BillMcGaughey.com
   

 

Complexiteit en de Primordial Way

tot: analyse

Het boek Genesis noemt een plek genaamd "de Hof van Eden." In het begin, Adam woonde alleen in deze tuin. Er waren veel vruchtdragende bomen om voedsel te leveren. Bezorgd van geluk Adam schiep God een vrouwelijke partner voor hem de naam Eva. Ze waren naakt samen, maar had geen schaamte. God liet Adam en Eva, de eerste mensen om te leven in deze plaats op één voorwaarde: dat ze geen vruchten niet eten van "de boom der kennis van goed en kwaad", die werd geplant in het midden van de tuin. Een slang verleidde Eva om God ongehoorzaam te zijn, wat suggereert dat, als ze dat deed, "uw ogen zullen worden geopend en u zal zijn als God, wetende zowel goed als kwaad."

De verleiding onweerstaanbaar. Eva nam van de verboden vrucht van de slang en gaf een aantal aan Adam. Nadat Adam en Eva van de vrucht hadden gegeten, "hun ogen werden geopend en zij ontdekten dat zij naakt waren; dus ze gestikt vijgenbladeren aan elkaar en maakten zich lendendoek. "Dit gewaarschuwd God aan het feit dat ze zijn instructies waren ongehoorzaam. Hij verdreven hen uit de Hof om een ??harde leven te beginnen. Christelijke theologie sporen van de mensheid 'erfzonde' terug naar dit evenement. Zonde en dood aangegaan het menselijk leven, omdat onze oorspronkelijke ouders God ongehoorzaam.

Deze Bijbelse verhaal is een allegorie die betrekking hebben op zelfbewustzijn. De verboden vrucht kwam van "de boom der kennis van goed en kwaad"; het was een bron van morele zelfkennis. Eerder wonen in een onschuldige staat als dat van de dieren, Adam en Eva werd zelfbewust. Ze probeerden te verdoezelen hun naaktheid met vijgenbladeren en verborgen God in schaamte. Hun zelfbewustzijn, hier voorgesteld als gevolg van God ongehoorzaam, ingesteld op een harde, schuld-getroffen leven.

De Tuin van Eden is persoonlijk denken aan de kindertijd. Als een kind, is men geneigd in de problemen te komen wanneer men zijn ouders ongehoorzaam is. Self-bewuste gedachten niet dienen om een ??meer gecompliceerde leven te creëren dan wat we ons herinneren uit het begin van ons leven. Allegorisch, de Tuin van Eden vertegenwoordigt een staat van perfecte ritme - een puur zelfbewuste toestand van de geest - en dat al haar behoeften heeft en wil natuurlijk voorzien, zelfs als bewuste concentratie ten grondslag ritmische actie. Toen ze probeerden om na te denken en te handelen op hun eigen, Adam en Eva fouten gemaakt. Ze waren niet meer in staat om de perfecte ritme te ondersteunen op basis van de totale overeenstemming met de voorwaarden van Gods wereld.

natuurlijke en zelfbewuste persoonlijkheden

Het is mogelijk om te kijken naar dit verhaal en zeggen dat de joods-christelijke religie wil mensen in eeuwige jeugd te houden. Immers, Jezus zei: "Wie niet het koninkrijk van God als een kind te aanvaarden zal niet binnengaan." Is het niet onnatuurlijk voor volwassenen om zo onschuldig als kinderen blijven? Misschien wel. In dit geval echter, Adam en Eva's verdrijving uit het paradijs wordt gepresenteerd als gevolg van ongehoorzaamheid aan God, niet verliezen hun onschuld door middel van seksuele activiteit of andere manier.

Dit verhaal is om mensen ertoe gehoorzaam te blijven aan God. Het is ook een verhaal over de menselijke persoonlijkheid. Idealiter zouden mensen natuurlijk persoonlijkheden hebben. Ze moeten zichzelf te zijn. Ze moeten niet proberen om iemand anders te zijn wie ze kunnen bewonderen of denken dat ze moeten imiteren. Het kan de verderfelijke invloed van de beschaafde maatschappij, die ervoor zorgt dat ze in plaats daarvan te gedragen zelfbewust zijn.

Als volwassenen, zijn we verlangen naar een meer onschuldige soort leven. Dat is een van de geneugten van het hebben van kinderen. Hun eigen onschuldige jeugd hebben allang vertrokken, ze zijn verlangen naar de aanwezigheid van zuiver bewustzijn. Dat de natuurlijke eenvoud en frisheid van geest lijkt te zijn voor de meeste, een nogal idyllische toestand alleen te vinden in het leven van bepaalde gezonde individuen, misschien wel het werken op de boerderij of in de levens van heiligen wiens gedachten zijn gezuiverd door standvastige toewijding aan God.

Als tiener, ik stond op een straathoek in het centrum van Detroit, te wachten op een bus. Een man van middelbare leeftijd kwam naar me toe te zeggen dat hij net uit de "prachtige, prachtige" conventie van een bepaalde protestantse denominatie die in het gebied die week had gehouden. Hij tilde het deksel van een nabijgelegen afvalcontainer om me te helpen beschikken over een papieren zak die ik had in mijn hand. Ik beleefd uitgelegd dat ik nodig had de zak om een ??paar drogisterij artikelen die ik net had gekocht te dragen. In een uitbundige geest, hij begon zelfs een hymne te zingen.

Ik dacht dat het gedrag van de man is nogal vreemd, maar ongevaarlijk was. De man leek te doen van deze inspirerende dingen niet in reactie op een duidelijke behoefte, maar om anderen te imponeren en, meer waarschijnlijk, zich met zijn religieuze ijver. Ik dacht dat hij was zo geïnspireerd door een toespraak op het congres over "nabuurschap" of een ander onderwerp dat hij rende naar buiten om zijn christelijke idealen onmiddellijk in de praktijk gebracht.

We hebben allemaal affectations. We zijn getroffen om meer of mindere mate met ijdele ideeën van de rollen die we willen exposeren. Sommige mensen lachen als er niets is grappig om te lijken op een joviale geest of meer aandacht besteden aan een bepaalde persoon die hij wenst te behagen. Anderen proberen te verschijnen efficiënt en zakelijk, of een "smooth operator '. Opwaarts mobiele types kan concerten bij te wonen en te bezoeken galeries al hebben ze weinig interesse in hen, want dat is hoe ze gezien willen worden. Aan het andere uiteinde van het spectrum, "Joe Sixpack" wil gezien drinken veel bier. Een andere persoon fantasieën zichzelf als 'gewoon een gewone man ", onderschat door velen, die" echt weet de score ".

De rollen die mensen veronderstellen zijn eindeloos, vooral tijdens de tienerjaren. Anderen zien ze niet op dezelfde manier. Proberen beter te zijn dan ze lijken, deze personen lijken meestal veel erger. Zelfbewustzijn heeft hun persoonlijkheid besmet. Een verstandige tip zou kunnen zijn: Probeer niet om iemand anders te zijn. Blijf jezelf. Doe normaal.

Maar hoe kan een mens handelen natuurlijk, toen hij reeds door zelfbewuste conceits besmet is? Is er een weg terug naar onschuld? Dit wordt een probleem voor de politici die, aan de ene kant, moeten intellectuelen om het bedrijf van de politiek beheersen en, aan de andere kant, zijn natuurlijk om een ??aantrekkelijk beeld te presenteren op televisie. Richard Nixon, die geneigd in de richting van de intellectuele, was nooit comfortabel met die combinatie van persoonlijkheidskenmerken. Walter Mondale's broer, Pete, toevertrouwd aan een verslaggever: "Mensen vragen vaak waarom Fritz is zo stijf. Hij wil niet worden gezien als pompeus, maar hoe los kan je zijn als je bent voortdurend zelfbewust over het proberen om los te blijven? "

Ronald Reagan was een die wel de juiste mix. Maar, tijdens de 1980-campagne, een tijdschriftartikel rapporteerde dat, in vergelijking met een Hubert Humphrey of Gerald Ford, Reagan "ontbreekt de jeuk te mengen dat infecteert de meeste politici. Hij is terughoudend om te duiken in drukte, en geeft de voorkeur aan golf bij zijn aanbiddende fans van een afstand. "Dit was iets dat men zou verwachten in een acteur. Reagan zelf legde het in deze termen: "Je zou versteld staan ??hoeveel acteurs en actrices in principe zijn introvert. Doordat het een baan, kunnen ze het doen zonder zelfbewustzijn. Maar ze houden niet van om te presteren op private partijen. "

Zelfbewustzijn kan worden opgevat als een "tweede mening", aandacht voor zichzelf in plaats van objecten van de waarheid. De religie boeddhisme neemt een compromisloze staan ??op standvastig te blijven in het bewustzijn. "Leer om onderscheid te maken tussen Zelf en de Waarheid," zei Boeddha. "Zelf is de oorzaak van egoïsme en de bron van het kwaad; waarheid kleeft aan geen zelf; Het is universeel en leidt tot recht en gerechtigheid ... Als we onze ziel te bevrijden van onze kleine zelf, willen geen kwaad anderen, en helder als kristal diamant als gevolg van het licht van de waarheid, wat een stralende foto zal verschijnen in ons geworden, spiegelen de dingen zoals ze zijn, zonder dat de vervorming van foutieve illusie, zonder de agitatie van vastklampen en onrust. "Zelf-bewustzijn, aan de andere kant, wordt gezien als een illusie. "Er is geen aparte ego-ziel buiten of achter de gedachte van de mens"

Boeddha verklaarde ook. "Wie het ego gelooft is een duidelijk wezen heeft geen juiste voorstelling ... Hoeveel verwarring van het denken komt voort uit ons belang in zelf, en uit onze ijdelheid wanneer het denken '' Ik ben zo groot ', of' Ik heb dit prachtige gedaan . daad 'De gedachte van uw ego staat tussen uw rationele natuur en waarheid; verbannen, en dan zult gij de dingen zien zoals ze zijn ... De ideeën 'Ik ben' en 'ik zal' of 'ik zal niet zijn "doen zich niet voor een duidelijke denker."

Een poging om de boeddhistische leer om westerlingen te verklaren, de Dalai Lama sprak over de twee gedachten, de een bewuste en de andere zelfbewust, als zijnde zuivere begrip of gehechtheid aan misleiding. Hij schreef: "Delusion maakt geen deel uit van de essentiële of centrale geest, die, zoals ik al zei, is intrinsiek zuiver; is een defect van één van de perifere of secundaire geesten. Wanneer dit secundaire geest wordt gestimuleerd, waan wordt invloedrijke en domineert het centrale geest en het veroorzaken van de zonde. Er zijn vele soorten van de waan: passie, woede, trots, haat, vijandigheid, en ga zo maar door ... Passion kan een self-bijlage of egoïsme te worden, en daaruit kan men trots te ontwikkelen door middel van een gevoel van superioriteit; of, bij het tegenkomen van vijandigheid jegens zichzelf, kan men een teller haat ontwikkelen ... Deze sterke 'I-bewustzijn' is bevorderd in alle wezens in Samsara (de fysieke of waanvoorstellingen wereld) sinds mensenheugenis, en ze zijn zo gewend om het te dat zij ervaren het zelfs in hun dromen. "

Een andere manier om het verschil tussen het bewuste en zelfbewuste geest begrijpen is in termen van eenvoud en complexiteit. Kennis is eenvoudiger dan de werkelijkheid van het leven. Hoewel de uitdrukkingen worden gedestilleerd uit wereldse ervaringen, ze niet alleen reflecteren of te kopiëren een ervaring. Ze verteren werkelijkheid - af te breken tot eenvoudigere componenten. In plaats van het opnemen van een situatie fotografisch, kennis pakt het uit elkaar, isoleert en identificeert de afzonderlijke onderdelen van betekenis.

Dienaangaande uitdrukking van kennis als een soort chemisch. Chemische stoffen in de natuur worden zelden gevonden in een zuivere toestand, maar worden meestal gemengd met andere chemicaliën in chemische verbindingen en geaggregeerde materialen. De chemicus scheidt de diverse chemicaliën in een raffinageproces, hoopt zich elk in een zuivere vorm, en dan slaat ze in aparte containers. Elk type chemische eigenschappen heeft die het gebruik ervan vast te stellen bekend. Dus kennis behandelt ideeën. Genomen rauwe, menselijke ervaring is een bundel van gemengd en verwarde betekenissen. Kennis is het gevolg van het scheiden ze in zuivere stammen en vertonen elk in zijn eenvoudigste vorm.

eenvoudige en complexe literatuur

Literatuur volgt dit patroon als kennis. De grootste meesterwerken van onze cultuur hebben de neiging niet ingewikkeld te zijn werken, maar degenen waarvan de expressie is relatief eenvoudig te begrijpen. Om de lijnen van een toneelstuk van Shakespeare of vers uit Homerus lezen, is een getroffen door hun eenvoud van meningsuiting. De echte wereld is zelden zo puur en ongecompliceerd als wat deze geschriften suggereren. Het zou een paradox dat zulke werken van creatieve genie eenvoudig moet zijn in vergelijking met die van mindere verdienste lijken. Waren niet Shakespeare, Homerus, en de anderen intelligent genoeg om het leven te beschrijven in de complexiteit van realistische detail? Men zou dus veronderstellen. Om een ??complexe boodschap zet in zijn eenvoudigste vorm vereist een zekere vaardigheid. Men moet selecteren en leg de gegevens op een manier die economisch meest presenteert hun thema.

Dit principe geldt voor alle vormen van kennis. Wetenschappelijke formules uitdrukken waarheden over natuurlijke relaties op een directe en eenvoudige manier. Een vooraanstaande Amerikaanse wetenschapper van de 19e eeuw, Willard Gibbs, schreef: "Een van de belangrijkste doelstellingen van theoretisch onderzoek in elke afdeling van kennis is op het punt van waaruit het onderwerp verschijnt in zijn grootste eenvoud."

Menselijk gedrag is vooral bekend door middel van verhalen. Sommige soorten verhalen huidige archetypen van menselijke ervaringen. Dergelijke uitingen kunnen komen in de vorm van mythen en volksverhalen, zelfs in enkele zinnen of groepen van zinnen. Zij kunnen kinderliedjes of het populaire zeggen. Gedachten herhaald tot het punt van steeds een cliche kan vermoeiend zijn, maar kan een onderliggende waarheid die aansluit bij veel mensen uit te drukken. Slogans en kreten, zelfs commerciële advertenties, kunnen patronen bieden tot nadenken. Menigeen herinnert zich "wat mijn vader placht te zeggen." Sommige van onze meest bekende literatuur - Beowulf, de Ilias, etc. - kwam om ons rechtstreeks van orale cultuur. Religieuze Schrift is misschien wel de grootste impact van de menselijke waarden hadden. Een groot deel van deze kwam uit mondelinge bronnen en werd later opgeschreven. De oprichter zei bepaalde dingen aan zijn volgelingen of, in het geval van Mohammed, gedicteerd bepaalde woorden, en het werd een hoeveelheid literatuur met veel kernels van kennis.

George B. Milner, een geleerde van de vergelijkende culturen, heeft gewezen op de opvallende gelijkenis tussen spreekwoorden te zien zijn in de culturen van verschillende naties. In onze cultuur, het gezegde, "Te veel koks bederven de brij," brengt een bepaald idee. In Iran wordt dezelfde gedachte uitgedrukt: "Twee verloskundigen zal een baby te leveren met een scheef hoofd." De Japanners zeggen: ". Te veel schippers voer de boot tot de top van de berg" De Russen en Italianen hebben ook hun eigen het zeggen om dit idee te dekken. Professor Milner, het feit dat deze afzonderlijke culturen elkaar hebben ontwikkeld tot een spreekwoord hetzelfde idee uit te drukken stelt de universaliteit van het menselijk denken. Als alternatief, moeten de voorwaarden van het leven grotendeels hetzelfde in alle samenlevingen zijn. In ieder geval, archetypische uitdrukkingen als deze te uiten menselijke ervaring in een welsprekend eenvoudige manier.

Schrijvers die streven naar de fundamentele thema's van de menselijke ervaring te uiten over het algemeen geneigd zijn in de richting van het ideaal van eenvoud. Walt Whitman geuit deze ambitie toen hij schreef in verwijzing naar zijn eigen gedichten: "De rijm en uniformiteit van perfect gedichten tonen de vrije groei van metrische wetten en bud van hen als onfeilbaar en losjes als seringen of rozen op een struik en neemt vormen als compact als de vormen van kastanjes en sinaasappelen en meloenen en peren, en schuur het parfum ongrijpbare te vormen ... de kunst van de kunst, de glorie van meningsuiting en de zon van het licht van de letters is de eenvoud. Niets is beter dan eenvoud. "

In de categorie van eenvoudige literatuur vindt men ook klassiekers als Aesop's Fables, de verhalen in Genesis en andere boeken van de Bijbel, sonnetten van Shakespeare en toneelstukken, dramatische werken Schiller, Heine's gedichten, filosofische romans van Voltaire, Blake's "Songs of Innocence ', Whitman's "Song of Myself", Wagneriaanse opera, de kinderen de verhalen van Hans Christian Andersen, Sprookjes van Grimm's, en vele anderen. Dit soort literatuur beoogt duidelijkheid. Hun uitdrukkingen volgen de spleten van de menselijke ervaring om belangrijke waarheden te onthullen.

De negentiende-eeuwse realisme in de literatuur en de kunst stuurde westerse cultuur weg van kennis in het belang van het bevorderen van sociale en esthetische idealen. Schriftelijke structuren werd de focus van literaire expressie. verklaring Archibald MacLeish's, "Het gedicht mag niet betekenen, maar zijn", stelt het thema. Dit type van het schrijven is te zien op de universiteit literatuur cursussen. Dergelijke literatuur bevat dichte beschrijvingen en gedachten, ingewikkeld verweven. Veel symboliek en een eigen beeldtaal is geplakt op vele niveaus van betekenis. De geschriften van T.S. Eliot, James Joyce, W.B. Yeats, Marcel Proust, en William Faulkner zijn bekende creaties in deze modus.

De verborgen betekenissen hebben meestal een geschiedenis achter hen, waardoor de perceptie van een bepaalde situatie tijdelijk kunnen worden gesponnen in eenvoudige verhalen. Hun complexiteit bestaat uit zelfbewuste compressies van verschillende ervaringen. Maar het mooie is dat deze complexe, symbolisch zinvolle gedachten allemaal bij elkaar worden geperst in hetzelfde werk als tegels in een mozaïek. Dit is niet een voertuig dat geschikt is voor kennis, maar voor de intellectuele en esthetisch genot. De beschrijvende verhalen in dergelijke werken de aanpak van de complexiteit die men vindt in het echte leven.

de urweg: een wereld gecreëerd door middel van eenvoudige gedachten

Het leven kan eenvoudig zijn als het stroomt van generatie op generatie door middel van bepaalde kanalen. Het eenvoudige leven zou vooruit te gaan in een rechte lijn naar haar functies uit te voeren op de meest efficiënte manier. Waarom dan, sommige mensen te brengen problemen over zichzelf af te wijken van de gebaande paden en af ??te dwalen door moeilijke terrein? Het kan zijn dat een persoon vond het directe weg geblokkeerd door een toevallige belemmering of hij bezweken aan verleidingen bungelde door anderen. Misschien is hij zelf nam de omweg in een opwelling of uit een perverse nieuwsgierigheid. In ieder geval, zodra hij het rechte en eenvoudige pad heeft verlaten, moet hij zijn eigen weg terug uit de woestijn te vinden.

Als een persoon consequent reden volgt, kunnen de processen van het leven inderdaad direct zijn. Binnen de parameters noodzakelijkerwijs zou deze persoon handelt om problemen op een eenvoudige manier te behandelen. Maar zelfbewustzijn binnendringt. Een persoon kennis krijgt niet alleen onmiddellijk situaties hoeft te worden behandeld, maar manieren waarop dergelijke doeleinden zijn eerder bereikt. De activiteit staat niet meer op zichzelf in eenvoudigheid van het doel, maar in de complicatie van haar verleden.

Stel je een wereld zonder zelfbewustzijn. Dit zou een wereld bestaande uit de basispatronen. Bepaalde functies zijn nodig om door te gaan leven. Mensen moeten eten, drinken, slapen, ademen, te evacueren afval, te reproduceren, ziekte en pijn te vermijden, en ga zo maar door. Ze moeten uiteraard handelingen verrichten die verband houden met deze doeleinden. Daarnaast kan men veronderstellen dat de mens een zekere nieuwsgierigheid of rusteloze energie, die hen drijft om hun omgeving te verkennen. Dus kunnen we educatieve en recreatieve activiteiten toe te voegen aan de lijst. Zelfs zo, als mensen gewoon de dingen die nodig zijn door hun aard of milieu deed, zou de maatschappij heel anders dan wat het eigenlijk is. Er zou geen pretentieuze gedrag of egoïstisch conflict. Iedereen zou rationeel handelen om te doen wat er gedaan moest worden. Het leven zou eenvoudig en perfect zijn.

Laten we deze hypothetische wereld "het Urweg", dat is een pseudo-Duitse woord voor het origineel of primordiale manier bellen. Het is meer een logische opbouw dan iets wat bestaat. Het is gerelateerd aan de situatie waarop Locke verwezen tijdens verondersteld dat menselijke samenlevingen had ontwikkeld van een "natuurlijke staat".

De urweg vertegenwoordigt de samenleving aan het begin van haar geschiedenis, dat is een logisch verhaal in plaats van een feitelijke. In het begin, zou men kunnen zeggen, was het leven simpel. De mensen waren onbedorven door het soort ondeugden die we vandaag hebben. Ze woonden unselfconsciously. Ze deden alleen wat moest worden gedaan of wat ze wilden doen voor de meest elementaire redenen. Maar een of andere manier de mensheid verliet de oorspronkelijke pad, de urweg en begon dwalen langs een pad dat uiteindelijk leidde tot de samenleving die we vandaag hebben.

De urweg bestaat logischerwijs binnenkant van elke situatie te vinden in de huidige maatschappij. Elke gedachte die we hebben over onze wereld neemt het een of andere manier rekening gehouden. Want de urweg is hoe het leven zou zijn als mensen gewoon volgden hun bewuste gedachten en niet laat zelfbewustzijn hen in andere richtingen. De hedendaagse maatschappij zorgt voor de basisbehoeften, maar het heeft ruimte voor meer dan dat. Zelden zijn bezig met vragen als "Wat moet ik nu doen?" Of "Waar zal ik voedsel te vinden? 'Mensen - of, als ze zijn, het is een abnormale situatie. We laten op maat en de institutionele praktijk kijken na dergelijke behoeften. Af en toe, als tijdens oorlogen of natuurrampen, mensen terug te komen oog in oog met de fundamentele voorwaarden van het leven. Ze ofwel stijgen naar de gelegenheid of wegsluipen jammerlijk weg en soms vergaan. De meeste van de tijd, echter, ons leven doorgebracht in alledaagse bezigheden, die de primordiale manieren allang verdwenen.

In grote lijnen, de maatschappij werkt volgens het principe van het doen van wat er is gedaan; er is geen noodzaak om het wiel opnieuw uit te vinden. Maar geleidelijk de patronen van het leven die zich ontwikkelen binnen de georganiseerde samenleving volgt een meer gecompliceerde cursus. Onder verschillende invloeden, worden de eenvoudigere praktijken verdrongen door de meer complexe, omslachtige degenen. Er is een tendens voor de originele kanalen verstopt raken als de samenleving ontwikkelt nieuwe manieren. Overbelaste, die eerder wegen vallen in onbruik.

Men zou dit proces met geulen gesneden in de grond na een zware regen te vergelijken: De wolken dumpen hun lading op de grond en het water moet weg via de bestaande sporen worden uitgevoerd. Water reist natuurlijk onderaan de heuvel in een rechte lijn, naar aanleiding van de weg van de minste weerstand. Soms echter, dat de cursus wordt geblokkeerd door een kiezelsteen, of het wordt overbelast door de enorme stortvloed van water op doorreis. In dat geval is het kanaal overloopt. Het water morst in nevengeulen die een minder directe koers volgen.

Ook in de menselijke samenleving zijn er kanalen om de verschillende functies van het leven te behandelen. Het leven begint eenvoudig, en de natuurlijke neiging zou zijn dat het zo blijft. Maar wanneer onopgeloste problemen voordoen, worden ze obstakels forceren van een persoon uit de urweg. Het leven volgt dan een slinkse cursus tot het einde.

waarom we afwijken van de urweg

Veel van onze volwassen houding worden gevormd door ervaringen in de kindertijd toen werd ons verstand, natuurlijk betrekkelijk eenvoudig. Deze eenvoudiger opvattingen vormen een basis voor meer gecompliceerde degenen om later ontstaan ??in het leven. In de kindertijd, is er druk af te wijken van de urweg. Het kind, in steeds geavanceerder, leert dat de schijnbare route ten einde niet de beste manier om te gaan zijn. Er zijn krachten om hem hinderlaag langs de platgetreden pad. Er is over het algemeen een "catch" wat makkelijk lijkt.

Kinderen truc elkaar. Een gemeenschappelijke sport onder hen is om een ??val voor hun vriendjes, sommigen lokken die ze trekt in te stellen; en, dan wanneer het aas wordt genomen, ze lachen en schreeuwen triomfantelijk naar hun slachtoffer. Natuurlijk was dit een sport, maar het heeft een serieuze kant. Het leert kinderen op hun hoede van eenvoudige oplossingen. Het kind leert om meer slinkse handelen en niet springen op de voor de hand liggende. Het kind leert ook dat er de veiligheid in dubbelzinnigheid. Als iemand je aanvalt op één plek, kun je ontsnappen aan een ander.

Om een ??klein kind, geen belediging is erger dan een "baby" wordt genoemd. Om een ??vijf-jaar-oude, wordt overgelaten om te spelen met de twee-jarigen is vernederend. Kinderen zijn van nature gedreven om meer wilt als volwassenen te worden: een beetje groter, sterker en slimmer elk jaar. Geen enkele zichzelf respecterende tiener wil denken van zichzelf als zijnde beschut of naïef. De eenvoudige persoon kan worden beschouwd als een "onnozele", iemand die intellectueel minder goed in staat en daarom kan veilig worden misbruikt. Aan de andere kant, de maatschappij eer en verheft raffinement omdat het suggereert vermogen. Men wil niet dit soort persoon tegenwerken.

Jaloezie kan ook een factor zijn. Degene die zonder doorstaan ??persoonlijk proberen ervaringen slaagt wordt alom kwalijk. We willen die persoon een lesje te leren. We willen hem een ??paar inkepingen te brengen. Degene die het leven laat schijnen gemakkelijk wordt een hekel aan en is daarom meer vatbaar voor aanvallen dan iemand die een zwaar leven gehad. Daarom heeft men een prikkel om je taai achtergrond overdrijven en schuur het beeld van onschuld snel als Rui slang. De eenvoudige persoon heeft de lucht van kwetsbaarheid; en er is iets in de menselijke natuur, zoals instinct van de haai aan te vallen wanneer het bloed ruikt. Men wil niet gezien worden als een gemakkelijke prooi.

Elektrotechniek, is bekend dat een elektrische stroom die door een draad passeert genereert "back EMF" die de neiging heeft om de elektrische stroom te beperken. Hoe sterker de stroming, hoe meer inwendige weerstand geschapen.

Er is een vergelijkbare situatie in de samenleving. Patronen die zijn ontwikkeld om een ??bepaald punt genereren hun eigen randvoorwaarde. Zoals dieven gebruikt om naast een bereisd snelwegen aan te vallen en te beroven ongewapende rijtuigen wachten, zodat elke praktijk die op grote schaal wordt gevolgd zal opportunistische aandacht te trekken. Nevenactiviteiten kan dan ontstaan ??in afwachting van de verdere verkeer. Die op hun beurt, kunnen veranderingen in de oorspronkelijke praktijk dwingen om het te beschermen tegen schade. En nogmaals, zelfbewust, deze nieuwe patroon kan de aandacht te trekken en het genereren van een nieuwe reeks van reactieve activiteiten, die vervolgens een nieuwe respons vereisen. Zo is het in een samenleving met personen of groepen met verschillende belangen als elk probeert om door te gaan en de bescherming van haar eigen belang. Samenleving is gevuld met steeds ingewikkelder gedragspatronen. De onmiddellijke, duidelijke manier wordt afgewezen.

Bijvoorbeeld, een jonge man ziet een mooie vrouw op de straat en zich aangetrokken voelt tot haar seksueel. Waarom gaat hij niet naar haar toe en vraag haar om seks te hebben met hem? Gezien zijn verlangen, zou dat niet de eenvoudigste ding om te doen? Het kan zijn, maar in sommige opzichten, zou het ook de meest moeilijk. De meeste mensen zouden veronderstellen dat een dergelijke aanpak kan mislukken. Daarom zouden ze niet eens te proberen. Want, zelfs als ze op dezelfde manier werd aangetrokken tot de man, de vrouw zou niet willen te "easy" te lijken. De man, in ruil daarvoor zou worden geremd door de angst voor afwijzing. Beide zouden kunnen worden beïnvloed door morele of religieuze leerstellingen tegen casual sex. Seks is voor het huwelijk, en het huwelijk is gebaseerd op liefde.

De man zou kunnen proberen om dit bezwaar te overwinnen door het vertellen van de vrouw, dat hij "houdt" van haar. Toch zou de vrouw zich ervan bewust dat veel van een man een vrouw dit heeft verteld en dan liet haar na een "one-night stand". Er lijkt niet aan een alternatief voor een lange, martelende reeks van gebeurtenissen waarbij een man en een vrouw langzaam meer uitgegroeid tot het accepteren van elkaar.

Natuurlijk, het moet gezegd worden dat de directe aanpak doet af en toe af te betalen. Twintig jaar geleden, werd een vreemde praktijk gemeld in de Sovjet-Unie, dan is een puriteinse samenleving, waarin willekeurige seksuele ontmoetingen vonden plaats in drukke plaatsen, zoals metrostations. Een man en een vrouw, totaal vreemden, zou al snel geslachtsgemeenschap hebben en vervolgens doorgeven van elkaars leven. De ongeschreven regel was dat geen van beide partijen moeten proberen in contact te komen met de andere weer te komen: dat "immoreel" zou zijn.

Dit was duidelijk een verdraaide reeks waarden, maar het illustreert wel een punt over zelfbewustzijn. Soms sociale praktijken worden zo ingewikkeld dat er nooit iets kan worden bereikt. Dan is de directe aanpak misschien wel winnen van de dag. Zijn zeer moeilijk zou bewijs van onstuimige geest van de minnaar te zijn. De verhuizing zou kunnen slagen voor een groot deel omdat het zo onverwacht.

kwaliteit veranderen met de hoeveelheid

Normaal gesproken wordt aangenomen dat de kwaliteit niet verandert met de kwantiteit. Een baksteen is hetzelfde, of is het een baksteen of duizend. Men telt per hoeveelheid alleen, ervan uitgaande dat elke eenheid blijft hetzelfde. De meeste bedrijven zijn afhankelijk van deze mogelijkheid om een ??operatie vele malen vermenigvuldigen. Uniformiteit resultaten, ongeacht de hoeveelheid verondersteld. In werkelijkheid gaat dit principe niet altijd opgaan. Het kweken van appelen op een kleine schaal is iets anders dan de exploitatie van een grote boomgaard. Rijden in een zes-baans snelweg is anders dan die op een smalle landweg. Technieken gestroomlijnd voor efficiëntie dragen weinig gelijkenis met de manier waarop dingen werden oorspronkelijk gedaan.

Stel je voor dat er ooit een schilderachtige kleine restaurant in de Beierse Alpen. Hij serveerde goed eten en had veel lokale sfeer. Een paar "jet-setters 'ontdekten dit restaurant en vertelde hun vrienden over. Het duurde niet lang het restaurant werd geschreven in een bekend magazine. Meer mensen begonnen komen hier voor de maaltijden. Beheer vergroot de faciliteiten om de drukte te verwerken. Reserveringen moest dagen vooraf worden gemaakt.

Om een ??lang verhaal kort te maken, het karakter van dit restaurant veranderd omdat het meer populair werd. Toeristen die hier kwamen verwacht om te zien mensen het dragen van lederhosen en tentoonstellen Beierse "Gemutlichkeit" ondervonden vooral andere toeristen die worden gezien konden bestellen van dure flessen wijn, het kopen van kaarten, houden een oogje in het zeil voor beroemdheden, en vraagt ??de gids hoeveel tijd ze hadden overgelaten om te winkelen. Wat charme dit restaurant misschien eens had zijn verdwenen met het groeiend aantal klanten en het bedrag van wereldlijke erkenning.

de neiging om te bureaucratisch geworden

Naarmate de maatschappij zich ontwikkelt in de richting van een grotere complexiteit, haar instellingen steeds meer bureaucratie. Bureaucratie heeft zijn eigen stijl van de geschreven taal, zelfbewust en ondoorzichtig. Bureaucraten in de regel niets produceren nog een griezelige handigheid om te overleven in de beroepenstructuur jungle. Hun geheime wapen is zelf geheimhouding. Ze weten hoe ze de eenvoudige complex te maken, en om jargon te gebruiken met raadselachtige effect. Dit verwart iedereen die probeert om precies te weten wat voor soort werk dat ze doen. Een dergelijke houding heeft duidelijke voordelen in een wereld waar mensen stijgen naar de top door te oordelen anderen.

Gericht op een lager niveau posities, de managers en deskundigen efficiency proberen altijd om "het verbeteren van prestaties op het werk." In hun streven naar een grotere productiviteit, maken ze het leven zuur voor productieve werknemers. Als je een baan kunt begrijpen, kun je het verbeteren; misschien zelfs afschaffen. Daarom is de taak van de bureaucraat veilig is. Niemand wil om dit te onderzoeken, omdat de functie beschrijving tart. Niemand wil om betrokken te raken in een dergelijke verwarrende situatie, bieden geen duidelijke oplossing. Echt, niemand wil het risico bloot zijn eigen onwetendheid. En dus, net als de stekelig-peer vis die is te pijnlijk voor roofdieren om te slikken, de bureaucraat overleeft.

Bureaucratie plagen de communicatiemedia. Vijftien jaar geleden, de kabel-tv-kanaal, VH1, speelde rots video's. Don Imus, de video jockey, gewoon gespeeld video's, een na de ander, het maken van een paar opmerkingen tussendoor. Nu, op hetzelfde kanaal, vindt men vooral verhalen over rocksterren of interviews met de sterren en hun vrienden. De rots video's, wanneer ze verschijnen, onder andere "pop-ups", of korte berichten die de schrijvers voor de show hebben geproduceerd. Er kan een "top tien" countdown overgeleverd door de gastheer.

Het schijnt, dat wil zeggen die veel administratieve proces set in producties gezien op dit kanaal. Kijkers zien en minder van wat de muzikanten hebben zelf geproduceerd en meer van wat anderen zeggen over de muzikanten te horen. Deze redacteuren en producenten hebben zich steeds meer opgenomen in de show, hoewel de rots video's die zijn oorspronkelijke tarief waren zijn prachtige kunstwerken - tenminste, sommige mensen ervan genoten.

Een soortgelijk proces heeft te kampen kranten en commerciële televisie. In het midden van de 19e eeuw, kranten vaak geciteerd hele toespraken, brieven of telegraaf verzendingen. Bijvoorbeeld, de New York Times afgedrukt zodra de tekst van een brief die Abraham Lincoln schreef aan de gouverneur van New York luchten hun meningsverschillen over de militaire dienstplicht. Vandaag de dag is het nieuws zo zwaar verteerd door redacteuren en verslaggevers dat men nauwelijks hoort van het nieuws makers niet meer.

Als journalisten hog de show, zijn verklaringen van regeringsleiders teruggebracht tot korte soundbites. Wij mogen niet langer beroemde redenaars onder onze politici, omdat de media nooit hun toespraken op een lengte voldoende is voor het publiek om hen te kennen in die rol zou presenteren. Ook de tv-netwerken die worden gebruikt om live-evenementen op de Olympische spelen te dekken. Nu Olympische dekking bestaat vaker van bewerkte beelden uit deze gebeurtenissen. In toenemende mate, de shows vertellen verhalen over de aandacht atleten proberen te "human interest" te bouwen. De commentatoren zijn, natuurlijk veel in bewijs.

Bureaucratieën illustreren hoe zelfbewustzijn transformeert een instelling van een instrument om een ??constructief doel te dienen in iets anders. Oorspronkelijk, laten we zeggen, er was een idee dat een visionair gehad; hij wilde het een realiteit te maken. Deze persoon werkte aan het idee en bouwde een organisatie. De organisatie voorspoedig, het verkrijgen van macht en rijkdom.

Op dit punt, personen die binnen de organisatie gewerkt werd ambitieus in termen van hun eigen rang. Hoe sterker de organisatie, het aantrekkelijker zijn positie leek deze individuen. Uiteindelijk, de topmanagers van de organisatie kwam om beslissingen te nemen op basis van wat hun interne positie zou versterken (of hun salaris te verhogen) in plaats van wat het belang van de organisatie gediend. En dus deze organisatie keerden zich af van zijn oorspronkelijke doelstellingen met betrekking tot het idee van de oprichter en in plaats daarvan verzorgd aan de belangen van haar managers en medewerkers. De bureaucratische doeleinden waren dus een nieuw bewustzijn gebouwd op de structuur van een oude bewustzijn wiens ideeën had gematerialiseerd.

Wanneer een doel met een aantal zichtbare succes wordt nagestreefd, zijn instelling wordt vaak betrokken bij een nieuwe reeks doelen die te maken hebben met zijn eigen materiaal belichaming.
We noemen dit proces van het veranderen van de ene naar de andere bewustzijn "dialectiek". De eerste bewustzijn werkt zichzelf uit tot een organisatie met een wereldse aanwezigheid. Het wordt dan het voorwerp van nieuwe bewuste percepties en nieuwe doeleinden, in afwijking van het eerste. Met andere woorden, zelfbewustzijn betrokken. Het oorspronkelijke strekking van het doel zorgt voor een zichtbaar object. Mensen kunnen zien en waarderen het idee van de oprichter, waar, in het begin, veel niet kon.

Wereldse grootte is gemakkelijk te herkennen. Dus mensen beginnen zich te concentreren op het materiaal attributen van deze organisatie en vergeet de ideeën die maakte het groeien. Het feit dat een instelling is groot en succesvol wordt zijn opvallend kenmerk. Zodra zijn managers en werknemers (nu bureaucraten) geworden zelfbewust met betrekking tot hun eigen kracht en het belang, de instelling gaat een nieuwe fase in zijn levenscyclus. De verzamelde materiaal wordt keek als voedsel voor andere belangen. Daar de oorspronkelijke constructieve visie verloren, de mogelijkheid van beschadiging toeneemt. De organisatie gaat in verval.

zelfbewuste causaliteit

De Duitse filosoof Hegel leerde dat de wereld werd geschapen door een dialectische progressie van ideeën. Het eerste idee, de "thesis", verhuisde naar zijn tegendeel, de "antithese" te genereren; en de twee ideeën dan gecombineerd met de "synthese", een derde en complexere idee te creëren. Hegel was een filosoof in de idealistische traditie van Plato, behalve dat hij bracht de geschiedenis in haar schema. Volgens Hegel, "zijn" was de oorspronkelijke proefschrift. Zijn ontkenning was "niets". Deze twee concepten samen geproduceerd 'worden', dat een wezen dat uit het niets kwam was. Deze filosofie betrof het idee dat bewuste aanbouw bewegen naar hun tegenover gedurende een tijdsperiode. Er is dan een resolutie van de twee ideeën wiens perspectief overstijgt de vorige. Algemene ideeën paaien meer specifieke ideeën, zodat de samenleving als geheel zich ontwikkelt in de richting van een grotere specialisatie.

Hegel toegepast zijn filosofische systeem om bepaalde instellingen in het begin van de 19e eeuw Duitse samenleving tot hun essentiële spirit laten zien. Van groter historisch belang, misschien, was de aanpassing van de ideeën Hegels aan de studie van de economie en klasse relaties van Karl Marx. Marx 'dialectisch materialisme' uitgelegd hoe samenlevingen ging door naar hogere vormen wanneer er wijzigingen plaats in de economische relaties. Zoals het kapitalisme gerijpt, zou het zijn eigen "tegenstellingen" te creëren - "antithese" in termen Hegels - en dit zou een behoefte aan het socialisme van de conflicten op te lossen te maken.

Concreet Hegeliaanse dialectiek vertegenwoordigt de filosofie van zelfbewuste causaliteit. Het mechanisme afhankelijk creatieve interactie tussen twee verschillende niveaus van denken. Tijdens de bewuste ervaring, wereldse gebeurtenissen aanleiding geven tot bepaalde gedachten, die de activiteiten te controleren. Zolang de wereldse ervaring is onveranderd, zal de bewuste activiteit hetzelfde blijven. Indien echter activiteit verschillende malen wordt herhaald, wordt een factor in de toestand met de elementen oorspronkelijk ervaren. Een nieuw bewustzijn zal ontstaan, zelfbewustzijn, dat rekening houdt met alle elementen van de situatie.

Deze tweede bewustzijn verschilt van de eerste doordat de vorige gedachten of hun zichtbare gevolgen behoren de elementen waargenomen op een hoger niveau van denken. Deze nieuwe gedachten richten zich niet op dezelfde elementen als voorheen, maar zijn een meer abstracte en complexe vorm van denken. Hun gedachten kunnen trekken in een andere richting. De mate waarin dacht verschuift van de bewuste zelfbewust niveaus afhangen van de mate waarin de oorspronkelijke bewustzijn ontwikkeld. Hoe meer de doeleinden gematerialiseerd, hoe groter de kans dat de richting van gedachte verandert.

zelfbewustzijn in de praktijk

De causaliteit van zelfbewustzijn helpt bepaalde gedrags-verschijnselen te begrijpen. Net als biologische organismen, bewust doelen te veranderen door middel van een eigen dynamiek. Ze hebben een levenscyclus bestuurd door een interne klok. Daarom waargenomen patronen zijn alleen geldig op bepaalde punten in de tijd. Zij die deskundig zou in deze modus moet bepalen, naast het patroon, het ontwikkelingsstadium dat bereikt. Om een ??succesvolle acteur in deze omgeving, moet iemand weten wanneer de toestand klaar voor zijn beweging, die op hun beurt weer afhangen van wat anderen denken. Niemand weet dat zeker, aangezien de gedachten van de anderen 'zijn ondoorzichtig. Het denken kan alleen worden waargenomen. De achtergrond van de voorgaande bewuste gebeurtenissen zal bepalen in hoeverre een doel is ontstaan ??en heeft daarom rijp geworden voor de ommekeer in de volgende golf van bewustzijn.

Om op te staan ??op dit platform van het verschuiven van evenementen en je evenwicht te bewaren is een verworven kunst. Iedereen wiens levensonderhoud afhankelijk van het vermogen om de publieke opinie moet in harmonie met dialectische krachten met betrekking tot zijn gebied te interpreteren. Dergelijke vaardigheid vereist meer dan een schoolvoorbeeld greep van de techniek. Men moet weten wat heeft een veelbelovende toekomst, in tegenstelling tot die bij de uitgeputte potentieel.

De beurs toont dialectische krachten. Een investeerder in eerste instantie beslist om aandelen te kopen in een bedrijf op basis van de winst of misschien de potentiële inkomsten ten opzichte van haar beurskoers per aandeel. Als een bedrijf meldt een hoog salaris, zal meer investeerders willen haar aandelen en de huidige eigenaren te kopen zal willen om op te hangen om ze een tijdje langer. Dit zal de neiging om te rijden op de prijs van het aandeel tot op een bepaald punt de prijsstijging neutraliseert de hogere inkomsten. Zodra belangrijke informatie over de bedrijfswinsten openbaar wordt, is het effect snel terug te vinden in de markt per aandeel.

De truc is om deze informatie voordat het grote publiek te krijgen, maar de overheid heeft beperkingen op de insiders gebruik te maken van dergelijke informatie te zetten. Wanneer een effectenmakelaar geeft een cliënt een "hot tip" over een bepaalde voorraad, is de kans groot dat, als dit broker weet het, de grote Wall Street beleggers doen, ook, zodat de informatie is al verdisconteerd. Een investeerder moet een stap voor het grote publiek om geld te verdienen op de beurs zijn; Maar iedereen proberen om een ??stap voor iedereen anders krijgen leidt tot een woedende dialectiek. Het kan in feite onmogelijk om de balans op de markt winnaars rationeel halen.

De kern van het probleem is een onvermogen in de geest van de andere persoon te krijgen. Zonder deze mogelijkheid, kunnen bepaalde problemen niet worden opgelost. Bijvoorbeeld, hoe zou de Duitse commandant in de Tweede Wereldoorlog hebben geïnformeerd voorspeld of de geallieerden zouden landen in Normandië of op een andere plaats? Hij kon niet hebben. Het fenomeen "reverse psychologie" speelt een rol in dergelijke situaties.

Besluitvorming dilemma van de commandant kan worden gepresenteerd in de vorm van een puzzel die mogelijkheden op verschillende niveaus van denken houdt. Welk niveau is de juiste? Niemand anders dan je tegenstander weet; en hij is niet te vertellen. De puzzel wordt een "dialectische shuttle". Deze en enkele andere voorbeelden worden gegeven in bijlage III. Zij laten zien hoe zelfbewust denken optreedt in bepaalde situaties waarin inherente onzekerheid inhouden.

Misschien een soort van zelfbewustzijn zal het ideaal van de opkomende computer leeftijd. Computers hebben een geest; dat doen wij mensen. De twee types van gedachten kan handelen in harmonie of langs elkaar heen. Misschien is de toekomst zal een mengsel van beide te brengen. Wie weet?

Let op: Dit is hoofdstuk 10 van het boek, Rhythm and Self-Bewustzijn, door William McGaughey, die Thistlerose publicaties verschenen in 2001.

 

terug naar: analyse

 

Klik voor een vertaling in:

Engels - Frans - Spaans - Duits - Portugees - Italiaans

Chinees - Indonesisch - Turkish - Pools - Russisch

 

COPYRIGHT 2008 THISTLEROSE PUBLICATIES - Alle rechten voorbehouden

http://www.BillMcGaughey.com/theprimordialwayk.html