BillMcGaughey.com
       

Beoordeling van Informatietechnologie en Maatschappelijke Ontwikkeling door Andrew Targowski

door William McGaughey

Informatietechnologie en maatschappelijke ontwikkeling is een enorm werk - een boek dat bestaat uit 440 pagina's, elk 8,5 inch bij 11 inch - die veel verschillende onderwerpen behandelt. Ik blancherde toen ik dit boek eerst ophaalde, wetende dat ik het moest lezen en beoordelen.

Het lijkt nu dat Targowski niet zozeer een bepaalde theorie van beschaving heeft gepresenteerd, omdat hij de informatietechnologie opmeten vanuit het oogpunt van de impact ervan op beschaving en menselijke samenlevingen. De beschaving wordt niet benaderd vanuit het perspectief van de wereldgeschiedenis, die informatie in de vorm van een verhaal of een reeks verhalen presenteert, zoveel als hoe een computertechnicus informatie zou organiseren - in bestanden en documenten die moeten worden ingevuld, in diagrammen en doorstroming grafieken, enz., waarbij de relatie tussen categorieën of sequentiële links in een proces wordt weergegeven.

Een dergelijke entiteit als beschaving is opgesplitst in vele afzonderlijke categorieën waarvan de inhoud op verschillende plaatsen en tijden vergeleken kan worden op het gebied van de civiele ervaring. De drie hoofdcategorieën, of aspecten, zoals geïdentificeerd in het hoofdstuk getiteld "Civilization Grand Model", zouden zijn: menselijke entiteit, cultuur en infrastructuur. Onder deze rubrieken hebben wij subcategorieën. Onder "cultuur" zijn bijvoorbeeld "strategische cultuur", "diffuse cultuur", "verhelderende cultuur" en "onderhoudende cultuur". "Strategische cultuur" omvat onderwerpen die betrekking hebben op religie, politiek, samenleving en de economie. De overige drie subcategorieën zouden elk hun eigen onderwerp hebben. De cover identificeert het boek van Targowski als een "Informatie Science Reference" -werk, wat een uitgebreide behandeling van het onderwerp inhoudt.

Het eerste hoofdstuk onderzoekt enkele van de vele beschavingen die in het verleden zijn aangeboden, waaronder die van leden van ISCSC, voordat ze overgaan naar wat de auteur noemt 'een dynamisch model van een autonome beschaving'. Targowski schrijft dat "een beschaving is autonoom omdat het een leidend systeem heeft dat door een structuur van feedbacks een beschaving in functioneel evenwicht houdt." Er is voor elk een set van 'wereldbeeldwaarden'. Het bescheiden proces zelf bestaat uit, naast het 'leidingssysteem', een 'communicatiesysteem', 'logistiek systeem', 'kennissysteem', 'bestaansysteem' en 'machtssysteem'. Verenigingen waarvan de leidende systemen zwak zijn, hebben de neiging om te gaan dalen.

Deze theorie begint ingewikkeld te worden wanneer beschavingen kwantitatief worden geëvalueerd door een cybernetisch generiek model, ontwikkeld door Marian Mazur, een Poolse wetenschapper, in 1966. Zijn punt is als volgt uitgedrukt: "Elke autonome beschaving werkt in een bepaalde vindingrijke omgeving die levert Een beschaving kan geen kracht meer innemen dan het kan verwerken of meer macht dan er behoefte heeft aan totale macht. Met andere woorden, de inwendige macht van de beschaving kan niet groter zijn dan de beschavingskracht en de totale macht ... (of de) ... beschaving kan worden vernietigd. Er is een tafel die regio's van de wereld verdeelt in zeven categorieën op basis van hun respectieve energieverbruik, uitgedrukt in het verbruik per jaar van kolen in 1984 .

De theorie kijkt ook naar hoe de middelen van een samenleving worden gebruikt. Wat heet "beveiligingsvermogen" is de som van "werkende kracht" en "ledig vermogen." Werkende macht is personen die werkzaam zijn in productieve bedrijven zoals die welke voedsel, huisvesting en kleding leveren. Onbeleefd vermogen is middelen toegewijd aan "rust, recreatie, vrije tijd, gezondheidszorg, onderwijs en entertainment." Entertainment wordt op zijn beurt gemeten in "het aantal bioscoopplaatsen per 1.000 mensen" in West-Europa, Amerika, Afrika en andere plaatsen. De implicatie is dat te veel mensen te veel tijd besteden aan ontspanning en entertainment, waardoor de maatschappij zwak wordt.

Dit idee geeft een segue in het tweede hoofdstuk, 'Civilization Life Cycle', dat gaat over de opkomst en val van beschavingen. Ook hier hebben verschillende geleerden hun eigen theorieën. Toynbee zegt bijvoorbeeld dat beschavingen beginnen met een succesvolle reactie op een uitdaging. Aan het andere uiteinde van de cyclus gaat Spengler's 'achteruitgang' van beschavingen te maken met het verplaatsen van een creatieve fase ('cultuur') naar de bewezen fase van het rijk ('beschaving'). Aangezien de fase van de geboorte en de groei naar een positie van kracht wordt beschouwd als een meer wenselijke situatie dan de fase van een 'daling en val' van een maatschappij, kan dit soort wetenschap gemakkelijker moralistisch worden. We zouden niet willen zijn die liefhebberende soorten die zwemmen voor "la dolce vita" of zich overdreven richten op het onderhouden van hunzelf, terwijl hardere personen de leiding nemen van onze wereld.

Dit probleem heeft een speciale resonantie met mij sinds mijn boek, Five Epochs of Civilization, beweert dat de wereldcultuur, vooral in Amerika, momenteel gericht is op populaire cultuur en entertainment. Als ik beschuldigd wordt om voor decadentie te cheerleading, laat ik erop wijzen dat volgens mijn geschiedenisschema de huidige periode begon in de nasleep van de Eerste Wereldoorlog. Die traumatische ervaring werd gevolgd door de 'jazz age', wanneer nieuwe technologieën van geluidsopname en bewegende beelden creëerde het lichtere type ervaring dat mensen wilden. Het was in zekere zin een "ontsnapping" van de bloedige, ondraaglijke situatie die boze ideologieën en andere serieuze doeleinden hadden gecreëerd.

Het alternatief voor een humorloze ideoloog, zoals Lenin, is dus geen Adolf Hitler, met verschillende ideeën, maar anderszins in dezelfde culturele vorm, maar iemand buiten het rijk van de serieuze politiek, die gewoon pret wil hebben. In de term '60's is het het verschil tussen Karl Marx en Groucho Marx. Wij hebben in Amerika de voorkeur gegeven aan Groucho. Meer decadent in de manier van beroep, was hij ook uiteindelijk minder destructief.

Als kritiekpunt zou ik de wiskundige formules aanpakken die Targowski over dit onderwerp brengt. Bijvoorbeeld, op pagina 52, verwijst hij naar een "co-efficiëntie van stroomvoorziening" - r - die "de relatie van de arbeidsvermogen identificeert om energie te waarborgen". "Om r te berekenen, schrijft Targowski," men moet een veilige kracht meten door een som van machtsvermogen en werkvermogen te berekenen, waarbij de voormalige kan worden gemeten door het aantal werknemers per hoofd van de bevolking die in de amusementsindustrie werkzaam is en de werkende kracht kan worden gemeten door het aantal werknemers per hoofd in de economie van de beschaving (het produceren van nuttige goederen en diensten). "

Het aantal personeelsleden in de amusementsindustrie is echter verwaarloosbaar in vergelijking met het aantal werknemers in andere niet-productieve bedrijven zoals oorlog, openbaar bestuur, gezondheidszorg, strafrechtelijk recht, financiële diensten en onderwijs, hoewel hun invloed per inwoner op de cultuur wordt uitgebreid door de uitzending van technologie. Mijn grotere punt is dat wiskundige formules die nummers koppelen aan relaties van verschillende soorten, aannemen dat er iets is om te meten. De menselijke cultuur leent zich niet gemakkelijk voor dit soort behandeling. In computerjargon kunnen dergelijke informatie een geval zijn van GIGO - afval in, vuilnisbakken.

Die kritiek uit de weg, ik zou ook zeggen dat Targowski's benadering een voordeel heeft op vele andere discussies over de beschaving. Sommige civilizationalisten, waaronder Toynbee en Spengler, hadden een overtuigend beeld van vroegere samenlevingen, maar slechts een dunne realisatie van wat er in hun tijd gebeurde of in de toekomst zou kunnen gebeuren. Andrew Targowski, aan de andere kant, staat stevig in het heden, met inachtneming van wat er daarna komt. Momenteel betrekken veel van de maatschappelijke creatieve inspanningen het gebruik van computers. Als iemand die in de jaren zeventig werkte om de informatie-snelweg in Polen te produceren (de Infostrada), is Targowski zelf een expert op dit gebied. Daarom is hij goed gekwalificeerd om een beeld te geven van de huidige en huidige inzet om computertechnologie aan de samenleving toe te passen in zijn verschillende aspecten.

Vele hoofdstukken in "Informatietechnologie en maatschappelijke ontwikkeling", vooral in de tweede helft van het boek, herzien de huidige ontwikkelingen vanuit het standpunt van de informatie-revolutie die aan het gang is. Het boek komt in kwesties van globalisering en regionale handelsblokken. Het kijkt naar de opkomst van een "elektronisch wereldwijd dorp". We zien hoe de computertechnologie de efficiëntie van de productie en distributie van goederen verbetert en het kantoorwerk buiten de kust mogelijk maakt. Deze technologie vergemakkelijkt de vooruitgang in genetische en andere medische technologieën.

Afstandsonderwijs is het proces van hoger onderwijs revolutionair. Computer software coördineert de stroom van de handel, modellen nieuwe producten, houdt in inventarisatie, en elimineert de fysieke uitwisseling van geld. Kortom, het is het hart van een ontluikende nieuwe beschaving - wat mijn boek noemt "Civilization V" - dat vervangt de entertainment-gebaseerde cultuur als de mensheid in de toekomst beweegt.

De laatste twee hoofdstukken van Targowski's boek beschouwen het grote beeld van de geschiedenis. Hier staat de nadruk op de mogelijke uitstoting van de mensheid, omdat de bevolking en de industriële groei botsen met de eindige bronnen van de aarde. We kunnen dit beschouwen als de ultieme 'daling en val' ervaring. Targowski is bezorgd over het vermogen van de mens om zich aan te passen aan de nieuwe situatie door een capaciteit voor wijsheid te ontwikkelen. Wijsheid is inderdaad een dimensie van de beschaafde samenleving in een gezonde staat, en informatie technologie kan met dat doel worden ontwikkeld.

Het laatste hoofdstuk laat zien hoe informatie in de hele structuur van het universum ingebouwd is. Het is ingebouwd in de genetische code die het leven ondersteunt. Targowski's boek is juist in het veronderstellen dat een discussie van informatie en zijn technologieën een veel groter onderwerp inhoudt.

 

naar: worldhistory

 

 

 

 


COPYRIGHT 2010 THISTLEROSE PUBLICATIES - ALLE RECHTEN VOORBEHOUDEN

http://www.billmcgaughey.com/targowskiarticlek.html