe und niemand fragte. (Aber ich werde Ihnen sagen, dass ich seit Lian geschieden und wieder geheiratet Sheila).

Auch Glen Helgeson durchlief während der Periode der Existenz der Gruppe zwei Ehen. Er war Single, als es begann. Er heiratete einen Krankenversicherungs-Administrator bei einer großzügigen Zeremonie in Valhelga, dem Familiensiedlung nördlich von St. Cloud. (Glens Familie besitzt die Huhnverarbeitungsfirma Golden Plump.) Sie wurden sechs oder sieben Jahre später geschieden. Vor zwei Jahren heiratete Glen Rita, eine attraktive Frau aus Indiana. Tim Young war auch geschieden und wieder verheiratet während der Zeit, als wir zusammen waren. So war Jeff Dennison. Andere wie Walton Stanley, Mark Stanley, Kevin Gregerson, Kurt Meyer und Robert Bly blieben die ganze Zeit verheiratet.

Todos en el grupo sufí eran hombres blancos. Todos eran de la clase profesional. Kevin Gregerson se ha convertido en un reconocido experto en el área de compensación de trabajadores. Glenn Helgeson enseña música a estudiantes con necesidades especiales en el distrito escolar de Prior Lake. Eric Storlie es un profesor de inglés jubilado en la Comunidad de Minneapolis y Colegio Técnico que ahora enseña una clase de yoga en la Universidad de Minnesota. Walton Stanley hace redacción técnica y capacitación para la corporación Dairy Queen. Duncan Storlie es un ex técnico de impresión que ahora maneja un autobús escolar. Tim Young editó un periódico de la comunidad en St. Paul y luego fue maestro en el centro de detención de Red Wing para hombres jóvenes. Lanny Kuester es pastor de una iglesia cristiana. Mark Stanley, quien solía trabajar para el Instituto de Artes de Minneapolis, ahora tiene su propia firma de consultoría de computadoras. Jeff Dennison trabaja en la oficina de licencias de Minnesota. Soy un propietario que solía trabajar en contabilidad. Mi reclamo a la fama en este grupo es que soy o he estado casado con mujeres de otras razas. Soy políticamente más conservador que algunos de los otros.

Robert Bly llegó a la prominencia como un poeta contra la guerra durante la guerra de Vietnam. También participó en algunas de las demostraciones del "Proyecto Honeywell" organizadas por Marv Davidov para protestar contra la producción de armamentos. Por lo tanto, un tema estándar de la conversación era criticar a republicanos como Newt Gingrich y, más adelante, Cheney y Bush. A lo largo de los años, nos cansamos de esta improductiva charla política. En su lugar, Tim Young discutiría su experiencia con hombres delincuentes en el centro de detención de Red Wing. Lanny Kuester tuvo algunos problemas con su hijo. La discusión fue más sobre el problema de los padres, o problemas de relación, o muertes en la familia. Nunca inventamos esquemas para cambiar el mundo sino simplemente compartimos información, ideas y percepciones personales.

Robert Bly escribió y publicó "The Sibling Society" en la década de 1990 después de que el grupo se formó. Lo recuerdo discutiendo brevemente algunos de los problemas de este libro con nosotros. Fue en torno al tiempo que nuestro grupo, por primera y única vez, celebró nuestra sesión de canto en el bosque en un parque público en Golden Valley. Rara vez, si alguna vez, discutimos el libro más famoso de Bly, Iron John. No queríamos que los periodistas se infiltraran en nuestro grupo e informaran sobre sus actividades. Había cierta sensibilidad al respecto porque los medios de comunicación a principios de los años noventa tendieron a estereotipar a Bly como el líder de hombres blancos educados que salían en el bosque, golpeaban tambores, abrazaban árboles y fingían ser salvajes. La gente como nosotros se convirtió en objeto de burla. La única vez que permitimos que se grabara nuestro canto fue cuando un equipo de televisión de Chile grabó una sesión en la casa de Eric Storlie a mediados de los años noventa.

En verdad, no éramos fanáticos de los seres vivos que vivían en el desierto, pero de mediana edad, que llevaban una vida bastante cómoda en las Ciudades Gemelas, Minnesota, mientras aspiraban al conocimiento y al cultivo. Algunos como Tim Young eran aspirantes a poetas. Recientemente ha asumido la tarea de traducir un poeta musulmán que vivió en España en el siglo XII. Otro joven poeta, que estuvo con nosotros durante dos años a finales de los 90, fue Jay Leeming, que ahora vive en Ithaca, Nueva York. Algunos otros, como Walton Stanley, tenían un gran interés en la mitología popularizada por Joseph Campbell. Todos teníamos un interés en la religión en una u otra forma y en la historia de varias sociedades.

El propio Bly, aunque estaba interesado en esos temas, tenía un interés particular en las iniciaciones como puerta de entrada al desarrollo masculino sano. Por esa razón, quizás, trajo chamanes a las conferencias de hombres que podrían enseñar la iniciación. Malidoma Algunos fue un nativo africano negro de Burkino Faso que, después de un intento de abuso, escapó de un seminario católico para regresar a su pueblo y ser iniciado en la forma de sus antepasados. Martin Prechtel, mitad alemán y medio americano nativo, fue a Guatemala como un joven, se convirtió en aprendiz de un chamán maya y más tarde un líder de aldea. Él fue expulsado de ese país durante sus guerras civiles, volvió a los Estados Unidos, y enganchado con las conferencias de los hombres de Roberto Bly. Así, los hombres que asistieron a estas conferencias fueron expuestos tanto a las tradiciones chamánicas africanas y mayas, incluyendo las iniciaciones, el canto, la narración y el ritual.

Asistí a dos conferencias a principios de los noventa. También tuve una sesión de adivinación privada con Malidoma Some. Si bien estas experiencias fueron personalmente enriquecedoras y valiosas, no pude darles el compromiso que se necesitaba porque estaba, de hecho, comprometido con otras cosas. Además de ser un contador y luego un terrateniente, yo era un escritor. Yo publiqué un libro sobre el libre comercio en 1992 y luego otro sobre la historia mundial, que fue publicado a principios de 2000. En el nuevo siglo, fui a cargos electivos varias veces y publiqué libros sobre esas experiencias. Yo era co-líder de un grupo político que representaba a los terratenientes. En otras palabras, mi pensamiento no era mitológico o simbólico, sino más

Ich besuchte zwei Konferenzen in den frühen 1990er Jahren. Ich hatte auch eine private Wahrsagerei mit Malidoma Some. Während diese Erfahrungen persönlich bereichernd und lohnend waren, konnte ich ihnen das Engagement nicht geben, das notwendig war, weil ich in der Tat anderen Dingen verpflichtet war. Abgesehen davon, Buchhalter und dann ein Vermieter, war ich ein Schriftsteller. Ich veröffentlichte 1992 ein Buch über den Freihandel und dann eines über die Weltgeschichte, das Anfang 2000 veröffentlicht wurde. Im neuen Jahrhundert lief ich mehrmals zum Wahlamt und veröffentlichte Bücher über diese Erfahrungen. Ich war Co-Leiter einer politischen Gruppe, die Vermieter darstellte. Mit anderen Worten, mein Denken war nicht mythologisch oder symbolisch, sondern eher sachlich. Es ist nicht so, dass ich Dinge der Geisteswelt verachtete, sondern dass ich mich nicht gut genug erinnern konnte, um sie intelligent zu diskutieren oder sie in meine eigene mentale Routine zu integrieren.

Trotzdem besuchte ich die Herren-Konferenzen in den folgenden Jahren als Sufi-Sänger Freiwilliger. Donnerstags wurden Abende auf diesen Konferenzen beiseite gesetzt, um die Art des Chanting zu praktizieren, die wir jede Woche praktizierten. Mitglieder unserer Gruppe sitzen auf Matten in der Mitte des Bodens und beginnen die Gesänge. Dann wurde der Rest der Konferenzteilnehmer aufgenommen. Ich wurde geehrt, Teil einer auserwählten Gruppe zu sein, die "die anderen, die wir kennen," unterrichteten ". Es gab sogar Platz für meine Improvisationen.

Die Konferenzen fanden in der Regel im September im Lager Miller am Sturgeon Lake statt, etwa 50 Meilen südlich von Duluth, Minnesota. Ich würde alleine fahren, mit den Konferenzteilnehmern zu Abend essen, singen, in meinem Auto schlafen oder in einer Koje schlafen, frühstücken und dann nach zwei Sitzungen in die Twin Cities zurückkehren. Ein Jahr mein Auto brach auf I-35 in der Nähe von Pine City und ich musste die Nacht dort verbringen. Aber ich mache die meisten Konferenzen.

Dies ist nicht so sehr eine Erzählung der Ereignisse in Bezug auf die Sufi-Gruppe als eine Beschreibung der Erfahrung. Wir arbeiteten nicht besonders gut. Manchmal schlug Bly oder eine andere Person Wege, unser Verständnis des Sufismus oder seiner Praxis zu vertiefen. Im ersten Jahr wurden wir gebeten, ein Buch von Rumi Gedichten zu kaufen und einige der Verse für die Rezitation in unseren Versammlungen zu merken. Ich verlor dieses Buch einige Zeit im dritten Jahr und ersetzte es nie. Ich verlor auch das grüne Kissen, das ich zu den Sitzungen brachte. Ich wurde mehr Zufall, wenn ich die Speisen in die Speise brachte. Ich wurde weniger kreativ in meinen musikalischen Variationen. Kurz, wie andere, nahm ich das zu viel für selbstverständlich. Ich war nicht dankbar, Robert Blys Hausgast und persönlicher Begleiter in einem spirituellen und kreativen Unternehmen zu sein.

Ich erinnere mich an eine Sitzung, die am Abend des Freitag, 23. Juli 1999 stattfand. Es wurde eine Widmungszeremonie an diesem Wochenende in Madison, Minnesota, an einer Grafschaftsgeschichte-Gesellschaft Ausstellung von "Robert Blys Studie" geben. Bly wuchs in Madison auf und lebte dort mit seiner Frau, Carol, in ihren jüngeren Jahren. Ich dachte, ich könnte mit meinem Bruder und seiner Frau an diesem Wochenende fahren, um an der Zeremonie teilzunehmen. Ich hatte gerade mein Buch über die Weltgeschichte, "Fünf Epochen der Zivilisation", beendet und war mit einem der Sufis über seine Annäherung argumentiert. Das war mein großes Projekt für den Großteil des vergangenen Jahres.

Es war heiß in dieser Nacht und ich war müde. Mitten in der Nacht stolperte mein Bruder, Andy, aus seinem Zimmer über die Halle in mein Zimmer und klagte über die Hitze. Ich habe wenig darüber. Dann, etwas später, hörte ich einen lauten Crash auf dem Boden. Mein Bruder war zu Boden gefallen. Ich gab ihm einen Schluck Wasser und setzte ihn auf ein Kissen auf dem Boden neben einem kleinen Ventilator. Seine Frau Ginny setzte sich neben ihn. Dann ging ich zu Bett. Am nächsten Morgen, nach dem Lesen der Morgenzeitung für zwanzig Minuten oder so, ging ich über die Halle, um auf Andy zu überprüfen. Er lag mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden. Seine Augen waren geschlossen und sein Gesicht war seltsam mit Blut angeschwollen, das zu seiner Stirn gegangen war. Ich hatte ihn noch nie gesehen. Der Gedanke kam plötzlich zu mir, dass Andy tot war. Sein Körper war noch heiß.

Seit dieser Erfahrung sind mehr als zehn Jahre vergangen. Ich sah die Ausstellung auf "Robert Bly's Studie" drei Jahre später, als ich nach Madison ging im Zuge der Wahlkampf in der Unabhängigkeitspartei 2002 für den US-Senat. Zu dieser Zeit hatte ich eine neue Chinesisch-geborene Frau und eine Stieftochter, Celia, die von der High School graduierte und das College betrat. (Wir sind seit der Scheidung.) Ich verlor meine Mutter im April 2001; Mein Vater, im November 2004; Mein jüngerer Bruder, im März 2005; Und war unten zu einer jüngeren Schwester, die ein Anwalt in Maine war. Mittlerweile setzte die Sufi-Gruppe wie bisher fort. Wir wurden alle älter. Es gab keine Skandale mehr. Die jährlichen Herrenkonferenzen fanden weiterhin statt. Ich verbringe mehr Zeit am Computer und werde auf meine Weise eingestellt.


Irgendwann kommen meine Frau Lian und ich nach Milford, Pennsylvania, um in dem Haus zu wohnen, das ich von meinen Eltern geerbt habe, wo Andy einmal gehofft hatte zu leben. Wie einige andere vor mir, würde ich mich von der Gegend entfernen und die Berührung mit der Sufi-Gruppe verlieren. Davor möchte ich schreiben, so viel ich mich aus dieser Erfahrung erinnern kann. Es war eine völlig private Erfahrung, nur für uns selbst, unsere Frauen und die Leute, die an den jährlichen Herrenkonferenzen teilnahmen.

Mit einiger Beklommenheit, bat ich Robert Bly und andere über das Schreiben unserer Erfahrungen mit der Gruppe. Er meinte, er halte es für eine gute Idee. Offensichtlich war die alte Angst vor schädlicher Werbung von infiltrierenden Journalisten verschwunden. Ich hatte jetzt Bly's Segen. Wir haben immer eine Abneigung gegen die Aufnahme unserer privaten Erfahrungen gehabt. Aber wir sind doch Menschen, die in die Druckkultur eintauchen als Dichter, Gelehrte oder was auch immer. So möglicherweise ist es passend, diese persönlichen Erinnerungen in typisierten Worten zu erfassen.

Die oben genannte Erzählung wurde im Frühjahr 2010 geschrieben. Sie wurde im Dezember 2016 online gestellt. Diese Erzählung erfasst den Geist dessen, was in den frühen Tagen passiert ist. Die Sufi-Gruppe hat sich weiter im Haus von Robert Bly getroffen, wenn auch weniger häufig. Seine Zusammensetzung hat sich etwas verändert.

Heute ist der 18. Dezember 2016. Robert Blys 90. Geburtstag ist der 23. Dezember. Früher in diesem Monat, am 2. Dezember, hatten wir einen Gesangssitzung bei Robert Haus mit Robert wieder in Anwesenheit. Robert und seine Frau Ruth hatten für die Sänger eine reichhaltige Auswahl an Snacks vorbereitet. Ich kam in ein Auto mit Glen Helgerson und Mark Stanley. Duncan Storlie war auch dort.

Dieser Monat war auch etwas Besonderes, dass am letzten Freitag der öffentliche Fernsehsender in den Twin Cities einen Dokumentarfilm über Robert Blys Leben, das auf Channel 2 gezeigt wurde, trug. Die Sufi-Gruppe wurde nicht erwähnt.

Nachdem ich vor kurzem eine Bestandsaufnahme meiner Schriften auf dem Computer erstellt hatte, stieß ich auf die Zuschreibung der Sufi-Gruppe aus sechs oder sieben Jahren. Ich möchte einige der Erinnerungen bewahren.

P.S. Ein Austausch von E-Mails fand Ende Dezember 2016 unter den Teilnehmern der Sufi-Gesangsgruppe statt. Ich habe diese Konversation im folgenden Abschnitt mit dem Titel "Der Ursprung der Sufi-Gruppe" aufgenommen. Außer mir und für Robert Bly wurden die Namen in X und Y geändert. Die Daten sind authentisch.

12-17-16

Ich dachte, dass die Überlebenden und die Neuankömmlinge kitzeln würden, um diesen Brief zu sehen, den X ausgesandt hat, um die Leute zur Sufi-Gesangsgruppe einzuladen, die Robert angekündigt hatte, am Ende eines örtlichen Herrenfestes zu bilden. Diejenigen, die sich auf einem Blatt angemeldet haben, erhielten diesen Brief.
Cheers, Y
Y
(Hinweis - Das ursprüngliche Aufforderungsschreiben wurde dieser E-Mail beigefügt.)

12-17-16

Vielen Dank, X.

Ich war Teil der ursprünglichen Gruppe. Ich schloß ungefähr eineinhalb Jahre später an und bin für die Zeiten zusammen dankbar.

12-18-16

Vorstellen, dass alles, was mit Papier und Briefmarken. Ich erinnere mich, robert Einrichtung eines Telefonbaums, wo vor einem Abend rief er drei Personen, die jeder rief ein paar, etc.

12-18-16

Ich erinnere mich, dass am ersten Abend mit X lehren uns ein paar Songs.
Seit diesem Tag fließt viel Wasser unter der Brücke.
Y

12-18-16
Recht; Ich erinnere mich, dass X nicht finden uns eine wunderbar apt musikalische Gruppe.

William McGaughey 12-18-16

Vor sechs Jahren schrieb ich einen Bericht über meine Erfahrungen mit der Sufi-Gruppe und diese Woche veröffentlichte sie unter http://www.billmcgaughey.com/sufi.html

12-19-16

Mein erster Besuch in der Sufi Gruppe war kurz nach unserem Vater starb im Jahr 1992, X lud mich zu einer Sitzung in seinem Haus irgendwann im Winter 1993, das war auch ein Denkmal für unseren Vater. Es war sehr gut, ein Feuer im Kamin, Gesang, Lesungen und Erinnerungen.

Damals fühlte ich ein Gefühl der Gemeinschaft, das ich vorher nicht erlebt hatte, und fragte X, ob ich der Gruppe beitreten könnte.

Und, schwer zu glauben, hier sind wir 25 Jahre später.

12-19-16

Ich musste ein ganzes Jahr warten, bis ich die Einladung bekam, der Sufi-Gruppe beizutreten. Nicht sicher, warum das so geschah. Offensichtlich sind die Anforderungen, sich der Gruppe anzuschließen, seitdem verloren. Gute Sache, die werden alle respektable Jungs. Y

12-19-16

Nachdem Robert Bly und ich in einem Trauerritual auf der Jahrestagung 2001 vereint waren, wandte sich Robert an mich und sagte: "Nun, die Geisteswelt hat uns zusammengestellt, warum also kommst du nicht und singt bei unserer nächsten Sufi-Nacht." Was für ein Segen waren Sie. Es hat mein Leben verändert.

Dann wurde nach einigen Besuchen entschieden, dass X mein Sponsor sein und mich in die Gruppe führen würde. Vielen Dank.

Ich kam zu Sufi singen so viel wie möglich für diese ersten 5 Jahre. So gut zu singen, Chai zu trinken, Chai zu machen, eine gelegentliche Maus in die Ecke zu sehen, neue Songs zu hören, neue Ideen und Gedichte von Robert und anderen zu hören, meine eigenen neuen Sachen zu lesen und zu singen. Sprechen Sie ein wenig über wichtige andere. Solch eine Unterstützung durch die Öffnung unserer Herzen zusammen!

Dein Bruder,
Y

12-19-16

Hallo alle,

Okay, der Historiker in mir, der das gemeinschaftliche Gedächtnis misst, muss hier wiegen.

Irgendwann vor dem Treffen der Männer von 1992 auf der Hennepin Ave. Kirche, die Robert mich gebeten hat, für ihn zu organisieren - wie im Brief X erwähnt - "Was tun wir als nächstes?" - er hatte davon gesprochen, mit den Männern singen zu wollen. Einige von uns fuhren zum Moose Lake und wir trafen uns in seinem kleinen Blockhaus hinter seinem Haus und wir versuchten, etwas Gesang zu machen. Todd Davis und John Lang waren da. Ich hatte eine Menge von Gesängen aus meiner Zeit führenden chanting Gruppen in Florida und Minnesota, aber wenn ich ein paar von ihnen eingeführt, Robert nicht zu ihnen warm.
Und ja, in diesem 1992 "Was tun wir als Nächstes" Männer-Treffen in der Hennepin-Kirche, bat ich um Namen für diejenigen, die singen wollten, nach dem Wunsch Roberts, dies zu tun. Ich schickte die erste Einladung, die X in der E-Mail geschrieben.

Ich erinnere mich an die ersten Treffen in der ehemaligen Heimat von Robert zu Irving. Ich erinnere mich leicht an X in der ersten ein oder zwei Sitzungen, aber er hörte schnell auf zu kommen. Ich stellte andere Gesänge vor, und Robert erwärmte sich ein bisschen mehr. Aber wenn wir einen Gesang gehen würden, würde er es stoppen und etwas über Fisch sagen, der nur in der Lage ist, aus dem Wasser ein wenig zu springen. Es schien nicht so zu singen, wie ich es verstand, also verließ ich. Ich glaube, es war zu dieser Zeit, dass X beigetreten, um mit der Musik zu helfen.

Ich kam ein paar Jahre später. Zu dieser Zeit waren Robert und Ruth in ihre jetzige Heimat gezogen. Es gab eine Menge neuer Mitglieder, und ihr habt wirklich mit etwas Energie und Hingabe gesungen. Es war, wenn Sie herausgefunden, wie es zu tun. Beeindruckend! Entgegnete ich. Ich konnte nicht jede Woche, aber ich besuchte oft über mehrere Jahre. Dieses Mal nahm Robert Interesse an einigen der Gesänge, die ich eingeführt, einschließlich Ram, Ram Ram, Jai Ma und Shiva Hara. Diese Jahre waren von größtem Wert. Ich lernte, wie man mit Poesie und Musik in dieser Gruppe arbeitet; Fähigkeiten, die wir in beiden Meeting Rivers und den Wild Moon Bhaktas gut nutzen. Dankbarkeit an Robert für die Bereitstellung der Platz für die Gruppe zu treffen.

Ich kann mich nicht erinnern, das Datum, irgendwann in den frühen 2000er Jahren, war es Zeit zu verlassen, aus Gründen werde ich nicht gehen hier. Ich erinnere mich an ein letztes Treffen, das ein wenig angespannt war, als ich einige Unzufriedenheit mit der Führung von Robert ausdrückte. Ich verließ die Gruppe. Ich wünschte einen besseren Abschluss und schickte einen Brief an ihn, einen sehr ehrlich gefühlten Brief. Er dankte ihm für alle Lehren und ließ ihn wissen, dass es einfach Zeit war, weiterzumachen. Später schickte ich ihn und Ruth auf deren Wunsch eine Kopie der ersten CD des Wild Moon Bhaktas, die musikalische Darstellungen eines seiner Mirabai-Gedichte und ein Couplet aus seinem Kabir-Buch hat.

Ich habe viele liebe Erinnerungen daran, in diesem umgebauten Garagenraum mit euch Kerlen, der Kerzenoper, dem Weihrauch, den Gedichten, den Gesängen und Liedern, dem Tee und gelegentlich auch Schokolade zu sitzen. Ich habe auch Erinnerungen, nach oben zu gehen, um das Badezimmer zu benutzen, was mir eine Gelegenheit geben würde, zu sehen, welche Bücher auf dem Schreibtisch von Robert aufgeschlagen waren. Pissen in diesem Badezimmer war ein literarisches Erlebnis. Dabei konnte man sich die Titel der Poesie Bücher in einem ziemlich knarrenden Regal neben der Toilette.
- Y

12-19-16

Danke X für chiming innen und geben einige mehr historisches Detail!

Ich konnte an der Gesangsgruppe bei dem ersten Treffen bei Robert und Ruths Haus auf Irving teilnehmen - ich erinnere mich, dass X so schwer zu lernen uns Qawwali Gesang - es schien so komplex!

Es war wirklich ein besonderer Moment in der Hennepin Ave. Das Treffen brachte mich in die Gruppe - das Treffen wurde ein bisschen chaotisch, mit so vielen verschiedenen Gruppen versammelten sich und wir alle versuchten, unsere Meinung über "was danach" zu sagen. Dann sagte Robert gegen Ende, dass wir alle zusammen singen Dann - und bat uns alle, ihm in dem, was vermutlich ein einfacher sufischer Gesang war, beizutreten. Ich fühlte die ganze Atmosphäre im Raum ändern, nachdem alle Männer zusammen, so viele in einer Stimme sangen. Dann lud Robert die Männer ein, sich auf Listen für verschiedene Gruppen zu registrieren - Trommeln, usw. - Ich wähle, meinen Namen in die Signaturliste zu setzen. Dann kam eines Tages X's Einladungsbrief in der Post!

Es war wirklich eine unglaubliche Reise zusammen und ich bin froh, dass wir es immer noch halten. Viel Dankbarkeit.

Ich überprüfe jetzt, um zu sehen, ob der erste Freitag im Januar wie geplant arbeitet, um zusammen zu singen.
Y

12-19-16

Gute Erinnerungen X und ich waren immer begeistert von dem, was Bücher Robert in seiner Badewanne gestapelt hatte. Ich wünschte, ich könnte sehen, die Aufnahmen der Dokumentation über Robert von einer argentinischen Film-Firma gefilmt irgendwann zurück in der Mitte der 1990er Jahre getan. Sie kamen zu X's Haus und filmten uns singen eine Nacht. Ich erinnere mich, wie abgelenkt wir alle waren von den hellen Lichtern und die "heißen" argentinischen Reporter interviewt Robert. Das war eine interessante Nacht. Y

(Anmerkung - es war eine chilenische Filmfirma.)

12-19-16

Hallo zusammen,
Ich sitze mit Kelly in einem südkoreanischen Café, während ich das schreibe. (Deajon) Und ich habe diesen E-Mail-Thread gelesen. So dankbar, Robert, die Männerarbeit und die Sufi-Gruppe gefunden zu haben (Ihr Jungs!).

Danke an X und X für die Kombination von großartiger Musik und Poesie und erlaubt mir, mitzumachen. Danke an Ballhead für das wunderbare Singen.

Wie viele von euch wissen, habe ich Karren geschaltet. Ob als Therapeut oder Trainer, ich stelle regelmäßig fest, dass ich Robert, Martin, Moore, Mead, Hillman oder einen von euch wandernden Säufern zitiere.
Wer braucht die Schule? !!!!

Dankbar!
Y

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