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Zu: persönlicher Erzähler

 

 

I miei venticinque anni in un "sufi" canto di gruppo con Robert Bly e gli altri uomini


A un certo momento, nel febbraio del 1992 ho ricevuto un avviso nella posta elettronica que la fama internazionale, poeta Robert Bly e altri sarebbero discutendo "il futuro del movimento degli uomini" in un incontro pubblico a prendere a Hennepin Avenue, United Methodist Church a Minneapolis era una sera. Bly era un volto di primo piano nel "movimento degli uomini mitopoietici di". I had-stato attivo nel l'ala politica di questo movimento come un membro del capitolo del Minnesota della coalizione di uomini liberi e Associated difesa delle donne (guidato da Richard Doyle di Lake Forest). Non avevo associazione precedente con Bly.

L'incontro presso la sala della chiesa era gremita. Forse 300 persone hanno partecipato. Robert Bly, Charles - (un uomo di colore che aveva pubblicato un libro Dare un'interpretazione simbolica di tre porcellini), e altri seduti a un tavolo nella parte anteriore. Mi ricordo che nel Bly chieda chiedere sessione di domande e risposte come lui legato alla attivisti per i diritti degli uomini. Se non ricordo male, ha detto che un giorno, de gite figlio durante uno entre Minneapolis e Moose Lake, avrebbe fermarsi per visitare Doyle a Lake Forest. Tuttavia, la maggior parte dei partecipanti è in questo incontro sono stati coinvolti con l'ala di Bly del movimento degli uomini. Per esempio, hanno assistito Conferenze uomo che aveva beens si tiene ogni anno in Minnesota negli ultimi dieci anni.

Un altro, più esperienza in questo incontro fatidico era che Robert Bly annoncé che era interessato a fare qualcosa "multiculturale". In particolare, ha voluto riunire un gruppo di uomini a cantare quella che ha definito la musica "turca". Si è scoperto che questa musica era costituito da brani della tradizione sufi. Ha detto che avrebbe egli passare intorno ad un foglio di iscrizione per le persone che potrebbero essere interessati. Le recensioni di questo era una cosa che mi interessava. Dopo l'incontro, ho parlato con Bly In breve, ha detto che ero Nella sua proposta interessati, e, di fatto, il mio nome, indirizzo e numero di telefono sulla scheda di iscrizione.

La risposta, ha ricevuto diversi mesi dopo, leggi:

20 maggio 1992

Amici,

Lo scorso febbraio, presso la conclusione di incontro degli uomini con Robert Bly e Amici intitolato "Quello che dobbiamo fare Avanti", si è registrato ad un sufi canto di gruppo. Questo è quello di notificare que le gruppo inizierà incontrarvi presto. I dettagli sono contenuti qui di seguito. Spero di vedervi lì.

firmato,

David

Quando: Lunedi, 1 giugno 08:30

Dove: 1783 Irving Ave South, Mpls.

Si consiglia di portare un cuscino per sedersi.

Per ulteriori informazioni: chiamare David Schmit a 729-5289.

Altro David (Whetstone)

Ho ricevuto un avviso nella posta elettronica Diverse settimane dopo que le gruppo di persone interessate a un canto sarebbero incontrati a casa di Robert Bly su Irving Avenue, nella zona di Kenwood di Minneapolis era una sera. Forse una dozzina di uomini, tra cui Bly, mette in una stanza senza tappeto in questa casa. Alcuni dei 'em, se ben ricordo, Erano Mark Stanley, Walton Stanley, Eric Storlie, Craig Ungerman, Jeff Dennison, Kurt Meyer, Tim Young, David Ballman, Michael Hohenstein, e un uomo di nome oro Roland "Rollie" che ha abbandonato non molto tempo In seguito. Il nostro insegnante di musica è stato David Whetstone, anno suonatore di sitar compiuto che a volte fornite accompagnamento musicale per le letture poetiche di Bly. Ci siamo seduti in cerchio e ha imparato da _him_ un paio di canzoni.

La prima canzone che abbiamo imparato consisteva in una sola parola: Allah. Abbiamo il sangue la parola "Allah", volte a microonde in un tono basso, e poi ripetuto la parola Sami Recensioni altre quattro volte in un passo superiore. Dopo di che, abbiamo cantato "Allah" per quattro volte nel tono originale e quindi del cliente altre quattro volte in un campo, anche superiore rispetto a prima. Così è andata, in turni di quattro. Dopo aver raggiunto il passo più alto, siamo tornati in toni via via decrescente, in due set, al livello originale loro. Poi si ripete il processo sarebbe di nuovo. Abbiamo appena cantare forno Allahs conservati in un set, andando su e giù di tono, selon uno schema regolare fino al gruppo qualche modo deciso di porre fine questa canzone. Poi, una pausa a volte dopo-mescolato con le conversazioni, si continuerebbe a recensioni un'altra canzone.

David Whetstone ci ha insegnato due canzoni - il singolo "Allah" appena descritto e cantato che era Allah facendo varie cose. Questo secondo uno permesso una maggiore variazione di tono. C'era "dormendo Allah", "Allah ridendo," Allah sognare "," risveglio Allah "," Allah rottura "e poi una vasta distesa indescrivibile attraverso le scale musicali, seguito da" Allah hu "ripetuti più volte. Le recensioni di questo è stato quello che ho imparato, cui si potrebbero inserire le persone linee di poesia nel canto. Quando le canzoni erano diventati più lento e più bassa, alcuni dei poeti tra noi potrebbe recitare loro paga. Poi, quando sono stati fatti, potremmo ripetere il canto per un certo tempo; e, infine, ci sarebbe stato fatto.

Abbiamo anche imparato qui canzone persiana è stata recitata in lingua farsi. Il suo autore è stato il 14 ° secolo poeta persiano Hafez. Il titolo era "bia ta gol". E 'stato un poema rivoluzionario rovesciare l'ordine esistente dell'universo e ricominciare di nuovo. La poesia in lingua farsi cam in due versi, come segue:

Bia ta gol barafshonim
Vamei dar saghar andazim.
Falaq ra sagt besh kafim
Va tar hi no bar andazim.

Agar jham lashkar angizat.
Ke kehuna shekar rizat
Mano saqi beham sazim
Va bunyadesh barandizim.


Este canto é mais ou menos traduzido para o inglês:

Pegue as flores, jogue-as ao redor
Vamos derramar um pouco de vinho, o melhor que pode ser encontrado.
Vamos esmagar a tigela dos grandes céus
E começar a criação de novo.

Oh, o vento do leste toma esta poeira de meus.
Jogue-o para o divino.
Assim o rei da graça e da beleza pode
Vire o rosto e dê uma olhada no nosso caminho.

Gostaríamos de cantar "Allah hu, Allah hu" após cada verso. Havia pelo menos mais cinco versos para este canto, alguns com base em nossas próprias traduções. Estas foram as seguintes:

"Se você deseja o paraíso de Adão,
Venha conosco a taberna será suficiente;
Um dia você estará brindando todos os seus amigos
E o vinho vai jogá-lo onde este mundo acaba.

Vamos derramar este vinho velho como nós começamos,
Nestas bacias como se fossem nossos corações,
E depois passaremos pelas incandescentes tigelas de fogo,
E agora vamos jogar açúcar nas brasas.

Se as tropas da depressão vierem com homens armados
Para tentar matar os amantes novamente,
O copero e eu faremos uma corrida louca
E jogá-los para baixo e moer-los em pó.

Então, queridos amigos, fazemos nosso objetivo mais uma vez
Para ver a pérola sobre o fundo do oceano
Por que então devemos ter um coração pesado
Quando este velho barco se separa.

Em Shiraz não há mais cantar
E as palavras elegantes são simplesmente ignoradas
Então Hafez, venha agora vamos encontrar
Outro lugar e deixar Shiraz para trás. "

Esse cântico deveria refletir o espírito sufi. A poesia era misturada com cânticos e meditação. Alguns grupos sufistas tornaram-se conhecidos pela dança selvagem e mística. Estes eram os "dervixes girando". Nosso grupo "Sufi", formado por homens americanos de meia-idade, fazia poucas danças. Principalmente, estávamos sentados em um círculo cercando velas acesas em castiçais. Havia também uma tigela de porcelana parcialmente cheia de água e um cesto de palha onde poderíamos deixar pedaços de comida como oferendas ao "espírito".

Do ponto de vista cristão, suponho que este procedimento foi ofensivo. Estar cantando o nome de Allah poderia ser considerado sacrílego para um seguidor de Jesus. Eu estava relaxado sobre isso. Não se falava em converter-se ao Islã, ler o Alcorão ou aceitar o sistema de crenças de uma religião em particular. Éramos apenas um grupo de americanos amadores tentando recriar a experiência sufi. Tratava-se mais de ritual do que de crença. Por isso, não me incomodou particularmente cantar louvores a Deus. Eu só fui junto com o que os outros fizeram.

Também cantamos outras canções como esta -

Venha a fonte de cada bênção

"Vinde, Tu Fonte de todas as bênçãos,
Sintonize meu coração para cantar Sua graça;
Vapores de misericórdia nunca cessam,
Chamada para canções de louvor mais alto.
Ensina-me algum soneto melodioso,
Cantado por línguas flamejantes acima.
Elogie o monte, eu estou fixo sobre ele,
Monte do Teu amor redentor.

O para graça quão grande um devedor
Diariamente estou constrangido a ser!
Que a tua bondade, como um grilhão,
Amar meu coração errante a Ti.
Propenso a vaguear, Senhor, eu sinto isso,
Prone deixar o deus que eu amo;
Aqui está o meu coração, O tomar e selá-lo,
Selá-lo para os teus tribunais acima. "

Nós "Sufis" seguimos um ritual particular. Antes de cantar, nós nos alinhamos fora da sala, onde mergulhávamos nossas mãos em uma tigela cheia de água. Então nós esfregaríamos nossas mãos molhadas em nossa cara ou cabelo como se para o lavar. Em seguida, beijar o peitoril da porta três vezes em cada lado. Nós alinhávamos em um círculo ao redor do suporte de vela, de mãos dadas. Finalmente, cada pessoa convidaria um determinado "espírito" para o evento da noite. Poderia ser o espírito de um pássaro ou de um animal selvagem, de um parente ou de um amigo que tivesse morrido, ou de uma abstração como equanimidade ou sabedoria. Nós não necessariamente seguimos por sua vez ao redor do círculo, mas cada um trouxe um espírito. Então o canto começaria.

Depois de cada sessão, havia outro ritual. Agora era hora de "enviar de volta" os espíritos. Cada um de nós se lembraria do espírito que havíamos trazido e devolvê-lo ao mundo espiritual. Lembramos também o espírito trazido por alguém que poderia ter partido antes da sessão ter terminado e enviá-lo de volta, também. Então era hora para o "beijo". Enquanto segurava as mãos, cada homem beijava o dorso da mão de um homem que estava ao lado dele no círculo e beijava sua mão em troca. Então aquele homem beijaria a mão da pessoa do outro lado. O procedimento seria repetido até que o ritual de beijo tivesse sido realizado por cada homem no círculo. Então, de repente, dissemos "está feito" e nossas mãos unidas se separariam. A sessão terminou.

Entre os rituais de abertura e fechamento, poderemos ficar juntos por duas ou três horas. Nossas sessões originalmente começou às 8 da tarde. Mais tarde, foi alterado para 7 p.m. assim alguns poderiam deixar mais cedo. Alguns participantes estavam cronicamente atrasados. Entre o canto e conversa, nós normalmente tomamos chá. Chai chá, feito com leite e mel, foi o nosso padrão bebida. Frequentemente tínhamos uma escolha de chá regular bem. Os participantes costumavam trazer lanches, como biscoitos ou nozes. Isso foi para o período de discussão pessoal depois de termos cantado algumas músicas.

Cantar era nossa atividade principal. Nós sempre começamos a cantar pelo menos vários cantos. David Whetstone esteve conosco por apenas um mês ou dois; Depois estávamos sozinhos. David Schmidt, que se juntou ao nosso grupo por um tempo, enriqueceu o nosso repertório musical com cânticos da tradição hindu. Ele já havia morado na Índia seguindo um guru feminino. Mais tarde casou-se e tornou-se professor de psicologia na faculdade St. Catherine em St. Paul. Schmidt nos ensinou cantos como "Rom", "Jay-mah" e "Shiva Hara", que foram alguns dos meus favoritos pessoais. Ele era o líder de outro grupo, "Meeting Rivers", que tinha membros masculinos e femininos. No entanto, quando Schmidt sugeriu que ele poderia ser pago por seus serviços, o grupo não concordou, e ele saiu.

Outro músico que ficou conosco foi Glen Helgeson, um guitarrista e professor de música-terapia que era o líder de um grupo, Gypsy Mania, que tocava em clubes noturnos ao redor da cidade. Eu o encontrei pela primeira vez em uma conferência de homens quando ele brilhantemente improvisou uma resposta de guitarra à recitação poética de Robert Bly. Helgeson nos deu "Sita Rom", outro dos meus favoritos. Ele também tentou nos ensinar cantos mais complicados na tradição islâmica que me pareciam menos bonitas. Mas então ele veio com "Sri Rom", outro vencedor.

Devo também mencionar que Duncan Storlie, irmão de Eric, contribuiu com alguns cantos para o nosso repertório de uma fita que ele tinha descoberto, incluindo Ishkala e Bismillah. Para ser honesto, eu não acho que esses cânticos eram tão bonitos como os hindus, mas eles eram preferidos por outros. Duncan também instituiu a prática de iniciar cada sessão, sintonizando nossos acordes vocais com os sons da caixa de Trudy, um instrumento parecido a um acordeão.

Especialmente nos primeiros anos (1992-1995), também estávamos trazendo canções de professores nas conferências de homens como Malidoma e Martin Prechtel. Malidoma nos ensinou alguns cantos da África Ocidental; E Martin, uns das tradições americanas nativas de America do Norte. Muito mais tarde, Tim Frantzich se juntou ao nosso grupo. Ele e seu irmão, Paulo, tinham popularizado certas canções cristãs, incluindo uma melodia assombrosa ("Venha, fonte de cada benção") do século XVIII. Eram cantores convidados no programa de rádio "A Prairie Home Companion" de Garrison Keillor.

Eu tinha uma agenda secreta nestas sessões, especialmente nos primeiros anos. Era chato cantar algo como "Alá" sem variação, como se fosse uma tarefa de sala de aula exigindo precisão. Então, eu tentei misturá-lo, adicionando alguns flourishes pessoais. Minha primeira inovação foi aplaudir de maneiras criativas. Isso funcionou bem com um canto como Alá. Talvez eu pudesse desenvolver um ritmo de colocar quatro aplausos rápidos no final de um verso. Na próxima sessão, seria algo diferente. O importante era conseguir um ritmo através de repetição consistente. Isso exigia disciplina mental. Se eu olhasse para as velas, descobri que eu poderia aplaudir mais automaticamente e fazer menos erros.

Um canto como Rom poderia ser moldado em música de vários estilos. Eu sempre comecei a cantar o canto como nos ensinaram. Então, depois de um minuto ou dois, eu começaria a procurar maneiras pequenas de mudar as coisas. As pausas no final de um versículo ofereciam tal oportunidade. Eu poderia proferir um som monossilábico para criar uma alteração rítmica entre isso ea parte principal do canto. Eu poderia cantar palavras diferentes. Eu poderia tentar acelerar o canto, começando o próximo verso uma fração de segundo mais cedo do que quando ele normalmente começou. Outros sentiriam o que estava acontecendo e experimentavam também. Meu propósito não era seqüestrar o canto, mas introduzir novos elementos que lhe dariam uma sensação diferente. Esses cantos não eram canções, mas organismos vivos que apareciam de uma forma diferente a cada noite. Misturando-me com outros, eu estava deixando meus instintos criativos correrem selvagens.

Eu acho que minha criatividade atingiu o pico em meados da década de 1990, talvez três anos após o início do grupo. Em nossas sessões particulares, o grupo estava criando alguns sons incríveis com as palmas e o canto de scat. Então eu comecei a experimentar com harmonias. Na verdade, eu desenvolvi minha própria parte em uma harmonia de quatro partes. Eu sempre cantava o canto dessa maneira depois de cantar convencionalmente durante os primeiros minutos. Um canto como Sita Rom se prestava bem a esse tratamento. Nele, eu iria sair subindo nas faixas superiores, enquanto outros estavam aderindo ao canto básico. Se alguém pensou que isto era bonito, ninguém nunca me disse isso. (Talvez Craig Ungerman tenha feito uma vez.) Às vezes, Robert Bly parecia apreciá-lo; Acho que ele estava nisso pelas mesmas razões que eu.

Para mim houve emoção em que nunca soubemos como o canto se desenvolveria naquela noite. Às vezes, seríamos desajeitados; Às vezes exibimos um Mozart-como certo-footedness em nossa experimentação. A menos que arriscássemos, a menos que improvisássemos, nada de valioso saísse dessas sessões. Isso, pelo menos, era o que eu sentia. Mas era tudo não dito. Nada foi reconhecido pelos outros participantes. O canto tornou-se gradualmente uma parte menos proeminente de cada sessão enquanto a poesia, a discussão geral, e outros interesses pessoais fizeram exame sobre o tempo que nós passamos junto. Principalmente eu escutava os outros conversarem.

Como eu disse, nós realizamos nossa primeira sessão na casa de Robert Bly na Irving Avenue. Por volta de 1994, ele e sua esposa Ruth venderam aquela casa e compraram outra, a vários quarteirões de distância, na Avenida Girard. Esta casa tinha uma garagem e um quarto sobressalente atrás da garagem e, no andar de cima, uma cozinha, banheiro e suite de quartos onde Bly poderia trabalhar em sua escrita. Decoramos o quarto de reposição com batik-como pano no teto para dar-lhe a aparência do interior de uma tenda. Pequenas almofadas foram colocados no chão para as pessoas sentar. Nos tapetes no meio da sala havia um candelabro coberto de cera com lugares para seis velas. Havia outros objetos tais como cestas, tigelas, e chocalhos ao redor dele.

Este seria o local do nosso canto sufi, especialmente nos últimos anos. Antes disso, nós nos encontramos em um número de casas diferentes. A casa de Eric Storlie na Avenida Humboldt em Uptown era uma das primeiras favoritas. Também costumávamos cantar na casa de Glen Helgeson quando ele morava na rua Toledo, em Golden Valley. Várias vezes nós também cantou na casa de Mark Stanley em East River Road em Minneapolis. Uma vez, eu mesmo hospedado o grupo em minha casa na Avenida Glenwood; Apenas duas pessoas apareceram para esse evento. Ultimamente, no entanto, nosso canto ocorreu exclusivamente no lugar de Robert Bly na Avenida Girard, na seção Kenwood de Minneapolis.

Estávamos programados para cantar uma vez por semana em sextas-feiras alternadas e quintas-feiras. Cada mês começaria com uma sessão de sexta à noite. Então, na semana seguinte, cantávamos na quinta-feira. O canto voltaria a sexta-feira na terceira semana do mês; E então, para a quarta semana, nós voltaríamos a quinta-feira. Se houve uma quinta semana no mês, concordamos em ignorar a sessão. Novamente, as sessões começaram às 20h e duraram por um período indefinido - geralmente nós estávamos terminando às 23h. Então foram transferidos até as 19h. Alguns membros reclamaram de retardatários que chegaram talvez uma hora atrasados, mas nada poderia ser feito sobre esse problema Exceto para ocasionais shaming.

Em uma sessão típica, podemos ter cinco participantes. Mas isso variou, também. Às vezes eu era o único a aparecer. Às vezes, havia um ou dois outros. Gostaríamos normalmente ignorar o canto quando atendimento foi esta luz. Normalmente, no entanto, teríamos quatro, cinco, seis ou mais pessoas. Ocasionalmente, era uma dúzia ou mais. O próprio Robert Bly freqüentava quando ele estava na cidade, embora às vezes saísse cedo. Havia longos períodos de tempo quando Bly estaria fora da cidade em conferências masculinas ou outros eventos. Nós tínhamos acesso ao prédio da garagem e nos encontraríamos lá em sua ausência.

Começamos com um núcleo de cantores, alguns dos quais permanecem participantes ativos até hoje. Novas pessoas juntaram-se em anos posteriores, e vários abandonaram quando deixaram Mi

Começamos com um núcleo de cantores, alguns dos quais permanecem participantes ativos até hoje. Pessoas novas se juntaram em anos posteriores, e várias abandonaram quando deixaram Minnesota. Mark Stanley compilou uma lista de e-mail dos membros do grupo que hoje tem quinze nomes: Robert Bly, Glen Helgeson, Kevin Gregerson, Brad Fern, Stan Stanley, Stanley Walton, Duncan Storlie, Eric Storlie, David Ballman, Geoffrey Reiff, Kurt Meyer, Lanny Kuester , Tim Frantzich, Tim Young e eu próprio. Alguns freqüentam menos freqüentemente do que outros. Eu diria que os participantes mais ativos hoje incluem Mark Stanley, Duncan Storlie, Tim Young, Glen Helgeson, Geoff Reiff, Lanny Kuester, Walton Stanley, eu e Robert Bly, quando ele está na cidade. Eu exclui Eric Storlie deste grupo porque, durante os verões, ele passa meses em uma cabana em Idaho.

Mark Stanley, Duncan Storlie, e talvez Tim Young assumir a liderança em grande parte do trabalho de organização que precisa ser feito para o grupo. Stanley é o especialista em informática. Ele muitas vezes inicia e-mails para ver quem pode estar participando da sessão naquela semana. Cada sessão, alguém precisa fazer o chá na cozinha no andar de cima. É servido a partir de uma panela de barro tomadas no piso térreo. Precisamos ter uma ampla oferta de Chai chá na mão que alguém precisa comprar. Depois, depois do canto, alguém precisa lavar os copos e panela de barro na pia da cozinha; Eu freqüentemente assumi esse dever. Robert Bly muitas vezes fazia o chá. Caso contrário, provavelmente seria Tim Young ou Mark Stanley. Duncan Storlie era o mestre da tarefa que propunha exercícios novos ou que incitava povos ser no tempo. O papel de Glen Helgeson é levar-nos ao canto como acompanhante de guitarra. Tim Young é um poeta que muitas vezes lê ou recita para nós seu último verso. Bly, é claro, é o mestre reconhecido nesta área.

Um membro-chave no início foi Craig Ungerman, um homem de grande talento empresarial. Ele é quem organiza e administra as Conferências dos Homens as Conferências das Grandes Mães nas quais participa Robert Bly. Estas conferências anuais atraem talvez cem homens de todo o país. Além do próprio Bly, os professores incluem xamãs como Martin Prechtel e Malidoma Some, psicólogos como Robert Moore ou John Lee, James Hillsman, Michael Meade e outros luminares culturais. As conferências são geralmente realizadas em acampamentos de verão para meninos após a temporada de acampamento terminou.

Por volta de 1998, Craig Ungerman e sua esposa se divorciaram. Craig logo se casou com uma mulher que ele conheceu em uma conferência e se mudou para Connecticut rurais. Ele e sua nova esposa continuam a administrar as conferências dos homens com a ajuda de pessoas como Mark Stanley que desenham as brochuras e mantêm o site. Escândalos entraram em erupção após o divórcio de Craig.

 

(Dois parágrafos suprimidos)

 

Fora isso, o nosso grupo de homens sufi era bastante manso. Não admitimos mulheres para as sessões de canto. Nós não participamos de nenhum evento público além das conferências de homens do Minnesota no outono. A maioria dos membros do grupo, incluindo eu, eram casados. Fui solteira quando entrei para o grupo em 1992. Casei-me com Sheila em 1995 e divorciei-me dela um ano depois. Então, em 2000, casei com minha atual esposa, Lian, na China. Em ocasiões separadas, é claro, Sheila e Lian ambos participaram de eventos com membros do grupo sufi. No entanto, eu raramente discuti minha vida pessoal com os membros do grupo e ninguém perguntou. (Mas eu vou te dizer que eu já divorciado Lian e remarried Sheila).

Glen Helgeson, também, passou por dois casamentos durante o período de existência do grupo. Ele era solteiro quando começou. Ele se casou com um administrador de seguro de saúde em uma magnífica cerimônia realizada em Valhelga, a propriedade familiar ao norte de St. Cloud. (A família de Glen é proprietária da empresa de processamento de frangos Golden Plump). Eles se divorciaram seis ou sete anos depois. Então, dois anos atrás, Glen se casou com Rita, uma mulher atraente originária de Indiana. Tim Young também se divorciou e se casou novamente quando estávamos juntos. Assim como Jeff Dennison. Outros como Walton Stanley, Mark Stanley, Kevin Gregerson, Kurt Meyer e Robert Bly permaneceram casados ??o tempo todo.


Todos no grupo Sufi eram machos brancos. Todos eram da classe profissional. Kevin Gregerson tornou-se um reconhecido especialista na área de compensação de trabalhadores. Glenn Helgeson ensina música para alunos com necessidades especiais no distrito escolar do Prior Lake. Eric Storlie é um professor de inglês aposentado na Comunidade de Minneapolis e Colégio Técnico que agora ensina uma aula de ioga na Universidade de Minnesota. Walton Stanley faz redação técnica e treinamento para a corporação Dairy Queen. Duncan Storlie é um ex-técnico de impressão que agora dirige um ônibus escolar. Tim Young editou um jornal comunitário em St. Paul e depois foi professor no centro de detenção da Red Wing para homens jovens. Lanny Kuester é pastor de uma igreja cristã. Mark Stanley, que trabalhava para o Minneapolis Institute of Arts, agora tem sua própria empresa de consultoria em informática. Jeff Dennison trabalha no Minnesota motorista-licença escritório. Eu sou um senhorio que costumava trabalhar em contabilidade. Minha reivindicação à fama neste grupo é que eu sou ou foram casados ??com mulheres de outras raças. Sou politicamente mais conservador do que alguns outros.

O próprio Robert Bly ganhou destaque como poeta anti-guerra durante a guerra do Vietnã. Ele também participou de algumas das demonstrações do "Projeto Honeywell" organizadas por Marv Davidov para protestar contra a produção de armamentos. Portanto, um tópico padrão de conversa era criticar republicanos como Newt Gingrich e, mais tarde, Cheney e Bush. Ao longo dos anos, nós nos cansamos dessa conversa política improdutiva. Em vez disso, Tim Young iria discutir a sua experiência com os homens delinquentes no centro de detenção Red Wing. Lanny Kuester teve alguns problemas com seu filho. A discussão foi mais sobre o problema dos pais, ou problemas de relacionamento, ou mortes na família. Nós nunca chocamos esquemas para mudar o mundo, mas simplesmente compartilhamos informações, idéias e percepções pessoais.

Robert Bly escreveu e publicou "The Sibling Society" na década de 1990, após a formação do grupo. Lembro-me dele discutindo brevemente alguns dos problemas deste livro conosco. Foi por volta do tempo que nosso grupo, pela primeira e única vez, realizou nossa sessão de canto no bosque em um parque público em Golden Valley. Raramente, se alguma vez, discutimos o livro mais famoso de Bly, Iron John. Não queríamos que os jornalistas se infiltrasse em nosso grupo e informassem sobre suas atividades. Havia uma certa sensibilidade sobre isso, porque os meios de comunicação no início dos anos 1990 tendiam a estereotipar Bly como o líder de homens brancos educados que saíam na floresta, batiam tambores, abraçavam árvores e fingiam ser selvagens. Pessoas como nós se tornaram objetos de ridículo. A única vez que permitimos que o nosso canto fosse gravado foi quando uma equipe de televisão do Chile gravou uma sessão realizada na casa de Eric Storlie em meados da década de 1990.

Na verdade, não éramos fanáticos do deserto vivendo mas machos de meia-idade que levavam vidas bastante confortáveis ??nas cidades gêmeas, Minnesota, enquanto aspiravam ao conhecimento e ao cultivo. Alguns como Tim Young eram aspirantes a poetas. Recentemente assumiu a tarefa de traduzir um poeta muçulmano que viveu na Espanha no século XII. Outro jovem poeta, que esteve conosco por dois anos no final da década de 1990, foi Jay Leeming, que agora mora em Ithaca, Nova York. Alguns outros, como Walton Stanley, tinham um grande interesse na mitologia popularizada por Joseph Campbell. Todos nós tínhamos interesse na religião em uma ou outra forma e na história de várias sociedades.

O próprio Bly, embora interessado nesses assuntos, tinha um interesse particular nas iniciações como uma porta de entrada para o desenvolvimento masculino saudável. Por essa razão, talvez, ele trouxe xamãs para as conferências dos homens que poderiam ensinar a iniciação. Malidoma Alguns foi um negro africano nativo de Burkino Faso que, depois de tentativa de abuso, escapou de um seminário católico romano para retornar à sua aldeia e ser iniciado nos caminhos de seus antepassados. Martin Prechtel, metade alemão e metade americano nativo, foi a Guatemala como um homem novo, transformou-se um aprendiz a um xaman maia e mais tarde um líder da vila. Ele foi expulso daquele país durante suas guerras civis, voltou para os Estados Unidos e se juntou às conferências de homens de Robert Bly. Assim, os homens que participaram dessas conferências foram expostos tanto às tradições xamânicas africanas e maia, incluindo iniciações, cantos, histórias e rituais.

Participei de duas conferências no início dos anos 90. Eu também tive uma sessão de adivinhação privada com Malidoma alguns. Embora essas experiências fossem pessoalmente enriquecedoras e valiosas, eu não poderia dar-lhes o compromisso que era necessário porque eu estava, de fato, comprometido com outras coisas. Além de ser um contador e, em seguida, um senhorio, eu era um escritor. Eu publiquei um livro sobre o livre comércio em 1992 e depois um sobre a história mundial, que foi publicado no início de 2000. No novo século, eu corri para o escritório eletivo várias vezes e livros publicados sobre essas experiências. Eu era co-líder de um grupo político representando senhorios. Em outras palavras, meu pensamento não era mitológico ou simbólico, mas

Participei de duas conferências no início dos anos 90. Eu também tive uma sessão de adivinhação privada com Malidoma alguns. Embora essas experiências fossem pessoalmente enriquecedoras e valiosas, eu não poderia dar-lhes o compromisso que era necessário porque eu estava, de fato, comprometido com outras coisas. Além de ser um contador e, em seguida, um senhorio, eu era um escritor. Eu publiquei um livro sobre o livre comércio em 1992 e depois um sobre a história mundial, que foi publicado no início de 2000. No novo século, eu corri para o escritório eletivo várias vezes e livros publicados sobre essas experiências. Eu era co-líder de um grupo político representando senhorios. Em outras palavras, meu pensamento não era mitológico ou simbólico, mas mais material-de-fato. Não é que eu desprezasse as coisas do mundo espiritual, mas que eu não pudesse me lembrar delas o suficiente para discuti-las inteligentemente ou trabalhá-las em minha própria rotina mental.

Mesmo assim, eu assisti às conferências de homens nos anos subseqüentes como um voluntário de cantor Sufi. As noites de quintas-feiras foram reservadas nessas conferências para fazer o tipo de cantar que praticávamos todas as semanas. Os membros de nosso grupo sentar-se-iam em esteiras no meio do assoalho e começam os cantos. Em seguida, o resto dos participantes da conferência se juntariam. Fiquei honrado em fazer parte de um grupo seleto que efetivamente "ensinava" os outros cantos que conhecíamos. Havia mesmo espaço para minhas improvisações.

As conferências foram geralmente realizadas em setembro em Camp Miller em Sturgeon Lake, cerca de cinqüenta quilômetros ao sul de Duluth, Minnesota. Dirigiria sozinho, jantaria com os participantes da conferência, cantava, dormia no meu carro ou num beliche, tomava café da manhã e voltava às Twin Cities depois de participar de uma ou duas sessões da conferência. Um ano meu carro quebrou para baixo em I-35 perto de Pine City e eu tive que passar a noite lá. Mas eu faço a maioria das conferências.

Esta não é tanto uma narrativa de eventos relacionados ao grupo sufi como uma descrição da experiência. Não estávamos trabalhando em direção a nada em particular. Às vezes, Bly ou outra pessoa sugeriram maneiras de aprofundar nossa compreensão do sufismo ou sua prática. No primeiro ano, fomos convidados a comprar um livro de poemas Rumi e memorizar alguns dos versos para recitação em nossos encontros. Eu perdi esse livro algum tempo durante o terceiro ano e nunca substituí-lo. Eu também perdi a almofada verde que eu trouxe para as reuniões. Tornei-me mais aleatório em trazer pedaços de comida para colocar no prato de espírito. Eu me tornei menos criativo em minhas variações musicais. Em suma, como outros, eu estava levando isso muito por certo. Eu não estava suficientemente grato por ser o companheiro pessoal e pessoal de Robert Bly em um empreendimento espiritual e criativo.

Lembro-me de uma sessão que ocorreu na noite de sexta-feira, 23 de julho de 1999. Havia uma cerimônia de dedicação naquele fim de semana em Madison, Minnesota, em uma exposição da sociedade histórica do condado, do "estudo de Robert Bly". Bly cresceu em Madison e viveu lá com sua esposa, Carol, em seus anos mais novos. Eu pensei que poderia expulsar com meu irmão e sua esposa naquele fim de semana para participar da cerimônia. Eu acabara de terminar meu livro sobre a história do mundo, "Cinco Epoquias da Civilização", e estava discutindo com um dos Sufis sobre sua abordagem. Este foi meu grande projeto durante grande parte do ano passado.

Estava quente naquela noite e eu estava cansado. No meio da noite meu irmão, Andy, veio tropeçando em meu quarto de seu quarto através do salão, queixando-se sobre o calor. Eu fiz pouco sobre isso. Então, um pouco mais tarde, ouvi um estrondo no chão. Meu irmão caiu no chão. Dei-lhe um gole de água e coloquei-o sobre uma almofada no chão ao lado de um pequeno ventilador. Sua esposa Ginny sentou-se ao lado dele. Então eu fui para a cama. Na manhã seguinte, depois de ler o jornal da manhã por vinte minutos ou assim, fui pelo corredor para verificar o Andy. Ele estava deitado de bruços no chão. Seus olhos estavam fechados e seu rosto estava estranhamente inchado com sangue que tinha ido para sua testa. Eu nunca o tinha visto assim. De repente, percebi que Andy estava morto. Seu corpo ainda estava quente.

Mais de dez anos se passaram desde aquela experiência. Eu vi a exposição sobre o "estudo de Robert Bly" três anos depois, quando fui a Madison no curso de campanha no 2002 Partido da Independência primário para o Senado dos EUA. Naquela época, eu tinha uma nova esposa chinesa e uma etapa-filha, Celia, que estava se formando no colégio e entrando na faculdade. (Estamos divorciados desde.) Eu perdi minha mãe em abril de 2001; Meu pai, em novembro de 2004; Meu irmão mais novo, em março de 2005; E era para baixo a uma irmã mais nova, que era um advogado em Maine. Enquanto isso, o grupo sufi continuou como antes. Estávamos todos envelhecendo. Não havia mais escândalos. As conferências anuais dos homens continuaram a ser realizadas. Eu estava passando mais tempo no computador e ficando definido em meus caminhos.

Em algum momento, minha esposa, Lian e eu podemos nos mudar para Milford, Pensilvânia, para morar na casa que herdei de meus pais, onde Andy esperava viver. Como muitos outros antes de mim, eu me afastaria da área e perca o toque com o grupo de Sufi. Antes que isso aconteça, eu quero escrever por escrito tanto quanto me lembro desta experiência. Era uma experiência totalmente privada, conhecida apenas por nós mesmos, por nossas esposas e pelas pessoas que assistiam às conferências anuais dos homens.

Com alguma trepidação, perguntei a Robert Bly e outros sobre como escrever nossas experiências com o grupo. Ele disse que achava que era uma boa idéia. Evidentemente, o velho medo da publicidade adversa de jornalistas infiltrados desapareceu. Agora eu tinha a bênção de Bly. Temos sempre teve uma aversão a gravação nossa experiência particular. Mas somos, afinal, pessoas imersas na cultura da imprensa como poetas, estudiosos ou qualquer outra coisa. Então talvez seja apropriado capturar essas lembranças pessoais em palavras digitadas.

A narrativa acima foi escrita na primavera de 2010. Foi publicado on-line em dezembro de 2016. Esta narrativa capta o espírito do que aconteceu nos primeiros dias. O grupo sufi continuou a se encontrar na casa de Robert Bly, embora com menos freqüência. Sua composição mudou um pouco.

Hoje é 18 de dezembro de 2016. O 90º aniversário de Robert Bly é 23 de dezembro. No início deste mês, no dia 2 de dezembro, tivemos uma sessão de canto na casa de Robert, com Robert novamente no atendimento. Robert e sua esposa Ruth prepararam um conjunto de lanches para os cantores. Eu vim em um carro com Glen Helgerson e Mark Stanley. Duncan Storlie também estava lá.

Este mês também foi especial porque, na sexta-feira passada, a estação de televisão pública nas Cidades Gêmeas realizou um documentário sobre a vida de Robert Bly que foi mostrado no Canal 2. O grupo Sufi não foi mencionado.

Tendo feito recentemente um inventário de meus escritos criados no computador, eu vim através do write-up do grupo Sufi de seis ou sete anos atrás. Eu quero preservar algumas das memórias.

P.S. Uma troca de e-mails ocorreu no final de dezembro de 2016 entre os participantes do grupo de cantores sufis. Tenho gravado essa conversa na seção seguinte intitulada "A origem do grupo sufi". Exceto para mim e para Robert Bly, os nomes foram alterados para X e Y. As datas são autênticas.

12-17-16

Eu pensei que os sobreviventes e os recém-chegados seriam agradados para ver esta carta que X enviou para convidar pessoas para o grupo de cantores sufi que robert anunciou que queria formar no final de um evento de homens locais. Aqueles que se inscreveram em uma folha receberam esta carta.
Aplausos
Y
(Nota - A carta de solicitação original foi anexada a este e-mail.)

12-17-16
Obrigado, X.
Eu fazia parte do grupo original. Juntei-me cerca de um ano e meio mais tarde e sou grato pelos tempos juntos.

12-18-16
Imagine fazer tudo isso com papel e selos. Lembro-me robert configurar uma árvore de telefone onde antes de uma noite ele chamou três pessoas, cada um chamado alguns, etc

12-18-16
Lembro-me da primeira noite com X nos ensinando algumas músicas.
Muita água fluiu sob a ponte desde aquele dia.
Y

12-18-16
certo; Eu me lembro que X não nos encontrou um grupo musical maravilhosamente apto.

William McGaughey 12-18-16
Seis anos atrás, eu escrevi um relato de minhas experiências com o grupo Sufi e esta semana postou em http://www.billmcgaughey.com/sufi.html

12-19-16
Minha primeira visita ao grupo sufi foi logo após o nosso pai morrer em 1992, X me convidou para uma sessão em sua casa em algum momento no inverno de 1993, que também foi um memorial para o nosso pai. Foi muito bom, um fogo na lareira, cantando, leituras e reminiscências.

Naquela época eu sentia um senso de comunidade que eu não tinha experimentado antes e perguntei X se eu pudesse me juntar ao grupo.

E, difícil de acreditar, aqui estamos 25 anos depois.
12-19-16

Eu tive que esperar um ano inteiro antes de receber o convite para me juntar ao grupo sufi. Não sei por que isso aconteceu dessa maneira. Obviamente, os requisitos para se juntar ao grupo tornaram-se perdedores desde então. Coisa boa que vai são todos os caras respeitáveis.

12-19-16

Depois que Robert Bly e eu fomos emparelhados em um ritual de luto na conferência de homens de 2001, Robert se virou para mim e disse: "Bem, o mundo espiritual nos colocou juntos, então por que você não vem e canta na nossa próxima noite Sufi". Que bênção vocês foram / são. Mudou minha vida.

Depois, depois de algumas visitas, decidiu-se que X seria meu patrocinador e me guiaria para o grupo. Obrigado X.

Eu vim ao sufi cantando tanto quanto possível para este primeiros 5 anos. Tão bom cantar, beber chai, fazer chai, assistir a um rato ocasional no canto, trabalhar com algumas novas canções, ouvir novas idéias e poemas de Robert e outros, ler e cantar minhas próprias coisas novas. Fale um pouco sobre outros significativos. Esse apoio através da abertura de nossos corações juntos!

Seu irmão,
Y

12-19-16

Olá a todos,

Ok, o historiador em mim que valoriza a memória da comunidade, precisa pesar aqui.

Algum tempo antes da reunião de 1992 homens em Hennepin Ave. Igreja que Robert me pediu para organizar para ele - como mencionado na carta X postado - "O que vamos fazer a seguir?" - ele estava falando sobre querer cantar com os homens. Vários de nós dirigimos até Moose Lake e nos encontramos em sua cabana de madeira pouco atrás de sua casa e nós tentamos fazer algum canto. Todd Davis e John Lang estavam lá. Eu tinha uma grande quantidade de cantos de meus dias liderando grupos cantando na Flórida e Minnesota, mas quando eu apresentei um par deles, Robert não se aqueceu para eles.

E sim, naquela reunião de 1992, "O que vamos fazer agora", na igreja de Hennepin, solicitei nomes para aqueles que queriam cantar, depois do pedido de Robert para fazê-lo. Enviei o primeiro convite, que X postou no e-mail.

Lembro-me das primeiras reuniões na antiga casa de Robert em Irving. Recordo vagamente X na primeira ou duas reuniões, mas ele rapidamente parou de vir. Eu apresentei outros cantos, e Robert esquentou um pouco mais. Mas quando nós começamos um canto que vai, ele pararia com isso, dizendo algo sobre peixes sendo apenas capaz de saltar para fora da água um pouco. Não parecia chanting como eu entendi, então eu à esquerda. Acredito que foi nessa época que X se juntou para ajudar com a música.

Voltei um par de anos depois. Naquela época, Robert e Ruth tinham se mudado para sua casa atual. Havia um grupo de novos membros, e vocês estavam realmente cantando com um pouco de energia e devoção. Era se você tivesse descoberto como fazê-lo. Impressionante! Eu voltei. Eu não era capaz de assistir a cada semana, mas eu assisti muitas vezes ao longo de vários anos. Desta vez, Robert teve interesse em vários dos cantos que eu apresentei, incluindo Ram, Ram Ram, Jai Ma e Shiva Hara. Esses anos foram de grande valor. Eu aprendi a trabalhar com poesia e música nesse grupo; Habilidades que colocamos a bom uso tanto em Reunião Rivers e os Wild Moon Bhaktas. Gratidão a Robert por disponibilizar o espaço disponível para o encontro do grupo.

Não me lembro da data, em algum momento no início dos anos 2000, era hora de sair por razões que eu não vou entrar aqui. Lembro-me de uma última reunião que foi um pouco tensa quando eu expressei alguma insatisfação com a liderança de Robert. Eu deixei o grupo. Desejando melhor fechamento, enviei uma carta para ele - uma carta muito genuinamente sentida - agradecendo a ele por todos os ensinamentos e deixando ele saber que era simplesmente o momento de seguir em frente. Mais tarde, enviei a ele ea Ruth, a seu pedido, uma cópia do primeiro CD de Wild Moon Bhaktas, que tem renderings musicais de um de seus poemas de Mirabai e um dístico de seu livro de Kabir.

Eu tenho muitas lembranças de sentar-se naquele espaço de garagem convertido com vocês, a ópera de vela, o incenso, os poemas, os cantos e canções, o chá e, ocasionalmente, chocolate. Eu também tenho lembranças de ir no andar superior para usar o banheiro, o que me daria uma oportunidade de olhar para o que os livros estavam deitado na mesa de Robert. Mijar naquele banheiro era uma experiência literária.

Ao fazê-lo, você poderia olhar para os títulos de livros de poesia em uma prateleira um pouco chia perto do banheiro.
Y

12-19-16

Graças X para chiming em e dando mais detalhes históricos!

Consegui me juntar ao grupo de cantar na primeira reunião na casa de Robert e Ruth em Irving - lembro-me de X tentando tão duro nos ensinar Qawwali cantando - parecia tão complexo!

Foi realmente um momento particular no Hennepin Ave. Reunião da Igreja que me trouxe ao grupo - aquela reunião estava se tornando um pouco caótica, com tantos grupos diferentes reunidos e todos nós estávamos tentando expressar nossas opiniões sobre "o que vem". Então Robert no final sugeriu que todos nós cantássemos juntos Então - e pediu a todos que se juntassem a ele no que provavelmente era um simples canto sufico. Senti toda a atmosfera em mudança de quarto depois que todos os homens cantaram juntos, tantos em uma só voz. Em seguida, Robert convidou os homens a se inscrever em listas para diferentes grupos - tambores, etc - Eu escolho colocar meu nome na lista de assinatura imediatamente. Então um dia a carta do convite de X veio no correio!

Foi realmente uma incrível viagem juntos e fico feliz que ainda estamos mantendo isso acontecendo. Muita gratidão.

Estou verificando agora

12-19-16

Graças X para chiming em e dando mais detalhes históricos!

Consegui me juntar ao grupo de cantar na primeira reunião na casa de Robert e Ruth em Irving - lembro-me de X tentando tão duro nos ensinar Qawwali cantando - parecia tão complexo!

Foi realmente um momento particular no Hennepin Ave. Reunião da Igreja que me trouxe ao grupo - aquela reunião estava se tornando um pouco caótica, com tantos grupos diferentes reunidos e todos nós estávamos tentando expressar nossas opiniões sobre "o que vem". Então Robert no final sugeriu que todos nós cantássemos juntos Então - e pediu a todos que se juntassem a ele no que provavelmente era um simples canto sufico. Senti toda a atmosfera em mudança de quarto depois que todos os homens cantaram juntos, tantos em uma só voz. Em seguida, Robert convidou os homens a se inscrever em listas para diferentes grupos - tambores, etc - Eu escolho colocar meu nome na lista de assinatura imediatamente. Então um dia a carta do convite de X veio no correio!

Foi realmente uma incrível viagem juntos e fico feliz que ainda estamos mantendo isso acontecendo. Muita gratidão.

Estou verificando agora para ver se a primeira sexta-feira em janeiro vai funcionar como planejado para cantar juntos.
Y

12-19-16

Boas lembranças X e eu sempre ficamos intrigados com os livros que Robert havia empilhado em sua banheira. Gostaria de poder ver as filmagens do documentário sobre Robert feito por uma companhia de cinema argentina filmada há algum tempo em meados da década de 1990. Eles vieram à casa de X e nos filmaram cantando uma noite. Lembro-me de como nos distraímos com as luzes brilhantes e com o "quente" repórter argentino entrevistando Robert. Foi uma noite interessante. Y

(Nota - Era uma companhia cinematográfica chilena.)

12-19-16

Olá a todos,

Eu estou sentado com Kelly em uma loja de café da Coréia do Sul como eu escrevo isso. (Deajon) E eu tenho lido este segmento de e-mail. Tão grato por ter encontrado Robert, o trabalho dos homens, e o grupo sufi (vocês!).

Graças a X e X para combinar a grande música e poesia e permitindo-me a participar pol Graças à Ballhead para o canto maravilhoso.

Como muitos de vocês sabem, eu mudei carreers. Seja como um terapeuta ou um treinador, eu regularmente me encontro citando Robert, Martin, Moore, Mead, Hillman, ou um de vocês borrachos errantes.

Quem precisa de faculdade? !!!!

Grato!
Y

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